APORTES DE THORIE COMMUNISTE Y DE LA FILOSOFA POLTICA

DE SLAVOJ IEK PARA LA CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO DE

INMEDIACIN NEGATIVA.
EDUARDO ASSALONE1 & FRANCISCO CASADEI2
Resumen
El punto de partida del presente trabajo consiste en indagar hasta qu punto es posible
encontrar en Slavoj iek y en la teora de la comunizacin elementos para la construccin de un
concepto negativo de inmediatez liberado de la asociacin tradicional con la positividad y capaz
de constituirse en instrumento para una estrategia terica y para una prctica del presente. En
primer lugar, se realiza una presentacin del concepto de inmediacin negativa en la que se
destacan su negatividad y su conceptualizacin como universal concreto. Esta concepcin de la
inmediatez es confrontada con otras dos posibles interpretaciones que conllevan una vindicacin de
la mediacin dialctica. Sostenemos que lo que hace la mediacin dialctica es nulificar algo que ya
es en s mismo negativo; la negacin que ejerce la mediacin es ya una suerte de negacin de la
negacin que genera una nueva positividad. En segundo lugar, se reconstruye la periodizacin
realizada por Thorie Communiste de las fases de subsuncin capitalista. Esto permite concluir la
pertinencia de una poltica inmediatista-negativa en el marco de lo que este colectivo considera la
segunda etapa de subsuncin real, as como tambin comprender mejor las aporas de la accin
revolucionaria. En tercer lugar, se analiza la relacin entre la concepcin de iek del acto en tanto
destitucin simblica del sujeto y la necesidad postulada por este filsofo de la constitucin de un
nuevo orden positivo como alternativa al capitalismo gracias a la mediacin del Partido. Por ltimo,
se comparan las posiciones de Thorie Communiste y de iek a fin de combinarlas en la construccin
de un concepto negativo de inmediacin. De la primera, se incorpora su periodizacin del ciclo de
lucha de clases y su comprensin de la accin comunista en calidad de auto-abolicin inmediata y
negativa. Del segundo, se destaca una nocin similar de destitucin simblica con la condicin de
rescatar la figura subjetiva que emerge con ella, frente a la posicin de Thorie Communiste que ve
en esta figura una similitud con las categoras de la reproduccin del capital.
Palabras claves: Hegel - Inmediacin/mediacin Negatividad - Teora comunista - iek
Abstract
The starting point of the present work consists in investigating to what extent is it possible to find in
Slavoj iek and in the communization theory some elements for the construction of a negative
concept of immediacy freed from the traditional association with positivity and capable of constitute
itself in a instrument for a theoretical strategy and a practice for the present. In first place, it is
performed a presentation of the concept of negative immediacy in which it is emphasized its
inherent negativity and its conceptualization as a concrete universal. This conception of the
immediacy is confronted with two possible interpretations involving a vindication of negative
mediation. We hold that what negative mediation does lies in nullifying something that it is in itself
Licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de Mar del Plata. Doctorando en Filosofa en la
Universidad Nacional de Lans. Becario de Posgrado Tipo I del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas con lugar de trabajo en la Universidad Nacional de Mar del Plata. Direccin de correo
electrnico: eduardoassalone@yahoo.com.ar
2 estudiante avanzado de Filosofa en la Universidad Nacional de Mar del Plata. Direccin de correo
electrnico: franciscocasadei@gmail.com
1

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

negative; the negation introduced by mediation is already a sort of negation of negation which
generates a new positivity. In second place, we reconstruct the periodization made by Thorie
Communiste of the stages of capitalist subsumption. This allows concluding the relevance of a
negative-immediatist politics in the frame of what this political collective considers as the second
stage of real subsumption, and also it allows a better understanding of the aporias of revolutionary
action. In third place, we analize the relation of iek's conception of the act as a symbolic
destitution of the subject and the necessity established by this philosopher for the constitution of a
new positive order understood as an alternative to capitalism thanks to the mediation of the Party.
Lastly, we compare the positions of Thorie Communiste and of iek in order to combine them in the
construction of a negative concept of immediacy. From the first position we incorporate its
periodization of the cycle of class struggle and its comprehension of communist action in terms of an
immediate and negative self-abolition. From the second position, we highlight a similar notion of
symbolic destitution under the condition of rescuing the subjective figure that emerges with it versus
the position held by Thorie Communiste, which sees in this figure something similar to a category of
reproduction of capital.
Keywords: Hegel - Immediacy/mediation Negativity - Communist Theory - iek
Fecha de recepcin: 25 de Enero, 2012.
Fecha de aceptacin: 28 de Febrero, 2013.

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

Introduccin
A fines del siglo pasado, la figura de Hegel se debata entre dos concepciones igualmente
simplificadoras: tanto como el filsofo de los grandes relatos, de la racionalidad moderna
totalitaria, del idealismo desmesurado (la concepcin posmoderna de Hegel), o como el
idelogo del fin de la historia, de la afirmacin conservadora del estado de cosas presente,
de la consumacin del proyecto civilizatorio occidental (la concepcin neoliberal de Hegel),
en cualquiera de los dos casos nos encontramos con un Hegel conservador, alejado de las
discusiones contemporneas sobre el cambio social radical, desvinculado de cualquier
proyecto poltico de izquierda. La lectura no reduccionista de la obra hegeliana quedaba
confinada a unos pocos especialistas en el mbito acadmico y a otras tambin escasas y
dispersas figuras del mbito intelectual como Slavoj iek, Judith Butler, Fredric Jameson,
entre otros.
A partir de la dcada del dos mil, y especialmente en los ltimos aos, emergen con mayor
visibilidad y repercusiones en el mbito intelectual y poltico dos tendencias que recuperan
la filosofa hegeliana como insumo para una prctica emancipatoria. Por un lado,
encontramos a Alain Badiou y su bsqueda de renovar lo que denomina la hiptesis
comunista (Badiou 2010). En esta misma constelacin se encuentran Bruno Bosteels (2011),
Jodi Dean (2012), Fredric Jameson (2010, 2011), Frank Ruda (2011) y Slavoj iek (2012)
siendo este ltimo el autor en quien nos concentraremos especialmente en este artculo.
Por otro lado, hallamos un conjunto de textos poltico-filosficos identificables como una
tradicin hbrida en lo terico que recoge aportes del situacionismo francs de la dcada
del 60, del autonomismo italiano de los 70, de la filosofa de Michel Foucault, Gilles
Deleuze y Giorgio Agamben. En este contexto, la obra de Tiqqun, especialmente su
Introduccin a la guerra civil (2008) y su Teora del Bloom (2005), fue disparadora de una
serie de producciones que recuperaron lo que se ha denominado teora de la
comunizacin (Noys: 2011b), la cual comprende a la revista francesa iniciada en los aos
70 Thorie Communiste, la revista inglesa Aufheben (desde 1992 hasta la actualidad) y la
publicacin de la misma nacionalidad, Endnotes (desde 2008). Las dos tendencias a las que
hacemos referencia aqu se encuentran desafortunadamente desvinculadas en la actualidad
a pesar de compartir el propsito de refundar el comunismo en sus aspectos terico y
prctico sobre la base de, entre otras cuestiones ms amplias, una relectura del papel de la
negatividad en la dialctica hegeliana. Esto no significa que compartan una misma opinin
al respecto, sino que, muy por el contrario, incluso en el interior de la tendencia de la
comunizacin, existen posicionamientos parcialmente opuestos, tal como ocurre con el
colectivo Tiqqun, en el cual es posible sealar una primaca de la ontologa spinozista de la
afirmacin frente a posiciones como la de Thorie Communiste, que defienden una
preponderancia de la negacin de corte hegeliano.
El presente artculo busca poner en dilogo la corriente de la hiptesis comunista con la
teora de la comunizacin,3 haciendo hincapi en los conceptos de mediacin e inmediatez
dialcticas y en la cuestin de la identidad del sujeto revolucionario. No nos gua un inters
meramente especulativo sino eminentemente prctico, pues se trata de ponderar la validez
y la vigencia del precepto marxista que afirma que la defensa de la inmediacin4 social
concuerda con el conservadurismo y el conformismo ms crdulo que habla de el orden
Un antecedente reciente en este sentido es el artculo de Nathan Brown (2012), que conjuga la filosofa de
Badiou, en particular su exposicin en El despertar de la historia (2012), con Thorie Communiste.
4 Usamos como sinnimos los trminos inmediatez e inmediacin.
3

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

natural de las cosas, los hechos, la realidad tal como es, etc. La inmediatez es, para el
revolucionario, siempre aquello que hay que transformar y nunca aquello que puede
transformar las cosas. Frente a esta suerte de dogma del marxismo tradicional creemos que,
con Hegel, es posible pensar una inmediatez social dialctico-negativa, parafraseando a
Marx y Engels, como un movimiento real que anula y supera [aufhebt] el estado de cosas
actual (Marx y Engels: 2005, 37). Pero, hasta qu punto podramos encontrar en iek y
en la teora de la comunizacin elementos para la construccin de un concepto negativo de
inmediatez que, liberado de la asociacin tradicional con una positividad acrtica, pueda
constituirse en instrumento para una estrategia terica y prctica del presente? No se trata
de defender un inmediatismo vulgar asociado a un espontanesmo ingenuo frente a una
poltica etapista empeada en multiplicar las mediaciones que requiere la prctica
comunista para ser efectiva. La accin comunizadora permitira conjugar aspectos prcticos
inditos que, cuando son pensados como conjunto problemtico, obligan a revisar los
presupuestos incuestionados de la imagen tradicional de las transformaciones polticas de
gran intensidad. La articulacin prctica de una poltica que se extiende como
prefiguracin, negacin, inmediatez e inmanencia, empuja a la indagacin filosfica en
direcciones inusitadas. Estableciendo una periodizacin sistemtica de las etapas de
subsuncin capitalista y el correlativo marco de anlisis poltico que prima en cada una de
ellas, la teora de la comunizacin nos permite formular nuevamente un interrogante central
e ineludible: qu significa actuar polticamente? Creemos que iek, por su parte, habilita
una nueva comprensin de la identidad del sujeto revolucionario y de su destitucin
simblica, as como tambin de la negatividad dialctica y en general de la filosofa social
de Hegel, que delimita con aun mayor precisin las bases tericas para el abordaje de las
anteriores preguntas formuladas. Si, como dice iek, la poltica es el arte de lo imposible,
no hay nada ms imposible y a la vez necesario que pensar el estatuto paradjico de
una accin poltica negativa e inmediata. Si una inmediatez negativa constituye lo
impensado de la tradicin crtica, la tarea imperativa de la poltica ser, entonces,
pensarla.
En el presente artculo realizamos, en primer lugar, una presentacin esquemtica del
concepto de inmediacin negativa en la que destacamos los siguientes rasgos: su
negatividad y su conceptualizacin como universal concreto. Esta concepcin de la
inmediatez la confrontamos con otras dos posibles interpretaciones que conllevan una
vindicacin de la mediacin dialctica. Sostenemos que lo que hace la mediacin dialctica
es nulificar algo que ya es en s mismo negativo; la negacin que ejerce la mediacin es ya
una suerte de negacin de la negacin que genera una nueva positividad.
En segundo lugar, reconstruimos la periodizacin realizada por Thorie Communiste de las
fases de subsuncin capitalista. Esto nos permite concluir la pertinencia de una poltica
inmediatista-negativa en el marco de lo que este colectivo considera la segunda etapa de
subsuncin real, as como tambin comprender mejor las aporas de la accin
revolucionaria.
En tercer lugar, analizamos la relacin entre la concepcin de iek del acto en tanto
destitucin simblica del sujeto y la necesidad postulada por este filsofo de la constitucin
de un nuevo orden positivo como alternativa al capitalismo gracias a la mediacin del
Partido.

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

Por ltimo, comparamos las posiciones de Thorie Communiste y de iek para combinarlas
en la construccin de un concepto negativo de inmediacin. De la primera, tomamos su
periodizacin del ciclo de lucha de clases y su comprensin de la accin comunista en
calidad de auto-abolicin inmediata y negativa. Del segundo, destacamos una nocin
similar de destitucin simblica con la condicin de rescatar la figura subjetiva que
emerge con ella, frente a la posicin de Thorie Communiste que ve en esta figura una
categora de la reproduccin del capital.
1. La propuesta de una inmediatez negativa
Constituyen aportes fundamentales para la construccin del concepto de inmediacin
negativa que proponemos la crtica al programatismo y la consiguiente defensa de una
prefiguracin negativa por parte de la teora de la comunizacin; el concepto de
destitucin simblica en iek y su revisin heterodoxa de la dialctica hegeliana; y, en
general, cierto diagnstico respecto a la caducidad de las formas tradicionales de
organizacin poltica de la izquierda llevado a cabo tanto por los autores anteriormente
mencionados, as como tambin por otros tericos vinculados a la denominada hiptesis
comunista (Badiou, principalmente, Rancire, Negri, Nancy, Michael Hardt, etc. Vase:
Douzinas y iek: 2010).
Por inmediacin negativa entendemos la concepcin de la inmediatez dialctica, no ya en
los trminos clsicos que la vinculan a la positividad y la universalidad abstracta, sino, antes
bien, en trminos de negatividad y universalidad concreta. De negatividad, puesto que: 1) lo
inmediato ser aquello respecto de lo cual, en trminos polticos, no exista nada ms bsico
sobre lo cual legitimar un curso de accin colectiva determinado; es el sustrato irreductible
en el que se funda una accin poltica; 2) la inmediatez se constituye slo por negacin de
la mediacin; 3) esta negacin de la mediacin implica a su vez una auto-negacin
subjetiva, una auto-destitucin simblica; 4) la inmediacin, como estrategia poltica, se
arraiga en y desarrolla la potencia de lo negativo como fuerza transformadora por
excelencia de lo existente. Por su parte, esta inmediacin negativa es del orden del
universal concreto puesto que se trata de un resultado, de un producto, y no de un punto de
partida indeterminado y abstracto (aunque siempre acta a la vez no slo como resultado
sino tambin como punto de partida determinado). Toda inmediatez supone una historia,
relaciones sociales, una acumulacin de determinaciones imponderables en ltima instancia.
Esto despeja la objecin que podra realizarse de que una defensa de la inmediacin niega
el carcter necesariamente mediado de la realidad social. Por el contrario, lo que
sostenemos es la mutua implicacin, a la vez que negacin, de mediacin e inmediacin.
Como afirm el propio Hegel: nada hay en el cielo, en la naturaleza, en el espritu o donde
sea, que no contenga al mismo tiempo la inmediacin y la mediacin, as que estas dos
determinaciones se presentan como unidas e inseparables [ungetrennt und untrennbar]
(Hegel 1969: Primera Parte, 88). Si bien es cierto que toda inmediatez revela en ltima
instancia su naturaleza mediada y es por eso que es del orden del universal concreto, pues
a partir de cualquier inmediatez social determinada podemos reconstruir la formacin
social que, como totalidad, le da sentido5, esto no implica la reductibilidad de la
inmediacin a la mediacin, ya que no es menos cierto que, al mismo tiempo, toda
mediacin muestra en ltima instancia su dependencia respecto de lo inmediato, en el
Cf. el concepto de particular concreto de Adorno, de acuerdo a lo sealado por Susan Buck-Morss (BuckMorss: 1981, 161 y 166-167).
5

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

sentido de que la mediacin encuentra su razn de ser en algo inmediato que demandara
su mediacin. Toda mediacin funda su legitimacin en ese inmediato insuperado.
Esta concepcin negativa de la inmediatez confronta con dos posibles interpretaciones cuyo
resultado sera una vindicacin de la mediacin dialctica. Una primera opcin, segn la
cual la mediacin nulifica (hace negativo) lo que de hecho constitua una inmediatez
positiva. Una segunda opcin, que podramos considerar la interpretacin estndar de la
dialctica hegeliana, sostendra que la mediacin slo revela la negatividad de lo que se
tena por inmediato y positivo (la inmediatez era slo en s negativa pero ahora se hace
tambin para s negativa). Frente a estos dos posibles abordajes creemos que lo que
hace la mediacin dialctica es nulificar algo que ya era en s mismo negativo; la negacin
que ejerce la mediacin es ya una suerte de negacin de la negacin que genera una
nueva positividad. La positividad, lo que comnmente se asocia a lo inmediato, ya es en s
misma el producto de una mediacin, de la accin negativa. El momento de lo inmediato, de
lo positivo, es el resultado de una negacin de la negacin una negacin que se ejerce
sobre s misma, esto es, inmanente y no el momento abstracto, indeterminado, afirmativo e
irreflexivo.
Asimismo, la negatividad dialctica tendra una doble valencia que correspondera a
necesidades prcticas completamente contradictorias: la negatividad propia de la
mediacin institucional se ejerce sobre prcticas sociales constituidas ya como negacin y
alternativa a dicha mediacin.6 La negatividad es una relacin de antagonismo entre dos
elementos reunidos por su negacin recproca.7 Pero, mientras la negacin que lleva a cabo
la mediacin busca trasladar este antagonismo al interior de la inmediatez ponindose a
s misma ms all del conflicto y como superacin del mismo, la negacin ejercida por la
inmediatez, por el contrario, reinstala el antagonismo entre ella y las mediaciones
institucionales previas. Pero as como existe una doble valencia de la negatividad, lo mismo
ocurre con la positividad. La mediacin que logra prevalecer sobre la inmediacin
positiviza, como decamos antes, dicha inmediacin, convirtindola en el presupuesto
necesario de su propia existencia. Ahora lo inmediato ser sinnimo de abstraccin, de
vaco de determinacin, de imposibilidad radical, de universalidad superficial, etc. Lo
inmediato ser lo positivo en el sentido hegeliano de algo carente de la vida del espritu
o de la riqueza autorreflexiva del concepto.8 La mediacin, por el contrario, tendr el signo
de lo necesario y lo mediado ser la verdadera expresin y realizacin de lo que slo
En este punto remitimos al lector a las investigaciones de Miguel Abensour sobre el joven Marx, ms
especficamente su planteo de una democracia de la sociedad civil enfrentada a la mediacin del Estado, lo
cual podra encontrarse en el manuscrito de Marx de 1843 dedicado a la crtica de la Filosofa del Derecho
de Hegel. Vase: (Abensour: 1998).
7 Esta concepcin de la negatividad dialctica coincide con el principio de no-identidad de la Dialctica
Negativa de Adorno. Como explica Buck-Morss: Adorno no afirmaba ni el concepto ni la realidad en s
mismos. En cambio planteaba cada uno en crtica referencia al otro. Dicho de otro modo, cada uno era
afirmado slo en su no identidad respecto del otro. En realidad, el principio de no identidad, que Adorno
desarrollara con riqueza creciente, lleg a ser el fundamento de su filosofa, es decir, de la dialctica
negativa (Buck-Morss: 1981, 139). Si un fundamento del idealismo alemn en general, pero en especial el
de Hegel, es la afirmacin del principio de identidad que, segn este filsofo, podra expresarse en la
aseveracin de que el Absoluto mismo es la identidad de la identidad y de la no-identidad; contraponerse y
ser-uno est a la vez en l (Hegel: 1982, 73), entonces un fundamento anti-idealista, materialista, aunque
todava dentro del marco de la dialctica hegeliana, sera este principio de no-identidad adorniano, en el
que los trminos relacionados dialcticamente se vinculan precisamente en base a su mutua negacin y no a
una identidad metafsica presupuesta.
8 Vase: (Hegel: 1986) y (Hyppolite: 1970, Cap. III).
6

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

abstractamente estaba contenido en la inmediatez. Sin embargo, desde el punto de vista

de la inmediacin negativa, lo positivo en el sentido, nuevamente hegeliano, de lo que se
impone a la voluntad ms por la fuerza que por el convencimiento ser antes bien la
mediacin institucional que se impone como lo inexorable. Justamente la negatividad de la
inmediatez puede disolver la positividad de la mediacin instituida. En suma, es por medio
de esta positivizacin de la inmediacin que las distintas formas de mediacin institucional
justifican su razn de ser.
2. Teora de la comunizacin
En el presente apartado expondremos esquemticamente ciertas ideas principales de la
teora de la comunizacin tal como es elaborada por Thorie Communiste. Dicha
exposicin nos permitir tener un punto de contacto para establecer una comparacin
crtica con los planteos filosfico-polticos de iek que se desarrollarn en el siguiente
apartado. Esta comparacin es, en ltima instancia, una evaluacin de las consecuencias
prcticas de lecturas a la vez divergentes y emparentadas de la obra de Hegel.
Thorie Communiste es un colectivo annimo formado en 1975 bajo la influencia de las
corrientes de la ultra-izquierda heterodoxa, del situacionismo, del consejismo y del
autonomismo italiano. El 1977 publica el primer nmero de la revista homnima con la
intencin de repensar la teora y las prcticas marxistas en el contexto de la crisis del
marxismo y de la restructuracin de las relaciones de produccin capitalistas.9 Uno de los
invaluables aportes de Thorie Communiste consiste en una sistemtica y exhaustiva
periodizacin de los ciclos de la lucha de clases. Este anlisis sistemtico es particularmente
relevante en la medida en que cumple con lo que Moishe Postone reclamara en relacin a
la necesidad de comprender al Capital como una compleja interaccin de lo que
podramos considerar como momentos positivos y negativos, todos los cuales estn
histricamente constituidos (a complex interplay of what we might regard as positive and
negative moments, all of which are historically constituted) (Postone: 2009, 324). Una correcta
periodizacin de corte hegeliana de la relacin histrica de trabajo y capital exige la
consideracin de los momentos positivos y negativos de la misma. Thorie Communiste lleva
a cabo este proyecto con el agregado de considerar tambin las formas de mediacin e
inmediacin que dicha relacin implica.
Sucintamente, Thorie Communiste delimita tres fases sucesivas que dan cuenta de la
evolucin de la contradiccin de capital y trabajo.10 1) Primero, en los inicios del
capitalismo, la relacin entre estos dos trminos es una oposicin externa donde el capital
es quien adopta la forma de la negacin, ya que es la simple apropiacin de la fuerza de
trabajo del proletario. Los trabajadores, por su parte, encarnan la afirmacin de su propia
productividad como resistencia a la enajenacin incipiente. Esta es la etapa de la
subsuncin formal.11 2) Luego, a partir de la Primera Guerra Mundial y hasta la dcada
del 70, la relacin asume la forma de la contradiccin: se advierte una mutua
Los 24 nmeros publicados hasta el momento de Thorie Communiste, estn disponibles en:
http://www.theoriecommuniste.org/ (ltima visita: 02-12-12).
10 Una aproximacin crtica a esta periodizacin la encontramos en el segundo nmero de la revista Endnotes
(Endnotes: 2010).
11 Esta expresin subsuncin formal, junto con su contraparte, la subsuncin real, aparecen en el captulo VI
indito del Libro I de El Capital de Marx (Marx: 1997, I).
9

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

determinacin y una paralela creacin de mediaciones cuyo objetivo es, para cada una de
las partes, marcar el ritmo de la lucha de clases. Asistimos ahora a una multiplicacin de las
mediaciones polticas y sociales: creacin de sindicatos, partidos, etc., por un lado, y
construccin del Estado de bienestar, de la socialdemocracia, etc., por el otro. Esta es la
coyuntura histrica en la que la divisin entre las tendencias revolucionarias y reformistas
adquiere sentido. Es tambin el contexto en el que se produce una ampliacin sin
precedentes del terreno de accin del capital y del Estado. Nos encontramos en la primera
etapa de subsuncin real. 3) Por ltimo, la poca actual marca la crisis de la formaEstado y del sistema partidario. Es decir, estamos ante lo que Thorie Communiste denomin
una crisis estructural de la reproduccin de clase.12 Ms que la constitucin de mediaciones
obreras lo que se necesita en esta situacin es ejercer una negacin inmediata, la negacin
de todas las mediaciones incorporadas hasta el momento por accin del capital como
instancias de su reproduccin. Se trata de la segunda etapa de subsuncin real. Una
primera conclusin a la que conduce la presentacin de este panorama es que la opcin por
una inmediacin negativa es la estrategia revolucionaria ms acorde a la poca en que
vivimos. Muchos de estos desafos filosficos y polticos estn muy bien expresados en la
Introduccin de Benjamin Noys a Communization and Its Discontents:
Qu sentido tiene decir que la comunizacin es o debe ser inmediata? Esto
sugiere que no hay transicin al comunismo, no hay ninguna etapa de
socialismo requerida antes de que podamos alcanzar la etapa del comunismo,
y de este modo, no hay necesidad de construir el comunismo. Esto, no
obstante, tiene un sentido muy diferente en diferentes manos. Para Tiqqun y
otros influidos por la poltica anarquista prefigurativa, esta inmediacin
significa que debemos comenzar a realizar el comunismo ahora, dentro del
capitalismo. Desde la comuna a la comunizacin [commoning], desde el
cyber-activismo a las nuevas formas-de-vida, en esta perspectiva no
podemos realizar ninguna transicin al comunismo sino que debemos vivirlo
como una realidad ahora para garantizar su eventual victoria. Por otro lado,
TC [i. e., Thorie Communiste] y Endnotes le dan a esta inmediacin un
sentido ms bien diferente, al argumentar que la comunizacin implica la
inmediatez del comunismo en el proceso de revolucin. De hecho, ellos
desconfan profundamente de la poltica alternativa o prefigurativa, al
considerarlas formas de lucha atascadas en el capitalismo e incluso en el
moralismo. En lugar de ello, si algo son, las luchas contemporneas slo
pueden ser negativamente prefigurativas, indicando los lmites de nuestras
formas de lucha e indicando slo posibles nuevas lneas de ataque. (Noys:
2011a, 9).13
Se vuelve necesario analizar con mayor precisin lo establecido por Nicole Pepperell en
relacin a la crtica elaborada por Marx de la economa poltica (Pepperell: 2011, 105).
De acuerdo con ello podemos afirmar que el proceso de reproduccin del capital crea las
condiciones de su propia superacin, el punto sintomtico de su desestabilizacin. Por esta
razn, una doble condicin caracteriza la identidad de la clase trabajadora en la fase de
subsuncin real o en el nuevo ciclo de luchas que se incluye en la periodizacin ms amplia
anteriormente reseada: por un lado, la clase conserva como horizonte el Capital y las
categoras de su reproduccin, por otro lado, est en contradiccin con su propia condicin
12
13

Vase Le plancher de verre en Les meutes en Grece (Theo Cosme: 2009, 9).
La traduccin es nuestra.

10

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

de clase. La condicin de clase est atravesada por una ambivalencia constitutiva y es esta
ambivalencia la que marca el rumbo y el carcter de la prctica poltica. La escisin que
atraviesa a la clase ya no es entendida, como ocurre en los ciclos precedentes de
subsuncin, en trminos de una disyuncin entre una posible desviacin reformista y
mediadora o una va revolucionaria e igualmente mediadora, donde este adjetivo define un
posicionamiento poltico general que la teora de la comunizacin denomina
programatismo.14 La prctica como tal se encuentra escindida en dos aspectos
antagnicos que coexisten al interior de la misma; est marcada por un lmite que es
impuesto por la relacin de mutua implicacin y negacin (contradiccin) entre el capital y
el trabajo. Segn esta perspectiva, por lo tanto, actuar en tanto clase es el lmite de la
accin como clase. Lo decisivo a la hora de demarcar el lmite de la accin del proletariado
no yace en determinar la accin del Capital sobre ste sino en la propia naturaleza de la
clase. Como expresa Nathan Brown:
Lo que es crucial entender de esta situacin, de acuerdo con TC [i. e., Thorie
Communiste], es que dentro de ella la dinmica de la lucha no est construida
primariamente por la pertenencia de clase o por la afirmacin del poder de
clase. Antes bien, el proletariado lucha dentro de la crisis de la relacin
capitalista de clase, contra la relacin capitalista de clase. Esto significa que
la pertenencia de clase viene a ser algo que se experimenta puramente como
una constriccin externa: es ser puesto en la posicin de una clase que no tiene
futuro. Nuevamente, la paradoja de este ciclo, que TC analiza como dinmica
y lmite del mismo, consiste en que el proletariado debe luchar como clase,
dentro de una crisis de su reproduccin como clase, contra su reproduccin
como clase [the proletariat must struggle as a class, within a crisis of its
reproduction as a class, against its reproduction as a class]. El proletariado est
inmediatamente confrontado con la tarea de abolirse a s mismo como clase
actuando como clase, a su vez dentro, a travs y contra la crisis de su
reproduccin como clase. (Brown: 2012).15
Esta contradiccin prctica refuerza la dependencia de la clase con respecto al Capital.
Esto quiere decir que la clase redobla en su prctica, al actuar en tanto clase, la identidad
asignada por el campo simblico social. Pero, tambin, en un sentido genuinamente
hegeliano, quiere decir que al ser la accin en tanto clase el lmite mismo de la accin como
clase, la accin est inmediatamente ms all de s misma porque est signada por la
negatividad, dado que se halla en contradiccin consigo misma. En otras palabras, alcanzar
el lmite implica simultneamente superarlo. Vemos aqu una estricta coincidencia con las
observaciones de Hegel acerca de la conciencia y su lmite en la Introduccin de la
Fenomenologa del espritu:
Lo que se limita a una vida natural no puede por s mismo ir ms all de su
existencia inmediata, sino que es empujado ms all por un otro, y este ser
arrancado de su sitio es su muerte. Pero la conciencia es para s misma su
concepto y, con ello, de un modo inmediato, el ir ms all de lo limitado y,
consiguientemente, ms all de s misma, puesto que lo limitado le
pertenece (Hegel: 1987, 55-56).

Una comparacin crtica entre programatismo y comunizacin puede ser encontrada en Distinction de
Genres, Programmatisme et Communisation en el N 23 de Thorie Communiste.
15 La traduccin es nuestra.
14

11

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

Un ser vivo consciente, a diferencia de una vida natural, lleva lo negativo en s, no lo

encuentra fuera de l como un obstculo o una realidad extraa. Esto hace que la
conciencia no se detenga ante su lmite interno sino que, al ser ella misma su propio lmite,
de alguna manera ya est ms all de l. De igual modo, la revelacin prctica por parte
del proletariado de la limitacin inmanente de su clase no lo convierte en un actor pasivo
sino, por el contrario, en un agente capaz de negarse a s mismo y de esta manera abolirse
como clase y traspasar el lmite de la divisin capitalista en clases.
El momento poltico que desarticula la organizacin social y el presupuesto del Capital
sobre el que se monta la misma, ocurre cuando la pertenencia como clase aparece como una
coaccin exterior objetivada, es decir, como un condicionamiento impuesto que busca
determinar la relacin prctica que la clase mantiene en relacin consigo misma y en
relacin con el sistema poltico en el que se inscribe. La accin poltica, en este sentido, es
aquella que rene en un vnculo de plena coincidencia a la transformacin de las
circunstancias (la abolicin inmediata de las instancias mediadoras del Capital en las que la
clase proletaria reprodujo su identidad) junto con la prctica de negacin inmediata.
Contrariamente a lo sostenido en las visiones marxistas clsicas, para las cuales la identidad
proletaria cumplida depende de la afirmacin del movimiento de acumulacin de
mediaciones16 y del reconocimiento reflexivo y objetivo del en-s que deviene para-s, la
prctica comunizadora no expone reflexivamente una identidad afirmativa previamente
alienada por el Capital; no libera la verdadera esencia del trabajo humano desenajenado
y del individuo realizado. Como sostiene Thorie Communiste: Para el proletariado
reconocerse como clase no ser retornar a s mismo sino ms bien una total extroversin
(una auto-externalizacin) en tanto se reconoce como una categora del modo de produccin
capitalista (Thorie Communiste: 2011, 46).
Con un claro contraste, la prctica comunizadora, al reconocer a la clase como una
categora fundamental del modo de produccin capitalista, niega la condicin de
pertenencia de clase misma, la cual es presupuesta por las concepciones tradicionales
marxistas como condicin a realizar afirmativamente. La prctica de la comunizacin exhibe
la insustancialidad del lazo simblico social que sostiene su identidad; opera un acto de
auto-abolicin que, como gesto de sustraccin, no deja intacta la contradiccin entre el
capital y el trabajo y por lo tanto a las relaciones de reproduccin que sostienen las
condiciones materiales de la vida social. Si, tal como lo postula la teora de la comunizacin,
la contradiccin entre la clase proletaria y el capital es sobre todo una contradiccin de la
clase en relacin consigo misma, la sustraccin poltica, como suele recordar iek, altera el
plano mismo en el que se encuentra inscripta la pertenencia de clase y su reproduccin
identitaria: al anularse como clase, el proletariado trastorna las coordenadas simblicas
mismas de las relaciones instituidas, desmantela la contradiccin estructural que gua el
proceso de acumulacin capitalista.
En la respuesta provisional que ofrece la variante de la comunizacin analizada en este
artculo, puede ser rastreada, tal como lo remarca Brown, tanto la influencia estructuralista
Vase por ejemplo la posicin paradigmtica de Lukcs: El peligro al que el proletariado se encontr
expuesto incesantemente desde su aparicin histrica el que se detuviera en la inmediatez de su existencia,
compartida con la burguesa cobra con la socialdemocracia una forma de organizacin poltica que elimina
artificialmente las mediaciones laboriosamente conseguidas, con objeto de reconducir al proletariado a su
existencia inmediata, en la cual es mero elemento de la sociedad capitalista y no, al mismo tiempo que eso,
motor de la autodisolucin y destruccin de sta (Lukcs: 1985, 127).
16

12

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

de Althusser como las razones que distancian a esta teora de las elaboraciones familiares
de la hiptesis comunista:
[La comunizacin] difiere del rol de la Idea tal como es articulada por Badiou
en que, por ejemplo, no orienta las consecuencias de la revuelta hacia la toma
del poder y hacia la imposicin de un programa revolucionario para el
establecimiento racional de una sociedad igualitaria. () Como un horizonte
histrico (la forma en que el devenir revolucionario del comunismo se presenta
en este ciclo de lucha), la comunizacin no es una idea que unifique la
organizacin de un sujeto colectivo, sino ms bien el nombre, en la teora, de
un proceso sin sujeto. (Brown: 2012).17
Esta caracterizacin conlleva una consecuencia decisiva que marca los puntos de
desencuentro, los alejamientos tericos y los matices polticos en relacin con iek:
distancindose de Hegel y acercndose a Spinoza, la teora de la comunizacin postula la
necesidad de dilucidar el sentido de la accin poltica en tanto negacin inmediata dentro
del marco de un proceso dialctico sin sujeto. El significado de la accin poltica slo puede
ser ilustrado si los ciclos periodizados de la lucha de clases son aprehendidos
fundamentalmente como etapas histricamente definidas de procesos sin sujeto o, en el peor
de los casos, de procesos cuyo sujeto coincide con el Capital mismo. Segn esta perspectiva
de raigambre althuseriana, el sujeto es una de las tantas categoras de la reproduccin del
Capital que interviene en la conformacin de la identidad positiva de la clase a travs del
mecanismo de interpelacin ideolgica. En abierta contraposicin, la accin comunizadora
provoca la retirada del sujeto, promueve una auto-abolicin negativa que no crea ninguna
figura subjetiva que la remplace. En este sentido y en consonancia con un aspecto esencial
de la lectura hegeliana que elaboran Fredric Jameson (Jameson 2010) y Jean-Luc Nancy
(Nancy 2005), lo que la teora de la comunizacin postula es una revisin heterodoxa y
contempornea de Hegel como pensador de lo abierto opuesto a toda teleologa idealista.
Se podra decir que bajo la perspectiva de la peculiar dialctica que pregona la
comunizacin, el movimiento de realizacin progresivo de la identidad de clase que lleva
del en-s y del para-s al en-s-para-s, en el que se revela y se supera inmediata y
simultneamente el lmite interno de la prctica de clase, no es otro que el de un sujeto que
culmina, que se cumple para anularse y que acta para destituirse simblicamente.
3. iek: Sujeto, Acto y Partido
iek es uno de los filsofos contemporneos que ms se ha empeado en rehabilitar un
concepto radical de lo negativo y en rearticular el proyecto de la dialctica materialista
que viene asociado al mismo. Comparte, junto con una constelacin hbrida de filsofos y de
tericos sociales y polticos, algunos interrogantes fundamentales que definen la condicin
del pensamiento contemporneo y de la prctica poltica. iek elabora una peculiar
dialctica materialista para desarrollar las consecuencias prcticas que estn implicadas en
la negatividad que dicha dialctica contiene. Como lo expondremos a continuacin, creemos
que este filsofo realiza un aporte invaluable al dilucidar aspectos radicales de la
negatividad hegeliana. Sin embargo, si iek sostiene que Hegel no fue lo suficientemente
hegeliano debido a que no estuvo a la altura de sus propios descubrimientos, por nuestra
17

La traduccin es nuestra.

13

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

parte sostendremos que iek no es lo suficientemente iekiano, puesto que no extrae las
ltimas consecuencias que su concepto de negatividad produce en el plano de la prctica
poltica.
La ontologa poltica de iek se organiza en base a la trada lacaniana de lo Real, lo
Imaginario y lo Simblico. Para el filsofo esloveno, la accin poltica, cuando es genuina,
adopta la forma de un acto simblico potencialmente capaz de repercutir en lo Real. Ahora
bien, lo Real no es una figura trascendente e inaccesible que inevitablemente escape a los
intentos de una aprehensin simblica limitada y parcial. En trminos hegelianos, lo Absoluto
no es una dimensin inefable que se sustrae inmediatamente cada vez que nos
aproximamos a ella. Lo Absoluto slo existe como desfasaje, como paralaje (parallax),18 es
decir, como diferencia interna del ser en relacin a s mismo. Dicha diferencia inmanente
constituye la historia de fracasos y de experiencias negativas que condicionan la aparicin
de un Sujeto y de una organizacin simblica determinada. Lo Real, como inmanencia
absoluta de su diferencia respecto de s, es entonces la inconsistencia ontolgica misma de
lo Simblico. Tal como lo expresa iek:
qu es la Fenomenologa del espritu sino la representacin de una serie
de intentos abortados del sujeto tendientes a definir el Absoluto y de tal
modo llegar al anhelado sincronismo de sujeto y objeto? Por ello, su desenlace
(el conocimiento absoluto) no produce una armona finalmente hallada, sino
que entraa una especie de inversin reflexiva: confronta al sujeto con el
hecho de que el verdadero Absoluto no es ms que la disposicin lgica de los
frustrados intentos anteriores de concebir al Absoluto (iek: 2006b, 138).
Lo Real, en el sentido hegelianamente desarrollado, est signado por la grieta ontolgica
que funda la dialctica de la falta y del exceso, por el movimiento que transforma al
obstculo aparente (ya sea epistemolgico o poltico) en la condicin de su propia
superacin. El acto poltico, en este sentido, es la expresin material de un problema
dialctico que toca la complexin de lo Real. De ah que, como suele ocurrir en los
diferentes planos de anlisis que interesan particularmente a iek, siempre que
presenciamos una accin poltica, somos testigos partcipes de una debilidad constitutiva
que se transfigura en un evento positivo de consecuencias imprevisibles.
Para iek, continuando lo expuesto hasta el momento, el sujeto es una figura contingente
que nace de la negatividad inherente a lo Real. El acto que lo funda es un evento que
ningn universo simblico puede asimilar e integrar plenamente. El sujeto es el corolario de
un acontecimiento que exhibe la debilidad ontolgica que lo Simblico presupone como una
condicin propia e informulable. El acto poltico por antonomasia consiste en una operacin
de destitucin simblica que altera estructuralmente la pertenencia del sujeto en relacin al
campo simblico que lo sostena. El materialismo est vinculado, segn iek, a este acto
simblico:
El materialismo no es la asercin directa de mi inclusin en la realidad objetiva (tal asercin
presupone que mi posicin de enunciacin es la de un observador externo que puede
captar la totalidad de la realidad); antes bien, reside en el giro reflexivo por medio del
cual yo mismo soy incluido en la imagen constituida por m es este cortocircuito reflexivo,
18

Para este concepto vase: (iek 2006a).

14

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

este redoblamiento necesario de m mismo como estando tanto fuera como dentro de mi
imagen, el que da testimonio de mi existencia material. El materialismo significa que la
realidad que veo no es nunca una totalidad, no a causa de que una gran parte de ella
me eluda, sino porque contiene una mancha, un punto ciego, que indica mi inclusin en ella.
(iek: 2006, 17).19
El acontecimiento poltico ocurre en los centros ausentes sobre los que se organiza una
totalidad social asegurada simblicamente. Los puntos sintomticos, cuando componen el
material de una figura subjetiva, son la excepcin relegada en la que se funda la verdad
de un rgimen simblico consolidado. Por esta razn, el punto sintomtico es el elemento
interno que representa simblicamente su propia imposibilidad. En este sentido, el sujeto es
la disolucin del marco simblico que lo contiene. Al igual que cuando Marx considera que
el proletariado, por su condicin de marginalidad, representa la esencia genrica de la
humanidad (Marx 2004: 71), iek, por su cuenta, afirma que el universal concreto se
consuma en las figuras subjetivas que nacen de las excepciones sintomticas que
caracterizan a determinadas construcciones ideolgicas histricamente definidas.
En trminos hegelianos, la existencia del verdadero universal (en tanto opuesto a la falsa
universalidad concreta del orden del ser global omnmodo) es una lucha interminable y sin
cesar divisionista; en ltima instancia, es la divisin entre los dos conceptos (y prcticas
materiales) de la universalidad: entre quienes abogan por la positividad del orden del ser
como horizonte ltimo del saber y la accin, y quienes aceptan la eficacia de la dimensin
del acontecimiento-verdad irreductible al orden del ser, e imposible de explicar en los
trminos de ese orden. (iek: 2005, 247).
Ahora bien, cmo pasar del acto revolucionario aislado, inasimilable, a un orden positivo
verdaderamente nuevo correspondiente a una sociedad comunista? O como plantea este
problema Noys en relacin precisamente con la postura de iek: la cuestin de la
transposicin desde una negatividad oposicional infructuosa, que imita la destruccin
creativa del capital, a una nueva concepcin positiva de un orden social alternativo se
vuelve crucial (Noys: 2012, 163).20 iek critica a quienes, desde una posicin
revolucionaria, temen avanzar en la direccin de esa trasposicin o traduccin positiva,
anticipando posibles desviaciones con respecto a la pureza del programa inicial, y que
prefieren, en cambio, demorarse en lo negativo (tarrying with the negative).21 En este
reproche de iek a lo que tenemos que entender como una verdadera impostura poltica,
resuena aquella frase de la Introduccin de la Fenomenologa que ve en el temor al error el
error mismo: [S]i el temor a equivocarse infunde desconfianza hacia la ciencia, la cual se
entrega a su tarea sin semejantes reparos y conoce realmente, no se ve por qu no ha de
sentirse, a la inversa, desconfianza hacia esta desconfianza y abrigar la preocupacin de
La traduccin es nuestra.
La traduccin es nuestra.
21 La expresin corresponde al libro homnimo de iek (iek: 1998) y proviene del Prefacio de la
Fenomenologa del espritu: El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como
cuando decimos de algo que no es nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que
slo es esta potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece cerca de ello. Esta permanencia es
la fuerza mgica que hace que lo negativo vuelva al ser. Es lo mismo que ms arriba se llamaba sujeto, el
cual, al dar un ser all a la determinabilidad en su elemento, supera la inmediatez abstracta, es decir, la que
slo es en general; y este sujeto es, por tanto, la sustancia verdadera, el ser o la inmediatez que no tiene la
mediacin fuera de s, sino que es esta mediacin misma (Hegel 1987: 24). Segn la edicin inglesa de A.V.
Miller: This tarrying with the negative is the magical power that converts it into being (Hegel: 1977, 32, 19).
19
20

15

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

que este temor a errar sea ya el error mismo (Hegel: 1987, 52). Pero, si bien destacamos
la dimensin radical de la negatividad tal como la expone iek destacando, a su vez, el
Hegel ms radical, no estamos de acuerdo con la aparente consecuencia lgica entre esta
negatividad y la rehabilitacin de formas de mediacin perimidas tales como la formapartido que el filsofo esloveno reivindica:
si queremos reactualizar la Idea comunista, es esencial que nos
concentremos en el capitalismo; el capitalismo dinmico sin mundo [worldless,
una expresin de Badiou] de hoy cambia radicalmente las coordenadas de la
lucha comunista: el enemigo ya no es el Estado que debe ser socavado desde
su punto de torsin sintomtica, sino un flujo que se revoluciona
permanentemente.
En consecuencia, quiero proponer dos axiomas sobre las relaciones entre Estado y poltica:
1) El fracaso de la poltica del partido de Estado comunista es ante todo y principalmente
el fracaso de la poltica antiestatal, de la misin de romper con las presiones del Estado, de
remplazar las formas estatales de organizacin por formas no representativas directas
de autoorganizacin (consejos). 2) Si uno no tiene una idea de con qu remplazar el
Estado, no tiene derecho a sustraerse/apartarse del Estado. En lugar de retroceder a cierta
distancia del Estado, la verdadera tarea debera consistir en hacer que el Estado mismo
funcionara de modo no estatal. (iek: 2010, 219).22
Aunque iek advierta una falsa alternativa en la clsica disyuncin de tomar el Estado, por
un lado, o mantenerse a una distancia crtica de l, por otro lado, puesto que ambas
opciones comparten la premisa de la forma-Estado tal como lo conocemos (iek: 2010,
219-220), lo cierto es que iek se basa en la misma premisa, ya que desconoce una
tercera opcin que ya habamos encontrado en los planteos de la teora de la
comunizacin: la abolicin inmediata de las mediaciones estatales y capitalistas vigentes.
No obstante, lo que vemos como una inconsistencia argumentativa y poltica de iek, a
saber, la deduccin de la forma-partido a partir de la matriz negativa del acto poltico,
Jodi Dean lo interpreta, por el contrario, como una virtud del argumento filosfico del
esloveno:
Tanto el acto como el Partido son cruciales para la teora del cambio
revolucionario de iek; no puede haber uno sin el otro. () Sostengo que la
teora del acto de iek remplaza la nocin de un sujeto activo por uno cuya
reaccin a un impasse ideolgico debe tener la forma dada retroactivamente
por la verdad poltica del Partido. (Dean: 2006, 180).23
Como sostendremos inmediatamente en las conclusiones de este artculo, para nosotros no
existe ningn impedimento lgico o prctico que cancele la posibilidad de una disociacin
entre acto y partido. Esto implica salvar al sujeto con toda la negatividad que ste
acarrea como figura de agencia central y, a su vez, reivindicar una inmediacin negativa
como forma de autoorganizacin inmanente y revolucionaria. Podramos preguntar, con
Alexander Galloway, si la conclusin que arroja la dialctica materialista, construida en sus
dos versiones posibles por iek y por Thorie Communiste las variantes mediatista e
22
23

La traduccin corresponde a la edicin espaola. La misma ha sido ligeramente modificada por nosotros.
La traduccin es nuestra.

16

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

inmediatista de la dialctica, no es aquella que afirma la imposibilidad de toda forma

de mediacin:
Y por lo tanto la pregunta retorna, siempre de nuevo: es la dialctica un
medio, o ms bien, la dialctica demuestra la absoluta imposibilidad de
cualquier tipo de mediacin? Cul es el estatus de lo oscuro, de la negacin,
de los sombros rincones del ser que raramente son subsumidos por el devenir
dialctico o incluso [son] estratgicamente excluidos del mismo? (Galloway:
2011, 238).24
No creemos que la respuesta a esta insistente pregunta sea la negacin absoluta de
cualquier forma de mediacin ontolgica sino, antes bien, una desconfianza crtica en
relacin con las formas de mediacin poltica. Pero esta es otra cuestin que excede las
posibilidades de desarrollo en el marco del presente artculo.
4. Conclusiones
El punto de partida de nuestro trabajo consisti en indagar hasta qu punto es posible
encontrar en iek y en la teora de la comunizacin elementos para la construccin de un
concepto negativo de inmediatez liberado de la asociacin tradicional con la positividad
acrtica y capaz de constituirse en instrumento para una estrategia terica y prctica del
presente.
En primer lugar, realizamos una presentacin esquemtica del concepto de inmediacin
negativa en la que fueron destacados los siguientes rasgos: su negatividad y su
conceptualizacin como universal concreto. Esta concepcin de la inmediatez fue
confrontada con otras dos posibles interpretaciones que conllevan una vindicacin de la
mediacin dialctica. Sostuvimos que lo que hace la mediacin dialctica es nulificar algo
que ya era en s mismo negativo; la negacin que ejerce la mediacin es ya una suerte de
negacin de la negacin que genera una nueva positividad.
En segundo lugar, reconstruimos la periodizacin realizada por Thorie Communiste de las
fases de subsuncin capitalista. Esto nos permiti concluir la pertinencia de una poltica
inmediatista-negativa en el marco de lo que este colectivo considera la segunda etapa de
subsuncin real, as como tambin comprender mejor las aporas de la accin
revolucionaria.
En tercer lugar, analizamos la relacin entre la concepcin de iek del acto en tanto
destitucin simblica del sujeto y la necesidad postulada por este filsofo de la constitucin
de un nuevo orden positivo como alternativa al capitalismo gracias a la mediacin del
Partido.
En este punto del desarrollo de nuestro trabajo resta elaborar un balance crtico y
provisional del contrapunto presentado aqu entre la teora de la comunizacin y la
hiptesis comunista en su versin iekiana. Creemos que un excelente punto de partida
para llevar a cabo dicho balance es tomar la recomendacin que el propio iek diera a
24

La traduccin es nuestra.

17

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

Ernesto Laclau y a Judith Butler en su clebre intercambio Contingencia, Hegemona,

Universalidad, a saber, que para explicar la transicin del capitalismo clsico al capitalismo
tardo y de una metafsica esencialista a una ontologa dbil y pluralista, es necesario
historizar el historicismo (iek 2004: 115) a fin de evitar los desplazamientos ideolgicos
que suspenden insidiosamente el anlisis de las contradicciones estructurales de clase en
favor de ciertas luchas particularistas identitarias de gnero, de raza, etc. (iek 2004:
104). Se trata, a nuestro entender, de cumplir con la historizacin que iek pregona para
dar cuenta, junto con Thorie Communiste, de que el resultado de dicha historizacin o
periodizacin no es otro que el de una crtica de las formas tradicionales de mediacin
social y poltica, tales como la forma-partido, que restringen el potencial revolucionario de
formas inmediatistas de negacin dialctica.
Pero esto no nos compromete necesariamente con un antihumanismo de corte althusseriano
como el que alimenta la concepcin procesual que sostiene Thorie Communiste.25 Antes
bien, esta vez con iek, consideramos necesario preservar la figura del sujeto como lugar
privilegiado de la agencia revolucionaria, ya que lo contrario lleva a un debilitamiento de
la prctica poltica y a una concepcin peligrosamente cercana al posmodernismo que slo
ve sujetos fragmentarios y dbiles que difcilmente puedan ofrecer resistencia al poder
omnmodo del Capital.
En resumidas cuentas, creemos que este entrecruzamiento inusual, aunque imprescindible, de
la teora de la comunizacin y de la filosofa poltica de iek, nos permite avanzar en la
construccin de una dialctica materialista que recupere el legado hegeliano pero que al
mismo tiempo sea capaz de estar a la altura de los impasses filosficos y polticos de la
actualidad. La teora de la comunizacin ofrece una periodizacin de la relacin de capital
y trabajo que permite historizar los momentos mediatos e inmediatos, positivos y negativos,
del curso de la accin emancipatoria, de modo que sea posible reclamar la forma de una
negacin inmediata para la prctica de autoabolicin de clase. En esto ltimo encontramos
un punto en comn con iek, en la medida en que para ste el acto poltico por
antonomasia no es otro que la destitucin simblica del sujeto, la cual concentra una fuerza
inaudita, la dimensin ms radical de la negatividad.26 Sin embargo, esta clase de
negacin no implica para iek formas de inmediatez sino, por el contrario, mediaciones
institucionales como el Partido en el marco de una disputa por alterar sustancialmente el
funcionamiento del Estado.
Por ltimo, nos parece pertinente retomar cierta perspectiva metodolgica del joven Marx
en relacin con el Hegel ms mediatista de la Filosofa del Derecho. Si para Hegel la
sociedad civil es el campo de batalla del inters privado de todos contra todos (Hegel:
1970, 289, Obs., 270), y, si por este motivo, se hace imprescindible una instancia de
mediacin tica como el denominado estamento universal (allgemeine Stand), el conjunto
de funcionarios pblicos cuya ocupacin tiene por objeto los intereses generales de la
situacin social (Hegel: 1970, 205, 196); en otras palabras, si es necesaria la burocracia
para dotar de cohesin, desde el Estado, al caos de la sociedad civil particularista, esto
implica, en consecuencia, que la razn de ser de la burocracia y en ltima instancia, del
Estado y de toda mediacin poltica se funda finalmente en la existencia de aquello que
Cf. (Endnotes 2008).
Cabe aclarar una importante diferencia, pues, mientras que para Thorie Communiste el sujeto desaparece
mediante el acto de su abolicin, para iek, por el contrario, el sujeto aparece recin ah, cuando se
destituye como tal.
25
26

18

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

busca abolir. Como denuncia Marx en un manuscrito de 1843: Hegel parte de la

separacin entre Estado y sociedad civil, los intereses particulares y lo universal en s y
para s; y verdad es que la burocracia se basa en esta separacin (Marx 2002: 118).27
Desde esta perspectiva, la existencia de una inmediatez social abstracta como la sociedad
civil competitiva, es el presupuesto necesario que la propia mediacin necesita poner para
adquirir legitimidad en la disputa con otros particulares como ella: La corporacin es la
burocracia de la sociedad civil, la burocracia es la corporacin del Estado. () All donde
la burocracia es un principio nuevo, donde el inters general del Estado comienza a
hacerse un inters exclusivo y por tanto real, la burocracia lucha contra las corporaciones,
como lucha toda consecuencia contra la existencia de sus presupuestos (Marx 2002: 118119).28 Es imperioso, por tanto, evadir la extorsin mediatista habitual que necesita
postular una inmediatez ignominiosa para legitimar la necesidad de tal o cual mediacin,
omitiendo deliberadamente el hecho de que dicha ignominia es el resultado histrico de la
propia mediacin.
Reivindicamos el espritu de estas observaciones marxianas que, sin abjurar de la filosofa
hegeliana, rescatan lo mejor de ella para radicalizarla. Prueba de su valor es que, ciento
setenta aos despus, siguen inspirando nuevas reflexiones crticas como las que intentamos
presentar en este trabajo.
Bibliografa
ABENSOUR, Miguel (1998) La democracia contra el Estado, trad. Eduardo Rinesi. Buenos
Aires: Colihue.
BADIOU, Alain (2010) The Idea of Communism, en: (Douzinas y iek 2010).
(2012). El despertar de la historia, Madrid/Buenos Aires: Clave Intelectual.
BOSTEELS, Bruno (2011). The Actuality of Communism, London-New York: Verso.
BROWN, Nathan (2012). Rational Kernel, Real Movement: Badiou and Theorie Communiste
in the Age of Riots, en: Lana Turner. A Journal of Poetry and Opinion, N 5.
BUCK-MORSS, Susan (1981). Origen de la dialctica negativa. Theodor W. Adorno, Walter
Benjamin y el Instituto de Frankfurt, trad. Nora Rabotnikof Maskivker. Mxico:
Siglo XXI.
DEAN, Jodi (2006). ieks Politics. New York: Routledge.
(2012). The Communist Horizon, London-New York: Verso.
DOUZINAS, Costas y IEK, Slavoj (eds.) (2010). The Idea of Communism. London-New York:
Verso. Edicin en espaol: HOUNIE, Anala (compiladora) (2010). Sobre la
idea del comunismo, trad. Alcira Bixio. Buenos Aires: Paids.
ENDNOTES (2008). Bring Out Your Dead, en: Endnotes N 1, October 2008: Preliminary
Materials for a Balance Sheet of the 20th Century, disponible en:
http://endnotes.org.uk/articles/8 (ltima visita: 23-12-12).
(2010). The History of Subsumption, en: Endnotes N 2, April 2010: Misery
and the Value Form, disponible en: http://endnotes.org.uk/articles/6 (ltima
visita: 23-12-12).
GALLOWAY, Alexander (2011). Black Box, Black Bloc, en: (Noys 2011b).
HEGEL, G.W.F. (1969). Wissenschaft der Logik. Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, Band 1
Die objektive Logik. Edicin en espaol: HEGEL, G.W.F. (1993). Ciencia de la
27
28

En esta cita y en la siguiente hemos modificado ligeramente la traduccin de Ripalda.

La cursiva es nuestra.

19

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

Lgica, trad. Augusta y Rodolfo Mondolfo, 2 tomos. Buenos Aires: Ediciones

Solar.
(1982). Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie,
Stuttgart: Reclam. Edicin en espaol: HEGEL, G.W.F. (1989). Diferencia entre
el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling, trad. Juan Antonio Rodrguez
Tous. Madrid: Alianza.
(1986). Die Positivitt der christlichen Religion (1795/1796), Neufassung
des Anfangs (1800), en: HEGEL, G.W.F. Werke. Band I. Frhe Schriften.
Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, pp. 217 y ss. Edicin en espaol: HEGEL,
G.W.F. (1978). La positividad de la religin cristiana [Nuevo comienzo] en:
HEGEL, G.W.F. Escritos de Juventud, ed. Jos M. Ripalda. Mxico-MadridBuenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, pp. 419 y ss.
(1970). Grundlinien der Philosophie des Rechts, en: HEGEL, G.W.F., Werke,
Band 7, Frankfurt a. M.: Suhrkamp Verlag. HEGEL, G.W.F. (2004). Principios
de la Filosofa del Derecho, trad. Juan Luis Vermal. Buenos Aires: Sudamericana.
(1977). Phenomenology of Spirit, trad. A.V. Miller. Oxford: Oxford
University Press.
(1987). Phnomenologie des Geistes. Stuttgart: Reclam. Edicin en espaol:
HEGEL, G.W.F. (2006). Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
JAMESON, Fredric (2010). The Hegel Variations. On the Phenomenology of Spirit, LondonNew Yorl: Verso.
(2011). Representing Capital. A Reading of Volume One, London-New York:
Verso.
LUKCS, Georg (1985). Historia y consciencia de clase, trad. Manuel Sacristn, Buenos Aires:
Orbis.
MARX, Karl (1997). El Capital. Libro I Captulo VI (indito), trad. Pedro Scaron. Mxico:
Siglo XXI.
(2002). Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel, trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Biblioteca Nueva.
(2004). Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, trad. Anala Melgar.
Buenos Aires: Del Signo.
MARX, Karl y ENGELS, Friedrich (2005). La Ideologa Alemana, trad. Wenceslao Roces,
Buenos Aires: Santiago Rueda Editores. Cotejado con la edicin original de:
MARX, Karl y ENGELS (1969). Die deutsche Ideologie, en: MEW, Band 3,
Berlin/DDR: Dietz Verlag.
NANCY, Jean-Luc (2005). Hegel. La inquietud de lo negativo, trad. Juan Manuel Garrido.
Madrid: Arena Libros.
NOYS, Benjamin (2011a). The Fabric of Struggles, en: Noys 2011.
(2011b). Communization and its Discontents: Contestation, Critique, and
Contemporary Struggles, New York: Minor Compositions.
(2012). The Persistence of the Negative. A Critique of Contemporary
Continental Theory. Edinburgh: Edinburgh University Press.
PEPPERELL, Nicole (2011), Capitalism: Some Disassembly Required, en: Noys 2011b.
POSTONE, Moishe (with Timothy Brennan) (2009). Labor and the Logic of Abstraction: An
Interview, en: South Atlantic Quarterly 108:2, Spring 2009.
RUDA, Frank (2011). Hegels Rabble. An Investigation into Hegels Philosophy of Right,
London-New York: Continuum.
THEO COSME (2009). Les meutes en Grece, France: Editions SENONEVERO.

20

REVISTA ESTUDIOS HEGELIANOS CENTRO DE ESTUDIOS HEGELIANOS, VALPARASO, CHILE.

Hegel y iek. Filosofas de la identidad y la diferencia, Vol. II [2013].

THORIE

COMMUNISTE (2010). Thorie Communiste N23, disponible en:

https://sites.google.com/site/theoriecommuniste/la-revue/tc-23 (ltima visita:
5-12-12)
(2011). Communization in the Present Tense, en: (Noys 2011b).
TIQQUN (2005). Teora del Bloom. Santa Cruz de Tenerife: Melusina.
(2008). Introduccin a la guerra civil, trad. Ral Surez Tortosa y Santiago
Rodrguez Rivarola, Santa Cruz de Tenerife: Melusina.
IEK, Slavoj (1998). Tarrying with the Negative. Kant, Hegel, and the Critique of Ideology.
Durham: Duke University Press.
(2005). El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, trad.
Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids
(2006a). The Parallax View. Cambridge (MA): MIT.
(2006b). Porque no saben lo que hacen. El goce como un factor poltico, trad.
Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Paids.
(2010). How to Begin from the Beginning, en: Douzinas y iek 2010.
(2012). Less than Nothing. Hegel and the Shadow of Dialectical Materialism,
London-New York: Verso.

21