Jaime Sebastin F.

Galn Jimnez
psic.sebastiangalan@gmail.com
Xochiquetzaly Yeruti De vila Ramrez
Vctor Novoa Cota
La trasgresin y la mirada vietas de la clnica
Resumen
La mirada como ordenadora del mundo (Lacan, 1964/1987) capaz de sostener o
devastar una existencia (Lacan, 1968/2008) la mirada de escarnio o desprecio,
trasgresora, puede convertirse en una mueca. La obesidad y la anorexia el cuerpo
desbordante de grasa de la obesidad apuntan a una clnica de la mirada: el cuerpo del
sujeto es el lugar evidente en el que se pone de manifiesto una disfuncin. (Recalcati,
2003, p.274) cuerpo negativizado por el encuentro con la mirada del otro (Ventoso,
2002). X dice: si ella supiera lo que se siente que te vean as A dice: tengo miedo de
que mi padre me desee sexualmente, () cuando tengo ropa ligera me mira con deseo y
eso me asusta mucho
Abstract
A glance orders the world (Lacan, 1964/1987) capable of sustain or devastate an
existence (Lacan, 1968/2008) a look (glance) of scorn or contempt a transgressive one
could becomes a grimace. In Obesity and anorexia "the overwhelming body in obesity
suggest a clinical of the gaze: the body of the subject is the obvious place to evidenced
dysfunction "(Recalcati, 2003, p.274) negativization of body by the encounter with the
glance of the other (Ventoso, 2002) X says "" if she knew what it feels like to be seen

like that "A. says: "I have fear that my father would want me sexually, (...) when I wear
light clothing looks at me with desire and that scares me a lot.
Sobre la mirada
Para Lacan (1968/2008) en el seminario De un Otro al otro indica que definir
una mirada es algo complejo, ya que sta slo se presenta bajo la forma de una extraa
contingencia, simblica de aquello que encontramos en el horizonte y como tope de
nuestra experiencia, a saber, la falta constitutiva de la angustia de castracin (p. 81) El
ojo y la mirada, sern lo que l denominar esquizia en la que se manifiesta la pulsin
a nivel de campo escpico (p. 81) la visin en este seminario, es vista como una va
que ordena, configura, la representacin, y algo se desliza, pasa, se transmite, de
peldao en peldao, para ser siempre en algn lado eludido, esto se llama la mirada (p.
81)
Lacan (1954/1991) en su primer seminario ya haca referencia a la mirada (gran
parte inspirada en la obra de Sartre), la cual consideraba que poda ser intuida, incluso
aunque no se pueda observar al emisor A partir del momento en que existe esta mirada,
ya soy algo distinto en tanto yo mismo me siento devenir objeto para la mirada del otro.
Pero, en esta posicin, que es recproca, el otro tambin sabe que soy un objeto que se
sabe visto. (p. 314) Por lo cual aclara que no se trata de una funcin exclusiva de los
ojos, ya que estos pueden estar enmascarados, la mirada no es forzosamente la cara de
nuestro semejante, sino tambin la ventana tras la cual suponemos que nos estn
acechando. Es una x, el objeto ante el cual el sujeto deviene objeto (p. 321).
Lacan en (1956/1994) esclareci:

En efecto, todas las relaciones con el cuerpo propio establecidas a travs de la

relacin especular, todas las pertenencias del cuerpo, entran en juego y quedan
transformadas por su advenimiento al significante. (p. 191).
El estadio del espejo, representa un aspecto fundamental en la estructuracin de
la subjetividad y en el establecimiento del orden imaginario, no slo desde lo ptico o
visual, sino desde la mirada de otro que confirma simblicamente la identificacin
especular, lo que Lacan (1949/2003) conceptualiza como: la transformacin producida
en el sujeto cuando asume su imagen. Lo que es la estructura, es la palabra que
introduce aquello que otorga reconocimiento, aquello que al ser enunciado, conforma.
La palabra es ante todo, ese objeto de intercambio por el cual nos reconocemos (Lacan,
1954-55/1983).
En el seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
Lacan (1964/1987) en el apartado la mirada como objeto a minscula retoma
nuevamente a Sartre y afirma que la mirada es la que sorprende porque cambia:
las perspectivas, las lneas de fuerza, de mi mundo y lo ordena, desde el punto de
nada donde estoy, en una especie de reticulacin radiada de los organismos.
Lugar de la relacin de yo (moi), sujeto anondante, con lo que me rodea, el
privilegio de la mirada es tal que llega a hacerme escotomizar, a mi que miro, el
ojo del que me mira como objeto. En tanto que estoy bajo la mirada, escribe
Sartre, ya no veo el ojo que me mira, y si veo el ojo, entonces desaparece la
mirada. (p. 91)
Incluso afirma Lacan (1964/1987) que no se trata en realidad de una mirada
vista, sino una imaginada por m en el campo del Otro (p. 91) y tambin podemos
darle cuerpo a la mirada (p. 91) y como se ver en las vietas clnicas que se

presentarn a continuacin tambin puede dar el cuerpo, sacrificarle como consecuencia

de una mirada. Lacan (1968/2008) esclarece el impacto de la mirada: se trata incluso
de algo que puede muy bien sostener una existencia o devastarla (p. 231).
La mirada es por tanto un punto de partida, la posibilidad de ordenar un mundo,
cuestin que puede ser devastadora o parte de una hechura, una construccin imaginaria
que sirva de sosten. Como apunta De vila determinada por la mirada que construye y
conforma, o que destruye y deforma (p. 34-35). Como apunta Bleichmar (1988) a
veces es necesaria una mirada que atestige, la posibilidad del ser de ser nico. Butler
(2002) afirma que el cuerpo puede ser controlado mediante la mirada, Esto llegar a
ser esencial para comprender la nocin del falo entendido como un significante
privilegiado que parece controlar las significaciones (p. 123) y agrega que produce y
esta en juego en una relacin imaginaria con el otro del cal devendr el yo.
La mirada y su trasgresin
Lacan (1968/2008) Existe la posibilidad de que una mirada deje huella, incluso
una relacin de escritura con la mirada como objeto (p. 287) Lacan (1964/1987) al
hablar del caso de una mujer con histeria, considera el deseo del hombre es el deseo
del Otro y esto resultaba funcional y adems en palabras de l, la muchacha hace galas
de las atenciones de los caballeros hasta que tropieza con su padre -y lo que encuentra
en la mirada del padre es el rechazo, el desprecio y la anulacin de lo que sucede ante
sus ojos- y de inmediato se arroja por encima de la baranda de un pequeo puente de
ferrocarril (p. 46)
La mirada de reproche del padre, coincidente con los casos a los que se hace
alusin en este artculo, es aquella que exige un salto como tentativa para borrar dicha
huella, en el caso de X un salto hacia la nada, a buscar en la nada simblica, anular las

redondeces del cuerpo, ponerse a salvo de esa mirada recibida. En el caso de A. un salto,
una aumento, saturacin a fin de desaparecer en el imaginario la causa de la mirada.
Lacan (1960/ 1988) la trasgresin se referir a aquello que desafa la ley, cercano
al goce y que dir que desde Sade se llama crimen, sin embargo, ese campo del lmite se
presenta cuando se habla de la trasgresin. Lacan (1968/2008) considera que en la
pulsin escoptoflica, uno logra:
el goce del Otro, y otro que solo est all para tapar el agujero con su propia
mirada, sin conseguir que el otro vea siquiera un poquito ms lo que es. Ocurre
ms o menos lo mismo en la relacin entre el sdico y el masoquista, siempre
que se perciba dnde est el objeto a. (p. 233).
Samaniego (2004) Por ello se toma muy en cuenta la funcin que ejerce la
mirada en la vida inconsciente de un individuo, es decir la mirada es ms que captar
imgenes. La mirada puede transmitir mensajes, por ejemplo de amenaza (p. 381)
Zizek (2008) En su libro, En defensa de la intolerancia, dice que un sujeto puede
considerar potencial amenaza a su precario equilibrio imaginario (p. 91), esto ocurre
si alguien emite una mirada golosa. Para Lieberman (2008) la mirada de otro sujeto
sobre el cuerpo propio, es lo que ms se acerca a la experiencia de la llamada escisin
subjetiva. Es un momento de extraamiento. El cuerpo es un extrao que habita en el
sujeto (p. 46) Hinojosa (2004) considera que la mirada puede cristalizarse en angustia,
por un temor a ser devorado, deyectado, mutilado y que una salida imaginaria que puede
apaciguar al sujeto pueden ser los sntomas obsesivos y la fobia (refirindose a un caso
en particular). La imagen corporal es un cuerpo hablado que se estructura con el
discurso y la mirada del otro (Dolto, 1986).

Por su parte Recalcati (2003) explica que el sujeto con anorexia ante el espejo,
en lugar de encontrar la mirada benvola del Otro, es decir, de poderse mirar desde ese
punto, encontr una mueca de escarnio o de desprecio. Esa mueca se fij en el sujeto
como una imagen indeleble que invalid su especularizacin narcisista dejndole, por
as decirlo, en una especie de estado de suspensin. Esa mueca del Otro no lleg a
anular el ser del sujeto, ms le marca, deja una invalidacin que desencaden, una
dimensin tendencialmente persecutoria en la imagen del cuerpo. El espejo siempre le
devuelve una imagen imperfecta. El desencadenamiento de la anorexia que pudo
verificarse en el transcurso de la pubertad cuando la relacin del sujeto con la imagen de
su cuerpo ante el espejo sali de su latencia es como si significase retroactivamente esa
mueca del Otro como juicio superyoico sobre el cuerpo como campo abordado por un
goce excesivo y engorroso (p.88).
Esta mirada que viene de la mueca del Otro est puesta en todos, todo el tiempo,
y no se va, por lo cual, se pudo buscar en el lugar de la esttica el refugio de esa
imperfeccin, que tiene que ver con esta mirada introyectada, mirada que no se va, hasta
que el cuerpo de mujer desaparece (si bien se refiere a un cuerpo con anorexia, tambin
se puede desaparecer el cuerpo femenino de manera completamente inversa).
Una paciente a la que refiere Recalcati (2003) como aquella que porta en el
imaginario dicha mueca dice: Cuando me miro al espejo me odio. A veces el asco por
mi cuerpo es tan fuerte que quisiera partirme en pedazos (p.89).
Se puede negativizar la imagen del cuerpo por la angustia frente al encuentro
con la mirada del otro. Esa sensacin de recorte de alguna forma flica en el cuerpo y
como si reaccionara frente a eso introduciendo, un signo menos, que avanza hasta el
esqueleto, como si no bastara con adelgazar sino que habra que eliminar la carne

misma (Ventoso, 2002). Dejar de estar en el propio cuerpo, estar fuera, expulsados,
alejados del propio cuerpo es el efecto consecuente de esta insuficiencia narcisista de la
imagen (Recalcati, 2003, p. 54). El hueso [en la anorexia] es el que viene a ocupar el
lugar de la imagen del cuerpo, donde en esta sustitucin el sujeto realiza no ya una
prdida de s mismo, sino un reencuentro (Recalcati, 2003, p. 57).
La mueca o mirada trasgresora se convierte en la huella, la marca sobre la cual la
conformacin imaginaria del cuerpo se vuelve insostenible, un signo menos, la
imposibilidad de sobrevenir a ese evento, hace que lo real incluso sea necesario para
simbolizar ese evento del que nadie cuenta, nadie se da cuenta.
La mirada (mueca) y dos casos clnicos
A continuacin se trabajar la teora relacionada con dos casos: el caso de X
quien acude de 16 aos enviada por su madre, dijo pesar 45 kilos y medir 1. 65 metros,
dice no estar preocupada por peso o por caloras aunque confiesa alimentarse un da s
y un da no. Ella tiene un padre biolgico del cual sabe poco ya que no le frecuenta y
un padrasto, al cual llama padre. Una hermana mayor y un hermano menor. Considera
que su madre no deja mi pap [padrastro] y eso que no aporta nada!. Y el caso de A.
de 21 aos quien presenta un notable sobrepeso y una apariencia desaliada. Tiene una
hermana 10 aos menor, reporta tener pocos recursos, un padre alcohlico con Cncer
en la tiroides y una madre que se dedica al hogar sin embargo no vive con ellos.
Estos casos se trabajarn en subapartados: el cuerpo y la mueca a fin de dar
orden al discurso y rescatar del extenso de cada uno de los casos slo aquello que viene
a insertarse en la temtica actualmente abordada.
El cuerpo

Recalcatti (2003) La obesidad patolgica se inscribe en el registro de la

evidencia. El cuerpo delgado de la anorexia y el cuerpo desbordante de grasa de la
obesidad apuntan a una clnica de la mirada: el cuerpo del sujeto es el lugar evidente en
el que se pone de manifiesto una disfuncin. (p.274) y es justo en esa clnica de la
mirada, en donde se enlazan ambas pacientes A. y X. se encuentran atravesadas por una
mueca, por la mirada que slo son capaces de combatir con lo real de su cuerpo, el cual
se presenta como evidencia.
Juchnowicz, Resnik y Sola (2003) consideran que muchas veces los cambios en
el cuerpo inciden en el sujeto (adolescente) ya que el otro comienza a apreciar a la
mujer en funcin de sus partes, no la mirara a ella toda, sino a sus senos, sus piernas, sus
caderas; y esa mirada la fragmenta despedazando su cuerpo.
X cuenta Me com un chocolate otro da porque me pelee con... y luego com
nada. Se le pregunt cmo se senta al no comer: equis de todas formas es mi
cuerpo, Agreg: si dios se lo hubiera querido dar a mi mam, se lo hubiera dado a
ella. Como se encontr en Caparrs y Sanfeliu (2004) La nia con anorexua para estos
autores suele escindir su propio cuerpo, que es como el de la madre, y al mismo tiempo
la madre dificulta la autonoma de ella, que tiene un cuerpo como el suyo. El discurso
de X, desemboca en aquel que Lacan (1956/1994) apuntaba, esa nada como una
continuacin del acto de comer, un proceso que se logra en lo simblico, que aparece
como solucin, capaz de hacer un corte entre la madre y ella.
Dijo X: quisiera ser gorda chaparra y fea, para que as le valorarn por
lo que era, aadi. No s ya estaba comiendo y todo pero despus ya no com, cada
vez tengo ms problemas, a veces quiero y a veces no quiero a las personas (se
refiri a justamente a su malentendido con el Otro, a ese lazo social como apuntaron

Hekier y Miller 1994, a la madre).y tambin ese deseo de ser gorda chaparra y fea que
empata con el cuerpo de A. ambas en una tentativa de extremos, en el mismo intento por
acabar con la figura femenina como apuntan Silvestri y Stavile (2005). A. Dice haber
vivido abuso a los 5 aos y reporta que dibuja comics es mi manera de vengarme
afirma necesitar veinte mil mscaras para salir a la calle el cuerpo es muy importante
le da presentacin y se elige siempre lo mejor que tenga, pero me gusta tener sobrepeso
porque as s que me quieren a m
X: si me fuera de mi casa, la comida no sera problema, y se refiere justamente
a esa fantasa de poder hacer una distancia simblica con la madre, aquello que de
alguna manera consider solucin a su conflicto con ella, la comida dejara de ser
problema si pudiera dejar de estar saturada por su madre y acosada por su padre
(padrastro).
Mi mam ha estado de un animo a otro, bueno igual que yo ste vnculo tan
estrecho, esa idea que repite, igual que yo, esa relacin fusional que plantearon
Caparrs y Sanfelui 2004, se presentaba de manera clara en X, esa madre, dominante,
que no dej espacio para el deseo de ella, que le hundi junto con ella. Hekier y Miller
(1994), dijeron que era un gastarse para el Otro, en el que la madre prometi ser
suficiente, se apropi del discurso, del cuerpo, del estado de nimo.
No me gusta la ropa pegada, porque su cuerpo de mujer se hizo presente,
apareci la fantasa de que el deseo del Otro se despert con eso, y a su vez, dijo ya
llamo la tencin aunque ande toda pandrosa, como si no fuera suficiente, usar la ropa
holgada; es de esa mirada del Otro, de la que no le fue posible escapar. Se le pregunt:
qu pasa si eres atractiva para los hombres? y respondi que nada que le han dicho

muchas veces, pero que ella prefiere no arreglarse, aparte que de todas maneras nunca
sale y cuando sale no se arregla (ese da se arregl, cosa poco comn).
X comenta yo sera feliz con otro cuerpo, antes de ver tus sentimientos van a
ver tu cuerpo. El cuerpo de mujer? X: si, bien feo, no s, tampoco me gustara ser
hombre, a veces s, no s X considera que no es positivo ser vista porque siento que
nada ms me van a querer como un trofeo. Ese cuerpo como objeto fue parte de lo que
dijo Tubert (2001), Ventoso (2000), Caparrs y Sanfeliu (2004), un juego con los kilos
del cuerpo, aquel que se tiene que controlar, el cuerpo como el que hay que sacar de la
relacin con uno mismo. en la fantasa de X, su cuerpo pudo ser tomado por el Otro,
serle arrebatado, y la anorexia le pone a salvo imaginariamente, o cuando menos, tiene
menos cuerpo que tomar el Otro. A. por su parte
La mueca (mirada trasgresora)
X cree que su madre jams la mira, slo a las cosas que le peda, a sus funciones
en casa, pero nunca a ella como persona. Incluso se deja marcas en las muecas, y ni
as se dio cuenta. Es que mi mam no sabe quin soy, ella dice que me conoce muy
bien y todo pero no es cierto mi mam dice: tu no estabas pensando en el dolor que
me podas causar y el mo? X fue forzada a tener relaciones sexuales con el novio,
y esto detona su temor a la amenaza que

Antes si me gustaba antes de qu? de

secundaria, de la primera vez que pas lo de mi papa (las amenazas de trasgresin).

Pero an estaba muy delgada, un amigo me dijo que era porque me tragaba todo, en
lugar de comida coma problemas ahora trato de enfrentarlos y engordo (debido a la
delgadez de X, engordar es parte de la cura) yo los cree y son mi responsabilidad.
Apareci con este discurso la fantasa de curacin que enlaz al cuerpo, al hablar de la
mueca y mirada que el padrastro le dio, la que se dio ella a s misma, en seguida hace

alusin a la madre: si ella supiera lo que se siente que te vean as y despus decirlo y
que piensen que eres una mentirosa y que disque por estar protegiendo a mi hermano
me manda a la fregada. X dijo que su madre no quiere ver no s, aquello que
viva con su padrastro?
La amenaza en la mirada, la posibilidad de la trasgresin que aparece en el caso
de X y A. como se encuentra en Baravalle, Jorge y Vacarezza (1998), Caparrs y
Sanfeliu (2004), Recalcati (2003), Tubert (2001), es el temor al incesto, a las fantasas
incestuosas, la mujer con anorexia busca dejar de comer para desparecer las redondeces
del cuerpo, la feminidad y el atractivo en l, como estrategia defensiva para ponerse a
salvo del deseo incestuoso del padre, del deseo fusional de la madre. En el caso de A. el
deseo catapultado al lado opuesto, en lugar de la desaparicin de la feminidad a travs
de la nada, es por medio de la saturacin, de la indiferenciacin por el exceso. tengo
miedo de que mi padre me desee sexualmente, el nico hombre que no y a veces cuando
tengo ropa ligera me mira con deseo y eso me asusta mucho cre que nunca lo iba a
decir l me mira al cuerpo y me da miedo, y se me caera el mundo si algo pasara
El padrastro de X: la semana pasada tena ropa interior ma en su cuarto, y le
dije a mi mam y no hizo nada, dijo que haba sido el gato quin haba llevado la ropa.
pues que asco, que mi padrastro haga eso y me vea as, pero, en eso yo no puedo sola si
no me ayuda mi mam, que hago? ella debera castrarlo. Aqu aparece lo que apunta
Ventoso (2002) la imagen del cuerpo negativizada, la frente al encuentro con la mirada
del otro. La mueca y insuficiencia narcisista de la imagen (Recalcati, 2003). De igual
manera que en el caso de A.
Las fantasas incestuosas en X y A. (como expuso Tubert 2001) se plasman en el
cuerpo. X: la cara si me gusta pero de aqu a abajo (cuello) no estoy a gusto con mi

cuerpo, como decan Caparrs y Sanfeliu (2004) y Tubert (2001), la imposibilidad que
aparece en la anorexia de hablar de su cuerpo de mujer, sexuado. un amigo me dijo
hace unos das que ya saba a dnde se me iba la comida y me vio por atrs y se seal
otros decan que era la nia hoja porque estaba plana por los dos lados. O la nia culpa
porque nadie se la quera echar, me gustara sobresalir por mis estudios vestirme
sper pegada y as se me hizo como venderme. yo no soy mi cuerpo, yo soy yo qued
claro con esta frase todo lo que se revis con los autores; Caparrs y Sanfeliu (2004),
Baravalle (1998), Hekier y Miller (1994), Recalcati (2003), Tubert 2001, Ventoso
(2002), esa imposibilidad de sostener el deseo del Otro, de ver su cuerpo como propio,
la anorexia como tentativa de acabar con la feminidad, de convertirse en un ser
andrgino asexuado, libre de su cuerpo, control omnipotente, aislada escindida, eso es
lo que apareci en el discurso de X.
X y A se encontraron con un cuerpo al que rechazan activamente, puesto que en
se escinde para culparle por la mirada (mueca) que atrajo del padre o el padrastro. Esa
imagen corporal incapaz de asirla como parte del ser, expulsada por medio de la nada
como alimento, o de la saturacin, la feminidad desaparecida con el atractivo corporal
como una tentativa de apaciguar la devastadora mirada del Otro que han internalizado y
de la cual intentan ponerse a salvo.
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