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RELACIONADO A LA TICA
CATEDRA:
CATEDRTICO:
ALUMNA:
DEONTOLOGA JURDICA
Dr. CHAMORRO BALBN, Alcides
Aclari Huayllani, Jeaneth
PONCE MUOZ, Crisia Miluska
TENEMAS CAMBILLO, Evelyn
CICLO: IX
TURNO: Tarde
SECCIN: A
de la multitud.
el de la naturaleza.
CICERON.
INTRODUCCIN
CAPITULO I
son un cierto trmino medio entre dos extremos viciosos). Este orden natural es
necesario, universal, cclico (generacin y corrupcin, progresin y regresin). Se
identifica lo natural y lo sano con lo justo y lo enfermo con lo antinatural o injusto.
Bueno es lo que se ajusta a ese orden tanto en el alma humana como en la
ciudad.
Para Aristteles, como para casi todos los griegos, la physis (de Phyei, nacer,
crecer, brotar), la naturaleza, esta ordenada, es cosmos y no caos. La experiencia
de la luz del mediterrneo hace ver un orden interno en la naturaleza. Este
principio interno es el telos o causal final hace tender a todas las cosas hacia su
fin (entelejeia), hace estar a todas las cosas en potencia hacia su telos, su acto.
Por eso este orden dinmico tiende a expresarse y conseguir su plenitud (el grano
de trigo en la espiga). Para el estagirita, para poder ser bueno hay que tener una
cierta naturaleza. Por eso no es bueno solo el que quiere sino el que puede. La
felicidad depende de una buena naturaleza, de una buena biologa (eu-zen), de
una primera naturaleza y tambin de una buena educacin, de una buena prctica
(eu-ptratteion) o segunda naturaleza. Por eso para ser feliz se requiere una buena
naturaleza y virtudes.
El bien de cada clase consiste en cumplir perfectamente su funcin propia.
Por eso Aristteles mantiene lo que caracteriza la naturaleza del hombre es la
razn y por ello lo natural es que los hombres deliberen sobre los medios ms
adecuados (virtudes) para ser felices. La felicidad es ese bien perfecto, que
perseguimos por si mismo y no por otra cosa (no como el poder o el dinero que
los buscamos para conseguir otras cosas). La felicidad es un bien deseable por si
mismo que lleva al que lo posee a no desear nada ms y al que se subordinan
todos los dems bienes, que son medios para alcanzarlo. La razn lo que hace es
buscar medios para conseguir unos fines ya dados (pues la felicidad no puede
elegirse). El fin del hombre es la felicidad, que es lo que conviene a un hombre en
el conjunto de la vida, y, la moralidad es la adquisicin de virtudes que conducen a
la felicidad. Lo moral, por ello, se caracteriza de tica eudaimonista
(eudaimon=felicidad). Se trata de encontrar en cada momento mediante el
intelecto los medios ms adecuados para alcanzar la vida feliz. La tica, por lo
tanto, tiene su mbito en el terreno de los medios. Por eso hablamos de una
racionalidad prudencial. El hombre delibera en condiciones de incertidumbre sobre
los medios ms adecuados dentro de las circunstancias concretas del caso para
antes no era natural puede convertirse con el tiempo en natural (ejemplo: la vida
en la etapa o la caza).
11. Los rdenes naturales son rdenes jerrquicos donde la perfeccin moral que
cada uno alcanza en la comunidad depende de su posicin en ella. Por eso la
perfeccin moral plena y perfecta solo la puede alcanzar el soberano. Los dems
no participaran de ella ms que unindose a ella mediante la obediencia. En el
soberano su bien individual se identifica con el bien comn de todos mientras que
en los sbditos los bienes individuales son morales en la medida que se orienta al
bien comn del soberano. Por eso el mximo bien individual del sbdito es la
obediencia, que es la relacin justa con el superior, y la piedad, puesto que el
soberano es como un padre, el padre de le patria. De ah el paternalismo tan
propio de la tradicin poltica naturalista.
El aristotelismo y toda la tradicin griega desde Homero es la base sobre
la que se asienta el iusnaturalismo que llega hasta hoy. Durante veinticinco siglos
ha sobrevivido esta tradicin aunque experimento una profunda perdida de
relevancia durante los siglos XVIII y XIX para renacer de nuevo con gran pujanza
despus de la segunda guerra mundial.
Toda esta tradicin considera que lo natural proporciona un fundamento
para la crtica del Derecho positivo (nuca es valor ultimo) y la desobediencia a los
preceptos de la autoridad que se desven del Derecho natural. Lo natural
suministra el nico criterio posible para juzgar el Derecho positivo y para
fundamentar su obediencia. Por eso lo natural y el derecho natural son la
mejor vacuna contra todo tipo de barbaries, guerras, genocidios. El problema
quiz del iusnaturalismo est en su exclusivismo, pero no pensamos que sea lo
natural el nico criterio para criticar el Derecho positivo. Adems no hay que
olvidar que el iusnaturalismo tambin ha sido utilizado para justificar el fascismo,
el franquismo, la dictadura de Pinochet y el nacionalsocialismo. H. Dietze lleg a
decir. El Fuhrer es infalible y su inefabilidad tiene carcter iusnaturalista
comunitario, al igual que la del Papa. La existencia del Fuhrer es una ley natural
de la comunidad
El
aristotelismo,
despus
de
hacer
considerado
brevemente sus
CAPITULO II
NOCIONES GENERALES
2.1. Definicin de tica
2.1.1. Definicin etimolgica:
tica viene del griego ETHOS que significa hbito o costumbre
La tica sera pues, de acuerdo con el sentido etimolgico, una TEORIA DE
LAS COSTUMBRES.
Pues
Sin el saber cientfico que le aporta la tica, resultara mas difcil para el
individuo sortear los obstculos que encuentra en si mismo, en el ambiente,
en las doctrinas errneas, etc.
Existen varias definiciones sobre la tica, as tenemos:
Segn Leopoldo Saeza y Aceves: La tica es la disciplina filosfica, y ms
propiamente axiolgica, que se ocupa del estudio de los valores buenomalo
Segn Juan Germn Prado: La tica es la disciplina filosfica que estudia la
moral, la conducta y las obligaciones del hombre ante sus semejantes.
Segn Salazar Bondy: tica es una doctrina de la conducta moral de los
principios, de los ideales y de los deberes de las acciones morales.
2.2. Objeto material y objeto formal de la tica
Como toda ciencia, la tica se especifica a travs de sus objetos
material y
formal.
Objeto material de la tica (o aquello que la tica estudia): los ACTOS HUMANOS,
es decir, los actos que el hombre realiza libremente.
Es necesario distinguir entre actos humanos y actos del hombre. Los primeros
son actos libres o de decisin es decir, aquellos que el hombre es dueo de
hacer u omitir, de hacer de un modo o de otro. Estos actos proceden de la
voluntad deliberada del hombre (la inteligencia que percibe y la voluntad que
acepta).
Ejemplos de actos humanos: elegir, razonar, diagnosticar, mentir, amar, organizar,
etc.
Los llamados actos del hombre ,
al dominio
Objeto formal de la tica (o punto de vista bajo el que se estudian los actos
humanos) es el de la bondad o maldad moral, es decir, la tica estudia los actos
humanos en cuanto que estos son o no conformes al verdadero bien de la
naturaleza del hombre, y por tanto de su fin ltimo y de su felicidad.
Ninguna tarea ciencia o tcnica donde interviene el hombre es autnomo todo de
decisin, tienen una connotacin moral: o es bueno o es malo; degrada a la
persona o la engrandece.
2.3. La tica es una ciencia prctica
La tica es una ciencia prctica porque no se detiene en la contemplacin de la
verdad, sino que aplica ese saber a las ciencias humanas.
Mientras las ciencias especulativas o tericas se limitan a conocer realidades
que no dependen de la voluntad humana, la tica se ocupa de la conducta libre
del hombre, proporcionndole las normas necesarias para obrar bien. Es por ello
una ciencia normativa, que califica los actos libres.
Caber resaltar que por lo dicho antes, resulta claro que no se estudia tica para
saber lo que es bueno, sino para hacerlo. Por eso, la voluntad juega un papel
muy importante al estudiar esta ciencia: no es fcil considerar el recto orden de
las acciones si la voluntad no se encuentra dispuesta a aceptarlo.
De ah que quien no quiere vivir rectamente no alcanza a comprender de modo
adecuado la naturaleza y el fin de esta ciencia.
2.4. La tica es una ciencia de carcter filosfico
La tica es una ciencia de carcter filosfico por un doble motivo:
Primero: porque en ele estudio de su objeto utiliza verdades ya adquiridas o
demostradas por otras disciplinas filosficas, particularmente la metafsica y la
teologa natural.
La tica no podra determinar la bondad o maldad delos actos humanos sin
atender a lo que el resto de la filosofa ensea sobre la naturaleza humana, las
nociones de bien y del mal, de fin ultimo, etc.
Segundo: porque
a las otras
ciencias filosficas,
que la tica
(gentica,psicologa,economa,geografa
prestigio
que gozan
en nuestra
ha de hacer uso
humana,historia,etc.).
poca
el
enorme
esta
CAPITULO III
EL CONOCIMIENTO EN LA TICA
CAPITULO IV
LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS
La palabra tica deriva del latn Ethikos, voz que proviene, a su vez, de Ethos que
significa costumbre o hbito. La connotacin de este vocablo tambin se refiere al
estudio disciplina que se interesa por los actos de desaprobacin o aprobacin, los
juicios de valor sobre las acciones que son consideradas correctas o incorrectas, la
dioses
de
estas
antiguas
civilizaciones
tienen
un
comportamiento
feudal tena derecho a prcticamente cualquier cosa, desde robar y castigar hasta
violar y abusar de los desamparados. Una de las ventajas de este peculiar
personaje era la proteccin divina con al que contaba.
Despus de un largo periodo de saqueos e injusticias, llego el Renacimiento.
Esta poca se considera una etapa de descubrimiento y de constantes avances
tecnolgicos. De hecho, con la invencin de la imprenta fue posible que ms
personas comenzaran a leer y como consecuencia, se liberan de la opresin. La
reforma trajo consigo una interpretacin de la biblia ms libre y por fin los
principios de la tica y la moral lograron desligarse de la manipulacin. De esta
forma el pueblo pudo aspirar a una vida con mayores oportunidades de libertad.
Con los ideales de la revolucin francesa, la declaracin de los derechos
universales del hombre, as como con los preceptos de los periodos histricos del
Enciclopedismo y la ilustracin, se logro un reclamo de igualdad, libertad y
fraternidad, los cuales representaban el clmax de la tica y la moral, pues una
condicionante para el ejercicio de la tica es precisamente la libertad.
Con la expansin de la revolucin industrial se dio inicio a una serie de avances
tcnicos. Los diversos usos de la mquina de vapor y los energticos permitieron
a los hombres de aquella poca disfrutar una mejor calidad de vida. Asimismo,
factores como la aplicacin de los derechos de los trabajadores y el mejoramiento
de los procesos produccin lograron una expansin en la educacin, el empleo y
la diversidad de los valores que haban regido a las sociedades antiguas.
Segn I. Lakatos, la ciencia es el perro guardin de las normas cientficas. Sin
embargo, lo que podemos afirmar es que a la ciencia se le puede designar como
una dotacin de una forma comprensiva a la teora en cuestin de modo tal que
se muestren con toda claridad sus aserciones empricas y las relaciones lgicas
entre ellas.
La tica es la disciplina que logra reunir las caractersticas de una ciencia porque
elabora hiptesis y teoras sobre la moral. De hecho, a travs de estos pasos,
busca encontrar conceptos, hiptesis y teoras que certifiquen y justifiquen el
quehacer de la sociedad en el transcurso de la historia.
La tica como ciencia utiliza los siguientes pasos:
de un animal.
Racionalidad: Trata de emitir conceptos, juicios y raciocinios. La definicin anterior
es producto de un juicio correspondiente a la poca del que se deriva, por ejemplo
a un hombre que intentara negociar para que no otro no lo agrediera o se quedara
4.2.tica y filosofa:
La tica se conoce tambin como filosofa moral. De hecho, es el estudio y la
disciplina filosfica terico prctica normativa que tiene por objeto no slo la
descripcin, anlisis y fundamentacin de los actos humanos en cuanto a su obrar
consciente y libre, sino tambin en cuanto a su regulacin.
Filosofa
TICA
Valores
Normas
Moral
Sociedad
Aristteles,
quien
consideraba
al
hombre
como
una
criatura
elecciones y debate. Los romanos solan reunirse en un foro y discutir los temas
que afectaban su estabilidad social y econmica. En algunas ocasiones las
actividades polticas llegaban hasta la Va Sacra o hasta las puertas de Roma, y
en otras era posible que los senadores, los nobles y algunos caballeros lograran el
acceso a magistraturas superiores.
Una vez que el ciudadano romano haba votado, elegido a sus magistrados y
ratificado una ley, ste pasaba a ser un espectador de la poltica. Sin embargo, el
hecho de ser espectador no significaba ser pasivo, pues el poder era un
espectculo permanente que decida el desenlace de una obra. En cualquier
momento el ciudadano poda abandonar su comercio, taller, huerta, banco, oficina
de escriba o simplemente su casa para acudir al foro.
Los magistrados y los senadores recorran la cuidada con toda la majestuosidad
que les otorgaba su poder, precedidos por lictores o alguaciles. Adems se abran
paso, blancos y rojos, a travs de la multitud, publicacin decretos, hacan que
arrestaran y condenaran a otros ciudadanos, imponan multas y convocaban al
pueblo a asambleas. Dado que todo esto ocurra en el exterior, el magistrado se
expona constantemente a las miradas de los cuidadnos, es por ello que poda
ejercer una censura informal de la opinin pblica. Los jueces impartan justicia al
aire libre desde sus estrados, rodeados de una
opinin sobre los acusados o los demandantes y sus abogados. En estos foros
era comn que a un orador no se le permitiera seguir hablando a causa de los
gritos y la pullas de la muchedumbre. Los magistrados que observaban estas
acciones desde la tribuna de las Rostra, la cual se situaba al pie del Capitolio, no
estaban exentos del enojo popular. Sin un bromista encaramado a una estatua
lanzada al orador bromas que desataban la risa de la multitud, el expositor se vea
obligado a retirarse. La asamblea popular era una difcil prueba de fuerza, ya que
no haba dos bandos claramente determinados, uno que defendiera la legalidad y
otro que representara la injusticia. Si no haba ms que un interruptor
malintencionado, este era expulsado violentamente, pero si por el contrario, a este
individuo se le una arrollada mayora, por mucho que intentaran los alguaciles de
los magistrados contener a la multitud, no eran capaces de dominar la situacin.
Tener en contra a la mayora de una asamblea no era un buen augurio y por lo
tanto, el magistrado tena que renunciar.
Regulan las relaciones entre los ciudadanos mediante normas y dictan, por este
cumplimiento.
Responden a una necesidad social o sea que regulan las relaciones
de los
La Constitucin poltica.
El cdigo civil.
El cdigo penal.
El cdigo mercantil.
Un reglamento de trnsito.
4.5.tica y religin:
El concepto de religin se traduce como la fe o creencia en la existencia de
fuerzas sobrenaturales o bien, en un ser transcendente, sobrehumano y todo
poderoso que se encuentre ligado al ser humano.
Las relaciones entre el hombre y lo divino, a travs de la religin, se caracterizan
por los siguientes rasgos:
a) Sentimiento de dependencia del hombre por Dios. Esto significa que, en su fe, el
hombre est consciente no slo de la existencia de la divinidad sino de que el
destino puede actuar para bien o para mal, en vida o despus de su muerte
(premio o castigo eterno).
representativas:
Catolicismo: La gloria eterna.
Budismo: Ascendencia a una existencia superior.
Brahmanismo: Reencarnar en un ser superior.
ticamente el hombre reconoce que su comportamiento repercutir de alguna
manera cuando su viada trascienda al ms all. Asimismo, a firma la existencia de
Dios como sujeto y por lo tanto, renuncia a su autonoma existencial, buscando no
slo el apoyo, sino implicndole la responsabilidad de su futuro. De hecho, es muy
comn or a las personas decir:Ah nos vemos si Dios quiere o Si Dios me
ayuda.
Las distintas religiones proponen una solucin a los males de este mundo. Sin
embrago tambin demandan la humilde aceptacin de la miseria de sus fieles
mediante el conformismo, la resignacin y el tradicionalismo.
En al roma imperial la religin sirvi a los oprimidos para sobrellevar penalidades
tales como la pobreza, al discriminacin y la burla. Posteriormente, las religiones
ya instituidas sirvieron como justificacin a los operadores para mantener
resignados a los pobres y sobre todo, con el vivo deseo de quedarse en el estatus
en el que se encontraban.
En la relacin de la tica con la religin podemos resaltar los siguientes puntos:
hecho
sorprendente,
recientes investigaciones
cientficas
han
CAPITULO V
ANLISIS CRTICO RELACIONADO A LA TICA
5.1.
Lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individual, una vieja definicin nos dice que
la tica es aquella disciplina que nos indica lo qu est bien y qu est mal, esta
definicin es bastante incompleta y vaga, en primer lugar, porque lo que est bien o
mal puede ser entendido de muchas maneras ya que algunos lo entienden en clave
subjetiva: lo que cada uno piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a veces una
persona piensa que est bien emborracharse, o usar de violencia contra los hijos, o
incluso vengarse y asesinar a un enemigo, otros saben que algo est siempre mal,
pero se dejan llevar por un momento de pasin, y luego se justifican: no quera
hacerlo, estaba fuera de m, etc.
Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que es admitido en
una sociedad se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable, es as que la historia
nos muestra cmo cambia, en los lugares y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno
y lo malo, lo que se permite o se prohbe en cada grupo humano.
En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no
coincide con lo que se pensaba hace 100 aos, ahora muchos ven la anticoncepcin
como un progreso cientfico y tico, otros consideran el divorcio como algo bueno,
siendo estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas como errneas desde el punto
de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables.
Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente
individuadle, y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo.
La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en un
determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede
depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera oponerse al
pensamiento dominante (y por qu eso sera malo?),en ese caso, Scrates habra
sido un perverso, Cristo un fracasado que no acept la autoridad que dominaba en su
pueblo, Pablo de Tarso un extrao que hablaba de castidad en un mundo donde el
sexo se viva sin traumas, Francisco de Ass un psicpata que defenda la pobreza
cuando el bienestar llamaba a las puertas de Europa.
Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr miles
y millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen por s
mismos. Aunque para vivir as tengan que ir a un campo de concentracin nazi o
comunista, aunque todos se ran de ellos por aceptar el tener muchos hijos, aunque se
les critique de retrgrados o anticuados por defender lo que vale por encima de la
ola de la moda.
Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal superior, por
el que vale la pena estar dispuestos a morir. No es tico, para conservar la vida,
perder los motivos del vivir, segn una famosa frase del poeta romano Juvenal. La
mxima expresin de la grandeza humana consiste en estar dispuestos a ser
condenados por el pensamiento dominante para vivir segn valores que valen
siempre, porque estn escritos, de un modo misterioso y profundo, en la conciencia de
cada ser humano. Aunque el polvo del progreso quiera sepultarlos en el olvido o
quiera rechazarlos con desprecio.
5.2.
Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s mismos sus
reglas de comportamiento?
La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus lmites,
lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u objetivos y/o
a los medios para alcanzarlos.
Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dems, no
slo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser seres sociales sino sobre todo
porque los otros forman parte de nuestro ser ntimo, en una multitud de aspectos, es
decir que estamos constituidos por una propiedad social especfica: la de tener a los
dems en nosotros mismos.
La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en m,
fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha.
Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir los
principios a los cuales ajustar nuestra conducta.
Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la que
gozamos para definir qu entendemos y dnde ponemos nuestros lmites; as como
tambin a quines consideramos y a quines excluimos como los dems en m.
Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosfica define que nada de lo que es
humano me es extrao; hasta el integrante de una secta o de un grupo mafioso que
cree que solo se debe a los que pertenecen a su crculo estrecho, hay una enorme
gama de posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad.
A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y nicos.
Pero notemos que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser,
pero tambin para elegir los lmites y para comprender lo humano y a nosotros
mismos, de modo que definamos a quienes aceptamos como prjimos, o sea a
quienes encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como los dems en m.
CONCLUSIONES
Son un conjunto de valores que orientan la accin. Nos dirigen a una cierta concepcin
del hombre y de la sociedad que el grupo profesional se forja por la confrontacin de
principios morales con la experiencia de situaciones en el respeto de la tica personal.
Nos lleva a los valores propios de un individuo, se alimenta de sus convicciones o de
sus referencias personales filosficas, religiosas, o polticas. Tiene como referencia
una cierta nocin de lo justo y lo injusto, del bien y el mal, de lo verdadero y lo falso,
etc. Tiene que ver con las convicciones.
La tica es la ciencia que estudia la moralidad del obrar humano: es decir, considera
los actos humanos en cuanto son buenos o malos.
El objetivo material de la tica, son los actos humanos, el objeto formal es el orden que
debe existir en estos actos humanos.
El objeto formal de la tica se configura bajo el estudio de los actos humanos, siendo
el objetivo el de la bondad o maldad moral, considerando el orden en que debe existir
en estos actos.
La tica no crea normas, sino que las descubre y explica, al guiar al hombre los
valores y principios que han de orientar su marcha en el mundo, afina y desarrolla su
sentido moral e influye de este modo en su conducta.
La tica se divide en tica general y la tica aplicada o especial. La primera estudia los
principios bsicos que determinan la moralidad de los actos humanos: la ley moral, la
conciencia, el fin ltimo del hombre, etc. Y la segunda aplica esos principios a la
realidad concreta del hombre: a su propia persona, al matrimonio y la familia, al
mbito del trabajo, de la sociedad y el estado, y , por fin, a las relaciones del hombre
con su creador.
La tica aplicada se va a configurar en la tica aplicada como la tica profesional
donde se objeto radicar en definir y explicar el conjunto de reglas de comportamiento
y formas de vida, a travs de las cuales, el profesional, tiende a emplear los valores
profesionales y humanos, lo plenamente bueno, conforme a la razn y a los
lineamientos de su profesin.
La mitologa y la teologa son las fuentes ms antiguas de la tica, aunque en la
actualidad se maneja ms entre filsofos, la tica por su parte, se centra en lo terico
piensa, cmo debera castigarse a los conductores que manejan en estado de
ebriedad?, todos deberamos ser donadores de rganos? Las reglas segn las
cuales vivimos constituyen la tica.
La tica no debe ser solo una disciplina establecida en papeles debe ser ideal a
cumplir en todas las personas.
RECOMENDACIONES
La tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de acciones que duran toda
la vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se trata de labrar actitudes.
Ej. no se trata de hacer una accin generosa, sino de ser generoso.
A la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la madurez,
hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin, para perfeccionarse a uno
mismo.
La categora de tu filosofa personal ser insuperable si logras aunarla con xito.
Si sabes distinguir entre el bien y el mal, si eres tambin capaz de decidir y determinar
si algo es correcto o equivocado.
Es importante que conozcas tus propias opciones y valores las ventajas y desventajas.
Asimismo, es fundamental que encuentres una forma de razonar moralmente sobre
las acciones que tienes que enfrentar de tal modo que puedas justificar la bondad de
tu respuesta.
Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan o no que
hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino ORIENTAR,
ser una gua.
La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se preocupa por lo
que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un saber prctico;
las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo
Se intenta utilizar la razn, se intenta orientar las acciones racionalmente; se tiene que
razonar el porqu se acta de una manera y no de otra. Las personas no slo actan
sino que adems tienen razones.
ANEXOS
CASOS PRCTICOS
CASO N1:
Problema de convivencia, poco respeto de las normas y la mala relacin entre
los menores y personal que le forma. Los chavales se sienten desmotivados y pocos
valorados.
Los bajos valores se vuelven cada vez ms asiduas. Actualmente se incorpora
un educador social, para cubrir la baja de un compaero.
Los problemas manifestados por los distintos profesionales son:
BIBLIOGRAFA
1. DE LA TORRE DIAZ, FRANCISCO JAVIER, tica Y Deontologa Jurdica,
Madrid- Espaa, 1Edicion, Editorial Publicaciones Digitales.S.A., 2000.
2. GARCA HUIDOBRO, JOAQUIN, Una Introduccin A La Tradicin Central
3.
2004.
4. SADA FERNANDEZ, RICARDO, Curso De tica General Y Aplicada,
Mxico-D.F., 2 Edicin, Editorial Minos III Milenio, 2008.
INFOGRAFA
1. GESTIOPOLIS,Importancia de la tica en la administracin de
como profesin, artculo de internet publicado el
internet,
(11/04/2010),
empresas
23/09/2008, acceso a
disponible
en:http://www.gestiopolis.com/canales/gerencial/articulos/71/impoeticaadmo
n.htm
2. BIBLIOJURIDICA,Etica y derecho ,articulo de internet publicado
25/07/2007,acceso
internet,
(11/04/2010),disponible
en :http://www.bibliojuridica.org/libros/2/756/45.pdf
NDICE
TICA
Dedicatoria
Epgrafe
Introduccin
CAPTULO I
PRINCIPALES CORRIENTES DE TICA DE SOCRATES A LA TICA DE LA
LIBERACIN
1.1. tica Sofista
1.2. tica Clsica
1.3. tica Helenista
1.3.1. Escuela Epicrea
1.3.2. Escuela Estoica
el
CAPTULO II
NOCIONES GENERALES
2.1. Definicin de tica
2.1.1. Definicin etimolgica
2.1.2. Definicin real
2.2. Objeto material y objeto formal de la tica
2.3. La tica es una ciencia prctica
2.4. La tica es una ciencia de carcter filosfico
2.5. Divisin de la tica
2.5.1. La tica general
2.5.2. La tica aplicada o especial
2.6. Analogas y diferencias entre la tica y otras ciencias
2.6.1.tica y psicologa
2.6.2.tica y sociologa
2.6.3.tica y teologa moral
2.7. El cientifismo como riesgo para la tica
CAPTULO III
EL CONOCIMIENTO EN LA TICA
CAPTULO IV
LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS
4.1.tica y sociedad
4.2.tica y filosofa
4.3.tica y poltica
4.4.tica y justicia
4.5.tica y religin
CAPTULO V
ANLISIS CRTICO RELACIONADO A LA TICA
5.1.
5.2.
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
NDICE