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La distincin entre Alta y Baja Edad Media procede de un equvoco entre la lengua
alemana y la castellana: Baja no significa decadente sino reciente; en oposicin a Alta
que significa antigua: Alt: viejo, antiguo.
AGUSTN (354-430)
Confesiones escrito entre 397 y 401.
Parte de lo sensible (Teologa natural) no puede concebir otra realidad, influencia platnica: lo
concibe todo a la luz de la realidad inteligible. Libro XII cmo le habla Dios: por la voz interior.
Ley las Eneadas por una traduccin de Mario Victorino.
Itinerario del paganismo al cristianismo. Describe su evolucin interior bblicamente: las
grandes cosas que Dios hace en su favor.
Lo que es Dios para l. La metafsica se convierte en Dios intimior intimiora mei. Se siente vivir
nticamente con Dios tal como los griegos se sentan vivir en la vida armnica y racional del
todo csmico.
En su pensamiento se desplaza el principio racional de todas las cosas, en su cotidianidad
Agustn se ve y se dice a s mismo intelectualmente. Esta confrontacin intelectual con los
pagamos no era solo un despliegue de la especulacin racional sino en el mundo del ltimo
Imperio Romano.
Iglesia constantiniana del Bajo Imperio
Qu quieres conocer? se pregunta Agustn a s mismo. El alma y Dios, se responde, y a
continuacin, irnicamente Nada ms?, Absolutamente, nada ms Soliloquios I, 2, 7 y as
relata su programa de bsqueda. En 383 deja Cartago y va a Miln, abandona a su madre, a sus
amigos, a su mujer amada.
Menciona las diferentes formas de pronunciar el latn y las complicaciones que le trae al
principio. Une imperio cristiano: Roma y Miln. Ambrosio de Miln cultura bilinge y
grecolatina. AMBROSIO LEE EN SILENCIO, algo nuevo para Agustn ya que en Cartago se lea en
voz alta, se transmitan las palabras para s y para los dems. Descubre que la comunicacin
entre autor y lector poda darse en la intimidad a una mente que decodifica y responde, se
trata de un DILOGO que le pone en relacin con la lectura ALEGRICA. De este modo Agustn da
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con el Verbo interior para alcanzar el Verbo de Dios. La misma palabra con que los griegos
hablaban de conversin, metnoia, indica un giro del alma toda y, con l, un cambio radical de
criterios, de pensamiento y accin, de perspectiva. Todo se mira entonces desde otro punto de
vista, especialmente la propia vida, adems del mundo y la historia de los hombres. A partir de
esa experiencia crucial todo se resignifica (Magnavacca, 8).
Una sola religin que slo conoca en versin popular y de minora marginal: la fe de su madre
Mnica.
La vida es lucha sin fin entre la luz y las tinieblas. La materia no es mala, casi no es. La visin del
todo era la de armona y orden (no excluye a la materia) Armona-Orden. Sigue la lnea paulina
por lo tanto necesita elaborar una antropologa.
Su teologa usa terminologa filosfica. La filosofa absorbe ideas, disputas teolgicas.
CONVERSIN: FILOSFICA/INTELECTUAL, MORAL, RELIGIOSA
Trinidad Persona (Naturaleza Sustancia) Cristo
Divinizacin que no fuera politesmo
Bitesmo dualismo divino
Cmo se relaciona la pregunta por el ser de la trinidad con la hypostsis, physis y ousa?
Dios tres personas (Roscelino Anselmo)
El problema de la libertad humana
divina
Agustn defiende a los cristianos de ser los culpables del saqueo de Roma (cada) por los vndalos
en 410, por haber abandonado los ritos religiosos romanitas.
Civitas Dei
Con el pecado original, que involucra a todos, la diferencia entre Bien y Mal es muy tajante.
Responsabilidad = Pecar = Ser responsable Ser Libre (Pelagianismo: S. V, condenado por la
Iglesia el ao 417. Negaba la existencia del pecado original, falta que habra afectado slo a Adn,
por lo tanto, la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese
supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no tena ningn papel
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Libro XIII: Oracin final; XI existo conozco y quiero; XX el bestiario del Gnesis.
De Magistro escrito en 389 en Tagaste, a los 35 aos, tres aos despus de la conversin. Para
l la palabra es la nica accin que se manifiesta a s misma por s misma y a las dems cosas,
por lo tanto es viva. Esto transforma al dilogo, junto al desarrollo de la suppositio, y el
metalenguaje en suma actualidad y fue tratado Boecio, Toms de Aquino, Ockham, Erasmo, Llus
Vives, Lutero, Malebranche, Locke, Pascal, Unamuno, Peirce, Mara Zambrano, Ortega y Gasset,
de Saussure, Wittgenstein, Kierkegaard, Morris, Eco, Deleuze, Ricur (Tiempo y Narracin
tomo I), Foucault, Lacan
Aparece como una teora pedaggica: La enseanza no consiste tanto en transmitir
conocimientos ya elaborados cuanto en formular preguntas al oyente e incitarle a que los
descubra por s mismo. Muestra el valor del lenguaje para el conocimiento terico.
Analiza las tres funciones del lenguaje.
1.- sintctica
2.- semntica
3.- pragmtica
Para ello necesita discurrir por el sentido del signo: un signo es algo que adems de la especie
abarcada por los sentidos hace que otra cosa acuda por s sola al pensamiento.
Distingue entre signo material y concepcin metafsica o teolgica de mundo, hombre y
lenguaje como expresiones del Dios trinitario en cuanto palabra original y comunicativa.
Su lengua materna es la pnica, la que se habla en la calle.
El dilogo puede estructurarse en:
1 dialctico: relacin de los signos consigo mismo
Sntesis y transicin al segundo problema
2 cosas que se manifiestan por s solas y cosas que se manifiestan por signos
Sntesis y transicin al tercer problema
3 oratio perpetua, discusin: a)Nada se ensea por los signos; b) la verdad es interior; c) las
palabras tienen muy poco valor; d) conclusin, discusin del significado del lenguaje, maestro
interior.
Otra articulacin sera de ndole conversiva: a) hacia el signo; b) en el signo; c) hacia el
significado; d) en el significado. Pasa del signo al significado para exponer las clases y niveles
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De Trinitate. X, 1, 2.
Conf. XI, 2, 3.
De Magistro. 1, 1.
De Magistro. 1, 1.
D. M. X, 43
D. M. III, 6.
D. M. X, 32.
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D. M. 1, 45.
D. M. 1, 1.
D. M. 1, 1.
Conf. XI, 27. 36.
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Magistro son sagrarios del alma (templa mentis) en que se despliega el lenguaje interior que,
mediante la locucin, hace que las palabras grabadas en la memoria hagan volver al espritu las
cosas mismas de las cuales son signos17.
En la apertura del dilogo se insina ya una metafsica de la luz. La enseanza no puede
alcanzarse sin la iluminacin. Esos escenarios penumbrosos, reclaman el resplandecimiento de
una inteligencia.
Imposible leer el dilogo De Magistro sin experimentar la sensacin de sentirnos frente a un
campo de luz cuya claridad parece expandirse hacia dimensiones insospechadas. Es ocurrente,
aqu, repetir la cita de Lacan del epgrafe: Los lingistas tardaron quince siglos en volver a
descubrir, cual un sol que se eleva nuevamente, como una aurora naciente, las ideas ya expuestas
en el texto del De Magistro por San Agustn. (volver a descubrir? o bien las ideas germinales
funcionan y no solo en el universo agustiniano sino en el intelecto del filsofo lingista?)
Desde una perspectiva el tratado de Agustn permite construir una red de sentidos y
proyecciones, al mismo tiempo retrospectivas y anticipadoras, de las distintas teoras
pedaggicas. Hiper-texto agustiniano que abarca, recogindolas, las ideas de Platn, de los
estoicos, y los maestros del helenismo, de Plotino y Clemente de Alejandra.
Metforas y metonimias
El seor, en Clemente, es reconocido a travs de las metforas: es alimento, carne, comida, pan,
sangre o leche. La incompatibilidad semntica entre el denotado y las figuras oficia de signo cuya
extraeza es absorbida por las analogas denotativas del discurso metafrico. En la metonimia
Cristo / Maestro interior del De Magistro, en cambio, la actividad referencial se funda en una
relacin entre realidades extra-lingsticas Cristo y Maestro- que una experiencia subjetiva los
integra en una nica comprensin.
Al leer Confesiones estamos en posicin especular frente al texto que nos refleja y en cuya
representacin nos reconocemos, pero la densidad de ser la constituye nuestra experiencia viva.
Esto quiere decir que, en cuanto lectores del texto, debemos ser capaces de inventar asumir
en nosotros mismos la existencia autntica y que nicamente desde nuestra interioridad
podemos dar testimonio de su verdad en la escritura que, ad extra, siempre es extraa. Objeto
representado y experiencia de la representacin se identifican, as, en la intencionalidad del
verbo interior.
El icono se vale de la imagen como la metafsica de la palabra.
17
D. M. 1, 3.
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Cmo resolver la antinomia agustiniana entre las palabras que nada ensean, pero que, al
mismo tiempo, sin cuyos signos nada podemos aprender. La pretericin de los significantes en
el interior del discurso deja librado un espacio desde donde la voz interior del discpulo habr de
enunciar su propia verdad, resolviendo la antinomia.
Hay una determinacin significante y real, no heterognea sino interna al orden lingstico
mismo, hasta determinar los vnculos esenciales entre lengua, pensamiento y accin. Un crculo
entorno a la voz significante y otro crculo entorno al deseo significado que insiste en su
simulacro. Hay una palabra que recoge la cualidad que se manifiesta en la atribucin que la dice
y la significa como ser en su enunciado, y una voz que, en su accin de habla la convierte en un
verbo proferido. Pues el que habla escribe Agustn- muestra exteriormente el signo de su
voluntad por la articulacin del sonido18. Frecuentemente hemos experimentado, tanto en
nosotros como en otros, que no se emiten palabras correspondientes a las cosas que se piensan19.
(Despus Ockham)
El signo y su otro
La retrica establece cdigos para cada situacin en que el tono, el mensaje, la diccin, estn
condicionados en funcin del asunto y las intenciones. Para la regulacin de este proceso se
forman normas o conjuntos de prescripciones, animados de finalidad prctica cuya razn es
regular los desvos de la expresin, o constituir, empricamente, un campo operativo que
condiciona el plan y sus estrategias, es decir un metalenguaje.
Las palabras nos incitan solamente a buscar los objetos, pero no los muestran para hacrnoslos
conocer20.
El signo es el mensaje y su cdigo la intencin significativa, que pone en las seales indicios de
otra cosa: la invencin de un nuevo saber.
Puede el signo ser signo sin significar algo? La frmula en su giro circular compromete la
observacin obviamente implcita en la pregunta: Todo signo significa algo. Que un signo sea
signo de algo escribe Hjelmslev quiere decir que la forma del contenido de un signo puede
subsumir ese algo como sustancia del contenido21. Es decir que el signo involucra
simultneamente la forma del contenido y la forma de la expresin: contenido y expresin son
inherentes a la unidad del signo.
Pero, qu pasa cuando el sentido de lo denotado no alcanza a constituirse, como sucede en el
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19
20
21
D. M. 1, 2.
D. M. 13, 42.
D. M. XI, 36.
Hjelmslev: Prolegmenos a una teora del lenguaje. Madrid. 1984.
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trmino nihil? La nada no puede ser aprehendida como referente, pues lo que no existe de
ninguna manera puede ser cosa alguna22. En consecuencia la palabra nihil no sera un signo,
pues nada significa; sin embargo no por ello deja de implicar una vivencia, ya que con ella se
significa una afeccin del nimo.
Se produce, en primer trmino, una contradiccin, ya que el vocablo nada parece significar y no
significar algo al mismo tiempo, derivando, luego, en una paradoja: nos detenemos dice
Agustn- sin que nada nos detenga, para cerrar, finalmente, con una irona por parte de
Adeodato ante la pretensin de su padre de que le muestre las cosas mismas que este signo
representa; el humor de su hijo no se hace esperar: Por tanto dice Adeodato- interrgame t
primeramente sin palabras, para despus responderte yo del mismo modo23.
El efecto de decepcin que provoca Agustn en Adeodato con el nihil del verso de Virgilio24 le
permite a ste definir y asignar nuevos valores a los trminos en el interior del discurso, pues
parece descubrirle la no existencia de la cosa (rem ipsam quae nulla est)25.
Esta afeccin lo sustrae del referente emprico y lo remite a una estructura del sentido
dependiente de los actos mentales vividos. Estos presentan, en su origen, esquemas, o nociones
sin determinacin emprica, formas conectivas y sintcticas anteriores a toda clase semntica, y
relaciones lgicas de una gramtica pura, como actos del habla, vaciados artificialmente de su
valor pragmtico, cuyo sentido se pregunta Agustn- dnde se hallar, si no es en el alma?26.
Es imposible afirmar, en el interior de la enunciacin, su mismo sentido presente. Pues tan
intrincado es hablar de las palabras con palabras como entrelazar y frotar unos dedos con otros,
pues slo el que cumple el gesto sabe qu dedos son los que pican y cules los que procuran calmar
el prurito27.
Retornan las dos preguntas: la primera la formul Agustn Qu intentamos producir cuando
hablamos? La segunda surgi en el curso del anlisis: en la comunicacin docente acontece
algn atributo real enunciable gramaticalmente? La respuesta afirmativa a la primera
pregunta, en el sentido de producir algo real en la accin didctica, generando su propia
significacin por la palabra, contesta, implcitamente, al segundo interrogante, mas, Slo a
condicin de convertir al lenguaje en acto, llevando el discurso hasta el compromiso de reinventarse en sus signos.
Del mismo modo que el dedo apuntando hacia un objeto, tambin los pronombres demostrativos
22
D. M. II, 3.
D. M. III, 5.
24
Virgilio, Eneada. Libro II, verso 659: si nihil es tanta superis plecet urbe relinqui. (Si es del agrado de los
dioses no dejar nada de tan gran ciudad).
25
D. M. II, 3.
26
D. M. II, 3.
27
D. M. V, 14.
23
14
D. M. 3, 6.
3.6.
D. M. 8, 21.
D. M. 9, 26.
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Agustn. De hecho yo siento que no he intentado otra cosa que expresar a Dios. Pero, si lo
expres, no era eso lo que quera decir. Por dnde s yo esto, sino porque Dios es inefable,
mientras que lo que yo he dicho fuere inefable, no lo hubiera dicho? Y por eso, ni an inefable se
le puede llamar a Dios, pues ya decimos algo cuando decimos eso. Tenemos aqu no s qu linaje de
contienda de expresiones, pues si inefable es lo que no puede decirse, no ser inefable lo que puede
decirse inefable32.
El trmino con que se llama una cosa vale para nombrarla como su significado en la mente: si
autem appellari, et nominari33. La transposicin del vocablo en nombre lo convierte en imagen
mental, en idea de su acto.
Consideremos ahora esta categora en la cual los signos no denotan signos, sino ms bien las
cosas que hemos llamado significables. Y dime, primeramente, si el hombre es hombre34.
As llevamos esas imgenes en lo interior de la memoria como documentos de las cosas antes
sentidas, contemplando las cuales con recta intencin en nuestra mente, no mentimos cuando
hablamos...35.
El gesto indicador de un sentido lo significa en el pretrito de la accin, previo a su constitucin
lingstica que le sucede, al designarlo. Se deriva de ello que ambos, el gesto y la palabra podran,
como dice Agustn, denotar la misma cosa: unam rem quamdam signifiqent36, aunque en
tiempos diferentes. La experiencia, como tal, no es aprehendida en trminos de lenguaje. Es
padecida o gozada en su cualidad pura, previa a su conversin simblica.
Se sigue de aqu que la gestualidad, al diferenciarse de la palabra, lleva a un replanteo del acto
lingstico, entendido no ya como comunicacin (el gesto es signo slo a posteriori), sino como
produccin del sentido, anterior a la representacin y, por lo tanto, actividad originaria en
cuanto proyecto pedaggico.
Luego de exponer el modelo gestual del pajarero Agustn recurre al ejemplo de la representacin
teatral como forma de enseanza y al simbolismo natural, as como Dios y la naturaleza
exponen a nuestras miradas y muestran por s mismos este sol y la luz que derrama y viste todas
las cosas con su claridad, la luna y los dems astros...37.
La palabra es el acompaamiento gestual de un interior que requiere su reconocimiento por un
otro. Los supuestos de verdad, transmitidos por el lenguaje, no tienen ya, afirma rotundamente
Agustn, ni el valor de manifestar el pensamiento del que habla, pues es incierto si l sabe lo que
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37
De doctrina christiana. I, 6, 6.
D. M. 5, 15.
D. M. 8, 22.
D. M. 12, 39.
D. M. 3, 6.
D. M. 10, 32.
16
dice38.
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D. M. 13, 42
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