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A MULHER E A NAO

Sylvia Walby
INTRODUO
A literatura sobre as naes e o nacionalismo raramente aborda a
questo do sexo, a despeito do interesse geral na participao
diferencial dos vrios grupos sociais nos projetos nacionalistas. Um
ponto-chave na anlise da nao tem sido as condies em que um
grupo tnico capaz de reivindicar e, possivelmente, obter o status
de nao e, mais tarde, o de Estado nacionaL1. Os movimentos
nacionalistas recorrem de maneiras desiguais sua clientela
relevante. Tem havido muitas anlises das diferentes composies de
classe desses movimentos, de seus nveis de instruo e de muitas
outras variveis socioeconmicas e culturais. Entretanto, esse
corpus bibliogrfico pouco se tem interessado pela integrao
diferencial de mulheres e homens no projeto nacional. A maioria dos
textos sobre o nacionalismo no leva em conta o sexo como uma
questo de peso.2 Raras e, portanto, importantes excees a essa
ausncia so Enloe, Jayawardena e Yuval-Davis e Anthias.3
Ressurgiu o interesse no conceito correlato de cidadania, que,
historicamente, estabeleceu um vnculo entre "nao" e "Estado".
A "cidadania" foi introduzida no contexto de comparaes
macrossociais, para facilitar as discusses sobre as condies
sociais em que se atingiram diferentes formas de democracia.4 Ela
tem interesse aqui por seu vnculo com a "nao" e pela
possibilidade de que o conceito oferea algum auxlio para lidarmos
com graus de integrao no projeto nacional. Apesar desse potencial,
a bibliografia existente no versa sobre o sexo nem tampouco, o que
talvez seja ainda mais surpreendente, sobre a etnia e a "raa".
H cinco posturas principais quanto questo da interseco do sexo
com a cidadania, a etnia, a nao e a "raa". Primeiro, existe a
tese de que o sexo, embora exista, no afeta a natureza das relaes
entre cidadania, etnia, nao e "raa".5 s vezes isso se expressa
atravs de uma sugesto de que existe ou no existe um patriarcado,
havendo poucas tentativas de usar ou construir os conceitos
necessrios a uma afirmao mais sofisticada.6 Segundo, existe o
argumento simtrico de que cidadania, etnia, nao e "raa" no
afetam significativamente a natureza das relaes entre os sexos.7 A
desigualdade sexual tem caractersticas comuns em todas as
sociedades e todos os perodos histricos. e as mulheres
compartilhariam uma opresso comum, apesar de suas comprovadas
diferenas de etnia, nacionalidade e "raa". Essa postura no deve
ser confundida com a idia de que a etnia irrelevante para a
anlise das relaes sociais. Em terceiro lugar, existe a tese de
que esses sistemas de relaes sociais devem ser reunidos, de modo a
falarmos, por exemplo, do duplo fardo carregado pelas mulheres
negras, em decorrncia do racismo e do sexismo. Isso tambm sugere
que o racismo uma camada extra de opresso que algumas mulheres
tm de suportar, e que produz diferenas e desigualdades entre as
mulheres. Quarto, existe o argumento de que as diferenas tnicas,
nacionais e "raciais" significam que as instituies que so
centrais para a opresso das mulheres brancas no o so para as

mulheres de outras etnias.8 Por exemplo pode-se considerar que a


famlia tem uma importncia diferente para as relaes entre os
sexos em diferentes grupos tnicos. Isso quer dizer que no h uma
forma comum de diferenciao e desigualdade sexuais nos diferentes
grupos tnicos. Em quinto lugar, existe a tese de que as relaes
entre os sexos e as relaes tnicas, nacionais e "raciais" afetamse mutuamente, levando a anlises dinmicas das formas cambiantes do
sexo e das relaes tnicas, nacionais e raciais.9 Isso acarreta uma
anlise das interligaes causais entre o sexo e a diferenciao e
desigualdade tnicas/nacionais/"raciais". Superpondo-se a essas
cinco posturas h uma outra varivel, sobre a importncia
diferenciada da classe e das relaes capitalistas em cada uma
dessas anlises. Isso varia independentemente das cinco perspectivas.
SEXO, NAO E NACIONALISMO
Embora muitos textos sobre a nao tenham ignorado o sexo, diversas
contribuies importantssimas abordaram essa questo, como YuvalDavis e Anthias. Jayawardena e Enloe.10
Na introduo de seu livro,ll Yuval-Davis e Anthias sugerem que h
cinco grandes maneiras de as mulheres se envolverem nos processos
tnicos e nacionais: (a) como reprodutoras biolgicas dos membros de
coletividades tnicas; (b) como reprodutoras das fronteiras dos
grupos tnicos ou nacionais; (c) como tendo uma participao central
na reproduo ideolgica da coletividade e como transmissoras de sua
cultura; (d) como significantes de diferenas tnicas/nacionais, um
foco e um smbolo dos discursos ideolgicos usados na construo,
reproduo e transformao das categorias tnicas/nacionais; (e)
como participantes das lutas nacionais, econmicas, polticas e
militares. 12
Os artigos dessa coletnea so uma excelente ilustrao desses
temas. Fornecem provas de que as mulheres e as relaes entre os
sexos so efetivamente usadas das maneiras como sugerem os
organizadores. Eles mostram que o sexo importante para as prticas
tnicas/nacionais e que estas so importantes para as relaes entre
os sexos.
O livro mostra a importncia de fatores demogrficos, como a taxa de
natalidade, para alguns projetos tnicos/nacionais, do que decorre a
presso exercida sobre as mulheres, em momentos historicamente
especficos, para que tenham ou no tenham filhos para o bem da
nao ou da "raa". Klug ilustra de maneira convincente essas duas
presses em seu estudo sobre a Gr-Bretanha,13 como faz Lepervanche
em seu estudo sobre a Austrlia, onde as brancas foram incentivadas
a gerar mais filhos e as negras, a no ger-Ios;14 e Yuval-Davis
mostra questes similares nos projetos dos nacionalistas israelenses
e palestinos. A flexibilidade do discurso sobre a maternidade, em
vez de sua fixidez biolgica, o tema da comparao de Gaitskell e
Unterhalter sobre as mudanas ocorridas na idia de maternidade no
nacionalismo sul-africano e no Congresso Nacional Africano ao longo
do sculo XX.15
Anthias sugere que as mulheres foram usadas como smbolos de
identidade nacional no caso do nacionalismo greco-cipriota. Esse
tema levado adiante por Kandyoti, escrevendo sobre o caso da

Turquia, embora essa autora tambm levante o problema de saber se as


mulheres sempre sero smbolos passivos, em vez de se engajarem
ativamente na "questo da mulher".16 Nesse ponto, ela indaga em que
medida uma certa idia do sexo usada pelo nacionalismo e at onde
a questo da mulher tem uma dinmica que molda a prpria histria.
No artigo de Obbo sobre Uganda, as mulheres parecem ter interesse
como mulheres atacadas, e no apenas como pees em um projeto
nacionalista. 17 Isso, por sua vez, sugere que no basta pensar no
nacionalismo como algo que afeta o sexo numa relao unidirecional.
Por fim, no artigo de Afshar, as mulheres deixam o mundo dos
smbolos e aparecem lutando por seus interesses sexualizados, no
contexto do ressurgimento do islamismo no Ir.18
Portanto, os cinco papis principais que Yuval-Davis e Anthias
atribuem s mulheres nos processos tnicos/nacionais encontram apoio
emprico nos artigos do livro. Contudo, h que saber se esses cinco
papis abarcam todas as principais maneiras pelas quais o sexo e as
relaes tnicas/nacionais se entrecruzam. Embora eles sejam
importantes, preciso fazer alguns acrscimos.
Primeiro, esse esquema privilegia o nvel ideolgico ou cultural em
trs das cinco prticas; das outras duas, uma biolgica e a outra
a "luta nacional econmica, poltica e militar". Curiosamente, a
diviso do trabalho encontra -se ausente da lista, a menos que seja
considerada includa na biologia ou na cultura. Ser que a
especificidade da diviso sexual do trabalho nos diferentes grupos
tnicos/nacionais s considerada importante para as divises
tnicas nacionais no nvel simblico? Ou ser que a categoria
de "reprodutoras biolgicas" destina-se a fazer uma anlise da mode-obra feminina? Isso difcil, j que dar luz apenas uma
parte da funo feminina, mesmo que seja uma parte significativa.
H um segundo ponto correlato que subenfatizado nesse resumo: o
conflito - e a manuteno das fronteiras - entre os grupos
tnicos/nacionais tambm um conflito entre diferentes formas de
hierarquias sociais, no apenas entre culturas diferentes. Mesmo o
grupo tnico/nacional mais coeso quase sempre convive com um sistema
de desigualdade social, no qual o(s) grupos,dominante(s) tipicamente
exerce(m) um controle hegemnico sobre a "cultura" e o projeto
poltico da "coletividade". uma ortodoxia sociolgica constatar
que, tipicamente, as sociedades tm um sistema de desigualdade
social e o grupo dominante tenta exercer um controle hegemnico
sobre as idias vigentes nelas. Assim, pode-se esperar que os
conflitos tnicos/nacionais beneficiem diferencialmente os
interesses dos membros desse grupo. Os diferentes sexos (e classes),
por conseguinte, podem ter um entusiasmo diferenciado em relao
a "o" projeto tnico/nacional declarado, dependendo do grau em que
concordem com as prioridades dos "lderes" polticos desse projeto.
Pode ser que haja unanimidade quanto a "o" projeto tnico/nacional
entre os membros de ambos os sexos e de todas as classes sociais,
mas isso improvvel e, no mnimo, uma questo a ser investigada.
O prprio livro contm indicaes do compromisso varivel das
mulheres e, a rigor, de diferentes grupos de mulheres, distinguidos
por classe, educao, residncia urbana/rural etc., com o projeto
tnico/nacional de "seus" lderes comunitrios. Alguns dos artigos
mais fortes discorrem sobre essa tenso entre os grupos sexuais

(altamente diferenciados) e o projeto tnico/nacional, como no caso


de Ashfar escrevendo sobre o Ir. Por vezes, o discurso sexual se
modifica medida que os movimentos nacionalistas mudam de terreno
(como no caso da anlise de Gaitskell e Unterhalter sobre as
mudanas no nacionalismo sul-africano e no Congresso Nacional
Africano).
Enquanto Yuval-Davis e Anthias enfatizam a participao das mulheres
no projeto tnico/nacional, embora de maneiras diferentes, sugeri
enfatizar a questo do envolvimento feminino diferenciado. O projeto
nacional pode afetar diversamente mulheres e homens (bem como
subgrupos deles) e, desse modo, gerar diferentes graus de entusiasmo.
Jayawardena discute a importncia das demandas feministas na
moldagem das demandas nacionalistas.19 Ela afirma que as feministas
tiveram um papel ativo na presso pela emancipao das mulheres nos
movimentos nacionalistas do Terceiro Mundo no fim do sculo XIX e
incio do sculo xx. A autora mostra que houve importantes
componentes feministas nos movimentos nacionalistas dos pases do
Terceiro Mundo nesse perodo. Discute tambm dados das interligaes
entre o feminismo e o nacionalismo no Egito, Ir, Afeganisto,
ndia, Sri Lanka, Indonsia, Filipinas, China, Vietnam, Coria e
Japo. Todos esses pases tinham estado submetidos ao imperialismo,
e o feminismo que ela constata est ligado aos movimentos
nacionalistas e antiimperialistas.
Jayawardena discute as sugestes de autores do Terceiro Mundo de que
o feminismo apenas ocidental, decadente e estrangeiro, adequado
burguesia, e de que constitui um desvio da luta pela libertao
nacional e pelo socialismo. Ela examina tambm a viso ocidental de
que o feminismo um produto da Europa e da Amrica do Norte, sendo
encontrado em outros lugares apenas como imitao. Contrariando
essas duas colocaes, Jayawardena argumenta que o feminismo tem
razes endgenas nos pases do Terceiro Mundo e no imposto pelo
Ocidente. Entretanto, ela no pretende negar que o impacto do
Ocidente foi importante para criar mudanas sociais que levaram
indiretamente ao feminismo:
O feminismo no foi imposto ao Terceiro Mundo pelo Ocidente, mas,
antes, (...) circunstncias histricas produziram importantes
mudanas materiais e ideolgicas que afetam as mulheres, embora
admitamos que o impacto do imperialismo e do pensamento ocidental
esteve entre os elementos significativos dessas circunstncias
histricas. Realizaram-se debates sobre os direitos e a educao das
mulheres na China do sculo XVIII, e houve movimentos em prol da
emancipao social da mulher na ndia no incio do sculo XIX;
estudos sobre outros pases mostram que as lutas feministas
originaram-se entre sessenta e oitenta anos atrs em muitos pases
da sia.20
Jayawardena pretende argumentar que o feminismo no deve ser
reduzido ocidentalizao, embora isso no signifique que a
ocidentalizao no tenha sido relevante. Ela declara ainda que os
movimentos de emancipao das mulheres foram conduzidos no contexto
de lutas nacionalistas. Eles foram

postos em prtica tendo por pano de fundo lutas nacionalistas que


almejavam conquistar a independncia poltica, afirmar uma
identidade nacional e modernizar a sociedade.21
(...)as lutas pela emancipao das mulheres foram uma parte
essencial e integrante dos movimentos de resistncia nacionais.22
A organizao das mulheres em torno de suas prprias demandas esteve
intimamente relacionada com os movimentos nacionalistas. Elas
raramente se organizaram em carter autnomo, tendo sido, mais
comumente, faces ou correntes subsidirias de grupos nacionalistas
dominados por homens.23
De modo similar, Jayawardena afirma que a expanso do capitalismo
foi um fator importante para criar as circunstncias materiais que
levaram ao movimento das mulheres na esfera pblica e ao feminismo,
mas que essa expanso no foi a causa do feminismo. Antes, ela criou
as condies em que as demandas feministas se tornaram possveis.
As reformas bsicas que implicaram a libertao das mulheres de
vrios tipos de restries sociais pr-capitalistas, dando-lhes a
liberdade de ir e vir, retirando-as do isolamento e facilitando seu
trabalho fora de casa, foram compatveis com as estratgias das
formas capitalistas de produo econmica e com a ideologia
capitalista. Em muitos pases, os perodos de reforma coincidiram
com tentativas de desenvolver o capitalismo e de aproveitar a oferta
de mo-de-obra feminina barata na produo fabril e no setor de
servios da economia.24
Jayawardena deixa claro que houve variaes significativas de classe
na maneira como essas mudanas econmicas e sociais afetaram as
mulheres. As mulheres da burguesia e da pequena burguesia
beneficiaram-se mais do desenvolvimento do ensino e do acesso que
lhes foi dado s profisses liberais.
Portanto, Jayawardena afirma no s que os movimentos feministas e
nacionalistas estiveram intimamente interligados, mas que no podem
ser entendidos fora de uma compreenso do imperialismo e do
capitalismo local e internacional.
interessante notar, embora Jayawardena no frise esse aspecto, que
muitos pases do Terceiro Mundo, por ocasio da independncia
nacional, concederam o direito de voto s mulheres ao mesmo tempo
que aos homens. Portanto, as histrias das prticas democrticas do
Terceiro Mundo so muito diferentes das do Primeiro Mundo, onde,
tipicamente, o sufrgio masculino e o feminino foram separados por
vrias dcadas. A cidadania, o nacionalismo e o sexo esto
estreitamente ligados.
Enquanto Jayawardena e Yuval-Davis e Anthias concentram-se na
relao das mulheres com a nao, Enloe aborda a importncia do sexo
para as relaes entre as naes. Ela examina a ordem internacional
e as entidades transnacionais e demonstra que elas no podem ser
plenamente entendidas fora de uma anlise das relaes entre os
sexos. Enloe desenvolve sua tese examinando a natureza sexualizada
das instituies que compem a ordem internacional.
Ela examina o sexo e o comrcio turstico internacional,

argumentando que as formas de desenvolvimento do turismo no podem


ser entendidas sem as vrias interpretaes do sexo e da
sexualidade, que afetam prticas que vo desde pacotes de viagem
para "a mulher respeitvel" at o turismo sexual masculino.25
Enloe investiga a maneira como as relaes hierrquicas entre as
naes e a construo de formas culturais sexualizadas afetam-se
mutuamente. Por exemplo, a imagem das mulheres dos pases
colonizados foi comumente construda e fornecida de um modo que ao
mesmo tempo as erotizava e tornava exticas, enquanto justificava a
dominao imperialista em nome da "civilizao". As
mulheres "orientais" "precisavam" da "proteo" europia masculina.
o orientalismo" europeu alimentou um fascnio apreciativo por essas
culturas, enquanto justificava a dominao europia em nome
da civilizao". A imagem da muulmana, tentadoramente envolta em
vus, foi uma pedra angular dessa ideologia orientalista e da
estrutura imperial que ela sustentava.26
Enloe argumenta que "o apoio a um tipo particular de relaes entre
os sexos foi usado como justificativa para a dominao colonial. A
noo de civilizao" estava saturada de idias sobre as relaes
corretas entre os sexos e as formas de relaes sexuais.
o comportamento feminino senhoril foi um esteio da civilizao
imperialista. Tal como o saneamento e o cristianismo, a
respeitabilidade feminina almejava convencer os colonizadores e os
povos colonizados de que a conquista estrangeira era correta e
necessria.27
Alm da feminilidade, tambm a masculinidade era uma questo
imperial. Enloe sugere que os lderes britnicos preocupavam-se em
assegurar formas apropriadas de masculinidade para sustentar o
imprio. Em particular, ela sugere que as guerras da Crimia e dos
beres geraram iniciativas destinadas a melhorar" as formas de
masculinidade. A fundao do escotismo por Robert Baden-Powell, em
1908, serviu para sustar a disseminao das doenas venreas, conter
o casamento inter-racial e deter as taxas de natalidade
decrescentes, que se alegava estarem levando ao decInio do imprio
britnico. 28 "Baden-Powell e outros imperialistas britnicos
consideravam o esporte, combinado com o respeito pela mulher
respeitvel, o esteio do sucesso imperial britnico. "29
Enloe mostra que, muitas vezes, os movimentos nacionalistas brotaram
mais das experincias dos homens que das experincias
femininas: Tipicamente, o nacionalismo nasceu da memria
masculinizada, da humilhao masculinizada e da esperana
masculinizada."30 Ela sugere que os nacionalismos seriam diferentes
se as experincias das mulheres fossem colocadas em primeiro plano
na construo dessas culturas e projetos. Sugere ainda que, se isso
acontecesse, a natureza das relaes entre os Estados e a prpria
ordem internacional poderiam ser diferentes: Se mais Estados
nacionais brotassem de idias e experincias nacionalistas
feministas, as identidades comunitrias no sistema poltico
internacional poderiam ser temperadas por identidades

transnacionais. "31
Enloe discute a diviso internacional do trabalho, na qual a mo-deobra feminina do Terceiro Mundo considerada barata. Ela examina as
vrias prticas patriarcais que tornam "barata" essa mo-de-obra,
tais como a manuteno de relaes familiares" e a supresso de
sindicatos femininos. A importncia internacional disso
demonstrada por um exame dos usos que as empresas multinacionais
fazem dessa mo-de-obra. As fronteiras nacionais vo-se tornando
menos importantes para o capital multinacional e, por conseguinte,
para as mulheres como trabalhadoras.
A argumentao de Enloe sobre a significao do sexo para as
questes da nao e do sistema internacional freqentemente
conduzida atravs de uma anlise da sexualidade. o que acontece
quando ela discute a indstria internacional do turismo, o cinema
hollywoodiano, o papel das mulheres nas bases militares, trabalhando
como prostitutas, e as mulheres que so esposas de diplomatas.
Porm, nem sempre esse o caso, como mostra sua discusso sobre as
operrias das fbricas mundiais da sia e sobre as empregadas
domsticas. Sua concluso de que o dado pessoal no apenas
poltico, mas tambm internacional. O pessoal e o sexual esto em
toda parte, inclusive na ordem internacional.
A afirmao de Enloe, de que o sexo pertinente s naes e ordem
internacional, convincente no nvel terico e no emprico. Ela
consegue mostrar como os tijolos que constroem a ordem internacional
so sexualizados e como isso afeta as relaes internacionais.
Implcitas em sua anlise esto teorias sobre a ordem internacional
e sobre o sexo. Em sua exposio, Enloe parece privilegiar os planos
sexual e cultural, dando um nvel de importncia mais baixo
diviso sexual do trabalho. Na medida em que ela inclui todo o
trabalho remunerado, o trabalho domstico, a sexualidade, a cultura,
a violncia e o Estado em sua anlise das mulheres e da ordem
internacional, estou de acordo com sua posio. Hesito, porm,
diante do aparente privilgio aos planos sexual e cultural, em vez
do econmico. Uma exposio mais completa tambm teria discutido a
estruturao sexualizada das prprias instituies internacionais.
Estas ficaram curiosamente ausentes, afora uma ou outra referncia
ocasional ao FMI.
AT QUE PONTO AS MULHERES COMPARTILHAM OS MESMOS PROJETOS NACIONAIS
QUE OS HOMENS?
Na segunda metade deste ensaio, discutirei em que medida as mulheres
compartilham a mesma identidade grupal dos homens e, em especial, o
mesmo projeto nacional. Por projeto nacional refiro-me a um conjunto
de estratgias coletivas, voltadas para as necessidades percebidas
de uma nao, que incluem o nacionalismo, mas podem incluir outras.
Argumentarei que, muitas vezes, h diferenas entre homens e
mulheres quanto a essas questes, e pretendo sugerir algumas razes
para isso.
Em primeiro lugar, farei algumas sugestes de desenvolvimento
conceitual, para facilitar a comparao das relaes entre os sexos
em diferentes naes e grupos tnicos. Os debates nessa rea tm
sido retardados pela falta de macroconceitos simples, que apreendam

as distines significativas entre os padres de relaes entre os


sexos no plano societrio.
Em segundo lugar, discutirei as razes por que homens e mulheres tm
identificaes diferentes com os projetos nacionais e podem ter
compromissos diferentes com diferentes tipos de grupos no nvel
macrossocial. Isso ser abordado em trs etapas. Primeiro, atravs
de uma discusso da medida e das condies em que os projetos
nacionais so, simultaneamente, projetos sexuais. Segundo, atravs
de uma discusso sobre as interligaes e distines entre
nacionalismo, militarismo e sexo. Terceiro, atravs de uma discusso
para determinar se as relaes entre os sexos partilham da mesma
ordenao espacial das relaes tnicas e de classe, e se as
mulheres e homens tm compromissos com fenmenos sociais de
diferentes escalas espaciais. Discutirei este ltimo aspecto com a
ajuda de dois exemplos: sexo, nao e Comunidade Econmica Europia;
feminismo, nacionalismo e ocidentalizao.
CONCEITOS PARA ANALISAR DIFERENTES FORMAS DE RELAES ENTRE OS SEXOS
Precisamos poder conceituar e teorizar diferentes formas de relaes
entre os sexos. No momento, a maioria dos autores defende uma de
trs posies: primeiro, que h apenas uma forma principal de
relaes entre os sexos, e que as diferenas so banais;32 segundo,
que to grande a gama de prticas diferentes que cada exemplo
nico, de modo que no podemos teorizar o sexo (posio psmoderna); terceiro, que existe (ou no existe) um patriarcado.33 A
primeira empiricamente incorreta; a segunda derrotista e
abandona por completo o projeto da cincia social; a terceira
pouco sofisticada e incorreta. Adoto uma posio intermediria, a de
que a elaborao de conceitos de alcance mdio parte importante da
iniciativa sociolgica. Afirmo que existem diferenas nas formas de
relao entre os sexos, e que essas diferenas podem ser agrupadas
em dois tipos principais.
Um dos grandes problemas de muitas teorias do patriarcado que elas
sugerem haver uma nica base para as relaes patriarcais, e que
esta determina outros aspectos do sexo. A base em si varia entre os
diferentes tericos, mas o modelo base-superestrutura comum. Isso
torna esttica a anlise das relaes entre os sexos e dificulta
analisar as mudanas, a no ser saindo do quadro de referncia.34
A soluo desse problema consiste em teorizar as relaes entre os
sexos como compostas de estruturas analiticamente separveis.
Existem seis delas: produo domstica, emprego, Estado, violncia,
sexualidade e cultura. Essas estruturas podem articular-se de
maneiras variadas, criando diferentes formas de patriarcado. Podemse distinguir duas formas principais dele: o privado e o pblico. O
patriarcado privado caracteriza-se pela dominao das relaes
patriarcais dentro de casa. O patriarcado pblico dominado pelo
emprego e o Estado. No patriarcado privado, o modo de expropriao
da mulher individual, por seu marido ou seu pai. No patriarcado
pblico, ele coletivo, atravs de muitos homens agindo em comum.
No patriarcado privado, a estratgia predominante pode ser
caracterizada como excludente, j que as mulheres so excludas das
atividades no domnio pblico e, com isso, restringidas ao

domstico. No patriarcado pblico, a estratgia dominante


segregacionista, permitindo que as mulheres entrem em todas as
esferas, mas segregando-as e subordinando-as ali. 35
A forma do patriarcado distinta do grau de desigualdade sexual.
Esse um ponto importante, pois nos permite tecer comparaes sobre
a forma das relaes entre os sexos, sem presumir automaticamente
que a diferena se relacione com a desigualdade. Essa outra
questo importante. O ingresso na esfera pblica pode acarretar
maior liberdade para as mulheres, como a liberdade de ganhar uma
remunerao independente e desfazer um casamento infeliz;
entretanto, alternativamente, ele pode significar apenas um trabalho
a mais, alm do trabalho domstico, e a possibilidade de abandono
segundo os caprichos do marido.
A Gr-Bretanha oitocentista baseou-se largamente no modelo privado,
enquanto a da dcada de 1990 deslocou-se para a forma pblica. Mas
existem divises entre os grupos tnicos na Gr-Bretanha. Os afrocaribenhos tm a forma mais pblica, os asiticos, a mais privada, e
os brancos ficam num meiotermo. Pode-se considerar que o Ir passou
temporariamente de uma forma privada para uma forma pblica, no
governo do x, e est de volta forma privada, regida pelo
fundamentalismo islmico.
Existem subtipos dessas formas de patriarcado, dependendo da relao
das outras estruturas com a estrutura dominante. O patriarcado
pblico pode ser dividido numa forma orientada pelo mercado e numa
forma orientada pelo Estado. Os Estados Unidos so uma forma de
patriarcado pblico orientado pelo mercado, enquanto a ex-Unio
Sovitica era uma forma de patriarcado orientado pelo Estado,
ficando a Europa Ocidental entre os dois.
Com esses conceitos, podemos empreender uma anlise comparativa. As
anlises que se seguem baseiam-se neles.
NACIONALISMO E AS MULHERES
Esto as mulheres to comprometidas com os projetos
nacionalistas/tnicos/ "raciais" quanto os homens? So seus projetos
idnticos aos deles? Ser que os projetos
nacionalistas/tnicos/"raciais" e outros projetos sociais das
mulheres tm fronteiras iguais, mais globais ou mais localizadas que
os dos homens?
Yuval-Davis e Anthias interessam-se pelo modo como as mulheres
participam do projeto nacional, e sobretudo pelo modo como se
empenham de manira diferente, mas com intensidade igual, nesse
projeto: ora voluntariamente, ora ansiosamente envolvidas na luta
(papel n 5, ver a discusso de Yuval-Davis e Anthias, supra), ora
coagidas, como s vezes acontece quando elas so consideradas as
geradoras da "raa" (papel n 1), quase sempre de maneira cotidiana,
como reprodutoras da cultura atravs da socializao dos filhos
(nmeros 2-3), ora, enfim, como smbolos passivos (nmero 4). YuvalDavis e Anthias parecem afirmar que as mulheres comprometem-se tanto
com o projeto nacional/tnico quanto os homens, mas s vezes o fazem
de maneiras diferentes.
Questionei isso. Talvez isso acontea s vezes, mas outras vezes no

assim. Algumas vezes, as mulheres podem apoiar um projeto nacional


diferente do projeto dos homens. H uma luta para definir o que
constitui o projeto nacional e, quase sempre, as mulheres so menos
ouvidas do que os homens a esse respeito. Assim, as relaes entre
os sexos so importantes para determinar o que o projeto nacional.
Quando este inclui interesses femininos, as mulheres tendem mais a
apoi-lo. O trabalho de Jayawardena sobre o feminismo e o
nacionalismo no Terceiro Mundo, no incio do sculo xx, mostra quo
integrados podem ser esses projetos, ainda que apenas como resultado
das lutas femininas.
Haver um impacto recproco entre o sexo e a etnia/naol"raa"?
Embora Yuval-Davis e Anthias tenham mostrado com clareza o impacto
da nao sobre o sexo, creio haver uma influncia mtua (ver a
discusso do militarismo e do nacionalismo, mais adiante). Alm
disso, o compromisso diferenciado das mulheres com o projeto
tnico/nacional afeta o projeto em si, bem como suas relaes com
outros grupos tnicos/nacionais.
A questo "projeto nacional de quem" j foi discutida a propsito do
trabalho de Enloe. No exemplo que se segue, defendo que se reformule
a maneira de teorizar a "formao da nao", a fim de levar em conta
esse aspecto.
PERODO CRTICO DE FORMAO DO ESTADO
OU RODADAS DE REESTRUTURAO?
Um dos pressupostos por trs dos trabalhos de Mann36 e de Turner37
a existncia de um perodo crtico de formao da nao (ou formao
do Estado nacional). Esse um ponto central da discusso de Mann
sobre as variaes societrias no desenvolvimento do que ele
considera serem as principais instituies polticas que constituem
a democracia. tambm um pressuposto fundamental na discusso de
Turner sobre os momentos de formao das diferentes formas de
cidadania.
O que argumento que, muitas vezes, no h um perodo-chave de
formao da nao. Em muitos pases, a cidadania no chegou num s
momento para todas as pessoas; diferentes grupos conquistaram
aspectos diferentes dela em diferentes perodos. Os pases variam
quanto a haverem os brancos, as brancas e os homens e mulheres de
grupos tnicos minoritrios obtido ou no a cidadania ao mesmo
tempo. Mann e Turner fazem uma falsa universalizao a partir das
experincias de cidadania dos homens brancos. Como mostrou Smith, h
um perodo muito longo de formao dos grupos tnicos que entram na
composio de uma nao.38
Turner parece sugerir que, nos Estados Unidos, quando os homens
brancos conquistaram o direito de voto, na dcada de 1840, a
cidadania e a democracia foram conquistadas. Todavia, os homens
negros s obtiveram tecnicamente esse direito na dcada de 1880 e,
na prtica, dadas as leis segregacionistas, s o fizeram depois do
movimento pelos direitos civis da dcada de 1960. As mulheres
brancas s obtiveram o sufrgio em 1920, e as negras, embora o
obtivessem tecnicamente no mesmo ano, tiveram de esperar que outras
rodadas da luta lhes trouxessem esse direito na prtica, na dcada
de 1960, junto com os homens negros. A histria dos ndios norte-

americanos, por sua vez, uma histria de perda de cidadania depois


da conquista. Assim, h cinco datas significativas: o perodo da
conquista, as dcadas de 1840 e 1880, o ano de 1920 e o fim da
dcada de 1960, cada qual associada a um perodo de luta social.
Ser que temos diversos estgios na construo nacional? Continua a
ser verdade, claro, que a estrutura institucional formal que
compe o aparelho da democracia nos Estados Unidos foi instaurada na
segunda leva da luta, mas instituies vazias no constituem uma
democracia.
Na maioria dos pases desenvolvidos, h um perodo de vrias dcadas
entre a concesso da cidadania poltica a homens e a mulheres. Isso
difere da situao de muitos pases do Terceiro Mundo em que as
mulheres conquistaram a liberdade ao mesmo tempo que os homens, por
ocasio da independncia nacional. A conquista da cidadania civil,
embora concluda para a maioria dos homens do Primeiro Mundo antes
da obteno da cidadania poltica, mal se concluiu para as mulheres
desses pases, j que s recentemente as mulheres obtiveram o
controle de seu prprio corpo, a possibilidade de desfazer o
casamento e o direito de procurar todas as formas de emprego. Ou
seja, para as mulheres do Primeiro Mundo, a cidadania poltica foi
conseguida antes da cidadania civil, o que o inverso da ordem
concernente aos homens. Isso est em contradio direta com a tese
de Marshall.
Em vez dessa noo de um perodo crtico de "formao da nao",
mais apropriado falar de "rodadas de reestruturao" do Estado
nacional. Tomo esse termo emprestado do livro de Massey sobre a
reestruturao econmica.39 Ele til para transmitir a idia' da
mudana construda sobre fundaes que permanecem e a idia de que
pode haver uma camada aps outra de mudanas, cada qual deixando seu
sedimento, que afeta expressivamente as prticas futuras.
importante saber se a "cidadanizao" da sociedade implica todos
os adultos ao mesmo tempo, ou apenas uma parcela deles de cada vez.
Nos Estados Unidos, o hiato cobre bem mais de cem anos, de 1840 at
o fim da dcada de 1960. Na Gr-Bretanha, o intervalo foi mais
curto: poucas dcadas separaram o sufrgio dos homens adultos do de
todas as mulheres, em 1928. Em muitas sociedades africanas e
asiticas, esses direitos foram simultaneamente concedidos na poca
da Independncia, nas dcadas de 1950 e 1960. Talvez seja salutar
lembrar que, no incio da dcada de 1960, alguns Estados africanos e
asiticos tinham o sufrgio universal pleno, enquanto o dos Estados
Unidos era apenas parcial. Alis, a concesso da plena cidadania a
todos foi um dos modos pelos quais as colnias puderam reivindicar a
nacionalidade.
A reestruturao dos Estados em termos dos graus de democracia tem
alguns padres globais interessantes. A maioria dos Estados europeus
e norteamericanos concedeu gradativamente a cidadania a diferentes
camadas da populao entre o sculo XVIII e meados do sculo xx. A
maioria dos Estados ps-coloniais concedeu plena cidadania de uma s
vez, em meados do sculo xx. Alguns pases perderam a democracia.
Isso costuma acontecer de uma vez s, como quando ocorre um golpe
militar em que todas as pessoas perdem simultaneamente o direito de
voto. Entretanto, desde 1979, houve uma grave exceo a essa
situao, com a perda dos direitos civis e polticos apenas das

mulheres, com a ascenso do fundamentalismo islmico onde os


aiatols tomaram o poder, como no Ir.

MULHER, O MILITARISMO E O NACIONALISMO


As relaes entre o sexo e o nacionalismo podem ser mediadas pelas
relaes diferenciadas de mulheres e homens com o militarismo. A
mais famosa vinculao desses temas de Virginia Woolf, em Three
Guineas, onde uma pacifista diz: "Como mulher, no tenho ptria.
Como mulher, no quero uma ptria. Como mulher, minha ptria o
mundo inteiro."40 Freqentemente, embora de modo algum em carter
universal, considera-se que as mulheres so mais pacficas e menos
militaristas que os' homens.41 Alguns autores afirmaram que o maior
pacifismo das mulheres resulta de um aspecto especfico da ideologia
sexual.42 Se essa ou no a explicao, persiste o fato emprico de
que h uma diferena no grau em que homens e mullheres pegam em
armas em favor de projetos nacionalistas, defendem movimentos pela
paz e apiam polticos que favorecem a escalada militar43 A questo
aqui se h uma ligao entre esse militarismo mais reduzido e o
apoio ao nacionalismo. Ser que a maior no violncia da mulher
surte um efeito em sua viso do projeto "nacional", na medida em que
ela est menos disposta do que o homem a buscar as metas
nacionalistas pela fora? E ser que isso a faz parecer menos
nacionalista, por ela estar menos disposta a usar determinado meio
de atingir esse fim, e significa que ela menos nacionalista? Em
outras palavras, o menor militarismo das mulheres causa menor
nacionalismo? Ou isso quer dizer que as mulheres defendem um
nacionalismo diferente? Ou que tendem a defender projetos
transnacionais?
Um grande exemplo que sugere uma ligao entre a no-violncia da
mulher e o maior internacionalismo o do campo de mulheres
pacifistas de Greenham Common, na dcada de 1980, que fez parte de
uma coligao internacional de campos pacifistas de mulheres que se
opunham s armas nucleares, guerra e aos sistemas que fomentavam o
militarismo. Nisso se v que as iniciativas de paz das mulheres
afetam a natureza do projeto nacional. Outro exemplo contemporneo
de um grupo que liga o antimilitarismo ao internacionalismo o
movimento dos Verdes. Esse um grupo poltico que encontra
expresso na arena parlamentar e em outras arenas polticas,
comprometido com medidas ecologicamente sadias, e que inclui um
projeto feminista como parte integrante de sua poltica. Ele tem uma
orientao seriamente internacionalista, encontrando expresso tanto
no Terceiro Mundo44 quanto no Primeiro - nas eleies para a
Comunidade Econmica Europia, o Partido Verde comportou-se como
partido europeu, mais vigorosamente do que qualquer outro grupo
poltico. Nele, a poltica ecolgica, o feminismo e o
internacionalismo convergem para um projeto poltico unitrio.
Outras provas do vnculo entre as mulheres e o pacifismo encontramse nas pesquisas de opinio, que mostram sistematicamente, pelo
menos na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, que as mulheres so
menos propensas a apoiar as atitudes militaristas.45
Outra possibilidade que o elo entre o nacionalismo e o militarismo

funcione no sentido inverso. Nesse caso, poder-se-ia supor que o


maior compromisso das mulheres com a paz e sua oposio ao
militarismo esto ligados a um menor compromisso com "sua" nao.
Ser que as mulheres consideram com menos freqncia que a guerra
por razes nacionalistas vale a. pena, pelo fato de terem menos
interesses reais no desfecho "vitorioso", j que ele faria menos
diferena para seu lugar na sociedade do que para o dos homens?
Enquanto alguns homens podem passar de governantes a subalternos,
provvel que isso no se aplique a quase nenhuma mulher.
Inversamente, ser a diferena entre o militarismo das mulheres e o
dos homens menos acentuada nas sociedades em que elas tm mais
coisas em jogo, em funo de uma menor desigualdade sexual?
H vrias maneiras pelas quais o sexo e o nacionalismo so mediados
pelo menor apoio feminino ao militarismo. Vemos aqui o maior
compromisso das mulheres com a paz e a cooperao internacionais do
que com o nacionalismo militarista. O lema verde "pense globalmente,
aja localmente" muito prximo da prtica feminista e feminina
tpica.
As atividades polticas das mulheres, portanto, podem estar numa
escala espacial diferente das dos homens. Sugiro que aquelas
atividades so tipicamente mais locais e menos nacionalistas que as
dos homens. A fim de discutir melhor a questo, examinarei a
importncia diferenciada de algumas entidades polticas para
mulheres e homens.
menos freqente encontrar mulheres do que homens na poltica
eleitoral formal. As mulheres tendem mais a ser encontradas nas
assemblias eleitas de governos locais do que do governo nacional.
Na Gr-Bretanha, elas somaram 6,6% dos membros da Cmara dos Comuns
depois da eleio de 1987, ao passo que corresponderam a 19% dos
vereadores municipais depois das eleies de 1985. Alis, comum a
crena em que as mulheres no se filiam a organizaes nacionais.
Entretanto, tais organizaes femininas existem. So organizaes
nacionais de massa, como os Institutos da Mulher, as Guildas de
Cidads e as Unies de Mes. Assim, a tese das diferentes escalas
espaciais das organizaes polticas de homens e mulheres no deve
ser exagerada. No obstante, costuma-se considerar que as mulheres
so mais atuantes numa escala territorial menor que a dos homens.
Venho usando uma diversidade de conceitos e categorias para
distinguir diferentes padres e grupos sociais - as idias de grupo
tnico, "raa" e nao. H tambm outros, como religio, dominao e
lngua comum. Assim, logicamente, a pergunta referente ao sexo : os
conceitos que denotam diferenas entre os homens so idnticos aos
conceitos que denotam proveitosamente diferenas entre as mulheres?
Homens e mulheres dividem-se de maneiras iguais ou diferentes? So
as mulheres to ligadas a "seus" grupos tnicos ou outros e to
defensoras deles quanto os homens?
H vrias respostas possveis. Primeiro, afirma-se que homens e
mulheres tm interesses idnticos e, sendo assim, haveria pouca
possibilidade de separao. Trata-se, no entanto, de uma idia
largamente desacreditada. Homens e mulheres de fato ocupam posies
sociais diferentes e, portanto, tm interesses diferentes. Mas, ser
que essas diferenas respondem por diferenas no plano da
etnia/nao/"raa"? Segundo, se as mulheres sofrem uma dominao

tnica ou se beneficiam da dominncia tnica na .mesma medida que os


homens, possvel que elas tenham interesses
tnicos/nacionais/"raciais" similares. Terceiro, as diferentes
etnias/naes/"raas" tm padres diferentes de relaes entre os
sexos, alguns dos quais podem ser considerados preferveis a outros.
Isso tende a dar origem a diferentes opinies dos dois sexos quanto
aos mritos de determinado projeto tnico/nacional/"racial". Isso
continua a depender das mesmas fronteiras de etnia/nao/"raa"
experimentadas pelos homens, mas pode acarretar uma avaliao
diferencial dos projetos tnicos/nacionais/"raciais" por parte de
homens e mulheres (ou, mais provavelmente, de alguns homens e
algumas mulheres). Quarto, dado que a etnia, nao, "raa",
religio, lngua e outros significantes de fronteiras entre os
grupos sociais freqentemente se superpem, mas no costumam ser
coincidentes, existe a possibilidade de que algumas dessas
fronteiras tenham maior significado para as mulheres, e algumas,
maior para os homens. Um exemplo disso que um significante
religioso pode ser mais importante para as mulheres do que um
significante "nacional", mas no para os homens; se esses dois
sistemas entrarem em conflito, homens e mulheres podero divergir.
As questes do militarismo e do nacionalismo podem ser afetadas por
esse aspecto. Quinto, os diferentes discursos sexualizados podem
representar um compromisso maior ou menor com pequenos ou grandes
grupos. (Gilligan sugeriu que as mulheres tm critrios diferentes
de avaliao moral.)46

AS MULHERES, A NAO E A EUROPA


As relaes mutveis entre um Estado, o Reino Unido, e um rgo
supranacional, a Comunidade Econmica Europia (CEE), ilustram a
questo das unidades com fronteiras diferentes que tm relaes
variveis entre os sexos. Elas demonstram tambm a importncia de
no considerarmos que um Estado tem apenas um perodo crtico de
formao, como j vimos. O sexo, a etnia e a classe tm relaes
diferentes com a "nao", o Estado e as instituies supranacionais
semelhantes a Estados. Isso se deve a que os determinantes do sexo,
classe e etnia so diferentes.
Podemos ver um exemplo disso no desenvolvimento da CEE. Faz muito
tempo que as instituies centrais da CEE apiam a prtica
das "oportunidades iguais".47 Elas foram formalmente incorporadas
CEE pelo Tratado de Roma, que funciona eficazmente como uma
constituio da CEE supranacional. Essas regras formais foram postas
em prtica, em parte, atravs da ao de alguns dos funcionrios da
CEE. Tambm sucede, obviamente, que no do interesse dos pases
que institucionalizaram prticas de igualdade de oportunidades
permitir que outros continuem a empregar uma mo-de-obra feminina
subalterna, que poderia prejudicar suas indstrias. Alguns Estados
nacionais recalcitrantes foram chamados ordem pelo uso de
sentenas do Tribunal Europeu e por diretrizes de comisses da CEE,
com conseqentes alteraes em sua legislao nacional.
O Reino Unido no aceitou passivamente essas mudanas; tem uma longa
e complexa histria, que mistura resistncia e aceitao. Por

exemplo, tipicamente, os representantes do governo do Reino Unido


nos rgos da CEE tm resistido expanso da poltica da igualdade
de oportunidades. Usaram seu direito de veto para impedir que a CEE
estendesse uma poltica de oportunidades iguais s licenas de
maternidade e paternidade e aos trabalhadores que no tm horrio
integral . Portanto, as medidas polticas do governo do Reino Unido
quanto ao sexo tm afetado o funcionamento da CEE. No obstante,
impuseram-se muitas medidas a esse governo relutante. Uma das mais
importantes foi a emenda do "valor igual" na legislao sobre a
igualdade de remunerao. Ela ampliou os modos pelos quais a mulher
pode reivindicar remunerao igual. As mulheres deixaram de ter que
encontrar homens que fizessem um trabalho "idntico ou similar", o
que era muito difcil, por ser muito extensa a segregao
ocupacional. Passaram a poder reivindicar uma remunerao igual
dos homens cujo trabalho tivesse o mesmo valor que o delas
(geralmente determinado por algum mtodo de avaliao funcional).
Nos Estados Unidos, nos locais em que essa poltica foi introduzida,
no raro ela levou a aumentos de 20% na remunerao feminina.
Dezenas de milhares desses casos esto hoje tramitando na justia
trabalhista britnica.
Vemos a um rgo supranacional contestando e modificando as
relaes entre os sexos dentro de um Estado nacional. H dois
elementos fundamentais na explicao disso. Primeiro, a
representao diferenciada dos interesses das mulheres no rgo
supranacional, a CEE, comparada nacional, por exemplo, no Estado
britnico. Segundo, as relaes entre a CEE e o Estado britnico.
As relaes entre os sexos na Gr-Bretanha de hoje no podem ser
plenamente entendidas fora de uma anlise das relaes entre o
Estado britnico e a CEE, ou seja, as questes da "nao" e
do "Estado" so determinantes significativos das mudanas nas
relaes britnicas contemporneas entre os sexos. Quanto maior a
perda da independncia do Estado britnico perante a CEE, maior tem
sido e tende a ser o fortalecimento da legislao e das prticas da
igualdade de oportunidades. Nesse aspecto, as mulheres tm interesse
na diminuio da soberania britnica.
FEMINISMO, NACIONALISMO E OCIDENTALIZAO
Outro exemplo de uma categoria transnacional relevante para as
relaes entre os sexos o da "ocidentalizao". A existncia ou
inexistncia de um vnculo entre feminismo e ocidentalizao
importante para as questes da mobilizao poltica em torno de
projetos nacionalistas e feministas ou antifeministas.48 O feminismo
transnacional, ou nacional ou etnicamente especfico?
Os crticos do feminismo no Terceiro Mundo tm sugerido, primeiro,
que ele de origem ocidental e, segundo, que isso o torna menos
importante do que se ele fosse nacionalmente endgeno. Na verdade,
h duas outras questes aqui. O feminismo um movimento poltico
transnacional? Sua origem ocidental?
Os tipos de exigncias feitos pelas feministas no so
especificamente nacionais. Alm disso, tipicamente, as feministas
lem o trabalho das feministas de outros pases. E boa parte dos
textos feministas originaram-se no Ocidente.

Contudo, isso no quer dizer que o feminismo no seja gerado por


condies locais. De fato, Jayawardena sustenta vigorosamente que os
movimentos feministas do Terceiro Mundo foram gerados por mulheres
do Terceiro Mundo, em defesa de seus prprios interesses, como j
discutimos.49 Evans mostra que a primeira onda de feminismo no
ocorreu apenas em pases europeus, inclusive a Rssia, e tambm na
Austrlia e na Amrica do Norte; houve organizaes feministas
internacionais.50
A questo, claro, se as mulheres compartilham formas similares
de subordinao nos diferentes pases. Se for assim, provvel que
as mulheres de muitos pases articulem exigncias semelhantes. Nesse
caso, lgico que a literatura escrita e as tticas geradas num
pas sejam pertinentes em outros. Ou seja, existem formas
internacionalmente vlidas de feminismo. Os dados de autoras como
Jayawardena e Evans indicam que as feministas do mundo inteiro tm
acreditado na existncia desses traos comuns. Em outras palavras, o
feminismo e os padres de relaes entre os sexos tm aspectos
transnacionais significativos.
Entretanto, a "acusao" de que o feminismo e o movimento das
mulheres na esfera pblica so ocidentais no deve ser subestimada.
Saber se ela verdadeira ou falsa no reduz, necessariamente, o
peso dessa afirmao no contexto das lutas nacionais. Se as elites
masculinas tm ou no a possibilidade de caracterizar a presena
pblica das mulheres como uma caracterstica ocidental constitui,
muitas vezes, uma questo da luta local. Alm disso, o sentido
de "ocidental" varivel. s vezes, esse epteto fundido com o
de "moderno" (como no caso da Turquia no governo de Ataturk e no do
Ir sob o governo do x), situao na qual ele contribui para
implementar medidas polticas que tendem a aumentar a presena
pblica das mulheres. Noutras ocasies, o epteto "ocidental"
combina-se com o de "opressor estrangeiro e imperialista", caso em
que contribui para medidas polticas que tendem a inibir a presena
das mulheres na vida pblica (por exemplo, no Ir de Khomeini).
Assim, a combinao do feminismo ou da presena pblica das mulheres
com o "ocidental" pode ajudar ou prejudicar essa mudana, dependendo
de outras circunstncias. Uma anlise das condies que conduzem a
uma ou outra direo precisa ser no apenas uma anlise do sexo, mas
tambm da etnia/ nao/"raa" e da ordem internacional.
CONCLUSES
O sexo no pode ser analisado fora das relaes tnicas, nacionais
e "raciais", nem tampouco podem estes ltimos fenmenos ser
analisados sem o sexo. No se trata simplesmente de adicionar esses
dois conjuntos de anlises, mas do fato de que eles se afetam
mutuamente numa relao dinmica.
Os padres das relaes entre os sexos s vezes assumem as mesmas
unidades espaciais da classe e da etnia, da nao e da "raa", porm
com freqncia no o fazem. Pelos dados disponveis, parece que as
atividades polticas das mulheres tendem a ser mais globais e mais
locais que as dos homens, proporcionalmente sua atividade poltica
total. Entretanto, essa concluso deve continuar provisria, luz
da insuficincia de dados. As mulheres tm-se engajado com menos

freqncia que os homens no plano da nao. Vez por outra, os


aspectos comuns na natureza das relaes entre os sexos transcendem
as fronteiras nacionais e a especificidade tnica e "racial". Ao
mesmo tempo, o que da ordem "pessoal" continua mais poltico do
que nunca.
A relao entre o feminismo e o nacionalismo crucialmente mediada
pelo militarismo, j que, muitas vezes, mas nem sempre, os homens e
mulheres tm uma relao diferenciada com a guerra. Isso pode
significar que as mulheres so simultaneamente menos militaristas e
menos nacionalistas, porque o militarismo visto, com freqncia,
como uma faceta integrante do projeto nacional.
O projeto nacional ou tnico tem que ser disputado por foras
sociais diferenciadas sob muitos aspectos, sobretudo pela classe e
pelo sexo. Assim, as relaes entre as naes so, em parte, o
produto de muitas lutas sexuais especficas de um lugar.
A luta pela cidadania hoje um projeto democrtico. No discurso
poltico popular, ela implica a plena participao de todos os
adultos, independentemente de "raa", etnia, sexo ou credo. Ela
tambm um projeto nacional e, a rigor, um projeto mediante o qual
a "nao" procura obter legitimidade aos olhos dos habitantes do
pas e da "comunidade internacional". Os cientistas sociais devem
prestar ateno ao novo sentido do termo cidado, em vez de se
aterem restrita noo utilizada nas antigas cidades-Estado gregas,
das quais as mulheres, os escravos e os "estrangeiros" eram
excludos.
NOTAS
1. Ver Anthony D. Smith, Theories of Nationalism, Londres, 1971, e
The Ethnic Origins of Na
tions,Oxford, 1986.
2. Ver Ernest Gellner, Nations and Nationalism, Oxford, 1983; Elie
Kedourie, Nationalism, Lon
dres, 1966; Smith, Theories ofNationalism e Ethnic Origins
ofNations.
3. Cynthia Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making
Feminist Sense of International Politics,
Londres, 1989; Kumari Jayawardena, Feminism and Nationalism
in the Third World, Londres,
1986; Nira Yuval-Davis e Floya Anthias (orgs.), Woman-NationState, Londres, 1989.
4. Ver Micahel Mann, "Ruling Class Strategies and
Citizenship", Sociology, v. 21, n 3, 1987,
p. 339-354; Brian Turner, Citizenship and Reformism: The
Debate over Reformism, Londres,
1986, e "Outline of a Theory of Citizenship", Sociology, v.
24, n 2, 1990, p. 189-217.
5. Por exemplo, Michael Mann, "A Crisis in Stratification
Theory?, Persons, Households/Fami
lies/Lineages, Genders, Classes and Nations", in Rosemary
Crompton e Michael Mann (orgs.),
Gender and Stratification, Cambridge, 1986.
6. Cf. Michael Mann, Gender and Stratification, e A History of
Powerfrom the Beginning to A.D. 1760, v. 1, The Sources ofSocial

Power, Cambridge, 1986; Bryan Turner, The Body and Society,


Cambridge, 1987.
7. Por exemplo, Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics ofRadical
Feminism, Londres, 1978. 8. Por exemplo, as que esto merc da
religio.
9. Por exemplo, Enloe, Bananas, Beaches and Bases; Jayawardena,
Feminism and Nationalism;
Floya Anthias e Nira Yuval-Davis, Woman-Nation-State.
10. Yuval-Davis e Anthias (orgs.), Woman-Nation-State; Jayawardena,
Feminism and Nationalism;
Enloe, Bananas, Beaches and Bases.
11. Yuval-Davis e Anthias, introduo, Woman-Nation-State.
12. Idem, p. 7.
13. Francesca Klug, '''Oh to be in England': The British Case
Study", in Yuval-Davis e Anthias
(orgs.), Woman-Nation-State.
14. Marie de Lepervanche, "Women, Nation and State in Australia", in
Woman-Nation-State.
15. Deborah Gaitskell e Elaine Unterhalter, "Mothers of the
Nation: A Comparative Analysis of
Nation, Race and Motherhood in Afrikaner Nationalism and the African
National Congress", in Woman-Nation-State.
16. Floya Anthias, "Women and Nationalism in Cyprus", in WomanNation-State; Deniz Kan
dyioti (org.), Women, Islam and the State, Londres, 1991.
17. Christine Obbo, "Sexuality and Domination in Uganda", in WomanNation-State.
18. Haleh Afshar, "Women and Reproduction in Iran", in Woman-NationState.
19. Feminism and Nationalism.
20. Idem, p. 2-3.
21. Ibid., p. 3.
22. Ibid., p. 8.
23. Ibid., p. 259.
24. Ibid., p. 256.
25. Cf. Swasti Mitter, Common Fate, Common Bond: Women in the Global
Economy, Londres,
1986; John Urry, The Tourist Gaze, Londres, 1990.
26. Enloe, Bananas, Beaches and Bases, p. 44.
27. Idem, p. 48.
28. Ibid., p. 49-50.
29. Ibid., p. 49. 30. Ibid., p. 44. 31. Ibid., p. 64.
32. Por exemplo, Daly, Gyn/Ecology.
33. Cf. Mann, Gender and Stratification e Sources of Political
Power; e Turner, Body and Society. 34. Ver a anlise da Firestone in
Sylvia Walby, Theorizing Patriarchy, Oxford, 1990.
35. Ver Walby, Theorizing Patriarchy, para uma exposio mais
completa.
36. Mann, "Ruling Class Strategies". 37. Turner, "Theory of
Citizenship". 38. Smith, Ethnic Origins ofNations.
39. Doreen Massey, Spatial Divisions of Labour: Social Structures
and the Geography of Production,
Londres, 1984.

40.Virgina Woolf, Three Guineas, Londres 1938


41. Ver Erika Cudworth, "Feminism and Non-Violence: a relation in
theory, in herstory and praxis" dissertao de mestrado no
publicada, London School of Economics, 1988
42. Ver Sara Ruddick, Maternal Thinking, Boston, 1989
43.Beatrix Campbell, The Iron Ladies: Why do women vote Tory?,
Londres, 1987; Hester Eisenstein, Contemporary Feminist Thought,
Londres, 1984; Cynthia Enloe, Does Khaki become you? The
militarization of womans lives, Londres, 1983
44.Ver Vandana Shiva, Staying Alive: women, ecology, development,
Londres, 1989
45. Ver Zillah Eisenstein, Feminism and sexual equality: crisis in
liberal America, Nova York, 1984
46. Carol Gilligan, In a different voice: psychological theoru and
womens development, Cambridge, Mass., 1982
47. Ver Jeanne Gregory, Sex, Race and Law: legislating for equality,
Londres, 1987; Catherine Hoskyns, "Womens equality and the European
community", Feminist Review, 20. vero de 1985, p. 71-88
48Ver Jayawardena, Feminism and Nacinalism
49. Idem
50 Richard J. Evans, The Feminists: Womens Emancipation Movements
in Europe, America and Australasia 1840-1920, Londres, 1977.