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TRABAJO MONOGRFICO

RELACIONADO A LA TICA
CATEDRA:
CATEDRTICO:
ALUMNA:

DEONTOLOGA JURDICA
Dr. CHAMORRO BALBN, Alcides
Aclari Huayllani, Jeaneth
PONCE MUOZ, Crisia Miluska
TENEMAS CAMBILLO, Evelyn

CICLO: IX
TURNO: Tarde

SECCIN: A

Para todas aquellas personas que siempre estn presentes


y nos ayudan
a seguir adelante...

Si fuese derecho lo que ha sido


establecido
por decisin de los pueblos,
por decreto de los prncipes
o por sentencias de los jueces,
serian derechos el robo, el adulterio,
Los testamentos falsos,
siempre que hubiera sido admitido as
por acuerdo
Si se otorga

de la multitud.

a las palabras y acuerdos de los necios tanta

fuerza como para modificar la naturaleza de las cosas,


Por qu no mandan que se considere bueno
Lo que es malo y reprochable?,
Por qu

si la ley hace justo lo que es injusto no va a


poder tambin

hacer bueno lo que es malo?

pero nosotros no podemos distinguir la ley buena de la mal


por ningn otro criterio
que no sea

el de la naturaleza.

CICERON.

INTRODUCCIN

Entender un real concepto de tica resulta un desafo, no slo


porque existe una concepcin de entender a la tica y la moral como un cdigo
de conducta y comportamientos sino porque se teme en caer en una discusin
eminentemente filosfica y por ello abstracta y casi irrealizable.
Sin embargo, la tica, es al contrario la mxima expresin de libertad
humana y por tanto no requiere de un cotejo de declogos. Su realizacin no
es exclusiva de la filosofa y hoy en da, todas las disciplinas humanas
requieren de ella.
La tica no puede concebirse exclusivamente como parte de
tratados y textos, la tica implica una conducta humana nacida en libertad. No
se trata de estudiar, sino de actuar.
En la actualidad, en el mbito de lo profesional como de lo social, en
la vida econmica y actividad poltica especialmente, se prefieren las
consideraciones oportunistas a los principios morales; interesan ms el triunfo
inmediato y el xito personal que el acuerdo con las normas ticas.
Por eso, ante la quiebra de valores hoy en da, es necesario que
todos estemos obligados a analizar los ideales que nos han llevado a elegir la
actividad tcnica, profesional o cientfica a la que estamos dedicados, a revisar
las motivaciones o razones que determinan nuestra conducta.

CAPITULO I

PRINCIPALES CORRIENTES DE TICA DE SCRATES A LA TICA DE LA


LIBERACIN
1.1. tica Sofista
Los sofistas surgieron en el siglo V a.c. y eran maestros de toda clase de materias
y disciplinas que llegaron a Atenas procedentes de ciudades extranjeras con el
propsito de hacer accesible a los hombres el conocimiento. Estos individuos
cubran la necesidad ,sentida en la Grecia de aquel tiempo de una difusin
general del conocimiento cientfico que se haba desarrollado de manera un tanto
privado en las sociedades ms cultas en realidad en ninguna otra parte del
planeta esta necesidad era ms urgente que Atenas , ya que ah la carrera poltica
exiga el dominio de los conocimientos intelectuales de aquel pueblo lo sofistas
llegaron a Atenas para ayudar a los jvenes para lograr el xito poltico , lo cual
supona la subordinacin de la enseanza puramente terica a sus fines prcticos.
De hecho, los sofistas, lejos de ensear, lo ms cercano a la verdad, predicaban
lo que le servira para alcanzar el triunfo poltico. As la elocuencia poltica y el arte
de la retorica pronto ocuparon el lugar de la ciencia y de la especulacin pura sin
embrago en este propsito de persuadir y refutar, dinmica inducida por las
diversas opiniones opuestas que los sofistas enseaban a sus discpulos, haba
un elemento permanente que deba hacer reconocido por todos los hombres. Esta
bsqueda en lo universal en lo conocimiento y en las normal de la conducta es la
base de la investigacin socrtica.
Los sofistas adoptaron una postura antropocntrica, relativista y escptica. Con
base en estas ideas, el hombre era considerado la medida de todas las cosas ,la
verdad absoluta lo justo y lo injusto, as como el error son relativos y variables.
1.2. tica Clsica
Este tipo de pensamiento tiene su desarrollo a partir del siglo V hasta el ao 323
A.C. y sus mayores impulsores fueron Scrates, Platn y Aristteles en realidad
sus ideales eran muy distintos a los de los sofistas en seguida presentamos los
rasgos ms representativos de esta escuela de pensamientos.
Confiesa en el destino. Segn Scrates, los nios nacen con todo el conocimiento
con todas sus almas pero necesitan ayuda para que lo recuerden. Esta idea,

desde la perspectiva de la tica, significa que el hombre debe preocuparse por ir


descubriendo de lo que no ignora. La moral es un concepto invariable que no se
escapa al cumulo del conocimiento la cual el nio asimilara junto con el resto de
las enseanzas. Para los clsicos no existen el relativismo, lo justo es lo justo
para todos. Regresando al ejemplo que observamos con los sofistas tenemos que
un individuo aprende desde pequeo que robar es un delito y que si lo hace puede
ser recluido en la crcel o castigado conforme a las normas de la sociedad
establecida. De hecho, esta idea es compartida con su familia por lo que en el
momento en el que llegue a cometer un delito deber ser castigado. De esta
forma tanto el individuo como su familia deber estar consientes recibir un castigo
por su falta es un acto de justicia, y esta a la vez como un acto de verdad.
Platn opinaba que el ser humano no se compone de un cuerpo y un alma, si no
simplemente de un alma que preexiste al cuerpo y contina existiendo una vez
que este desaparece. Las alamas por naturaleza pertenecen al mundo espiritual,
sin embargo por haber cometido una falta, fueron condenadas a recibir en cuerpos
materiales imperfectos, y corruptibles. A estos se le conoce como reencarnacin.
Las ideas de platn fueron determinantes para la tica clsica, ya que descubri
las virtudes morales cardinales, dio valor a la gimnasia y a la ciencia como un
sinnimo del equilibrio entre el alma y el cuerpo. Finalmente, insisti en la
necesidad del esfuerzo cientfico como un medio para cumplir nuestros deberes.
Aristteles defenda la teora eudemonista, es decir la idea de que todos los seres
humanaos tienden hacer felices. Nos indican, dems que la autentica felicidad
buscarse en el ejercicio de las facultades humanas. Los seres humanos poseen
un amplio nmero de capacidades, algunas de las cuales son tambin parte de la
condicin de los animales como por ejemplo correr, dormir, comer,..etc. Aunque
bien es cierto que estas facultades le pueden procurar placer, aquellas
exclusivamente reservadas a los seres humanos como el entendimiento, la razn
y la voluntad son las que efectivamente brindarn la felicidad entera.
Este personaje tambin sostena la teora sobre la diferencia entre los buenos
hbitos. Aristteles afirmaba que los hbitos consistan en inclinaciones
permanentes y de carcter adquirido que empujaban a la voluntad a obrar de una
determinada forma. Si estos hbitos eran positivos o buenos, reciban el nombre
de virtudes y si eran negativos, eran denominados vicios.

1.3. tica Helenista


La poca helenstica trajo contigo un periodo de pensamiento caracterizado por el
pesimismo y la resignacin. Una de las principales causas de esta tendencia tan
negativa fue el hecho de que Alejandro Magno, en el siglo IV, hizo de todos los
cuidados un inmenso grupo de sbditos. De esta deplorable situacin, surgi una
moral individualista, pesimista y resignada. Tres escuelas filosficas fueron las
representantes de esta poca.
1.3.1. Escuela Epicrea:
Fundada por Epicuro en Atenas en el 306 a.c. el epicuresmo expreso el
deseo de un tipo refinado de la felicidad, que es la recompensa del hombre
sabio, adjetivo que se daba al individuo que sabia disfrutar de los placeres
de la mente y sobre los que poda adquirir mayor control que los de la
naturaleza material o sensorial. La amistad de personas nobles e
inteligentes, la paz y satisfaccin que provienen de la buena conducta, una
moral recta y el goce esttico eran los ideales del hombre epicreo, el cual
se negaba a ser perturbado por cualquier doctrina metafsica o religiosa que
impusiera deberes y, por lo tanto, impidiera la libertad de la satisfaccin
pura.
1.3.2. Escuela Estoica:
Fundada por Zenn de Citio en Chipre en el 308 a.c. para el estoicismo, la
virtud es el nico bien y el hombre virtuoso es aquel que ha alcanzado la
felicidad atreves del conocimiento. Este individuo encuentra as la felicidad
en si mismo y consigue independizarse del mundo externo que ha podido
superar por medio del dominio de sus pasiones y emociones. Los estoicos
conciben el universo como un todo y doctrina es pantesta. Todas las cosas
y todas las leyes naturales ocurren por una determinacin consciente de la
razn del mundo, la cual se traduce como el orden racional por el que el
hombre sabio intenta regular su vida como su deber ms alto y supremo.
1.3.3. Escuela Cnica:

Esta escuela de pensamiento adopto su nombre del gimnasio de Cinos


argos, el cual fue fundado por Antistenes de Atenas. Los seguidores de
esta escuela tenan la creencia de que el hombre deba buscar la
verdadera felicidad en una vida recta e inteligente, la cual era para ellos
el sinnimo de una existencia virtuosa. Adems, esta vida recta y
honrada consista en observar una conducta que fuera lo ms
independiente posible de todos los acontecimientos y factores externos al
hombre. Esta independencia solo poda lograrse mediante el domino de
los propios deseos y necesidades. Los cnicos intentaban liberar al
hombre de su sumisin a las costumbres, convencionalismos e
instituciones humanas para as reducir sus deseos y apetitos.
1.4. Corrientes sobresalientes relacionadas a la tica
En este epgrafe vamos a plantearnos las principales corrientes de tica para
descubrir como argumentamos y fundamentamos los hombres en las cuestiones
morales a lo largo de la historia. Expondremos primero la postura y luego las
principales crticas que se le han hecho. Pretendemos con ellos evitar siempre dos
posturas: el relativismo y el fundamentalismo, que no tenemos ninguna verdad o
que tenemos toda la verdad. Consideramos brevemente unos cuantos autores
fundamentales para detenernos especialmente en las cuatro grandes tradiciones
morales que creemos hay en la historia de la tica: el aristotelismo, el utilitarismo,
Kant y la hermenutica.
Scrates representa el intento de establecer unos criterios racionales para
distinguir la verdadera virtud y definir las diferentes virtudes. Qu es la valenta?
Qu es la justicia? Scrates representa la bsqueda continua de la verdad a
travs del dialogo y la reflexin frente a unos sofistas que intentaban conseguir el
xito poltico mediante la persuasin por medio de la retorica y que identifican lo
moral con lo convencional. Scrates en su constante bsqueda del verdadero bien
adopta una actitud crtica ante los dogmatismos y escepticismos. El solo se deja
convencer por el mejor argumento a diferencia de los conservadores que emplean
un vocabulario incoherente y caduco y de las innovaciones manipuladoras de los
sofistas. Para Scrates solo llegamos a la verdad mediante la introspeccin (la
verdad habita en el fondo de nosotros) y el dialogo (por el que descubrimos
nuestra ignorancia) pues toda verdad es provisional, revisable y sobrepasa los

lmites de la propia comunidad. Una vez llegamos a conocer el verdadero bien, no


podemos obrar mal. Quien obra mal para Scrates es un ignorante. Es lo que se
llama el intelectualismo moral. Nadie yerra voluntariamente.
Para Platn la moral vertebra la vida del individuo y la de la comunidad, el
alma humana y la polis. Para Platn solo podemos ser felices en el contexto de
una polis bien organizada. Lo bueno y lo justo para el individuo es lo mismo que lo
bueno y lo justo para la comunidad. Por eso hay una correlacin en Platn entre
las diferentes partes del alma (racional, irascibles y concupiscible), las diferentes
virtudes (prudencia, fortaleza y templanza) y los diferentes estamentos de la polis
(gobernantes, militares y artesanos) formando todo un conjunto perfectamente
organizado. La bondad consiste en compartir una forma de vida en la que ciertos
bienes pueden ser alcanzados. El hombre malo es el incapaz de compartir una
vida en comn. Qu clase de hombres es justo? U Cmo puede surgir el
Estado justo? son dos preguntas que se responden juntas. El hombre justo
existir difcilmente fuera de un Estado justo que es el que educa a los hombres
sistemticamente en la justicia y el Estado justo existir difcilmente si no es a
partir de hombres justos. Por eso ser el filosofo-rey, el que preparado en la
abstraccin y en la contemplacin de las formas-esencias-ideales, el adecuado
para gobernar pues tiene un conocimiento cierto de lo inmutable mas all de las
percepciones sensibles, pues es el que ha descubierto la verdadera realidad que
hay fuera de las sombras de la caverna, pues es el que conoce lo ideal, lo que
deben ser las cosas. El problema es que no se puede hablar de la justicia y la
bondad solo desde el deber y el ideal.
Aristteles deca lo bueno puede ser definido dentro de esta corriente como
aquello hacia lo que tienden naturalmente todas las cosas. Todas las cosas
tienden a algn bien. Aristteles comienza su tica a Nicmaco con las siguientes
palabras: todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo
que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales tienen, al
parecer, siempre por mira algn bien que deseamos conseguir; y por esta razn
ha sido exactamente definido el bien cuando se ha dicho que es el objeto de todas
nuestras aspiraciones. Dos palabras son clave en esta postura: naturaleza y
tendencia (teleologa). Lo bueno es seguir la tendencia de la naturaleza, actuar
conforme a ella. La tendencia a la felicidad, a lo bueno est inscrita en la
naturaleza. El seguir este orden natural se realiza a travs de las virtudes (que

son un cierto trmino medio entre dos extremos viciosos). Este orden natural es
necesario, universal, cclico (generacin y corrupcin, progresin y regresin). Se
identifica lo natural y lo sano con lo justo y lo enfermo con lo antinatural o injusto.
Bueno es lo que se ajusta a ese orden tanto en el alma humana como en la
ciudad.
Para Aristteles, como para casi todos los griegos, la physis (de Phyei, nacer,
crecer, brotar), la naturaleza, esta ordenada, es cosmos y no caos. La experiencia
de la luz del mediterrneo hace ver un orden interno en la naturaleza. Este
principio interno es el telos o causal final hace tender a todas las cosas hacia su
fin (entelejeia), hace estar a todas las cosas en potencia hacia su telos, su acto.
Por eso este orden dinmico tiende a expresarse y conseguir su plenitud (el grano
de trigo en la espiga). Para el estagirita, para poder ser bueno hay que tener una
cierta naturaleza. Por eso no es bueno solo el que quiere sino el que puede. La
felicidad depende de una buena naturaleza, de una buena biologa (eu-zen), de
una primera naturaleza y tambin de una buena educacin, de una buena prctica
(eu-ptratteion) o segunda naturaleza. Por eso para ser feliz se requiere una buena
naturaleza y virtudes.
El bien de cada clase consiste en cumplir perfectamente su funcin propia.
Por eso Aristteles mantiene lo que caracteriza la naturaleza del hombre es la
razn y por ello lo natural es que los hombres deliberen sobre los medios ms
adecuados (virtudes) para ser felices. La felicidad es ese bien perfecto, que
perseguimos por si mismo y no por otra cosa (no como el poder o el dinero que
los buscamos para conseguir otras cosas). La felicidad es un bien deseable por si
mismo que lleva al que lo posee a no desear nada ms y al que se subordinan
todos los dems bienes, que son medios para alcanzarlo. La razn lo que hace es
buscar medios para conseguir unos fines ya dados (pues la felicidad no puede
elegirse). El fin del hombre es la felicidad, que es lo que conviene a un hombre en
el conjunto de la vida, y, la moralidad es la adquisicin de virtudes que conducen a
la felicidad. Lo moral, por ello, se caracteriza de tica eudaimonista
(eudaimon=felicidad). Se trata de encontrar en cada momento mediante el
intelecto los medios ms adecuados para alcanzar la vida feliz. La tica, por lo
tanto, tiene su mbito en el terreno de los medios. Por eso hablamos de una
racionalidad prudencial. El hombre delibera en condiciones de incertidumbre sobre
los medios ms adecuados dentro de las circunstancias concretas del caso para

alcanzar un fin. El hombre delibera sobre la forma de desempear mejor su papel


dentro de la comunidad bien como militar, artista, amigo o padre. Por eso la
prudencia es una virtud central pues nos seala lo ms conveniente en cada
momento.
En el aristotelismo, la bondad est en la accin misma. La felicidad se alcanza
realizando la actividad que es propia para cada tipo de seres sin mirar las
consecuencias, la aprobacin o los premios que se puedan conseguir con la
actividad. Por el propio placer de escribir o pintar yo hago las cosas. El valor de
las acciones est en si mismas, en sus bienes internos. La persona encuentra
placer en la misma actuacin. Juego por jugar, no por ganar. Por eso telos no
significa solo una finalidad futura sino tambin, y sobre todo, cumplimiento,
plenitud consumacin. No es solo atinar en el blanco sino recorrer acertadamente
la trayectoria. Lo importante es la tensin que mueve la vida humana, la energa,
la orientacin que perfila el recorrido.
En la teleologa aristotlica la obligacin queda minimizada y el deseo es lo que
mueve a la accin aunque regulado por la razn: deseo deliberado. No se trata de
obedecer sino de ser lo que realmente se es potencialmente. No se acta contra
la inclinacin sino desde una inclinacin adecuada por el cultivo de las virtudes.
As el orden natural reina en el alma.
Lo bueno para m es llevar a la plenitud lo bueno de la comunidad. La polis es
por naturaleza anterior al individuo dice Aristteles al comienzo de su Poltica.
Mi bien es el bien de la comunidad, el de la polis. Hay una armona entre mi bien
privado, el bien de la polis, el orden de la naturaleza, el orden de los cosmos, el
orden de los dioses. La tica aristotlica representa la moral de las sociedades
tradicionales, de las sociedades que viven en contacto con la naturaleza, con los
astros, con los dioses. La vida moral es vivir conforme a ese orden donde la tica
est profundamente conectada con la poltica, con una polis dotada de leyes
justas. Para Aristteles la ley poltica es el orden natural de la sociedad. Las leyes
naturales cumplen en el orden poltico una funcin semejante a la que las leyes
fsicas cumplen con la naturaleza. Por eso su ideal es la consecucin del ordo
naturae en todos los mbitos.

Aristteles se pregunta por la felicidad del hombre como tal y la sita en el


ejrcito de la inteligencia, en la contemplacin, o comprensin de los
conocimientos, en el asombro de maravillarse ante la realidad. Pero esta
contemplacin requiere un bienestar externo, salud del cuerpo, alimento y dems
cuidados y un haber pasado por los diferentes estados en la polis: en la juventud
el servicio militar, en la madurez los cargos de gobierno, en la ancianidad la
prudencia en el juicio. No se llega a la verdad al margen de las circunstancias
sino despus de un proceso concreto.
Toms de Aquino continuar esta tradicin eudemonista pues considera la
felicidad como el fin ltimo de la actividad humana aunque integrando la tradicin
platnico-agustiniana por lo cual solo en Dios o en la Idea de Bien puede hallarse
la verdadera meta. Por eso la felicidad perfecta no es posible en esta vida sino en
otra futura y definitiva. Pero Dios ha grabado su ley eterna en la criatura racional,
que es la ley natural. Por eso todo lo que la naturaleza ha puesto en nosotros
procede en ltima instancia de la ley divina. Adems todo hombre sabe o
comprende fcilmente cuales son los preceptos de la ley natural.
En el Aquinate, como en Aristteles, el objeto de la tica y la poltica no es otro
que hacer que las leyes positivas, producto de la voluntad de los hombres,
expresen o se ajusten al orden y justicia naturales. Lo natural vuelve a ser aqu el
fundamento del edificio tomista. Lo natural entendido como esencia especifica,
que es lo que se expresa en la definicin , como substancia segunda de la cosa
capaz de ser formulada en forma de definicin esencial, como conjunto de
propiedades o notas de una cosa. Los actos humanos son buenos, por lo tanto, si
respetan el orden de la naturaleza, de la naturaleza humana, en la que lo
individual est supeditado a lo comunitario, el bien particular al bien comn, la
parte al todo: El bien particular se ordena al bien comn como a su fin, porque el
ser de la parte es por el ser del todo; por eso el bien del pueblo es mas excelente
que el bien de un solo hombre. Adems el que busca el bien comn de la
multitud, consecutivamente busca el bien particular suyo.
Para comprender bien este esquema podemos algunos sencillos ejemplos de
este razonamiento. Por ejemplo, un aristotlico dira que un embrin es un ser
humano individual identificable solo diferenciado del recin nacido por estar en
una etapa ms temprana hacia la adultez. El aborto, por lo tanto, debe

condenarse pues es una interrupcin de ese proceso natural. Lo mismo diran de


la pretensin de las parejas homosexuales de adoptar nios. Su respuesta seria
que lo natural es que u nio crezca un hogar con dos padres. Desde estos
esquemas se tendran reparos por ejemplo a aceptar la inseminacin artificial
(pues lo natural es que la procreacin suceda en el hecho de la pareja), la
manipulacin gentica o el deterioro ambiental, por ejemplo.
Crticas a estos planteamientos. Con las crticas no pretendemos de ningn
modo negar la seriedad de los razonamientos aristotlico-tomistas sino expresar
que no solucionan todos los problemas y que son peligrosos si son los nicos que
se utilizan. Creemos que lo natural no puede dejarse a un lado en la reflexin
moral, pero nunca puede solucionarlo todo.
1. Lo natural no es un concepto preciso. De la naturaleza se han derivado
interpretaciones contrapuestas: la esclavitud y la igualdad de los hombres, la
libertad religiosa y la persecucin de los herejes, la propiedad privada y la
comunidad de bienes. Aristteles derivada de lo natural la esclavitud y la
inferioridad de la mujer.
2. Lo natural es un concepto cambiante. No es lo mismo la idea de naturaleza de los
griegos, que la medieval, que la industria o que la actual. La naturaleza era
contemplada para ser admirada (griegos), era reflejo del creador (cristianismo),
era una objetividad externa analizable (Descartes y la modernidad), era una
maquina con sus leyes universales de funcionamiento (Newton), etc. La
naturaleza a veces es un concepto emprico, a veces una realidad metafsica o
teleolgica.
3. Lo natural no soluciona o muestra normalmente reparos a muchos problemas de
la era tecnolgica (clonacin, inseminacin artificial, alimentos transgnicos,
etc.).No podemos tachar de no-bueno el mundo de la tcnica. Caeramos en las
actitudes de los menonitas y cuqueros que en sus pequeas comunidades viven
de espalda al progreso negndose a utilizar lavadoras, coches, maquinaria
agrcola, etc. O seriamos como estos telogos que rechazaron hacer una presa en
el tajo puesto que cualquier actividad humana que cambiaria los procesos
naturales iba contra el plan divino y si Dios hubiese querido que las aguas se
detuvieran, ya habra provedo adecuadamente. Llevado este argumento al
extremo deberamos negarnos a las intervenciones mdicas (Testigos de Jehov
con las transfusiones de sangre) e incluso se podra decir que las labores
agrcolas son una agresin a la naturaleza. Del mudo oriental quizs debamos

aprender que lo bueno es la armoniosa conjuncin de naturaleza y tcnica. No es


bueno dejar a la naturaleza crecer salvajemente sino que hay que cuidarla como
se hace en los jardines japoneses o en la famosa tcnica de los bonsis.
4. Lo natural nunca puede ser separado de lo cultural. Vivimos lo natural dentro de
nuestra cultura. No existe lo natural en si, la naturaleza pura. Nuestra cultura
occidental cristiana tiene una manera de ver la naturaleza diferente que la cultura
oriental en que se vive ms unido y fundido a la naturaleza. No es lo mismo el
papel del hombre como centro de la creacin en occidente que en oriente donde
la creencia en la reencarnacin conlleva una mirada ms respetuosa a la
naturaleza. No ve la misma manera la naturaleza un agricultor en medio de la
selva guatemalteca que un urbanita madrileo cuando sale el fin de semana a la
sierra. No se considera igualmente naturales determinadas relaciones entre
varones en Grecia, en el Imperio Carolingio o en la actualidad.
5. Lo natural no es siempre lo armnico. En la naturaleza se produce tambin el
conflicto, la lucha, la catstrofe. Lo natural es tanto una placida puesta de sol
como un tornado que arrasa unos campos. En la sociedad y en la evolucin
psicolgica son positivos los conflictos
6. No se puede derivar tan fcilmente de la premisa esto es natural, la conclusin
que esto es bueno o justo, La enfermedad, el dolor, la muerte, las catstrofes
naturales, las sequias seguidas de hambrunas son naturales y no parecen muy
buenas.
7. Peligro que el individuo sea diluido por la sociedad o unas elites pues los
principios inmutables de la naturaleza son siempre necesariamente conocidos o
interpretados por unos individuos que pueden utilizarlos para controlar y dominar a
otros individuos (dictadura sacerdotal).
8. Olvido de la historia procedente de las culturas orientales pre-helnicas. El
hombre cree que puede extraer por el raciocinio normas permanentes para la
convivencia. Por eso, en toda su complejidad y simplicidad es, en efecto, la
ideologa por excelencia de la ahistoricidad e incluso de la antihistoricidad. Cabe
llegar, no hay que olvidarlo, a unos principios materiales no solo desde la
naturaleza sino desde la historia.
9. Con la tcnica, la publicidad y el afn de bienestar han desaparecido las
posibilidades reales de determinar lo natural. Los deseos son moldeables y la
naturaleza se transforma haciendo de lo natural un concepto menos relevante.
10. Lo natural no es algo estable sino algo que est en constante evolucin como
puso de manifiesto Darwin. La naturaleza est en constante cambio. La utilizacin
de determinados rganos con el tiempo conlleva modificaciones orgnicas. Lo que

antes no era natural puede convertirse con el tiempo en natural (ejemplo: la vida
en la etapa o la caza).
11. Los rdenes naturales son rdenes jerrquicos donde la perfeccin moral que
cada uno alcanza en la comunidad depende de su posicin en ella. Por eso la
perfeccin moral plena y perfecta solo la puede alcanzar el soberano. Los dems
no participaran de ella ms que unindose a ella mediante la obediencia. En el
soberano su bien individual se identifica con el bien comn de todos mientras que
en los sbditos los bienes individuales son morales en la medida que se orienta al
bien comn del soberano. Por eso el mximo bien individual del sbdito es la
obediencia, que es la relacin justa con el superior, y la piedad, puesto que el
soberano es como un padre, el padre de le patria. De ah el paternalismo tan
propio de la tradicin poltica naturalista.
El aristotelismo y toda la tradicin griega desde Homero es la base sobre
la que se asienta el iusnaturalismo que llega hasta hoy. Durante veinticinco siglos
ha sobrevivido esta tradicin aunque experimento una profunda perdida de
relevancia durante los siglos XVIII y XIX para renacer de nuevo con gran pujanza
despus de la segunda guerra mundial.
Toda esta tradicin considera que lo natural proporciona un fundamento
para la crtica del Derecho positivo (nuca es valor ultimo) y la desobediencia a los
preceptos de la autoridad que se desven del Derecho natural. Lo natural
suministra el nico criterio posible para juzgar el Derecho positivo y para
fundamentar su obediencia. Por eso lo natural y el derecho natural son la
mejor vacuna contra todo tipo de barbaries, guerras, genocidios. El problema
quiz del iusnaturalismo est en su exclusivismo, pero no pensamos que sea lo
natural el nico criterio para criticar el Derecho positivo. Adems no hay que
olvidar que el iusnaturalismo tambin ha sido utilizado para justificar el fascismo,
el franquismo, la dictadura de Pinochet y el nacionalsocialismo. H. Dietze lleg a
decir. El Fuhrer es infalible y su inefabilidad tiene carcter iusnaturalista
comunitario, al igual que la del Papa. La existencia del Fuhrer es una ley natural
de la comunidad
El

aristotelismo,

despus

de

hacer

considerado

brevemente sus

aportaciones principales y sus principales crticas, lo que nos aporta es la


dimensin teleologa, la reflexin sobre la tendencia o el fin de toda realidad. Pero
Macintyre ha puesto de manifiesto, debemos dejar a un lado una teleologa

(esclavos por naturaleza, su concepcin de las mujeres) para concebir el telos


de un modo ms sociolgico, narrativo y existencial.
En nuestro trabajo profesional como abogados, jueces, fiscales, notarios o
abogados del Estado nos tenemos que preguntar: cul es la finalidad de mi
profesin? Qu se pretende lograr y aportar a la sociedad? Para qu sirven los
jueces, los abogados,etc.? Para qu sirve mi profesin? Solo la reflexin sobre
la finalidad de mi actuacin me permitir realizar un buen trabajo. Tomar
conciencia de lo que quiere me guiar en la bsqueda de lo ms adecuado para
encarnar en la realidad esos fines y propsitos. Solo as ser un profesional. Se
trata de descubrir si de verdad deseo el bien interno que proporciona mi profesin
y que no me lo proporciona el dinero, el honor, el prestigio. En todo profesin se
van consolidando una serie de fines y metas que son los que dan sentido a la
profesin. El abogado proporciona a las personas medios para su defensa delante
de los tribunales. El juez proporciona un juicio justo e imparcial. Todo profesional
tiene que preguntarse por la finalidad, por las motivaciones, aspiraciones y por los
bienes de su prctica profesional.
En la bsqueda nace en la antigedad otra corriente que entiende la
finalidad como placer, como satisfaccin de los sentidos y ausencia de dolor. Es el
hedonismo. Lo que debe ser el hombre es lo que ms le gusta, le agrada, le
proporciona placer. Para estos la razn moral es una razn calculadora que
pondera los distintos placeres y dolores con el fin de obtener el mayor posible
placer. La aparicin del imperio de Alejandro alej a los ciudadanos de los centros
polticos y como consecuencia de ello los individuos pierden inters por los
asuntos pblicos. Se empiezan a preguntar por la finalidad individual. Sabio es el
que vive conforme la naturaleza. Algunos sofistas, los cirenaicos y sobre todo los
epicreos son ticas hedonistas que identifican el bien humano con el placer. Con
Epicuro se llega a una cierta sistematizacin. Sabio es el que es capaz de calcular
correctamente qu actividades nos proporcionan mayor placer y menor dolor, el
que calcula la intensidad y duracin de los placeres. Dos conceptos son centrales:
placer y razn calculadora. Pero Epicuro, frente a los cirenaicos que buscaban un
placer sensual e inmediato, afirma que el placer no est en los banquetes y en las
juergas constantes sino en el sobrio clculo que investiga las causas de toda
eleccin y rechazo. La finalidad es el goce moderado y sereno de los placeres.

En el s.III a.C. nace el estoicismo (Zenn, Epteto, Marco Aurelio, Sneca


destacan en esta historia). Los Estoicos creen que el dinamismo de los seres tiene
su fundamento en una razn csmica que hace de ley universal, que se impone
sobre la voluntad de los hombres y dioses y que hace que todo suceda
fatalmente, tal como tena que suceder. La libertad supone la aceptacin y
conocimiento de esta necesidad fatal. Puesto que el destino est ya escrito, la
felicidad consiste en una paz interior, en una insensibilidad ante el sufrimiento y
ante el sufrimiento y ante las opiniones de los dems, en una imperturbabilidad,
que es una mezcla de libertad interior y aceptacin dela fatalidad externa. Por eso
desprecian los bienes externos y cultivan los internos. Por eso, la vida feliz y
virtuosa es vivir conforme a la naturaleza, conforme a la razn en una adecuacin
al orden del mundo, a la ley natural. Para ello preciso luchar contra las pasiones
para que nada inquiete y perturbe.
Hume vincula al sentimiento, no a la razn ni a los hechos, el fundamento
de nuestras distinciones morales, sobre todo la aprobacin de las acciones. La
base de la aprobacin y desaprobacin est en el sentimiento de agrado o
desagrado, placer o dolor. Una accin es buena si nos agrada o nos produce
placer. Para Hume la tica no reside en principios racionales sino en sentimientos.
La razn no puede decir dnde est el bien o el mal. El sentimiento es el que fija
el fin o la bondad y la razn es la esclava de los sentimientos o pasiones y sirve
solo para fijar medios. El problema es que desde criterios emotivos y utilitarios no
cabe definir lo bueno de modo estable (pues lo que produce placer o agrado
puede variar segn las personas, los lugares, los momentos) ni fundamentar la
obligacin de hacer determinadas acciones. Por eso Hume acude al sentimiento
universal de simpata o compasin como fundamento de la moral. La simpata
intenta superar la brecha entre normas que requieren adhesin general e
incondicional y los deseos, emociones e intereses fluctuantes, conflictivos y
particulares. Si llegamos acuerdos en lo moral se debe a un sentimiento comn de
humanidad y simpata que, unido al de utilidad (nico origen de la justicia), permite
acuerdos bsicos. Hume pone de manifiesto tambin lo que el llama la falacia
naturalista que es ese extrao paso que hay en muchos discursos entre el es y
el debe, entre los hechos y descripciones y los deberes y obligaciones. Y para
Hume de que las cosas sean as y as no se infiere que deban ser de una
determinada manera. Con ello rompe la armona del naturalismo griego.

Kant es el representante de la moral ilustrada. Es como el Newton de la


filosofa, en la medida que construy un sistema arquitectnico para explicar todo
en una perfecta articulacin.
Kant parte de la experiencia que la bsqueda de felicidad y bienestar
individual choca muchas veces con lo que es justo. Por eso, para Kant la moral no
se sita en el mbito del deseo o la felicidad sino en el del deber (deontologismo).
La tica no parte de lo que deseamos o nos apetece racionalmente sino del deber
que reconocemos racionalmente. Se trata de ser el deber, no por sentimientos o
intereses. La bondad de una accin no se juzga por la accin misma, ni por sus
consecuencias, sino por la actitud de la voluntad que acta por respecto o deber a
la norma moral. Kant pensaba que la buena actuacin era aquella hecha con recta
intencin, era la realizada por deber. Dar una limosna por sentirse a gusto con uno
mismo no es moral. Lo moral es dar una limosna porque uno est convencido que
eso es obrar correctamente. Que un adolescente llegue temprano a casa porque
teme el castigo de su padre no es una accin buena. La actuacin moral no busca
la felicidad o evitar el castigo si no el cumplimiento del deber. Nuestra actuacin
no busca la felicidad pero nos hace dignos de ser felices. Y debe bastarnos con
merecer de ser felices. El deber moral obliga por s mismo, no por el placer en la
realizacin, ni por las consecuencias. La moralidad es para Kant el mbito de lo
interno, de la intencin, del deber, no de los externos y de lo sensible. Puesto que
el deber ocupa un puesto central en esta tica se le denomina tica de ontolgica.
Lo bueno es la buena voluntad que acta conforme al deber y por deber.
La moral Kantiana podra sintetizarse en las diferentes versiones del
imperativo categrico. El imperativo categrico nos muestra como se debe actuar
siempre, absolutamente, sin condicin alguna: siempre hay que decir la verdad,
cumplir las promesas (el imperativo hipottico por el contrario, son medios para
conseguir un fin: si quieres a, debes hacer b ). Para Kant, los hombres
experimentan ciertos mandatos como incondicionados. El imperativo categrico,
como podemos observar es una crtica tanto al utilitarismo como al aristotelismo.
Para Kant ambos determinan como los hombres actan, no como deberan actuar.
Una formulacin es Obra solo segn una mxima tal que puedas querer
al mismo tiempo que se convierta en ley universal (universalidad de la norma) y
otra es Obra de tal como que trates la humanidad tanto en tu persona como en la

persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca


solamente como un medio (regla de la humanidad). De aqu podemos concluir
que dos son los conceptos fundamentales de la moral kantiana:1) universalidad y
2) la autonoma y dignidad de la persona. El fundamento de la moral es la
autonoma y la dignidad humanas. Los hombres son los nicos son los seres que
tienen el derecho hacer respetados y no pueden ser tratados como simples
mercancas. Los hombres tienen un valor absoluto y por eso son fines en s
mismos. Las personas no tienen precios, si no dignidad. Por eso los derechos
humanos son exigencias y negociables. Adems los hombres son autnomos
pues pueden regirse por sus propias leyes aunque las leyes que debemos darnos
a nosotros serian aquellas que cada hombre quera para todos los hombres. Por
eso la autonoma kantiana no es elegir lo que quiero o hacer lo que quiero si no
una autonoma vinculada a universalidad la autonoma es una independencia con
respecto a todo aquello que no es autodeterminacin se trata de ser el
protagonista y autor de la propia vida, decidir por uno mismo, pero siempre desde
un horizonte de universalidad.
Esta concepcin de lo moral est enraizada en su concepcin del
conocimiento. El conocimiento se produce por una integracin de un elemento
material emprico, las sensaciones, y un elemento formal, las formas espaciales,
temporales y las categoras. Lo nico que podemos conocer, por lo tanto son los
objetos sensibles y no los conceptos metafsicos de dios, alma, libertad. Estos
conceptos no conocidos por la razn terica constituyen sin embargo la condicin
o postulado de la razn prctica, son los que hacen posible la moralidad. Por
ejemplo, sin libertad, sin poder realizar determinadas acciones, no tendramos
obligacin. Si debo es porque puedo y para Kant est muy claro que debemos
hacer determinadas cosas, que tengo la ley moral en mi. Por eso, por encima de
los instintos biolgicos y condicionamientos sociales esta la libertad que es el
fundamento de la moralidad.
La moralidad kantiana basada en el imperativo categrico tiene, por lo
tanto las siguientes caractersticas. Es: 1) formal, pues no prescribe ningn
contenido tico, si no que indica meramente la forma, las condiciones formales de
la moralidad. 2) A priori, esto es, independiente de las experiencias: actuar
moralmente significa, necesariamente, actuar por el puro respeto al deber no por
motivo es pricos. 3) Autnomo, en cuanto proviene de la propia conciencia del

sujeto, no de instancia externos Kant sita la tica en lo que Perelman


denominaba nivel de la gente. Los actos no son en s buenos o malos; bueno o
malo es solo el sujeto : ni el mundo ni, en general, tampoco fuera del mundo , es
posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin al no ser
tan solo una buena voluntad . 4) universal, es decir, debe servir para todos los
sujetos sin restriccin y en cualquier ocasin espacio temporal. 5) univoco, en el
sentido de que debe permitir a cualquier agente racional y llegar a las mismas
conclusiones respecto a que normas o actos en concretos son morales.
Para que comprendamos los razonamientos kantianos, pondremos un
ejemplo: no puedo desear que mi madre hubiera abortado cuando estaba
embarazada de m, salvo quizs ante la seguridad de que el embrin estuviera
muerto o gravemente daado. Si no puedo desear esto en mi propio caso,
Cmo puedo consecuentemente negar a otros el derecho a la vida que reclamo
para mi mismo? Rompera la llamada Regla de Oro de la moral, y por tanto debo
negar que la madre tenga en general derecho al aborto . Con los mismos
razonamientos se niega la pena de muerte, se afirma el derecho a la eutanasia en
ciertas situaciones de extremo dolor o se niega la existencia de guerras justas por
la imposibilidad actual de distinguir entre combatientes y no combatientes
inocentes. Otro tpico ejemplo es el de la mentira. El que miente no puede querer
que la mentira sea la norma, porque nadie creera lo que dice y no podra mentir.
Por eso hasta el mentiroso tiene claro que no se puede mentir. El inmoral es el
que se presenta como excepcin a esa norma.
Crticas a la moralidad kantiana:
1. Es una moral abstracta, independiente de la experiencia, al margen de las
consecuencias al margen del placer, de la felicidad, de las recompensas. El
hombre no es un ser angelical, sin cuerpo, sin intereses. No es humano separar
tan radicalmente moralidad y felicidad, moralidad y placer, moralidad e inters
propio. El deseo, el placer, la felicidad tiene una parte importante en la vida
humana y en la moralidad. La moralidad kantiana abre un hiato entre lo emprico
y lo moral.
2. Es muy discutible la existencia de normas universales de actuacin que puedan
aplicarse a todos los casos. Creemos que en la moral son pertinentes y
fundamentales las situaciones particulares: la raza, la religin, el pas, la
estructura familiar, la lengua, etc. Existe un claro enraizamiento de la

argumentacin moral en las relaciones del mundo vital. No es lo mismo la vivencia


de la muerte y del valor de la vida en occidente que en el oriente. No es lo mismo
un aborto de una mujer del altiplano andino madre de seis hijos, abandonada y
con dificultades econmicas que una mujer suiza casada y con un trabajo estable
y situacin econmica ms que holgada. Las circunstancias son relevantes
moralmente. Nietzsche deca que cada accin es nica y que las acciones no son
intercambiables. Lo que parece evidente es que lo moral es siempre un bien
concreto dentro de una biografa concreta , un contexto concreto y una tradicin
concreta ,es lo bueno para mi . Es mi bien.
3. La formalidad de la moral kantiana permite justificar cualquier contenido o
comportamiento. Podemos universalizar la premisa: no se puede mentir excepto
por razones de seguridad nacional o por razones de estado. A si se pueda
legitimar la mentira de un presidente frente a un escndalo sexual o frente a una
guerra. Siempre cabe universalizar la situacin concreta en que me encuentro o
que esta circunstancia concreta sea la excepcin ala regla que se tiene que
universalizar. La universalizacin, por lo tanto, lleva a una arbitrariedad. Como
dice agudamente Macintyre: con suficiente ingenio casi todo precepto puede
universalizado consistentemente
4. La tica kantiana conlleva un rigorismo difcil de compatibilizar con una tica para
el hombre, con una tica humana. Kant llega a afirmar la obligacin de no mentir
cuando ocultamos en nuestra casa a una persona condenada a muerte que
sabemos con toda seguridad que es inocente y vienen unos policas y nos
preguntan si esta en nuestra casa si escondida esta persona. Para Kant nuestro
deber es decir la verdad aunque se entregue a un inocente a la muerte. Haguese
justicia hndase el mundo fiat iustitia et pereat mundus disecan. No importan
las consecuencias. Las personas se sacrifican en el altar de los principios.
5. La formalidad de la tica kantiana supone el triunfo del valor de los procedimientos
en la moral. Lo importante no est en el contenido ni en los fines a seguir si no en
ajustarse al procedimiento y a la forma adecuada. Es un tica vaca que no dice lo
tenemos que hacer si no actuar. No esta tan claro que cierta actuaciones
materiales no sean morales que no todo dependa de la recta intencin.
6. La tica kantiana con su ideal de su autonoma y del hombre como fin de si mismo
representa la defensa de un orden individualista y liberal y posibilita una sociedad
de explotadores, hombres en s mismo, que transforma prcticamente a los otros
hombres en instrumento de s mismos.

CAPITULO II
NOCIONES GENERALES
2.1. Definicin de tica
2.1.1. Definicin etimolgica:
tica viene del griego ETHOS que significa hbito o costumbre
La tica sera pues, de acuerdo con el sentido etimolgico, una TEORIA DE
LAS COSTUMBRES.

Hay que advertir, sin embargo, que la palabra

costumbre no posee en nuestro idioma, la misma significacin que


corresponde a los vocablos griego y latino anteriormente citados.

Pues

cuando hablamos de costumbres y de hbitos, no solemos atribuirles la nota


de obligatoriedad o normatividad implcita en aquellas expresiones
2.1.2. Definicin real:
La tica es la ciencia que estudia la moralidad del obrar humano: es decir,
considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos.
En sus acciones libres, el hombre advierte de modo natural la bondad o
maldad de sus actos; todos tenemos experiencia de cierta satisfaccin o
remordimiento por las acciones realizadas
Cuando este conocimiento espontaneo de la bondad o maldad de los actos
se integra en un saber ordenado, basado en el conocimiento cierto de las
causas, se origina una ciencia: la ciencia tica.
La tica es, pues, una ciencia: no es el conocimiento de lo bueno o de lo
malo que tiene cualquier hombre, son necesidad de razonamientos o
elaboraciones cientficas.
Ocurre aqu lo mismo que en otros terrenos; por ejemplo, es diferente el
conocimiento de los fenmenos climticos que tiene, por una parte, el
campesino y, por otra, el experto en metereologa.
No debe haber oposicin entre el conocimiento espontaneo de la bondad o
maldad de los actos y la ciencia tica, pues ambos se ordenan a la verdad.
Si la hubiera, uno de ellos o los dos seria errneo.
Objecin: alguien podra preguntarse en ese punto si el hombre tiene el
conocimiento espontneo de la moralidad, Qu falta hace entonces la tica
como ciencia?
Respuesta: todo hombre tiene, ciertamente, un saber espontaneo de la
bueno y lo malo, de las virtudes y los vicios, de lo que ha de hacer para
lograr la felicidad, etc. Sin embargo, el estudio ordenado y completo de
estas cuestiones aade profundidad y solidez a los principios, y resulta de
enorme utilidad en la orientacin de la conducta del hombre.

Sin el saber cientfico que le aporta la tica, resultara mas difcil para el
individuo sortear los obstculos que encuentra en si mismo, en el ambiente,
en las doctrinas errneas, etc.
Existen varias definiciones sobre la tica, as tenemos:
Segn Leopoldo Saeza y Aceves: La tica es la disciplina filosfica, y ms
propiamente axiolgica, que se ocupa del estudio de los valores buenomalo
Segn Juan Germn Prado: La tica es la disciplina filosfica que estudia la
moral, la conducta y las obligaciones del hombre ante sus semejantes.
Segn Salazar Bondy: tica es una doctrina de la conducta moral de los
principios, de los ideales y de los deberes de las acciones morales.
2.2. Objeto material y objeto formal de la tica
Como toda ciencia, la tica se especifica a travs de sus objetos

material y

formal.
Objeto material de la tica (o aquello que la tica estudia): los ACTOS HUMANOS,
es decir, los actos que el hombre realiza libremente.
Es necesario distinguir entre actos humanos y actos del hombre. Los primeros
son actos libres o de decisin es decir, aquellos que el hombre es dueo de
hacer u omitir, de hacer de un modo o de otro. Estos actos proceden de la
voluntad deliberada del hombre (la inteligencia que percibe y la voluntad que
acepta).
Ejemplos de actos humanos: elegir, razonar, diagnosticar, mentir, amar, organizar,
etc.
Los llamados actos del hombre ,

en cambio, no son acciones libres o de

decisin, aunque las realice un hombre. y no lo son ya por falta de conocimiento o


voluntariedad(por ejemplo, los actos de un demente), o bien porque provienen de
una potencia no sometida
,digestin ,etc.)

al dominio

directo de la voluntad (crecimiento

Objeto formal de la tica (o punto de vista bajo el que se estudian los actos
humanos) es el de la bondad o maldad moral, es decir, la tica estudia los actos
humanos en cuanto que estos son o no conformes al verdadero bien de la
naturaleza del hombre, y por tanto de su fin ltimo y de su felicidad.
Ninguna tarea ciencia o tcnica donde interviene el hombre es autnomo todo de
decisin, tienen una connotacin moral: o es bueno o es malo; degrada a la
persona o la engrandece.
2.3. La tica es una ciencia prctica
La tica es una ciencia prctica porque no se detiene en la contemplacin de la
verdad, sino que aplica ese saber a las ciencias humanas.
Mientras las ciencias especulativas o tericas se limitan a conocer realidades
que no dependen de la voluntad humana, la tica se ocupa de la conducta libre
del hombre, proporcionndole las normas necesarias para obrar bien. Es por ello
una ciencia normativa, que califica los actos libres.
Caber resaltar que por lo dicho antes, resulta claro que no se estudia tica para
saber lo que es bueno, sino para hacerlo. Por eso, la voluntad juega un papel
muy importante al estudiar esta ciencia: no es fcil considerar el recto orden de
las acciones si la voluntad no se encuentra dispuesta a aceptarlo.
De ah que quien no quiere vivir rectamente no alcanza a comprender de modo
adecuado la naturaleza y el fin de esta ciencia.
2.4. La tica es una ciencia de carcter filosfico
La tica es una ciencia de carcter filosfico por un doble motivo:
Primero: porque en ele estudio de su objeto utiliza verdades ya adquiridas o
demostradas por otras disciplinas filosficas, particularmente la metafsica y la
teologa natural.
La tica no podra determinar la bondad o maldad delos actos humanos sin
atender a lo que el resto de la filosofa ensea sobre la naturaleza humana, las
nociones de bien y del mal, de fin ultimo, etc.

Segundo: porque

sigue un mtodo afn

a las otras

ciencias filosficas,

particularmente a la metafsica, este mtodo consiste en partir de la experiencia


sensible para llegar al conocimiento racional del ser de las cosas.
En otras palabras, la tica no formula a priori sus postulados, sino que se fija
primero en ele modo de ser de las cosas, en su naturaleza, para despus afirmar
sus postulados. Parte del ser para llegar al debe ser.
Por ejemplo, la tica afirmara que la inteligencia y la voluntad humanas deben
gobernar a las pasiones, ya que por el ser mismo de las cosas, la inteligencia y la
voluntad son, de suyo, superiores a los apetitos sensibles.
La tica, por ser una ciencia filosfica, recibe tambin el nombre de filosofa
moral.
Por tanto el hecho de que la tica sea una ciencia filosfica es decir, una ciencia
que se funda en las causas ltimas de las cosas, hace que este por encima de
las ciencias empricas, y que les sirva de norma, pauta y gua.
2.5. Divisin de la tica
La tica se divide en tica general y la tica aplicada o especial.
2.5.1. La tica general: estudia los principios bsicos que determinan la
moralidad de los actos humanos: la ley moral, la conciencia, el fin ltimo del
hombre, etc.
2.5.2. La tica aplicada o especial: aplica esos principios a la realidad concreta
del hombre: a su propia persona, al matrimonio y la familia, al mbito del trabajo,
de la sociedad y el estado, y , por fin, a las relaciones del hombre con su creador.
2.6. Analogas y diferencias entre la tica y otras ciencias
Estudiaremos brevemente la relacin de tica con la piscologa, la sociologa y la
teologa moral
2.6.1.tica y Psicologa
Coinciden con el objeto material: ambas estudian los actos humanos. Sin
embargo, sus objetos formales son diferentes. La psicologa estudia los
actos humanos en si mismos la abstraccin, el conocimiento, la afectividad,

etc.la tica los estudia en su conformidad con la norma moral, tomando en


cuenta los datos obtenidos por la psicologa.
Se llama psicologismo el intento de reducir la rectitud moral a la puramente
psicolgica (WUND, VON EHREFELS): algo seria bueno si resultara
psicolgicamente sano, y al revs.
2.6.2.tica y Sociologa
Lo mismo que en el caso anterior, ambas ciencias coinciden en su objeto
material, pero difieren en el formal. Ala sociologa no le interesan los actos
humanos en cuanto a su bondad o maldad, sino en cuanto a la recurrencia
de su aparicin y a los efectos sociales que conllevan. Dice lo que la gente
hace, pero no determina lo que la gente debe hacer. Sociologismo es la
tendencia a reducir la obligacin moral a meros imperativos sociales.
2.6.3.tica y Teologa Moral
La tica y la teologa moral coinciden en sus aspectos material y formal,
pero la segunda lo hace fundamentndose en lo que dios ha revelado al
hombre. La primera como ya explicamos es una ciencia filosfica: no utiliza
como punto de partida la revelacin de dios al hombre. La teologa moral
asume y eleva a la tica, basndose en los datos que esta le aporta.
Entre tica y teologa moral se da la misma distincin y colaboracin
mutua que existe entre filosofa y teologa, razn y fe, naturaleza y gracia
2.7. El cientifismo como riesgo para la tica
Dijimos

que la tica

parte del ser

de las cosas para llegar al debe ser.

Concretamente, se fija como es el ser del hombre, y luego postula como ha de


actuar el hombre para dirigirse a su plenitud.
En el primer momento ( como es el hombre ), la tica
necesariamente

de los datos que le aportan

(gentica,psicologa,economa,geografa
prestigio

que gozan

en nuestra

embargo , un riesgo: el de aceptar

ha de hacer uso

las ciencias humanas,

humana,historia,etc.).

poca

el

enorme

las ciencias positivas entraa ,sin

los veredictos de estas como veredictos

ticos ;la tentacin de otorgar a la ciencia una supremaca sobre la tica. Es el


llamado riesgo del cientifismo.

No debe perderse nunca de vista la diferencia entre ciencia positiva y ciencia


tica: la primera solo dice como son las cosas; no es su cometido la elaboracin
de juicio de valor (como deben ser).
Sirva a este propsito la reflexin del matemtico francs H.Poincare: si las
premisas de un silogismo estn

las dos en indicativo, la conclusin

esta

igualmente en indicativo. Para que la conclusin pueda estar en imperativo, hara


falta que al menos una de las premisas estuviera ella misma en imperativo.
Ahora bien, las premisas de la ciencia estn y no pueden estar mas que en
indicativo. En consecuencia, el mas sutil dialectico puede jugar con su principios
como quiera, combinarlos, apoyarlos entre se; todo lo que saque e n indicativo.
Jams obtendr una proposicin que diga: haz esto o no hagas aquello, es
decir, una proposicin que confirme o contradiga la mora.
Toda ciencia, desde el momento en que se considera ciencia positiva, se sale de
su mbito si emite juicios ticos. Hacer esto es lo propio, precisamente, de la
tica. y , al mismo tiempo, ninguna ciencia experimental queda fuera del dominio
del a tica: desde el momento en que es una actividad libre del ser racional, cae
bajo la consideracin de bondad o maldad.

CAPITULO III
EL CONOCIMIENTO EN LA TICA

CAPITULO IV
LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS
La palabra tica deriva del latn Ethikos, voz que proviene, a su vez, de Ethos que
significa costumbre o hbito. La connotacin de este vocablo tambin se refiere al
estudio disciplina que se interesa por los actos de desaprobacin o aprobacin, los
juicios de valor sobre las acciones que son consideradas correctas o incorrectas, la

bondad o la maldad, la virtud o el vicio y lo apetecible o lo sensato. A la tica tambin


se le conoce como filosofa moral.
4.1.tica y sociedad:
Los seres humanos han creado filosofa desde tiempos remotos, as pues la
conciencia tica y moral corresponde a la poca que les corresponde vivir y sta
varia en razn directa a su conveniencia por un lado y por el otro, al grado de
igualdad o consideracin que se conquiste. A continuacin haremos un anlisis de
la tica a travs de las grandes etapas de la historia.
Como te puedes imaginar, en la poca de la prehistoria no existan reglas, normas
o leyes escritas, pero s comportamientos considerados como permitidos y no
permitidos, deseados y no deseados. El comportamiento (valor) ms codiciado en
ese entonces era la valenta, pues de eso dependan los hombres para comer,
conservar o perder una propiedad o simplemente para seguir con su vida.
Adems, durante esa etapa los conceptos de tica y moral es tuvieron
fundamentas sobre el binomio causa efecto. Por ejemplo, los hombres de
aquella poca podan relacionar el hecho sexo con el efecto hijos, o violencia
con muerte. Asimismo, dado que en las primeras organizaciones sociales
reinaba el matriarcado, el concepto sexo hijos no se consideraba algo fuera de
lo comn o bien, algo prohibido. No es sino hasta el nacimiento de la propiedad
privada, en donde el hecho de heredar un bien es importante, cuando este
concepto se vuelve fundamental, pues nadie atesorara bienes para dejarlos en
manos del hijo de un extrao.
La cultura egipcia pone bajo el cuidado de la religin los campos y aplicaciones de
la tica y la moral. Y aunque la esclavitud ya haba nacido, es claro que una tica
para el vencedor no es la misma que la del vencido. Despus de todo, el
surgimiento de un periodo de sometimiento de unos cuantos sobre otros slo era
cuestin de tiempo.
Otra de las grandes culturas fue la Babilonia, la cual es famosa por su cdigo
Hammurabi. Este precepto tena por lema el conocido ojo por ojo, diente por
diente y aunque suena un tanto rigorista, an en nuestros das sigue vigente. De
hecho, la Biblia establece:Con la vara que mide sers medido o tambin, El que
a hierro mata a hierro muere.

Entre el 776 y el 146 a.C. se dio el florecimiento de una de las civilizaciones ms


importante de la humanidad, el pueblo griego. Esta cultura fue cuna de grandes
filsofos y grandes precursores del concepto filosfico de tica. A pesar de que
este pueblo practicaba la esclavitud y declaraba la guerra a los pueblos aledaos
para as reforzar su expansin, difundir su modo de vida y lengua, cobrar
impuestos e imponer un sistema de gobierno, se caracterizaba por ser
democrtico. De hecho, los ciudadanos griegos votaban de una forma peculiar,
en las urnas depositaban piedra negras para manifestar un no al candidato y
piedras blancas un si. Sorprendentemente, este sistema an se utiliza.
Al declive de la civilizacin griega, surge la cultura romana (759 a.C. al 533 d.C.),
la cual toma muchas de las grandes tradiciones de la anterior y aumenta sus
fronteras. Lo que es ms, tuvo una gran influencia, principalmente en el terreno de
la lengua, en los lugares que lleg a conquistar. Esta nueva civilizacin practic no
slo la guerra de una manera impresionante sino tambin la esclavitud, la
democracia y la poltica. Los gobernantes aplicaban toda clase de trucos para
alcanzar el poder, incluso llegaban a matar a sus familiares, pero haba de la
tica y la moral? Esos temas eran para los vencidos, para el pueblo.
Hasta ahora nos damos cuenta de que la tica, la moral y los valores son
conceptos movibles y voltiles y que como las normas, son juguetes de los
poderosos y son empleados para someter , pacificar y, casi siempre, para ganar
ms poder. Analiza al trasfondo de las campaas polticas.
Los

dioses

de

estas

antiguas

civilizaciones

tienen

un

comportamiento

prcticamente humano, o quiz menos moral que cualquiera de nosotros. Por lo


tanto, el comportamiento de la cultura romana se fundament en las leyes que,
por medio del emperador Justiniano, sobreviven como base de nuestros cdigos.
El cristianismo en el 313, una vez que se instituy como la religin oficial del
imperio romano, fue una medida de control que someti a la poblacin entera por
medios de enseanzas de los evangelios y adems se emple como una
herramienta para convertir a los pueblos en una servidumbre exhaustiva
(mediante temores y venganzas). Como quiera que sea, la religin funcion de
manera importante en la conservacin de valores dentro de la poblacin. Poco
despus se estableci el feudalismo, un sistema de represin y poder absoluto
controlado por un seor al que se le pagaba un tributo. El resto de los hombres
eran conocidos como siervos (los que sirven). Dentro de este rgimen el seor

feudal tena derecho a prcticamente cualquier cosa, desde robar y castigar hasta
violar y abusar de los desamparados. Una de las ventajas de este peculiar
personaje era la proteccin divina con al que contaba.
Despus de un largo periodo de saqueos e injusticias, llego el Renacimiento.
Esta poca se considera una etapa de descubrimiento y de constantes avances
tecnolgicos. De hecho, con la invencin de la imprenta fue posible que ms
personas comenzaran a leer y como consecuencia, se liberan de la opresin. La
reforma trajo consigo una interpretacin de la biblia ms libre y por fin los
principios de la tica y la moral lograron desligarse de la manipulacin. De esta
forma el pueblo pudo aspirar a una vida con mayores oportunidades de libertad.
Con los ideales de la revolucin francesa, la declaracin de los derechos
universales del hombre, as como con los preceptos de los periodos histricos del
Enciclopedismo y la ilustracin, se logro un reclamo de igualdad, libertad y
fraternidad, los cuales representaban el clmax de la tica y la moral, pues una
condicionante para el ejercicio de la tica es precisamente la libertad.
Con la expansin de la revolucin industrial se dio inicio a una serie de avances
tcnicos. Los diversos usos de la mquina de vapor y los energticos permitieron
a los hombres de aquella poca disfrutar una mejor calidad de vida. Asimismo,
factores como la aplicacin de los derechos de los trabajadores y el mejoramiento
de los procesos produccin lograron una expansin en la educacin, el empleo y
la diversidad de los valores que haban regido a las sociedades antiguas.
Segn I. Lakatos, la ciencia es el perro guardin de las normas cientficas. Sin
embargo, lo que podemos afirmar es que a la ciencia se le puede designar como
una dotacin de una forma comprensiva a la teora en cuestin de modo tal que
se muestren con toda claridad sus aserciones empricas y las relaciones lgicas
entre ellas.
La tica es la disciplina que logra reunir las caractersticas de una ciencia porque
elabora hiptesis y teoras sobre la moral. De hecho, a travs de estos pasos,
busca encontrar conceptos, hiptesis y teoras que certifiquen y justifiquen el
quehacer de la sociedad en el transcurso de la historia.
La tica como ciencia utiliza los siguientes pasos:

Objetividad. Intenta explicar, sin ambigedades y embrollos, tipo de temas de tal


manera que no se someta a confusin. Tomemos como ejemplo una actitud tica
de la poca prehistrica, la valenta. Para el contexto de ese tiempo no exista
confusin, la valenta era la cualidad de llevar a cabo, sin contemplaciones,
acciones que terminaban en agredir, matar, rechazar, defenderse del enemigo o

de un animal.
Racionalidad: Trata de emitir conceptos, juicios y raciocinios. La definicin anterior
es producto de un juicio correspondiente a la poca del que se deriva, por ejemplo
a un hombre que intentara negociar para que no otro no lo agrediera o se quedara

con su cueva no se le denominaba valiente.


Sistematicidad: Para llegar a la conclusin ser valiente en la poca prehistrica
era una premisa para sobrevivir tuvimos que sistematizar un cmulo de datos,
vestigios, objetos, restos humanos, etc. La valenta en la actualidad es algo muy
diferente, pues de encontrar vestigios en el futuro, los expertos no podran llegar a

las mismas conclusiones que tenemos de la poca prehistrica.


Metodicidad: La informacin recabada bajo este rgimen se fundamenta en
procedimientos lgicos. Antes de desarrollarse la paleontologa y otras ciencias
que estudian al hombre, era frecuente pensar que el hombre fue contemporneo
de los dinosaurios, no fue sino hasta la capacitacin de informes y su
fundamentacin terica como se lleg a la conclusin de que estos seres
existieron en diferentes pocas, muy lejanas una de la otra.

4.2.tica y filosofa:
La tica se conoce tambin como filosofa moral. De hecho, es el estudio y la
disciplina filosfica terico prctica normativa que tiene por objeto no slo la
descripcin, anlisis y fundamentacin de los actos humanos en cuanto a su obrar
consciente y libre, sino tambin en cuanto a su regulacin.

Filosofa

TICA
Valores

Normas
Moral

Sociedad

Podemos observar que la tica es una rama de la filosofa, la moral su campo de


accin y sta un comportamiento absolutamente humano.
La tica no tiene por objeto dirigir la vida de los hombres, sino explicar el concepto
de los actos morales. Tampoco intenta establecer y determinar lo que es correcto
o incorrecto y mucho menos tiene por meta presentar una lista de derechos y
obligaciones. La tica es en realidad normativa slo en cuanto al concepto de
conciencia, no determina lo que es, sino lo que debe ser.
La tica de cada uno enciende luces de aviso a distintos niveles y aunque el
trabajo siempre implica compromiso, es importante saber en qu momento tales
acciones te hacen cruzar una lnea que no quieres traspasar o bien, decidirte a
actuar de un modo coherente para estar siempre del lado bueno y ser aceptado.
Nuestras leyes son un reflejo de nuestros principios morales, los cuales a menudo
se extraen de una codificacin anterior de los principios morales en la forma de
leyes espirituales: la religin. Hacer algo legal no significa hacer lo correcto. La
filosfica china establece que lo verdaderamente correcto es que al realizar una
accin el hombre quede libre de culpa. Esta idea parece estar resumida en el
axioma: Si tus acciones causan dao a otros, no son tica.
Federico Nietzsche sola:Al principio las acciones no egostas han sido alabadas
y tenidas por buenas por aquellos, a quienes prodigadas, eran tiles. Ms tarde,
se ha olvidado el origen de esta alabanza y se han encontrado como buenas
simplemente las acciones no egostas porque, por hbito, siempre se les haba
alabado como tales.
Los griegos fueron los primeros que establecieron las bases de la filosofa tal y
como la conocemos en nuestros das. De hecho, como una parte de la misma,
escribieron sobre la tica, la cual fue dividida en tres etapas: tica sofista, tica
clsica y la tica helenstica.
4.3.tica y poltica:

En la filosofa antigua la poltica abarcaba tambin los temas que hoy


consideramos ticos. Los trabajos ms importantes sobre filosofa poltica son La
repblica de Platn y los escritos de Aristteles. La repblica estudia la escritura y
funciones de un estado ideal. De hecho, se convirti en el modelo de todas las
utopas.

Aristteles,

quien

consideraba

al

hombre

como

una

criatura

fundamentalmente social; es decir, como un animal poltico, cre la base de las


teoras modernas de gobierno, especialmente con su distincin entre las
diferentes formas de gobernar. El cristianismo primitivo adopt frente al estado
una actitud negativa a travs de San Agustn y su libro De Civitate Dei. En dicha
obra declar que el estado terrenal era un civitas diavoli o dominio del demonio.
Esta idea ejerci una extraordinaria influencia a lo largo de la edad media. En las
discusiones sobre la relacin entre la iglesia y el estado, que fue uno de los
tpicos fundamentales de la filosofa medieval, Santo Toms de Aquino insisti en
el origen popular del poder real y en el derecho que tena el pueblo de abolir o
restringir aquel poder en caso de abuso. Dante Alighieri, por su parte, fue uno de
los primeros en reconocer el valor intrnseco del estado, ya que consideraba que
la monarqua era el nico medio de mantener la paz, la justicia y la libertad en el
mundo.
La filosofa no empez a desempear un papel importante hasta el inicio de la
poca del renacimiento, debido a la revalorizacin del individuo y sus derechos, y
a la constitucin de estados nacionales. Nicols Maquiavelo y Jean Boudin
sentaron las bases de las nuevas teoras sobre el estado, afirmando su
independencia frente a cualquier

poder externo y su soberana individual.

Maquiavelo escribi si obra ms reconocida, El Prncipe, en 1513 y en la


actualidad es uno de los libros ms ledos y discutidos. Las voces que circularon
acerca de los proyectos de Len X de crear un estado a favor de sus sobrinos fue
el estmulo principal que llev a este famoso personaje a escribir su libro. Ya cado
en desgracia y acusado por los Mdecis, Nicols Maquiavelo no encontr ms
salida que la de expresar su preocupacin por el destino de Florencia e Italia. Por
esta razn, plasm en su obra toda su experiencia y pensamientos polticos y a
pesar de que fue publicada despus de su muerte, la primera edicin data de
1532. El siguiente prrafo es una pequea muestra de los argumentos ms
representativos de El prncipe.
Todos los actos polticos que conocemos hoy en da tuvieron su origen en Roma,
ya que en este lugar se llevaba a cabo un importante nmero de asamblea,

elecciones y debate. Los romanos solan reunirse en un foro y discutir los temas
que afectaban su estabilidad social y econmica. En algunas ocasiones las
actividades polticas llegaban hasta la Va Sacra o hasta las puertas de Roma, y
en otras era posible que los senadores, los nobles y algunos caballeros lograran el
acceso a magistraturas superiores.
Una vez que el ciudadano romano haba votado, elegido a sus magistrados y
ratificado una ley, ste pasaba a ser un espectador de la poltica. Sin embargo, el
hecho de ser espectador no significaba ser pasivo, pues el poder era un
espectculo permanente que decida el desenlace de una obra. En cualquier
momento el ciudadano poda abandonar su comercio, taller, huerta, banco, oficina
de escriba o simplemente su casa para acudir al foro.
Los magistrados y los senadores recorran la cuidada con toda la majestuosidad
que les otorgaba su poder, precedidos por lictores o alguaciles. Adems se abran
paso, blancos y rojos, a travs de la multitud, publicacin decretos, hacan que
arrestaran y condenaran a otros ciudadanos, imponan multas y convocaban al
pueblo a asambleas. Dado que todo esto ocurra en el exterior, el magistrado se
expona constantemente a las miradas de los cuidadnos, es por ello que poda
ejercer una censura informal de la opinin pblica. Los jueces impartan justicia al
aire libre desde sus estrados, rodeados de una

multitud que manifestaba su

opinin sobre los acusados o los demandantes y sus abogados. En estos foros
era comn que a un orador no se le permitiera seguir hablando a causa de los
gritos y la pullas de la muchedumbre. Los magistrados que observaban estas
acciones desde la tribuna de las Rostra, la cual se situaba al pie del Capitolio, no
estaban exentos del enojo popular. Sin un bromista encaramado a una estatua
lanzada al orador bromas que desataban la risa de la multitud, el expositor se vea
obligado a retirarse. La asamblea popular era una difcil prueba de fuerza, ya que
no haba dos bandos claramente determinados, uno que defendiera la legalidad y
otro que representara la injusticia. Si no haba ms que un interruptor
malintencionado, este era expulsado violentamente, pero si por el contrario, a este
individuo se le una arrollada mayora, por mucho que intentaran los alguaciles de
los magistrados contener a la multitud, no eran capaces de dominar la situacin.
Tener en contra a la mayora de una asamblea no era un buen augurio y por lo
tanto, el magistrado tena que renunciar.

El objeto de la poltica es el estado y ste se compone de los siguientes


elementos:
Sociedad: Se refiere a un conjunto de individuos y agrupaciones que
constituyen la base y la manifestacin de la vida social, econmica,
cultural y recreativa, es decir, es un conjunto de personas que
conviven en un mismo territorio y forma parte de los diversos grupos,
comunidades y asociaciones. En este sentido, el desarrollo de la vida
social ha originado toda una amplia gama de asociaciones que son
fruto de la libre expresin y voluntad de las personas.
Estado: Se refiere a un conjunto de seres humanos que comparte un
origen, un pasado o una patria. Generalmente, este grupo de personas
est bien establecido en un determinado territorio. El concepto de
nacin por otro lado, hace referencia a la idea de un pueblo con
sentimientos comunes sin que sea posible determinar de forma
precisa, ni siquiera aproximada, el elemento aglutinante de dichos
sentimientos. La idea de nacin es, ante todo, una forma de
comunidad, de sociedad natural que surge y se mantiene gracias al
predominio de las relaciones de tipo afectivo, sentimental, cultural,
lingstico, etctera.
4.4.tica y justicia:
Una definicin general de justicia es la virtud, la cual nos hace dar a cada uno lo
que es suyo. En prrafos anteriores establecimos el concepto de virtud como el
comportamiento humano ms deseable o positivo que en realidad era mejor
conocido como valor moral. Pues efectivamente, practicar e impartir justicia a
otros es actuar ticamente.
A la justicia se le ha representado desde hace mucho tiempo como una mujer con
los ojos vendados sosteniendo en una mano una balanza en equilibrio y en otra
una espada. Esta representacin, o smbolo universal, seala claramente que la
justicia debe ser equitativa para todos y que la fuerza pblica, representada como
la espada, deber respaldarla. Los rasgos esenciales de la justicia son la
igualdad, la imparcialidad y la ejecutividad. Asimismo, persigue los siguientes
objeticos:

1. Dar solucin a las demandas impuestas por diversos individuos, instituciones o


entidades con la finalidad de mantener sana la convivencia y la paz.
2. Vigilar que el castigo a los delitos se realice bajo los trminos que marque la ley
para as asegurar el respeto a los valores sociales y defender las propiedades,
honor y seguridad de las personas.
3. Defender la seguridad del estado por medio del castigo a las violaciones de las
leyes y la prohibicin de cualquier conducta violenta que tenga por objeto tomar su
lugar.
4. Proteger la libertad de los ciudadanos a travs de la condena de las acciones
ilegales del poder ejecutivo.
En nuestro pas el poder judicial es el responsable de administrar justicia. Por su
parte, el poder legislativo es el encargado de evaluar, dictar y establecer las leyes
y normas que rigen el sistema jurdico. Los cdigos de derecho constituyen el
sustento de todas las actividades judiciales. A pesar de que las acciones de los
jueces y los tribunales se basan en las normas establecidas por el poder
legislativo, la labor de los especialistas en derecho consiste en interpretar, por una
parte, el lenguaje jurdico en que vienen formuladas las leyes y la intencin del
legislador y por otra, las caractersticas de los hechos y de las personas que son
juzgadas. Sin embargo, por mucho que se busque prever y dictaminar los diversos
casos y excepciones en los que la ley se debe aplicar de cierta manera, cada
hecho sometido a la consideracin de los jueces rene circunstancias distintas.
Por esta razn, es imperativo que las leyes que rigen a las sociedades humanas
cambien.
La cultura romana leg muchos de los conceptos jurdicos que actualmente se
emplean en las cortes de justicia. Por ejemplo, en el libro El Ciudadano Romano
Durante la Repblica, escrito por Florence Dupont, encontramos el siguiente
pasaje en el cual se puede vislumbrar la forma en la que los antiguos romanos
interpretar la justicia.
Como podemos observar, la muerte Apio es una buena muestra del
funcionamiento de la justicia romana. Como en la poltica, lo importante de la vida
cotidiana es no ser rechazado por la comunidad. La prisin donde se ha recluido a
Apio es un lugar de muerte, situada en la ladera sur del Capitolio, por encima del
comitium. La prisin, crcel, es un lugar aterrador, oscuro y en donde los
detenidos se enferman y viven entre la basura. Slo sobrevivieron aquellos a los
que la comunidad socorre.

La detencin en Roma no era un castigo; de hecho significaba la muerte de quien


no haba sabido acumular en vida suficiente reconocimiento y dignidad para que
un grupo pudiera presionar a los magistrados y al senado a fin de liberarlo de la
crcel antes del proceso. Si bien el abandonado por parte del grupo condenaba al
individuo a un cierto tipo de muerte, la comunidad poda expresar su
desaprobacin a una sancin y oponerse a ella eficazmente.
El sistema jurdico romano funcionaba de la siguiente manera: un magistrado
dictaba, a travs de su discurso, su condena. Posteriormente, este individuo
ordenaba a su lictor que capturara al acusado. ste tomaba al acusado por la
garganta y a menudo le ataba una cuerda al cuello y la ajustaba hasta quela
sangre brotaba de sus ojos, orejas y boca. Finalmente, lo llevaba a prisin.
Corresponda entonces a la multitud decidir el futuro del acusado. Si el acusado
callaba, todos los asistentes, amigos y parientes, lo abandonaban como respuesta
a su asombro y sus enemigos aplaudan como smbolo de su alegra. En el caso
de un contexto tirnico, los ahogados gemidos de la multitud revelaban su
consentimiento forzado. Si por el contrario, el condenado peda ayuda la situacin
poda cambiar. Sin embargo, poco importaba que ese llamado de auxilio
adquiriera una forma jurdicamente definida o que fuera informal. El acusado
provocaba al pueblo, a los tribunos de la plebe, a la multitud presente y a sus
amigos. De hecho, se trataba de resistir a la coercin de los magistrados. Al duelo
asistan sus parientes, amigos, diversos grupos sociales, los miembros del
senado, entre otros para manifestar su desacuerdo; y la forma de expresar su
tristeza era acompaar al prisionero hasta la crcel y permanecer noche y da y fin
de amotinar a la ciudad y desestabilizar al magistrado. Esta rplica utilizaba sus
propias armas y haca actuar a los lictores. El conflicto se extenda y se agudizaba
hasta que el senado intervena y terminaba en un torneo oratorio.
Tanto en la vida poltica como en la judicial, esas divisiones de la ciudad siempre
desarrollaban en el foro. La secesin, la provocacin y la intervencin de los
tribunos no eran hechos aislados sino prcticas funcionales. En roma los rituales
en las instituciones polticas no estaban separados. Si bien roma ignoraba la
democracia, vemos que la legitimidad del pueblo realmente funcionaba. Los
ciudadanos romanos participaban activamente en la vida poltica y judicial.
Como podemos concluir, la tica en la justicia tiende a ser sumamente
complicaba, pues depende del lugar en que se encuentre el individuo. Adems,

buscar una interpretacin y un beneficio. Depende tambin de factores sociales,


polticos, econmicos y hasta religiosos en la aplicacin de la justicia.
El derecho es una accin que se ejecuta de acuerdo a la ley moral. Sin embargo,
en el campo legal es la accin que se tiene sobre una persona o cosa reconocida
por la ley.
Los sofistas griegos criticaron las leyes y costumbres existentes. De hecho,
afirmaban que todos los gobiernos humanos eran artificiales y creados por
decretos o convenciones que iban en contra de la ley natural. Aristteles y los
estoicos desarrollaron ms profundamente esta idea de ley natural, la cual se
basaba en la ley natural del universo. Esta ley, por su parte, era consecuencia de
la razn universal, del mismo modo que el espritu del hombre era su
complemento. Cicern insista en la idea de la ley natural como una caracterstica
innata del hombre y la identific adems con la recta razn, oponindola a la ley
escrita, la cual puede ser injusta y hasta tirnica. Santo Toms De Aquino, por su
parte, consider la ley eterna como la razn que exista en la mente divina y que
era capaz de controlar al universo. No fue sino hasta el renacimiento cuando se le
dio un nuevo impulso a la filosofa del derecho. La jurisprudencia, es decir, la
efectiva aplicacin y prctica del derecho, tuvo su arranque en el siglo XVII,
aunque las aportaciones del derecho romano son un legado invaluable.
La misin del derecho consiste en mantener el orden y en caso de haber sido
perpetuado, procurar restablecerlo. Este orden, en sentido estricto, no es algo
acabado y esttico, no se encuentra escrito ni recopilado de manera completa en
ninguna parte. En cierta manera, todos los cdigos de derechos se encuentran
continuamente en vas de transformacin.
La prctica judicial debe fundamentarse siempre en un sistema coherente de
derecho positivo al que puedan recurrir tanto los jueces como los magistrados
como los bogados o cualquier otra persona que exija determinados derechos. Por
tanto, podemos establecer que el sistema legal es dinmico.
En los estados de derecho impera el principio de legalidad segn el cual slo son
consideradas como delitos aquellas acciones u omisiones que la ley seala. En
declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su artculo 11.2 se establece
que: Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueran delictivos segn el Derecho Nacional o Internacional.

Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la


comisin del delito.
Segn la teora de la ley natural, los seres humanos poseen ciertas cualidades
propias, a saber, conocimiento y libertad. Estas caractersticas expresan
exigencias innegables que deben constituir la norma o el criterio o el criterio
fundamental a la hora de legitimar cualquier sistema legal, de tal manera que slo
las leyes que cumplan con tales requisitos pueden considerarse justas. Ahora
bien, si el ser humano posee por naturaleza estas cualidades, sus exigencias
sern expresiones de la ley natural. Aristteles afirmaba que la justicia natural
tiene en todos los lugares el mismo valor y la misma fuerza. De acuerdo con
pensadores tales como Cicern, Ulpiano, Gayo y Paulo, el derecho natural es
supremo, inmutable, universal y comn a todos los pueblos.
Las normas y principios tico- moral y jurdico conservan similitudes y diferencias.
Entre los rasgos comunes podemos mencionar que:

Regulan las relaciones entre los ciudadanos mediante normas y dictan, por este

simple hecho, una conducta obligatoria o debida.


Tienen la caracterstica de ser imperativos y encierran la exigencia del

cumplimiento.
Responden a una necesidad social o sea que regulan las relaciones

hombres con el fin de garantizar cierta cohesin social.


Son de condicin cambiante y al sufrir una modificacin, tambin alteran el

de los

contenido de su funcin social. Adems, al cambiar los valores a travs de la


cultura, el derecho se ve obligado a actualizarse aunque ste tiende a ir ms lento
pues siempre est a favor del comportamiento.
Entre las diferencias de estos principios podemos sealar que:
a) Se cumplen por consentimiento, pues todos los seres humanos crecemos con
ellas. De hecho, adoptamos una adhesin prcticamente inconsciente. Como
ejemplo tenemos la costumbre de salir vestidos a la calle.
b) El comportamiento jurdico, o legal, de un individuo es diferente y se adquiere con
la constante interaccin que mantiene con el estado y la sociedad. Por esta razn
es comn que exista cierto grado de resistencia; por ejemplo, las obligaciones
tributarias.
c) Se consideran internas y se cumplen por conviccin; por ejemplo el recato, la
vergenza, el remordimiento, etc. An as nada ni nadie puede obligarnos a

cumplir esta norma. El derecho, sin embrago requiere un aparato regulador y


represivo para hacer cumplir la ley.
d) Las normas jurdicas estn codificadas.
e) El campo de los aspectos ticos- morales es ms amplio que la de los principios
jurdicos porque la moral afecta a una gama social ms amplia. Por el contario, el
derecho relaciona a los ciudadanos que son ms importantes para el estado.
f) Las normas tico- morales existen aun antes que las normas jurdicas pues de las
primeras depende la integridad del individuo. Las segundas se derivan de las
primeras pero a travs de su formalizacin y codificacin.
g) Tanto las normas tico morales como las jurdicas gozan de una distante
situacin dentro de la conducta humana. La moral de un grupo social puede entrar
en contradiccin con una norma jurdica. Por ejemplo, un grupo de nudistas.
h) Tanto las normas tico- morales como las jurdicas tienen un carcter histrico. La
esfera de la moral se hace ms amplia a expensas del derecho. En realidad esa
idea se podra ilustrar con el aforismo:todo lo que no est prohibido est
permitido.
Por las razones aqu expuestas, no es necesario que las normas tico- morales se
encuentren escritas en algn documento. Por el contario, es un aspecto
imperativo para cualquier sociedad tener registradas las leyes jurdicas en:
1.
2.
3.
4.
5.

La Constitucin poltica.
El cdigo civil.
El cdigo penal.
El cdigo mercantil.
Un reglamento de trnsito.

4.5.tica y religin:
El concepto de religin se traduce como la fe o creencia en la existencia de
fuerzas sobrenaturales o bien, en un ser transcendente, sobrehumano y todo
poderoso que se encuentre ligado al ser humano.
Las relaciones entre el hombre y lo divino, a travs de la religin, se caracterizan
por los siguientes rasgos:
a) Sentimiento de dependencia del hombre por Dios. Esto significa que, en su fe, el
hombre est consciente no slo de la existencia de la divinidad sino de que el
destino puede actuar para bien o para mal, en vida o despus de su muerte
(premio o castigo eterno).

b) La garanta de salvacin. De hecho, las distintas religiones ofrecen un cierto tipo


de recompensa despus de la muerte. A continuacin numeramos las ms

representativas:
Catolicismo: La gloria eterna.
Budismo: Ascendencia a una existencia superior.
Brahmanismo: Reencarnar en un ser superior.
ticamente el hombre reconoce que su comportamiento repercutir de alguna
manera cuando su viada trascienda al ms all. Asimismo, a firma la existencia de
Dios como sujeto y por lo tanto, renuncia a su autonoma existencial, buscando no
slo el apoyo, sino implicndole la responsabilidad de su futuro. De hecho, es muy
comn or a las personas decir:Ah nos vemos si Dios quiere o Si Dios me
ayuda.
Las distintas religiones proponen una solucin a los males de este mundo. Sin
embrago tambin demandan la humilde aceptacin de la miseria de sus fieles
mediante el conformismo, la resignacin y el tradicionalismo.
En al roma imperial la religin sirvi a los oprimidos para sobrellevar penalidades
tales como la pobreza, al discriminacin y la burla. Posteriormente, las religiones
ya instituidas sirvieron como justificacin a los operadores para mantener
resignados a los pobres y sobre todo, con el vivo deseo de quedarse en el estatus
en el que se encontraban.
En la relacin de la tica con la religin podemos resaltar los siguientes puntos:

La religin entraa cierta forma de control en la relacin entre semejantes, es


decir, establece la moral. Se puede observar que los mandamientos contenidos en

la biblia entraan un cdigo de conducta de sana convivencia.


La religin y los valores s fundamentan en un solo concepto para la realizacin de
los preceptos religiosos. Cabe sealar que en culturas no religiosas ya existan
conductas ticas y morales que garantizaban el respeto entre los seres humanos.
Esto implica que no es absolutamente necesario que exista alguna religin para
que se observe una tica y una moral.
Como un

hecho

sorprendente,

recientes investigaciones

cientficas

han

comprobado que dentro de la corteza cerebral existe un comportamiento de donde


se procesa la informacin concerniente a los aspectos religiosos.

CAPITULO V
ANLISIS CRTICO RELACIONADO A LA TICA
5.1.

Lo que esta bien lo que esta mal

Lo bueno y lo malo no es algo fcilmente individual, una vieja definicin nos dice que
la tica es aquella disciplina que nos indica lo qu est bien y qu est mal, esta
definicin es bastante incompleta y vaga, en primer lugar, porque lo que est bien o
mal puede ser entendido de muchas maneras ya que algunos lo entienden en clave
subjetiva: lo que cada uno piensa que est bien o est mal. Por ejemplo, a veces una
persona piensa que est bien emborracharse, o usar de violencia contra los hijos, o
incluso vengarse y asesinar a un enemigo, otros saben que algo est siempre mal,
pero se dejan llevar por un momento de pasin, y luego se justifican: no quera
hacerlo, estaba fuera de m, etc.

Otros entienden lo que est bien o mal en clave sociolgica: lo que es admitido en
una sociedad se convierte en algo bueno o, al menos, tolerable, es as que la historia
nos muestra cmo cambia, en los lugares y en los siglos, la percepcin sobre lo bueno
y lo malo, lo que se permite o se prohbe en cada grupo humano.
En la actualidad predomina un cierto modo de ver lo bueno y lo malo que no
coincide con lo que se pensaba hace 100 aos, ahora muchos ven la anticoncepcin
como un progreso cientfico y tico, otros consideran el divorcio como algo bueno,
siendo estas ideas, hace 100 aos, eran condenadas como errneas desde el punto
de vista tico, y hoy, en cambio, son vistas como aceptables.
Lo anterior nos da a entender que lo bueno y lo malo no es algo fcilmente
individuadle, y que las opiniones cambian con el pasar del tiempo.
La tica, que no puede quedarse en constatar lo que es permitido o promovido en un
determinado pueblo, en un tiempo de la historia. Lo bueno y lo malo no puede
depender de opiniones ni de culturas, pues entonces lo nico malo sera oponerse al
pensamiento dominante (y por qu eso sera malo?),en ese caso, Scrates habra
sido un perverso, Cristo un fracasado que no acept la autoridad que dominaba en su
pueblo, Pablo de Tarso un extrao que hablaba de castidad en un mundo donde el
sexo se viva sin traumas, Francisco de Ass un psicpata que defenda la pobreza
cuando el bienestar llamaba a las puertas de Europa.
Precisamente porque la tica no coincide con la cultura dominante, hay y habr miles
y millones de seres humanos que vivirn segn unos principios que valen por s
mismos. Aunque para vivir as tengan que ir a un campo de concentracin nazi o
comunista, aunque todos se ran de ellos por aceptar el tener muchos hijos, aunque se
les critique de retrgrados o anticuados por defender lo que vale por encima de la
ola de la moda.
Quiz esos hombres, esas mujeres, muestran que hay un bien y un mal superior, por
el que vale la pena estar dispuestos a morir. No es tico, para conservar la vida,
perder los motivos del vivir, segn una famosa frase del poeta romano Juvenal. La
mxima expresin de la grandeza humana consiste en estar dispuestos a ser
condenados por el pensamiento dominante para vivir segn valores que valen
siempre, porque estn escritos, de un modo misterioso y profundo, en la conciencia de

cada ser humano. Aunque el polvo del progreso quiera sepultarlos en el olvido o
quiera rechazarlos con desprecio.

5.2.

Una tica abandonada y maltratada

Cules son las barreras que impiden a los seres humanos definir por s mismos sus
reglas de comportamiento?
La tica parte del reconocimiento de que todos tenemos y cada uno tiene sus lmites,
lmites en cuanto a la realizacin de los deseos y/o la fijacin de metas u objetivos y/o
a los medios para alcanzarlos.
Tambin parte del reconocimiento de que todos y cada uno se debe a los dems, no
slo y no tanto porque tengamos la propiedad de ser seres sociales sino sobre todo
porque los otros forman parte de nuestro ser ntimo, en una multitud de aspectos, es
decir que estamos constituidos por una propiedad social especfica: la de tener a los
dems en nosotros mismos.
La base del reconocimiento de lmites y la del reconocimiento de los dems en m,
fundamentan el sentimiento tico, aunque no una tica propiamente dicha.
Por qu? Pues porque estos dos fundamentos no bastan por s solos para definir los
principios a los cuales ajustar nuestra conducta.
Aqu es donde descubrimos una tercera base: la del espacio de libertad de la que
gozamos para definir qu entendemos y dnde ponemos nuestros lmites; as como
tambin a quines consideramos y a quines excluimos como los dems en m.
Por ejemplo, desde el pensador que en actitud filosfica define que nada de lo que es
humano me es extrao; hasta el integrante de una secta o de un grupo mafioso que
cree que solo se debe a los que pertenecen a su crculo estrecho, hay una enorme
gama de posibilidades para el ejercicio de nuestra libertad.
A travs de ella constituimos nuestra individualidad como seres diferentes y nicos.
Pero notemos que se trata de un espacio de libertad para elegir nuestra forma de ser,
pero tambin para elegir los lmites y para comprender lo humano y a nosotros
mismos, de modo que definamos a quienes aceptamos como prjimos, o sea a
quienes encarnaremos - con acierto o equivocadamente - como los dems en m.

Es decir que, a travs de nuestra libertad, somos seres autnomos - y responsables


en la misma medida - pero no independientes, o sea, no arbitrariamente libres (como
lo postulan los principios anti ticos posmodernos).
Esto significa que tenemos la libertad de fijar los lmites, pero no de no tener ninguno.
Tenemos tambin la libertad de decidir a quines consideramos nuestros prjimos,
pero no la de no tener ninguno (como lo postula el individualismo egocntrico
actualmente de moda).
Y la razn de esto es obvia: si los dems estn en m - me guste ello o no - actuar sin
que me importen nada los dems implica la destruccin de la base de mi propio ser. Ni
siquiera esta razn perfectamente egosta parece considerar ni querer ver los
partidarios actuales del individualismo extremo.

CONCLUSIONES
Son un conjunto de valores que orientan la accin. Nos dirigen a una cierta concepcin
del hombre y de la sociedad que el grupo profesional se forja por la confrontacin de
principios morales con la experiencia de situaciones en el respeto de la tica personal.
Nos lleva a los valores propios de un individuo, se alimenta de sus convicciones o de
sus referencias personales filosficas, religiosas, o polticas. Tiene como referencia
una cierta nocin de lo justo y lo injusto, del bien y el mal, de lo verdadero y lo falso,
etc. Tiene que ver con las convicciones.
La tica es la ciencia que estudia la moralidad del obrar humano: es decir, considera
los actos humanos en cuanto son buenos o malos.
El objetivo material de la tica, son los actos humanos, el objeto formal es el orden que
debe existir en estos actos humanos.

El objeto formal de la tica se configura bajo el estudio de los actos humanos, siendo
el objetivo el de la bondad o maldad moral, considerando el orden en que debe existir
en estos actos.
La tica no crea normas, sino que las descubre y explica, al guiar al hombre los
valores y principios que han de orientar su marcha en el mundo, afina y desarrolla su
sentido moral e influye de este modo en su conducta.
La tica se divide en tica general y la tica aplicada o especial. La primera estudia los
principios bsicos que determinan la moralidad de los actos humanos: la ley moral, la
conciencia, el fin ltimo del hombre, etc. Y la segunda aplica esos principios a la
realidad concreta del hombre: a su propia persona, al matrimonio y la familia, al
mbito del trabajo, de la sociedad y el estado, y , por fin, a las relaciones del hombre
con su creador.
La tica aplicada se va a configurar en la tica aplicada como la tica profesional
donde se objeto radicar en definir y explicar el conjunto de reglas de comportamiento
y formas de vida, a travs de las cuales, el profesional, tiende a emplear los valores
profesionales y humanos, lo plenamente bueno, conforme a la razn y a los
lineamientos de su profesin.
La mitologa y la teologa son las fuentes ms antiguas de la tica, aunque en la
actualidad se maneja ms entre filsofos, la tica por su parte, se centra en lo terico
piensa, cmo debera castigarse a los conductores que manejan en estado de
ebriedad?, todos deberamos ser donadores de rganos? Las reglas segn las
cuales vivimos constituyen la tica.
La tica no debe ser solo una disciplina establecida en papeles debe ser ideal a
cumplir en todas las personas.

RECOMENDACIONES

La tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de acciones que duran toda
la vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se trata de labrar actitudes.
Ej. no se trata de hacer una accin generosa, sino de ser generoso.
A la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la madurez,
hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin, para perfeccionarse a uno
mismo.
La categora de tu filosofa personal ser insuperable si logras aunarla con xito.
Si sabes distinguir entre el bien y el mal, si eres tambin capaz de decidir y determinar
si algo es correcto o equivocado.

Es importante que conozcas tus propias opciones y valores las ventajas y desventajas.
Asimismo, es fundamental que encuentres una forma de razonar moralmente sobre
las acciones que tienes que enfrentar de tal modo que puedas justificar la bondad de
tu respuesta.
Antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan o no que
hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino ORIENTAR,
ser una gua.
La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se preocupa por lo
que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un saber prctico;
las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo
Se intenta utilizar la razn, se intenta orientar las acciones racionalmente; se tiene que
razonar el porqu se acta de una manera y no de otra. Las personas no slo actan
sino que adems tienen razones.

ANEXOS
CASOS PRCTICOS
CASO N1:
Problema de convivencia, poco respeto de las normas y la mala relacin entre
los menores y personal que le forma. Los chavales se sienten desmotivados y pocos
valorados.
Los bajos valores se vuelven cada vez ms asiduas. Actualmente se incorpora
un educador social, para cubrir la baja de un compaero.
Los problemas manifestados por los distintos profesionales son:

Escasa integracin en la convivencia.

Falta de hbitos higiene y nutricin de los chavales.

Dificultad para asumir normas y responsabilidades.

Graves problemas de relacin en chicos y en equipo.

BIBLIOGRAFA
1. DE LA TORRE DIAZ, FRANCISCO JAVIER, tica Y Deontologa Jurdica,
Madrid- Espaa, 1Edicion, Editorial Publicaciones Digitales.S.A., 2000.
2. GARCA HUIDOBRO, JOAQUIN, Una Introduccin A La Tradicin Central
3.

De La tica, Lima-Per, 1Edicin, Editorial Palestra Editores,2009.


NUO VIZCARRA, FRANCISCO, Filosofa tica Moral y Valores, Mxico ,

2004.
4. SADA FERNANDEZ, RICARDO, Curso De tica General Y Aplicada,
Mxico-D.F., 2 Edicin, Editorial Minos III Milenio, 2008.

INFOGRAFA
1. GESTIOPOLIS,Importancia de la tica en la administracin de
como profesin, artculo de internet publicado el
internet,

(11/04/2010),

empresas

23/09/2008, acceso a
disponible

en:http://www.gestiopolis.com/canales/gerencial/articulos/71/impoeticaadmo
n.htm
2. BIBLIOJURIDICA,Etica y derecho ,articulo de internet publicado
25/07/2007,acceso

internet,

(11/04/2010),disponible

en :http://www.bibliojuridica.org/libros/2/756/45.pdf

NDICE
TICA
Dedicatoria
Epgrafe
Introduccin
CAPTULO I
PRINCIPALES CORRIENTES DE TICA DE SOCRATES A LA TICA DE LA
LIBERACIN
1.1. tica Sofista
1.2. tica Clsica
1.3. tica Helenista
1.3.1. Escuela Epicrea
1.3.2. Escuela Estoica

el

1.3.3. Escuela Cnica


1.4. Corrientes sobresalientes relacionadas a la tica

CAPTULO II
NOCIONES GENERALES
2.1. Definicin de tica
2.1.1. Definicin etimolgica
2.1.2. Definicin real
2.2. Objeto material y objeto formal de la tica
2.3. La tica es una ciencia prctica
2.4. La tica es una ciencia de carcter filosfico
2.5. Divisin de la tica
2.5.1. La tica general
2.5.2. La tica aplicada o especial
2.6. Analogas y diferencias entre la tica y otras ciencias
2.6.1.tica y psicologa
2.6.2.tica y sociologa
2.6.3.tica y teologa moral
2.7. El cientifismo como riesgo para la tica
CAPTULO III
EL CONOCIMIENTO EN LA TICA

CAPTULO IV
LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS
4.1.tica y sociedad
4.2.tica y filosofa
4.3.tica y poltica
4.4.tica y justicia
4.5.tica y religin

CAPTULO V
ANLISIS CRTICO RELACIONADO A LA TICA
5.1.
5.2.

Lo que esta bien lo que esta mal


Una tica abandonada y maltratada

CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
BIBLIOGRAFA
ANEXOS
NDICE

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