Вы находитесь на странице: 1из 18

'El hospicio, la pobreza, todo eso me erotzaba.

"
-Es un tonto.
HG: -Bueno, por supuesto.
-Ah uno lo aprecia a Borges.
HG: -Y... porque la irona te salva siempre. Y al tonto pontificador, proftico, uno le pregunta con
qu derecho me vens a hablar del cielo y de la muerte. Todos sus temas son fundamentales, pero
tontificados por una gravedad monocorde.
-Es una especie de maestro ciruela, igual que Favaloro.
HG: -Si, revela la pobreza del momento cultural de Argentina, las consagraciones que se hacen,
pero tambin est estupidizada la vida popular. Eso que te preguntaba Eduardo: vos penss que
los marginales tendran potencialidad cultural?
-Yo creo que los marginales estn ms cerca de la muerte, los drogadictos...
HG: -S, pero no es muy pobre todo este momento sometido a curas sanadores, evangelismo
torpe, al duhaidismo, a todo ese tipo de peronismo que hay ahora?
-SI, s, pienso que s, tal vez, pero me aburren un poco menos que la clase media que tiene la receta sta
del papel higinico, de Harrods y Gath & Chvez.
HG: -Y ahora de Telecom y del Shopping Palermo.
-Si, es burdo, me aburre. Los otros son sucios, mpronosticables, sexuados.
HG: -Pero siguen siendo ahora los pobres imprevisibles y sexuados? Hay una creatividad
popular hoy en Argentina?
-Tal vez no, tal vez estn estupidizados. Pero con todo, yo en un taller mecnico de Villa Fiorito, termino
tomando vino y haciendo bromas. Y estoy ms cmodo que en una reunin de empleados del Banco
Nacin, por supuesto.
HG: -S, puede ser.
-Eso es. Mi viejo era un "empleado del Banco Nacin": trabajaba en una empresa americana.
HG: -Yo recuerdo cosas de Luca Prodan, no s si leste o escuchaste. Un italiano, que pas por
Inglaterra,
por la herona, vino a la Argentina y siempre dijo cosas muy interesantes. Lo record por esto del
taller mecnico.
-Hay una sabidura popular, hay una cosa no fascista.
HG: -No, pero Prodan descubre una locura propia, interesante, una locura argentina que era su
locura. El rock, y todo lo que hizo, fue pensar con ciertas formas de la vida popular en cpsulas: el
taller mecnico, el Abasto. Le interes la decadencia del Abasto, todo con mucho lirismo.
-Hay mucha, mucha dramaticidadah. Cuando era director del Asilo de Mendigos, haba dramaticidad. En
cambio, los empleados qu hacen? Dnde van? Van al cine, a Lavalle, a ver pelculas de marginales.
HG: -No: a Lavalle ya no van ms los empleados.
-Bueno, ya s. Pero por la televisin, gran parte de las pelculas americanas son pelculas sobre
marginales, todos sucios, todos... Es lo que a m siempre me interesaba. Ellos tambin porque estaen
una realidad central, la realidad central siempre es muy reprimida porque es la norma. Despus estn los
laterales que empiezan a mover las cosas y a generar conflicto. La vida es un conflicto, es una pelea pero
de propuestas, una confrontacin de maneras de ver el mundo donde cada uno refuerza al otro. El
apaciguamiento es la igualdad, y viceversa. *- No le parece, seora?" "-S, s". El clich, el cliches
mortal. Siempre tuve mucho fastidio con eso, pero es una cosa personal, no? El hospicio, la pobreza y
todo eso me calentaba, me erotizaba, desde chico me interesaba.
ER: -Tu preocupacin por las instituciones del "discipinamiento social" nos conduce casi
inevitablemente a la obra de otro francs de "fuerte prestigio" en las aulas universitarias.
-Foucault, ya s.
ER: -Foucault. Qu opinin tenes de su obra?
-Estoy en contra.
ER: -Ests en contra?
-Sin conocerla, pero estoy en contra por ser francs, (risas)
HG: -No digas pavadas, despus te quejas que te dicen que decs pavadas...
-Mira, son simplificaciones. Uno a veces descarta posiciones por ser muy irracionales, infantiles, hay
gente que descarta lo anglosajn porque... y yo de pronto', en mi familia lo francs y lo latino, era una
cosa que no se descartaba. En un momento me enamor del cine francs, hace mucho, algunas cosas de
Anatole France, hasta all. Pero despus, cuando se ponen pajeros, cuando se ponen exquisitos, me da
un rechazo eso. Y Foucault, me parece, sin conocerlo, pero como de lejos...
HG: -No tan de lejos, hay puntos de contacto con lo que haces.
-S?
ER: -Son las mismas instituciones, sin duda. Si bien es cierto que en Foucault est la idea que
esas instituciones que vos estudias difcilmente podran proveer nuevos puntos de vista para
rearmar el mundo. l no tiene ese optimismo. Me parece que ms bien, para l, el mundo social
est ordenado sobre la base de la multiplicacin de mecanismos, de dispositivos, como dice,
surgidos del dominio de los cuerpos y ampliados a una escala ms general.
HG: -No le permite un optimismo que Alfredo tiene.
ER:-Al contrario: Para Foucault nadie est menos capacitado para ver la "verdad" -digamos- del
poder que aquel que lo padece en carne propia.

-Sabes qu pasa? Tampoco lo leo por miedo de que me convenza, porque yo ya tengo mi pensamiento
viste? Ya...
HG: -Eso es una pavada. Es fantstico: porque si venimos a verte es porque, por suerte, no nos
olvidamos del valor que tienen los pensamientos que uno pens. Nosotros estamos en la Universidad, no te olvides, pero no olvidamos que se puede hacer otra cosa. No slo eso, sino que
intentamos hacerlo tambin. Ahora, si se pierde ese dilogo entre los pensa-mientos pensados por
uno y los pensamientos pensados por otro, porel que pertenece a otra tradicin cultural, sonamos.
-Lo que pasa es que me parece imposible, porque durante treinta aos le dos libros por da y despus
dej de leer, porque me asust con una frase de Borges que deca "leer es hacer que alguien piense
porm". Quiero pensar yo. Yme di cuenta que pensar no es enterarse de lo que pens el otro leyendo, sino
es ver y clasificar nuevamente.

el ojo mocho 47

Entrevista
HG: -No, eso est bien, por supuesto.
-Entonces dej de leer, ayudado por una macropata en el ojo que me dificultaba. Dej de leer y no leo un
libro hace... desde que muri mi mam. Muri mi mam y no le ms. Y empec a pensar, porque vos
viste: cargas una computadora y no la segus cargando toda la vida, sino que en un momento la dejas de
cargar y la cosa empieza a procesar. El argentino la sigue cargando. Entonces se entera lo que pens el
otro, y entonces hace toda una construccin, pero si vos quers pensar tenes que ver y clasificar de
acuerdo a un aparato que construste. No vas a descubrir la cultura, por supuesto, el lenguaje ya est y
todo. Entonces empezs a clasificar.
HG: -El pensamiento basado en un estilo mtico, juntar piezas dispersas, acomodarlas. La cultura siempre
est ah.
-Tipo Darwin, un modelo Darwin: estuvo diez aos recorriendo y junt una cantidad de huesos
insoportable, el barco casi se hunde con la cantidad de huesos que se trajo. Y despus estuvo all, en su
casita...
HG: -Foucault es como Darwin. Es muy parecido. En vez de juntar huesos, junta documentos de archivo,
y vos te ests privando de eso (ya s que no te privas, porque lo que decs es absolutamente pertinente,
porque no leer es una opcin legtima, y que hay que respaldar con una vida). Pero de cualquier forma en
Foucault hay una vida tan dramtica, tan juntadora de huesos como...
-Est bien, entonces lo malo es hablar mal de l, pero llegar a leerlo no me conviene porque ya no podra
hacer lo mo.
HG: -Claro, y eso es fantstico.
-Desgraciadamente, yo cerr la valija. Sabes quien entr? Enlr hasta Winnicott... Tengo treinta libros,
que los conservo y los releo a veces, pedacitos nada ms. Entonces dije, ahora voy a inventar una
concepcin, una especie de Scrates de Almagro, de nuevo todo. Lo cual no quiere decir que yo sea de la
altura de Scrates sino que me juego a ese lugar, me juego al lugar de Freud, no ie digas a nadie esto. No
daba bola a nadie, no cambiaba una coma de sus cosas aunque le pidan por favor. Viste? Como un
delirante que amia su delirio. Entonces cuando empezs a armar tu delirio, te divierte. Y es muy
entretenido armar tu delirio porque al mismo tiempo te resolvs vos, resolvs tu existencia, porque el
delirio sos vos. Entonces, tuve todo el tiempo. Tengo ac todo clasificado, y estoy con imgenes, igual
que los huesos de Darwin, tratando de
armar, para ver si descubro el mecanismo de existir. Es decir, como identidad y tiempo, identidad y
transformacin. Cmo es alguien que se transforma y sigue igual, y cmo la cultura te ayuda a eso?
Entonces, en ese sentido no me puedo poner a leer a Foucault.
HG: -Lo que te incomoda es un estilo de investigacin que adopt la Universidad, para producir cosas de
mediocres para abajo.
-Claro, claro, los que yo oigo me espantan, como s yo me enterara de Jess por un cura. Por suerte
agarro los evangelios, es uno de los libros que tengo.
HG: -Si, el rechazo a los mundos bibliogrficos institucionales tiene una gran tradicin en la Argentina. Lo
que me extraa hoy es que eso est perdindose ose est haciendo desde un lugar de cierto desprecio
antiintelectual, por un lado, y por otro lado, la Universidad, que antes tuvo otro dilogo, se est
estupidizando cada vez ms. sa es la situacin.
-Lo que hay tambin es temor a que nos asfixie la bibliografa francesa.
HG: -Pero es un temor tuyo, yo no veo eso, sinceramente, no lo veo.
-Civilizacin y barbarie, como triunf tanto la civilizacin, la europea, yo estoy como exagerando para otro
lado. Como siempre, me pongo del lado de los que pierden.
HG: -La barbarie es un invento de la civilizacin europea tambin, en ese sentido. Para qu depender de
otra ficcin?
-De todas maneras es como si alguno tuviese que pensar la Argentina desde ac, la realidad desde ac.
Si la llega a pensar bien o no, es otro problema. Como el Astrlogo, "usted se cree Dios?" S, pero diez
minutos por da, despus hago otra cosa "Usted se cree un genio?" S, pero diez minutos por da; para
poder organizar, despus trabajo. Porque si despus eso va a ser til o no, es otra historia. Pero
construyo desde ac, ms que desde la Argentina, desde adentro mo.
HG: -Eso es ms interesante, porque la Argentina no existe, no s qu es la Argentina, es difcil decir qu
es la Argentina.

-Para m, la Argentina soy yo.


HG: -Por eso, eso es ms fcil, y ms interesante.
-Estoy impregnado, leo Clarn, leo todo. No me

COLECCIN

armas dE la crtica
EDITA

AMERICA

LIBRE

Ttulos publicados:
Buenos Aires Salvaje - Eduardo Rinesi
Jardn de Excluidos - Horacio A. Lobo, Eduardo Rosenzvaig
Prximos Ttulos:
Punta del Este: Un Rito Vaco - Amrico Cristfalo Homosexualidad, Poltica y
Literatura. De Contorno a la cultura gay - Emilio Bernini y Jung Ha Kang Rodolfo Walsh:
Del Ajedrez a la Guerra - David Vias
el ojo mocho 48

Una especie de Scrates de A/magro..."


desconecto, veo todo, escucho todo, todo. Y la escuela me da la oportunidad de tener una cierta circulacin, los nuevos
son gente virgen que no estn con otros... Yo veo que en la Universidad, no te van a escuchar ni en pedo. Por
supuesto, cada sistema puede acusar al otro de hereja y al revs. La tierra, vos podes decir que es plana o que es
redonda y las dos cosas tienen ventajas. Por ah es ms conveniente que sea plana y no se haga el mundo global, que
fue una cagada.
HG: -Pero lo otro parece haber encontrado ciertos respaldos un poco ms impresionantes.
-Pero al mismo tiempo era para que los imperialismos tomen todo el planeta. En cambio al ser as, cada cosa estaba
ms lejos. Adems habla bordes, habla el mito de que la gente se cala a los abismos, que es mucho ms parecido a lo
que le pasa a las personas, que se caen a los abismos en la muerte. Es lo que lo redondo te niega.
HG: -Ese mito fascinante de la tierra plana lamentablemente fue desmentido, digmoslo asf, por ciertas
evidencias.
-Las evidencias geogrficas externas son tan...
HG: -S, porsupuesto, yo estoy seguro.
-Habra que volver. Un movimiento primitivista, que vuelva a simplificar todo.
HG: -A Ptolomeo. "Ptolomeo de Almagro"...
-S, y ac en la Argentina me preocupa, como se perdi la Argentina que apenas somos una fotocopia de Estados
Unidos. Me gustara ser ms americano que argentino, suponete, si estoy en Norteamrica. Porque si no, soy un
troludo que estoy siendo nortemericano, pero en Argentina. Entonces no soy norteamericano ni argentino, (suena el
reloj)
ER: -No quers que bajemos a comer?
-Sabes a donde podemos ir? Ac a dos cuadras, un poco ms: tres cuadras, tres cuadras y media, hay un restaurant
chino que es excepcional, muy barato.
HG: -Bueno, estoy a rgimen, pero no importa.
-Con helado. Vamos, asi cambiamos.
HG (en el restaurant chino): -Fueron muchos tus viajes en el "Beagle", buscando una cultura a travs de

i
H

revista

pensar

para

la poltica

acontecimiento

ralj. cerdeiras

director

restos, buscando el eslabn perdido?


-Bueno, hice viajes por Fiorito, Caraza...
HG: -Diamante.
-Veo que te acords. '
HG: -Porque son tres estaciones de ferrocarril del Riachuelo, que vienen juntas, Fiorito, Caraza, Diamante...
-Tambin el Hospicio, con sus lugares inhallables; dentro del Hospicio hay bolsones de tiempo, porque all hasta podes
encontrar la poca de Yrigoyen. Despus estn los viajes con los chicos de la calle; los linyeras; en La Plata con las
patotas; en Bolivia; en el Amazonas; en Nueva York; en el ambiente aristrocrtico de la Facultad de Arquitectura, en
dcadas pasadas...""_'."
HG: -Percibs un atractivo en la locura, evidentemente. Podemos decirlo as?
'" '
-En la locura estn estetizadas algunas soluciones originales. Ignotos y nicos, hay rasgos que slo vemos en una
persona generados por la locura.
HG: -Foucaulttermina la Historia de la locura diciendo que donde hay locura no hay obra. Coincids?
-Los delirios son obras oscuras, atractivas, caticas. Difciles de traducir a la realidad pblica, por eso muchas veces
parece insalvable la distancia entre el delirio privado y la obra pblica.
ER: -Pero esa afirmacin de Foucault suena inesperada en una obra que parecera atribuir la locura un poder
creativo. Incluso en Las palabras y las cosas compara el poeta al loco,
como dos disposiciones creativas...
-Pero hay una nada, un vaco inmenso en la locura. Quizs se podra decir, con cierta inclinacin zen, que esa nada es
un logro. Pero las locuras que no elaboran un rasgo de "adaptacin social" tampoco pueden verse necesariamente
como una secreta iluminacin. En cambio, pueden tenerse recursos "adaptati-vos", ciertas "locuras" obsesivas, que
terminan adecundose a funciones repetitivas en las burocracias. No hay creacin all. Hay metforas pedaggicas de
la "locura integrada". La repeticin obsesiva como metfora de la administracin funcional. El paranoide agresivo como
la posibilidad de ser un buen cuadro policial; aqul con severos problemas en la sexualidad, que puede dar un buen
sacerdote...
HG: -Entonces, una profesin slo sera la exacerbacin de algn don anterior, que implicase una anomala
psquica? La rutina psicoanaltica lo llamara "sublimacin".
-Bueno, hay siempre reelaboraciones de tendencias: no hay buen actor sin un ncleo histrico, que permita el
desdoblamiento y la representacin. Muchas veces, investigadores cien tficos "funcionalizan" personalidades muy
esquizoides. Los poetas nos permiten definir la poesa como un rescate del tiempo perdido, con lo cual estamos en el
mbito de la melancola. En general, las patologas se funcionalizan si hay ciertas condiciones. Una patologa que
anul definitivamente toda capacidad emptica o identificatoria con el sufrimiento, puede ser llevada a cumplir actos de
tortura. Por eso en el hospicio slo estn -como una vez me dijeron- "los que se dejaron agarrar". Quizs la verdadera
patologa sea la que tiene desenlaces o transformaciones funcionales en cuadros burocrticos y, por qu no, polticos.
HG: -De algn modo, esa relacin entre profesiones y patologa, te lleva al "Bancadero", donde la terapia es
como una alegora de la construccin o el cuidado de una casa. Una terapia consiste en desarmar la patologa
de una profesin?
-Bueno, yo hablo de una terapia-accin. Toda tarea o profesin es una metfora, y muchas perturbaciones para lo
imaginario o lo simblico surgen de la inhibicin con los objetos. Hay neurticos que perciben que si ponen un ladrillo
eso es un reencuentro con un flujo de realidades comunes; entablan nuevos vnculos grupales.
HG: -No se te podra decir que revests con un lenguaje chispeante y con imgenes picarescas, la vieja terapia
ocupacional?

el ojo mocho 49

Entrevista
-Quizs... pero la terapia ocupacional tiene la diferencia de que te pone sobre una mesa a fabricar cientos de
ceniceros. Y si se venden, es como un acto de piedad. Esto en cambio, al plantear la construccin de una casa, te lleva
a "la construccin del mundo". En la terapia ocupacional, no hay sentimiento de cambio, no existe la metfora.
HG: -Parecera que prefers siempre la idea de recuperar la raz de un oficio, algo en cuyo fondo haya una idea
de comunidad cultural primitivamente feliz. En el caso de tus manosantas preferidos, como el viejo Tibor
Gordon...
-SI, entiendo. Pero no estoy forzando un contraste teraputico entre la sociedad culturalmente enraizada y la ciudad del
shopping, pues as como puede haber enraizamiento cultural en una terapia, no necesariamente la prdida cultural es
sinnimo de la ciudad de masas. Lo que yo digo, es que si tomas los predicadores"campestres", como Tibor Gordon,
ellos haban inventado un culto sincrtico. Tibor era un emigrado checoloslo-vaco disfrazado de gaucho que cumpla
aos el 25 de mayo y que quemaba un poncho con colores de arco iris como ofrenda "a la Patria y a los elementos
primordiales". Por supuesto, Tibor tena vnculos con la poltica urbana y estaba relacionado con la incorporacin al

consumo, al mercado de electrodomsticos de los aos sesenta. Pero los ingredientes criollos, circenses, y los toques
de paganismo le daban ms riqueza cultural e nvencional. Si lo comparamos con el pastor Gimnez, percibimos la
diferencia, porque ste promueve una melosidad televisiva, con libreto americanizado, premasticado. Le mandan
libretos de la Watch Tower... La Atalaya que estaba cerca de donde yo viva en Nueva York.
HG: -Diramos que la metfora de la comunidad no perjudica tu comprensin del universo, donde siempre se
trata, en cambio, de un choque de abstracciones. Para vos el mundo siempre parece singular y concreto.
-Bueno, mira, el primero de enero de 1960 yo empec a escribir un Tratado del Mundo an inconcluso, donde
considero desde los zapallitos hasta las traiciones, desde los pelos en el suelo hasta las huellas en la arena. Una
clasificacin general de objetos y signos. Tambin con toda clase de deducciones, que formaran El libro de las
deducciones, que consiste en deducir sucesos por sus reflejos, andando el tiempo, me enter que eran juegos muy
parecidos a los del Xul Solar, Macedonio... Tambin inclua un juego que llam "contemplacin moglica", es decir,
tratar de no interesarse en nada y luego la realidad aparece como un
movimiento no significativo. La "contemplacin senil", otro juego, inclua la detencin brusca de la temporalidad. Pas
un tiempo ms y me di cuenta que esto tambin se pareca a los ejercicios deIgnacio de Loyola, oa los ejercicios zen.
Yo haba concebido un libro esttico-cientfico, pero fueron pasando los aos y de ese libro se desprendan oros, ms
bien cientficos-militantes, como Psicoterapia del Oprimido, o Terapia de la Crisis, que era ms "cientfico". Ahora de
ese Tratado del Mundo se va a desprender otro libro, algo as como La vida de los humanos, concebido como si fuera
la vida de las hormigas, para reforzar el estudio de conceptos como identidad y tiempo. Es el tema de a construccin
de la realidad, pero vista desde el ngulo de la posibilidad de que ella se desarme. Y as se crean infinidad de
realidades paralelasa la realidadconvencional, la realidad que consagr el sentido comn de que "algo sea as". Esta
realidad pblica, sin embargo, no existe, es una "verdad" creada para el encuentro con el otro, una ficcin. Slo existen
realidades subjetivas, mundos "personales". La diferencia entre estas dos realidades genera todos los conflictos y
dilogos que conocemos, y define tanto la cultura como las clases sociales. Esel conflicto entre lo mismo y el otro,
entre lo deteriorado y lo "oficial". Es el conflicto del tiempo, de lo que se va creando y descreando. Las experiencias del
Borda me fueron tan tiles para el Tratado del Mundo -an estoy hacindolo- como el trabajo en grupos de alto riesgo o
la lectura de esos libros de la sociologa americana, por ejemplo, La construccin social de la realidad de Luckman y
Berger...
HG: -Seria un Libro Total, un Mallarm de Almagro...
-S, si vos lo decs... quizs el "ltimo libro", un libro para trabajar con nufragos. Trabajar con nufragos: yo pensaba
en la parte de arriba de mi escuela, tener un piso llamado "La Balsa". All trabajara con los nufragos de diversas
formas de vida. Nufragos de la psicoterapia del amor, de la poltica... pueden venir. All consideramos la psicoterapia
casi como parte de la pedagoga. ("Son las catorce horas frece minutos") Habl la galleguita... los japoneses son
capaces de disecar una espaolita, ponerla aqu adentro, y hacerla hablar dos aos... imaginen lo difcil que sera para
ellos decir "son catolce holas, tlece minutos".,, hay amigos mos que se erotizan y lo ponen abajo de la almohada... Ya
ven, la realidad oficial es un gran supuesto, como un juego. Como el ajedrez o el reloj de la galleguita envasada en
Japn. La cuestin es analizar los "pedazos" de la realidad a partir de toda clase de imgenes. As sera en mi libro la
Teora del Mundo. La desintegracin de la realidad produce nuevas imgenes y no permite que se sostenga la
subjetividad, que queda muy lbil, pierde
acuerdos de objetividad y se expone al peligro de desarmarse... El mundo exterior deja al sujeto sin contacto, produce
aislamiento y solipsismo, un "caos interior"... lo cual contradice lo que dije antes, no?
HG: -Parece que s. Del subjetivismo absoluto al realismo constructivo.
-Es que por un lado yo soy espontneamente "berkeleyano", fantico del obispo Berkeley, como cuando era un nio.
Pero despus me pongo a pensar en las reconstrucciones de la realidad, en la aparicin de reglas.
ER: Cuando vos decs "reconstrucciones..." se es, casualmente, el ttulo de un libro de nuestro amigo Osear
Landi.
-Ah s?
ER: -S, y lo traigo a colacin porque toda la idea sobre la democracia que circul durante los aos pasados
estaba, me parece, muy al tono con lo que ests diciendo. La poltica era vista como un sistema de reglas, de
construcciones artificiales. Se escribieron miles y miles de pginas contra la "naturalidad" de las reglas polticas...
-Ah s?
ER: -S, y de all salan reglas de juego que eran artificiales y que por eso mismo exigan que todos nos
comprometiramos con esas reglas para garantizar el ejercicio de la democracia, pues si no aparecan formas
bestiales de convivencia.
-Quedara un agujero vaco...
ER: -Claro: ese agujero -que el viejo Hobbes llam "estado de naturaleza"-sera la verdad ltima de la poltica.
Y no es bueno tener un agujero como verdad ltima...
-Es muy prejuicioso empezar a considerar la cultura desde cero, es decir desde el "agujero vaco", porque se establece
un criterio artificioso a partir del cual mucha gente queda por debajo. Hay que organizar la realidad quizs sin cero,
para considerar equitativamente el conjunto de la vida.
ER: -Pero para sacar la discusin de lo que vos ves como el riesgo del solipsismo o del aislamiento, y vincular
tus temas con los del pensamiento poltico que te comentaba, cmo ves en la Argentina la

el ojo mocho 50

Cuntos viajes ms voy a hacer en el 'Beagle'?"


posibilidad de reconstruir una realidad colectiva con formas de vida ms o menos acordadas o
convencionales?
-Bueno, el vaco siempre es difcil de aguantar pues supone un dao de desintegracin de la identidad.
Todas las grandes movilizaciones se dan cuando hay una percepcin de que nos acercamos a ese vaco.
Y contra ese vaco, vaco de tiempo, vaco de identidad, vaco de palabras, vaco de solidaridad, se
producen las reconstrucciones. Hay villas que se pelean entre s pero viene la inundacin que es mucho
ms grave, y pueden unirse. All el vaco aparece como una amenaza insoportable. Esa sensacin de que
"nada podra ser peor" est siempre en la historia y explica los grandes momentos de desviacin, la
invencin de otras alternativas, sea la Revolucin Francesa o el alfonsinismo. A veces la reversin de una
gran crisis se hace en un momento de rebote, no antes. Hay que descubrir cundo ocurre ese momento,

si no, no se puede revertir. La psicosis es as. Cooper hace la experiencia con esquizofrnicos, hasta que
"reboten" en la deseperacin infantil y despus pueden reidentificarse.
ER: -Pienso en esos anlisis tuyos, por ejemplo, sobre la clase media en los aos 60. Tu libro
Estrategias para sobreviviren Buenos Airesene cierta relacin con loque porentonces haca
Sebreli con un tono ms "existen-cialista". Pero da la impresin de que Sebreli no trataba a los
sectores populares con tu optimismo.
-Sebreli tiene un resentimiento con la vida popular. Puede ser que algunas malas experiencias en algn
bao de Constitucin... Pobre! El otro da nos encontramos y le promet que lo iba a llevar a la
degeneracin ms grande: que se cogiera una mina. Se mataba de risa. Lo cierto es que l no tiene el
afecto por los pobres que y o tengo, que incluye aceptar que son conflictivos. Mi optimismo es una
apuesta. Perdido por perdido, apuesto a los pobres. Qu gano con no apostar? Total, ya partimos del
desengao. Qu ms que el desengao voy a perder? Por eso, parto del escepticismo esperanzado.
Soy escptico porque no dejo de ver lo pavoroso que existe. Y soy esperanzado, porque igual no te
cobran plata por serlo. Es gratis!
HG: -Aja. La famosa apuesta de Pascal...
-S, pero la preocupacin ma en realidad es algo ms general. Cul es el lmite entre la objetividad y la
subjetividad? La realidad es lo que yo siento en forma inmediata sin los sentidos que me puedan
engaar, o lo que se
define como realidad cuando la existencia de los dems obliga a crear un mundo objetivo? Dicho de otro
modo, es el tema del encuentro entre la objetividad y la subjetividad. Cules son los grados o niveles de
interioridad y de objetividad, y corno se relacionan en el conocimiento? Y cmo se relacionan con el
tiempo?
HG: -Pensaba en tu gabinete de trabajo, que es un lugar casi de templario. Un gabinete que parece
la seccin olvidada de un museo, con reliquias yjoyas de la cultura popular, objetos vulgares que
en tu cuarto de trabajo quedan encumbrados. Est la serie de estatuillas de Umbanda, la serie de
almanaques o pinturas naifs, una muy graciosa del coronel Pern hecha por un loc del Vieytes.
Es el gabinete de un alquimista que al mismo tiempo guarda los restos de las ciencias
contemporneas, del psicoanlisis, del psicodrama o de la psicologa social. Y todo esto como
escenografa de alguien que, como vos, se plantea los lmites y condiciones de lo objetivo y lo
subjetivo, que eran los dilemas de Kant hace doscientos aos. Revivs esos dilemas de la filosofa
alemana entre talismanes del kitsch nacional, coleccionados por un antroplogo aficionado... Todo
esto parece que te infunde vitalidad pero al mismo tiempo te obstaculiza la discusin con los
sectores de ms presencia en el debate cultural argentino... Es as?
-Para m, investigar no es un hecho acadmico sino una curiosidad personal y un modo de vida. Hago
una torta para m. Despus, una parte siempre vendo, para poder vivir. Es un inters muy lejano,
queviene de la infancia. Mi madre hablaba de la Wissenchaften. El amor por la ciencia. Pero mi mam era
el amor por la Deutschen Wissenchaften... La ciencia alemana. "No haber otra!", deca mam. Quizs la
ciencia francesa no le parecera ciencia sino moda.
HG: -Bueno, pero lo tuyo se parece a un inters por el lenguaje y la cultura, entre la psicologa
social americana y el existencialismo. Todo lo que a vos te perturba, fuiste a los fondos del
hospicio, a la quema del Hospicio, a buscarlo, esas verdades lmites sobre la subjetividad humana.
Y entraste de atrs, segn recuerdo que una vez me dijiste, como Lawrence de Arabia en Aqqaba.
-Es que mi gran tarea es apalabrar imgenes. Las apalabro para poder clasificar.
HG: -Las palabras que usas para nombrar objetos, las vas tomando de mundos inslitos,
degradados o de usos populares satricos, como la palabra "bancar" usada en "Bancadero".CIasificary nombrar conceptos sera la forma ms general de la ciencia. Pero tus nombres
provendran de un "idioma linyera".
-Sin embargo mi fracaso con las ciencias sociales francesas provienen de mis experiencias frustradas de
seduccin, mientras Elseo Vern se quedaba con todas las minas. Las teoras como expresin de deseos
recnditos, no? Bauleome cont una ancdota de Plchon-Rivire cuando se encuentra con Lacan.
Lacan est con una piel negra sobre una escalinata y Pichn codea a Bauleo: "No te dije que era puto?".
HG:-Bueno, yo ya escuch muchas desautorizaciones de esa ancdota del encuentro entre Pichn
y Lacan. Ya s que vos a todo le agregas un picante para escandalizar a los oyentes... Sobre todo
si son laca-nianos. Parece que se vieron cuando Pichn buscaba en Pars la casa de Lautramonty
ah se cruzaron, porque Lacan era vecino o viva en el mismo edificio. Siendo as, hasta se hace
ms interesante la ancdota por la presencia intermediaria de Lau-tramont...
-S, claro. Ah charlaron un poco, Lacan y Pichn, los dos surrealistas. Por supuesto, Lacan es una cosa
distinta del lacanismo oficial. Yo he discutido, es cierto, pero ahora, por razones de economa cerr la
compuerta. Yo hago mis teoras; ya junt todo mi material, tengo los documentos. Cuntos viajes ms
vas a hacer en el "Beagle"? Si ya te jugaste por una teora, por qu mantenerse tan poroso a otras? Es
como no querer que nadie te convenza. Pero no por flaqueza argumental, sino porque para todo lo dems
que podes recibir, ya es tarde. Es como si uno quisiera hacer un barco con un perfil nuevo, inslito. Yo ya
no puedo: el que estoy construyendo es con mis mstiles, mi cubierta, mis velmenes. Pero siempre
busco algo especfico. Y cuando necesito algo sobre el tiempo o la muerte,

Lea Revista
Director: No Jitrik

el ojo mocho 51

Entrevista
entonces visito otros barcos. En otro tiempo me hubiera encantado leer Foucault, Lacan. Pero llegaron cuando yo
tena avanzado el barco, casi cuando yo estaba cerrando la valija. Y tena que cerrarla para hacer el viaje! Tena que
salir a coleccionar arquitecturas y contextos de habla! Cuando fui al Per en tren, el Railwailpar en un lago de sal, el
lago P... Un desierto absoluto, sin referencias. No podamos conversar porque no tenamos un "adentro" y un "afuera".
Entonces hice un crculo y puse un palo en el suelo, y ah pudimos hablar. Estaba marcado el ambiente con seales
humanas, haba una intimidad no chupada por el infinito. Paredes, relojes, se hacen para evitar el infinito o la eternidad.
Y luego me dediqu a ver como todo esto aparece en la psicosis y la esquizofrenia, que es absolutamente misteriosa.
Una dualidad paralela, coherente en s misma, pero con "bolsones" de tiempo y espacio. En vez del adentro y el afuera,
siempre ests en un "umbral" entre dos cosas. Mi primo Tomi, que estuvo muchos aos internado en el Borda, fue mi
maestro en esto: entraba y sala de repente a grandes palacios de At Baba, despus de atravesar infinitos desiertos.
Cuando te metes en un delirio, aparece un mundo como el de Xul Solar.
HG: -Entonces el delirio es la refutacin del tiempo o del movimiento?
-La cotidianeidad es una crcel, con forma de jaula, que te impide caer al vaco pero al mismo tiempo te encana. El
vaco de la libertad total es la psicosis. La suma de barrotes te saca tanto la libertad como la ausencia total de criterios
de espacio y tiempo. Podes existir cuanto te sents en un movimiento que atraviesa libremente los umbrales del adentro
y del afuera, pero el movimiento es siempre ilusin. Cuando ests en "otro" lugar, se es tambin singular. Y as resolv
la paradoja de Zenn y la tortuga. Cuntos siglos sin resolverse! Yo la resolv el otro da, en la Pizzera Tun. Zenn
no puede entender lo de la flecha, y lo pone como paradoja, porque la flecha es l. Zenn mismo es alguien que cree
que se mueve y cada vez est en un lugar distinto. La flecha en "un lugar" es una cosa, y otra en "otro lugar". El
recorrido es la fantasa de Zenn proyectada en la flecha.

En clave roja
Revista de estudiantes
marxistas de
Ciencias Sociales
el ojo mocho 52
ER: -Fjate que en la filosofa francesa que transcurre de Foucaulta Deleuze, est tambin el problema del
pasaje de pensar en trminos de poses fijas a pensar en trminos de un devenir permanente donde las poses
slo podran ser pensadas como cristalizaciones momentneas de un movimiento incesante. Por eso la
preocupacin de Deleuze por el cine: Deleuze sera el que podra pensar la flecha...
-Claro... yo lo digo as: el cine no existe. Son diapositivas; Burt Lancaster no se mueve. En la vida, como en el cine, el
loco es el que se da cuenta que ese movimiento no existe, que hay "poses". Por eso, una terapia sera "vender el
buzn de la vida" otra vez. Y entonces diremos: ahd al cine, flaco, que Burt Lancaster es puro movimiento. Todas las
teoras teraputicas se basan en el deseo de querer demostrar que esa ilusin es verdad. Para que entonces se pueda
decir con verdad que son todas ilusiones. Pero cuando lo dice el loco, ah le dan electroshock o alopidol. Est batiendo
la justa: que el vaco es aterrador. El zen dice, cuando un alumno comienza a estudiar el zen, las montaas no son
montaas ni los ros, ros. Cuando termina de estudiar, las montaas y ros vuelven a ser montaas y ros.
ER: -Sera como el camino de Descartes, slo que mientras vos decs que en el lugar de la ms profunda
intimidad adonde se llega es a un vaco, y en consecuencia al descubrimiento de que todo es ficticio,
Descartes, en lugar de ese vaco, pone la soberana de una razn que se toma en serio que lo que quiere
reconstruir es verdadero.
-Claro... claro... claro... S, a diferencia de Descartes, yo dira "creo que existo pero es lo mismo". De ah que se puedan
inventar sistemas que den cuenta y expliquen lo inexplicable. Por eso Freud no descubri el inconsciente, sino que lo
invent. Se trataba de explicar lo inexplicable. Para las preguntas fundamentales, cualquier solucin es vlida. Ahora s,
para que sean transmisibles, deben ser coherentes. Cualquier cosa que nos saque de la muerte es un invento que
explica lo inexplicable. Pero se trata aqu de la muerte psquica, porque la otra muerte no existe. La muerte es solo un
saber anticipatorio. No existe la posibilidad de estar preocupado porque te moriste. Slo si no ests muerto ests
angustiado de morirte. En cambio la muerte psquica tiene que ver con ese sentimiento de que se par el tiempo. No
hay conflicto, y eso hay que resolverlo creando conflictos. Para que haya energa tiene que haber una diferencia de
potencial, dice la entropa. Por eso, para m el cuadro central es la desintegracin del yo, la
ausencia de conflicto. sa es la diferencia que tengo con el psicoanlisis, que tiene a la histeria como cuadro central.
Eso est totalmente equivocado.
HG: -Lo que es asombroso, ya que tu bal de libros est clausurado, es hasta qu punto esta idea de la muerte
est en Schopenhauer y en Wittgen-stein. Ambos decan, y el segundo por influencia del primero, que la
muerte no es un acontecimiento de la vida. Que no se vive ia muerte y que vivir eternamente es vivir el
presente. Despus te paso el nmero de item donde Wittgenstein dice eso en su Tractatus. Igual que vos, l
tambin escribi un Tratado. Cosas muy parecidas a stas va a decir despus Macedonio Fernndez, con la
misma inspiracin de Schopenhauer, el pesimista, tambin anticipador de Freud.
-Ahhh... bueno. Pero para seguir con el error del psicoanlisis: no se puede poner la histeria en el centro, porque
adems de ser un cuadro secundario es un mecanismo defensivo. Los psicoanalistas tienen que hacer un lo para
explicar la esquizofrenia: la libido vuelve al yo, etc. Pero no existe el yo en la esquizofrenia. Se saltea el problema de la
muerte en nombre de los alcances de la sexualidad. Y es as que el psicoanlisis no quiebra el pacto de silencio que
hay sobre la muerte. El problema no es que te castren sino que no haya nadie a quien castrar, que es mucho ms
espantoso. El temor de Schreber era el de convertirse en mujer, pero eso iba a tardar miles de aos. El arreglo ah es:
a m me castran, fenmeno, pero vivo cientos de aos. La pequea burguesa, ocultadora por excelencia, encontr en
el escndalo del sexo, de hecho una cosa chiquitita, el cuestionamiento de la Sagrada Familia. Y acept hacerlo con un
acontecimiento tomado de la tradicin cultural juda, la castracin, puesta en el centro por el psicoanlisis. Nada de eso
sirve para tratar locos en el hospicio, como Freud mismo lo dice. Trata neurticos, pero neurticos que adems tienen
que aceptar el credo de la interpretacin. Decir esto patea el tablero de las psicoterapias. Pero como lo patea aqu, en
Almagro... Yo igual har mi Tratado. Y a lo mejor, cuando est en el geritrico, llegar un reconocimiento. Va a venir

algn Decano de Facultad a entregarme un premio, y yo, con baba en la boca, zombi y temblequeando, le preguntar:
"Y ahora, Profesor, a quin me cojo?".
(Entrevista realizada por H. Gonzlez y E. Rines)

La Ciudad

ENSAYOS, RESEAS Y OPINIONES

LA CIUDAD
No hay que hacer un pretendido esfuerzo para mirar a la ciudad como un lugar donde se expresa la poltica de quienes
la gobiernan. La ciudad no puede ocultar sus cicatrices. Aqu conviven -quiz alejados de nuestro mirar sin ver- todas
las diferentes estticas de todos los diferentes gobiernos.
Pensar la ciudad ha sido -tambin- la tarea de sus gobernantes. La plaza cvica para Sarmiento era el lugar que el
gobernante pensaba como reserva democrtica. La Plaza de hoy -la de Corrientes- es la plaza pensada por el
menemismo. La plaza donde todo converge indiferenciado, "la cultura", la comida rpida, clase media tirada a ms, y
consecuente con esto, la polica privada.
En fin, la ciudad de los 90 se ha encargado de montar luces, vidrios, shoppings, sobre todas nuestras cicatrices, la
ciudad menemista ha hecho un nuevo lfting que intenta esconder
-negando- el pasado. Pero ni los carteles de nen, ni las publicidades que avanzan, ni el espectculo por doquier, ni las
gigantescas pantallas que se levantan ante nuestros ojos, pueden realizar tal emprendimiento. Aqu, en la ciudad de
los 90, se cubren los pozos pero no se tapan os agujeros.
Aunque se inunden las calles con autos japoneses, no se puede ocultar a los que en estos ltimos tiempos las toman
para manifestarse. Cuanto ms transentes pasan despreocupados -pero acelerados-, no se aquietan los jubilados, ni
los estudiantes, ni los actores, ni nadie. Ya el nuevo "tren de la costa" con todas sus fanfarrias, no puede ocultar la
miseria del conurbano.
La ciudad es concreto pero tambin es imaginacin colectiva, es el sueo donde vemos los que no somos. La ciudad
menemista es la ficcin de su poltica. Aunque la ciudad se vista de seda, mona queda.

F.M.

ENSAYOS

LOS PERVERSOS
por Federico Gaiende
"Ato s si existi alguna vez esta
ciudad/ Flotando perdida en las
aguas del tiempo/ Yo la he visto
a menudo, con su bruma violada..."
De Fung From Yuggoth, H. P. Lovecraft, 1930
En un verso de su Oda a la alegra, Gonzlez Lanuza celebra al presente como el parntesis del ser en plena nada, un
leve pasmo que excepta la muerte. La alegra bien puede ser un fundamento bobo, pero el ultrasta de Martn Fierro
no le escatima nubladas metforas y tibias vindicaciones. Similar al espectro de Siloue, la nada se quiebra por un
momento en ese mismo verso que despus habr de disolverse "junto a calendarios deshojados, juguetes, montaas,
lgrimas, mquinas y roco". Desatado por una instantnea desdicha, ese juego de disoluciones anuncia el despliegue
de algo que se resiste a consumar: la alegra. Pero esa resistencia es deliberada; est ah para asegurar que la tristeza
llegue al lector colndose por las fisuras de un tono de incrdula alegra.
Esto invoca un viejo recurso de la literatura
borgiana que podramos resumir de este modo: para recrear una atmsfera de convincente tristeza, hay que evitar
escribir pginas laboriosamente tristes. As, la alegra mencionar su alegra, pero todos sabremos que en realidad nos
estaba comunicando el dolor de no poder decir la verdad. Se entiende. No es la realidad, sino la sutileza la que debe
ser delicada, y para ello habr de proporcionarnos un campo .ilusorio que no nos atore con "excesos de visibilidad". Lo
sutil es una tarea de lo calcreo, no de lo real.
Utilizando una metfora textil, el arquitecto Adolf Loos se adelant a este "recurso argentino" cuando dijo que estar
bien vestido en Viena era estarlo de modo que se pasara desapercibido al hallarse en el punto central de la cultura.
Nadie que apele a tan fina obsesin deja de saberse poseedor de un "resto" que no debe ser usado, un conocimiento
de ms cuyas salientes han de ser podadas para que el estilo adquiera la elegancia de lo desapercibido. As procedan
algunos socilogos como Bourdieu, quien pensaba que el kitsch era un vicio exhibicionista cultivado por almas sin
posesiones. De modo que si la indigencia lleva a una ingenua exhibicin de tesoros efmeros (lacadas repisas en las
que
se amontonarn elefantitos de Zimbawe, porcelanas chinas, escudos de aluminio, banderines, calcoman as, cocodrilos
embalsamados, carameleras de plstico, parejitas de gauchos, colecciones del readers y estatuillas de Rmulo y
Remo), el estilo lleva a una suerte de sobriedad radical que busca difuminar la curiosidad.
Tal sobriedad evoca una dudosa voluntad de despojo que pule los estigmas, que no muestra de lo posedo sino el
nimo por ocultarlo, dejando a las clases emergentes un maldito legado sobre su ineludible truculencia. sa es una
manera temible de la apropiacin. Porque poseyendo el corazn extemporneo de un objeto, se posee la autoridad
para incomodar a las conciencias que habrn de recolocarlo en el tiempo a travs de fetichismos, sealizaciones,
reproducciones.
Esto trata de un poder basado en la hegemona sobre los desusos, de un ahorro que no apunta a las conocidas lgicas
de acumulacin burguesa, sino a un desperdicio espontneo de la visibilidad de las cosas. Ahorrar catlogos, signos,
exhibiciones. Economizar fisonomas a travs de las esfumaturas del ornamento. Heall la forma de hacer que el
sucumbo de la imagen aurtica

el ojo mocho 53

Ensayos, Reseas y Opiniones

UN NUEVO PATRICIADO
(Ante la apertura y la publicidad de las maestras ofrecidas por la Fundacin Banco Patricios)
Numerosas y diversas seales nos ofrecen a diario las evidencias de un alarmante deterioro de la educacin pblica
argentina. La situacin de la vida universitaria muestra los signos de un severo ajuste que hace peligrar seriamente su
misma continuidad. En este marco, nos hemos visto sorprendidos por una inesperada decisin de un importante grupo
de intelectuales cuyo compromiso con la defensa de la universidad pblica haba encontrado, hasta ayer noms,
numerosas ocasiones de manifestarse: la de sumarse al diseo e implementacin de una nueva alternativa
universitaria, formulada en el mbito privado (ms especficamente: bancario) y dedicada a la oferta de maestras
presentadas con el ameno ropaje de la excelencia acadmica, la interdisciplina y los nuevos saberes, y la seduccin de
diversos "beneficios" y "credenciales".
Se trata de prestigiosos profesores de la universidad pblica argentina, habituales defensores -por lo dems- de
alternativas polticas "progresistas", conocedores de las dificultades que la desigual capacidad de apropiacin de los
bienes reales y simblicos acarrea para la democratizacin de una sociedad. Nos cuesta comprender la decisin que
han tomado. Es cierno que en la otra universidad (la pblica, con la que se han lanzado a competir) los mecanismos de
discusin de una alternativa acadmica como la que se ofrece pareceran encontrarse sensiblemente adormecidos. Es
verdad, asimismo, que muchos de los postgrados que se ofrecen en diversas facultades de la UBA merecen una crtica
puntual por su resignacin frente a la lgica del mercado, por la aplicacin de aranceles -que ellos tambin practican- y
por sus pobres definiciones profesionales y tericas. Pero ni son stas las razones que decidieron a este grupo de
profesores a dar es te paso decisivo hacia la consolidacin de un nuevo bloque poltico-cultural en las ciencias sociales
argentinas, ni eran tampoco motivos suficientes para declarar terminada la posibilidad de seguir discutiendo, en el
interior de la universidad pblica, alternativas acadmicas plurales, democrticas y crticas.
No cabe esperar de los cursos que han elegido ofrecer la correccin de las deficiencias de la universidad pblica.
Deficiencias que no desconocemos, pero que deben tratarse con un esfuerzo de imaginacin colectiva surgido de la
propia Universidad. El alto costo de estas maestras no puede tener otro efecto -sumado al deterioro de las bibliotecas
pblicas, a la ausencia de becas de estudio en la universidad y en el pas y a la desarticulacin de los centros de
investigacin- que acentuar la brecha existente entre graduados y docentes de situaciones econmicas desiguales.
No vala la pena el intento de organizar postgrados semejantes, en la universidad pblica, al alcance de la mayora de
sus graduados? Pero no es este notorio elitismo econmico el nico que nos preocupa. A l debe aadirse otro, de tipo
acadmico-institucional, que -en el marco del creciente vaciamiento de la universidad que este paso que han dado los
profesores que criticamos contribuye decisivamente aprofundizar-no puede dejar de acompaar y complementar a
aqul. Asistimos al diseo de una nueva escena en las ciencias humanas y sociales argentinas. Una escena presidida
por un nuevo patriciado amurallado tras un denso conjunto de peajes monetarios, aduanas institucionales y prestigios
acadmicos ganados hasta ayer en el mbito pblico y retaceados hoy a la alicada universidad del estado en beneficio
de la creacin de un selecto mbito de privilegios y desigualdad.
La ruta por la que habr de desarrollarse la carrera acadmica del nuevo patriciado ya ha sido elegida: No sern los
ruinosos senderos del viejo estado, sino la rpida autopista ofrecida por un banco moderno y pujante. Camino, sin
duda, ms gil y con menos baches: Los futuros maestros egresados del edificio de Callao y Sarmiento podrn
maana -si lo desean, si an tiene sentido-tomar por asalto, y munidos de certificaciones acadmicas cuyo valor nadie
estar en condiciones de negar, las ctedras de la universidad pblica a cargo de profesores cuyo sueldo es, en
promedio, algo menos que la cuarta parte de la matrcula de las maestras en cuestin. La modernizacin conservadora
habr llegado por fin a los destartalados claustros pblicos bajo la impronta de la actualizacin de los saberes por los
imperativos del mercado y de las modas, nueva forma fugaz que tiene hoy la crisis de las ciencias humanas. Del Bello
no lo hubiera hecho mejor.
Revistas Causasy azares, ContraCara, Cuadernos del Sur, Dialktica, El Ojo Furioso, El Ojo Mocho, El Rodaballo, En
Clave Roja, La Grieta (La Plata), Sociedad y Utopia
ABREG, Martn; ALZUETA, Esteban; NGEL, Raquel; ARENA, Natalia; ARGUMEDO, Alcira; ARU J, Roberto;
ATORRESI, Ana; BABIBI, Laura; BAIGORRIA, Osvaldo; BAREA, Nicols; BAYER, Osvaldo; BEIN, Roberto;
BELVEDERE, Carlos; BERMDEZ, Fernando; BONAVENA, Pablo; BONNET, Alberto; BONVECCHI, Alejandro;
BULACIO, Julio; BUTTI, Daniel; CAFASSI, Emilio; CALVO, Marina; CAPRIATA, AlejanrJra; CASELLA, Karina;
CASTILLO, Christjan; CERNADAS, Jorge; CHRISTIANSEN, Mara Lujan; CONRADO, Horacio; CORREAS.Carlos;
CORTS ROCCA, Paola; COSTA, Flavia; CRESPI, Sandra; CRISTFALO, Amrico; CROCE, Marcela; DE SANTOS,
Blas; DEL CERRO, Laura; DEL VALLE, Ubaldo; DILCIONE, Andrea; DAZ, Emilio; DRI, Rubn; FARINETTi, Marina;
FERNNDEZ, Claudia; FERNNDEZ IRUSTA, Diana; FERNNDEZ MIGUEZ, Javier; FERRANTE, Patricia; FERRER,
Christjan; FILIPPA, Ana; GAMARNIK, Cora; GNDARA, Santiago; GAWENSKY, Ana; GILABERT, Pablo; GIUNTA,
Andrea; GLAVICH, Eduardo; GMEZ, Gabriela; GONZLEZ, Horacio; GONZLEZ, Vernica; GRAZIANO, Margarita;
GRIMSON, Alejandra; GRNER, Eduardo; GUILLIS, Alberto; GUTIRREZ, Ricardo; HALL, Valeria; HERRERO, Liliana;
JAROSLAVSKY, Jorge; KANG, Jung Ha; KOHAN, Nstor; KORN, Guillermo; KUGEL, Ins; LAMAS, Ernesto; LEFF,
Laura; LONGONI, Andrea; LPEZ, Andrea; LPEZ, Mara Pa; LPEZ SEOANE, Silvana; LORENZO, Mara;
MAAON, Mariana; MAGGIOLO, Eduardo; MAN CUSO, Mana; MANEIRO, Mara; MANGONE, Carlos; MAQUEDA,
Guillermo; MARTNEZ, Facundo; MARTNEZ MAZZOLA, Ricardo; MARTNEZ, Silvia; McCABE, Patricio; MNDEZ,
Mara Laura; MNDEZ, Silvia; MERKLEN, Denis; MESTMAN, Mariano; MOLINA Y VEDIA, Juan; MONTALBN,
Alejandro; MORELU, Gloria; MUNDO, Daniel; MURILLO, Susana; NAHMIAS, Jack; NARIO, Agustn; NAZER, Hernn;
NIEVAS, Fabin; NIRO, Claudio; NOLI, Ariel; PAIVA, Roberto; PALACIOS, Mara del Carmen; PASCUAL, Martn;
PELEZ, Mara Gabriela; PERUSSET, Marcelo; PESCHEVI, Gabriela; QUIROGA, Jorge; REALE, Anala; REZNIK,
Gabriela; RINESI, Eduardo; ROBLES, Hbracio; RODRGUEZ, Esteban; RODRGUEZ ESPERN, Carlos; RODRGUEZ
GARRO, Gerardo; ROSENBERG, Martha; SCARF, Daniel; SCHINDEL, Estela; SCHMIDT, Esteban;
SCHOKLENDER, Sergio; SCHONFELD, Luca; Secretara de Derechos Humanos del Centro de Estudiantes de la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la UBA; TARCUS, Horacio; TERRERO, Patricia; TRMBOLI, JaVier;
VALIENTE, Enrique; VALLEJO, Jmena; VASCO MARTNEZ, Juan Carlos; VAZEILLES, Jos; VERNIK, Esteban;
VERSINO, Mariana; VILLAREJO, Mauro; V1LLARRUEL, Fabio; VIAS, David; VVORI, Claudio; WAINSZTOK, Caria;
WARLEY, Jorge; WINER, Federico; YABLON, Ariel; ZALLOCCHI, Vernica; ZOFIO VIDAL, Ricardo.

el ojo mocho 54

La Ciudad
ofrezca un incmodo suspenso a las nuevas clases, que tendrn que arreglrselas entre derrocados envoltorios y

sepultadas huellas cuyas llaves tenan ya su pertenencia en genuinos catadores del buen gusto.
Al revs. Distando de remotas discreciones, lo burgus no puede "ser" sin poner a la vista sus apresurados tesoros.
Tambin es cierto que parte de esa cumpulsin est contenida ya en los bienes con que se provee, pues, a riesgo de
diluir su propia existencia, un verdadero "objeto de funciones" no puede proscribir la exhibicin de sus destrezas. No es
su estilo, sino su utilidad la que le da ttulo para sumarse a un cotidiano desfile de artefactos domsticos, lbil
existencia de cuchillos elctricos, peladores de papas y licuadoras que reemplazando las manualidades culinarias de
las abuelas se irn amontonando en las alacenas, modestas tumbas que los sepultarn el da que se desgasten las
pilas. Vale decir que un corte elctrico, una pila sulfatada o un alambicado manual de uso alcanzan para entorpecer la
"vida tcnica" de los objetos y deportarlos a un cerrado mundo sin epitafios. En este aspecto, las pilas son el revs
exacto del aura.
Quizs sea ste el obligado desprecio con que "propietarios del estilo" convidan a la ciudad moderna, crecida ante sus
ojos obnubilados como una caterva de falansterios, conventillos, chimeneas, masas de hormign e interiores de
aglomerado. Pero del otro lado la venganza no es menor, porque "lo burgus" persiste en amortizar la memoria de las
cosas con el fin de devolverlas al punto mximo de su productividad La ciudad burguesa cauteriza el susurro dinstico
de los objetos, y lo vierte a un cuadrode necesidades sociales. As, un ready-made de Duchamp puede pasar del
Georges Pompidou a la Matswushita de Tokio, uniendo el trayecto que va de la conmocin matrica a la evasin de
impuestos.
De esto obtenemos como resultado una acida tensin entre apologas del desuso y modernizacin de los objetos.
Traducida a una semiologa de calles, edificios, semforos, estaciones, cementerios y bares, dicha tensin nos
presenta a la ciudad como un contrapunto blico entre "derivas estticas" y "funciones sociales". Lo primero nos arroja
al gnero de las poticas del espacio, y lo segundo, a las domesticadas sociologas urbanas: Conocidos sablazos entre
estirpe y mocfa que rpidamente nos remitirn a caldeados gneros ideolgico-liter arios.
Ahora bien, la sociologa urbana no es potica, y la poesa no le debe nada a lo urbano. En tanto ciencia de la
"movilidad ascendente" -como lo queran los insignes nombres de Germani o Lombroso-, el objetivo de la sociologa no
es rescatar a la memoria de los hombres de las interminables "napas funcionales" que la cubren, sino legitimar las
falsas lealtades con que esos hombres tuercen
sus destinos de clase. Es lgico entonces que el socilogo vea en la ciudad una condensacin de formas
desencadenadas por el alma prctica, y no por los responsos del gusto. Como la norma, la metrpolis es para l un
resumen de reiteradas conductas y abolidos privilegios.
Otras seran las inquietudes de las llamadas poticas del espacio. En un viejo libro que titul as, Gastn Bachelard
prefiri los tiernos obituarios del hombre de estilo a las extravagantes hiprboles del burgus moderno. Escribi esas
duras pginas para demoler la "optimizacin funcional" del espacio urbano y rescatar las bocanadas de reminiscencias
que con "lengua secreta" los lugares podan comunicar a sus revistadores. Tan noble intuicin implicaba soltar a la
memoria de las ataduras del tiempo, y anudarla a los espacios. Breve digresin que poco recuerda a Benjamn, pues el
problema de Bachelard no pareca ser tanto el anacronismo de los objetos provocado por el repentino paisaje de la
moda, como los lugares devenidos en verdaderas estaciones de abastecimiento mnmico. As, la experiencia sera un
delicado espectro incautado por lugares que el pasaje de los cuerpos ha eternizado, y para fijar un amor en la historia,
podra prescindirse de las postumas minera-lizaciones con que la lava vulcnica ha sorprendido alguna vez a los
amantes distrados. Desde la mirilla de una "potica del espacio", Pompeya sera menos una ciudad que una
disposicin de la conciencia.
Si la sociologa urbana amordaza entonces la memoria de los lugares con el fin de volverlos productivos, las poticas
del espacio insisten en otorgar a esos lugares idiomas impalpables cuyas claves permanecern en manos de
acechantes pasados. Mientras la primera es el utensilio de un eterno presente sin poros, sin fugas, sin reverberancias,
la segunda habla siempre en nombre de ofuscados pretritos que slo asaltarn a los hombres incomodados por su
poca.
Adolf Loos formaba parte de estos ltimos, o al menos eso se desprende de la displiscencia con que sola tratar
ciudades que le eran contemporneas, vidos submundos engen-

Alberto V. Fortunato
CONTADOR
PBLICO
NACIONAL
Tel. 207-445
Navarro 194

1875 Wilde

drados para desvanecer la experiencia de los hombres por va de vidriosas arquitecturas y presentes arrebatados a la
historia. Atada a intrusas transparencias y a incesantes acumulaciones de tiempos sin retrospecciones, la metrpolis
que Loos vea pareca ser una tediosa superposicin entre un "interior sin secretos" y un "presente sin remordimientos".
De modo que mientras el urbanismo se converta en el escudo del burgus, cuya morada funda en un mismo gesto la
funcin utilitaria del habitar y la exposicin pblica de su confort, la arquitectura de Loos buscaba separar lo habitable
de lo visible, disolviendo lo segundo en lo primero. Su fallida obsesin era hacer una historia de lo reservado, de lo
recndito, esto es, una historia del mutismo y la opacidad vigilados en su elegante condicin de improductivos.
En tal sentido, rescatar el donaire de las ideas implicaba un pensamiento sobre lo inservible, un elogio de la garra con
que lo intil se adhera a una experiencia capaz de prescindir de funestos intercambios y dciles convivencias. Inverso
al burgus, que terminara por perder la experiencia en manos de la produccin, el sombro mundo de los reservrios
era un atributo a meditaciones entresacadas de las toscas mallas de la compulsin social.
Es as como Loos se ubica en el otro extremo de la divisin del trabajo, eludiendo una teora de la ciudad en favor de
un discurso sobre el leve e imperceptible habitar de intimidades sin funciones, sin equivalencias, sin intercambios.
Gratuita fruicin que sin embargo permitir al espritu retirarse de los artefactos que, con su vida til y su vanidoso
exorcismo ennegrecen la memoria que parpadea en el alma reservada de los objetos. sta es la razn por la cual Loos
sospecha de la ciudad moderna, cuyo amargo eplogo no ser ms que una rapada dialctica entre vidrios y funciones.
El vidrio es una funcin, y a la inversa, pues, como dice Cacciari, ste no puede poseer un interiorms que para
manifestarlo, negando al ocio en la omni-apoderacin de sus sentidos. Nada a lo que se le interponga un vidrio dejar
de operar en alguna direccin. Esa apoderacin es una metfora de la sociologa, puesto que a diferencia del
psicoanlisis, que trata al inconciente con estudiadas alquimias extractivas, sta da por hecho la vidriosidad de las

conciencias.
Asi entendida, una genealoga del vidrio nos remonta a las pginas del hombre de la muchedumbre, de Poe. Sabido es
que Baudelaire tom ese texto en sus escritos para insinuar que a travs de ellos el hombre de estigmas contemplaba
los pasos automatizados de la masa, formada por transentes y no por paseantes. Menos iluminsta que Baudelaire,
en sus clebres conferencias de San Pablo Foucault politiz el gesto de mirar a

el ojo mocho 55

Ensayos, Reseas y Opiniones


travs de los vidrios, invirtiendo la relacin entre el ojo y el cristal. De sus conclusiones sobre las nuevas formas del
disciplinamiento, podemos deducir que los vidrios no estaban para que desde un sbito ensimismamiento los hombres
espiaran el destino uniforme de la vida pblica, sino para ser envueltos ellos por esa vida. Tambin a Foucault se
adelant Loos, mostrando que los vidrios, cascaras permeables que extinguan los lmites entre el interior y el exterior,
eran algo ms que una desvalida frontera entre las reflexiones del flneur en el bar y la inercia de la masa en la calle:
eran el modo en que la masa arrasaba con la vida interior de los bares. As, el vidrio implicar la adulteracin del aura
por va de una desafortunada intromisin.
Entre las lecturas del panptico que faltaron a Benjamn y Baudelaire, y la multiplicacin de agazapadas vigilancias que
preocuparon a Foucault y a Loos, se Impone esta pregunta: de quines son los vidrios? Al igual que el Inconciente, el
vidrio es de aqul que no lo posee, una imprecisa divisin que' alcanza a los caminantes aburridos la intimidad de los
bares y las casas, y a los habitantes de los bares y las casas, la montona vida de los caminantes aburridos. Los
vidrios son un asalto al sigilo de las vidas recnditas en tiempos en que no existan los noticieros. No es que el origen
de estos ltimos est en el vidrio, pero as como la telefon a reconoce un eco inspirador en las seales de humo, cierta
sensiblera informativa puede hacerlo en los primeros secuestros biogrficos generados por el cristal.
Los vidrios son entonces el esfnter del ornamento y su imagen crepuscular a la vez, glorias de la develacin que,
impulsadas desde las dudosas compaginaciones del neoplas-tjrismo, valdrn como amargas despedidas al estilo del
aristcrata: la experiencia de lo interior quedar expropiada a travs de una delgada telaraa que rezumar
visibilidades, transparencias y desnudamientos, haciendo que la luminosidad de lo ntimo se traslade hacia una
infructuosa alegora de la funcin social.
No existe entonces una "potica urbana". Hay poesa, o hay ciudad. Nunca las dos cosas. Las ciudades estn hechas
para colonizar productivamente los espacios; la poesa no, pues ella es una delgada baba lingstica que quedar
depositada tras el retiro de las cosas al llamado de sus funciones. As, cuando el estilo del aristcrata va a los bales
donde se apilan empolvados objetos en cuyos restos halla una identidad arisca a los procesos sociales, el urbanista va
al presente de la norma, donde corrobora comportamientos colectivos que en nombre de sus funciones han sacudido
ya los rastros mnmicos de esos objetos.
De lo anterior deducimos que las ciudades pertenecen a los hombres con funciones, y no a los hombres con estilo. El
estilo pasa ms bien a ser un rasgo anmalo y una forma culmine del lamento: el hombre que en medio de una obesa
ciudad llora el extravo de sus delicados objetos, es un crtico, pero antes de eso era ya un melanclico. Su
disconformidad no emana de las resistencias que un dscolo sueo colectivo le antepone, sino de las asperezas de un
pasado irreparable. Y en muchos casos es probable que sea el objeto personal estacionado en un tiempo vencido -y no
Ja colaboracin, con otras existencias malogradas- el que lo mueve al ejercicio de la crtica.
En el origen de toda crtica, corremos el riesgo de hallar a un melanclico decidido a vengar las obsecaciones de su
pasado. Si as es, la crtica es algo ms complejo de lo que esperbamos, puesto que sta no procurara tanto una
torsin del destino como un arreglo de cuentas con el pasado. Enrevesado itinerario que nos transportara del sueo al
rencor.
Por su parte, el melanclico siempre tiene razn, pero sin tenerla: es cierto que ha perdido un objeto, pero junto con
ste ha perdido la memoria colectiva que podra reconocerle esa remota pertenencia. Digamos que ha extraviado algo
cuya ausencia slo l percibe y, dado que no hay peor cosa que perder aquello que nadie
jams vio, su tristeza ser para otros una desorbitada actitud. En sntesis: perder las cosas junto con la memoria
colectiva acerca de las cosas, es perder la razn.
De modo que la mirada que recorre a contrapelo los signos de la ciudad, no es un temperamento del presente, sino un
eco estilstico que flota en las aguas de un tiempo que se ha quedado sin fuerzas para irrumpir -tanto onrica como
racionalmente- en la conciencia social. El melanclico es un profeta invertido, que extrae de su convivencia con lo
sepultado una oscura querella contra los espritus de poca. As, ste se pervierte recolectando los espacios en los que
sus principios discretos han cedido al borroneo de sus huellas.
Cuando es melanclica, la crtica no es un legado moderno, sino un desecho inubicable de saber que interpela con
malicia lugares sin reposiciones, inopias fisonomas urbanas que enturbian, desidentificando, los espacios que
hablaban sin la nebulosa de las funciones. Extraa ambigedad que corta a los insumos de la conducta humana en
mitades feroces, haciendo que el revs de la "idiocia funcional" pueda ser la perversin melanclica -as como el revs
de la enajenacin puede ser la soberbia. Porque ese espritu que con humores negros husmea bajo las membranas del
consumo la esencia de un objeto ya volatilizado, es al mismo tiempo un espritu pervertido por el abandono de ese
objeto.
Contrario al burgus de la ciudad Contempornea, que ha internalizado las tcnicas transaccionales del yo y se ha
procurado una elasticidad moral con que resolver los desatinos de su presente, el melanclico, que se resiste a tales
transacciones, persiste en hacer un discurso sobre el deseo, esto es, un discurso sobre lo que no puede poseer
reaseguros en la memoria compartida. Tal memoria es un plasma en el que no habita el deseo, sino el factor comn de
sus voces, recortadas voces que, tras sedimentarse en un cuerpo de fijas nominaciones y compactos sentidos,
otorgarn a la historia la arbitrariedad de la coherencia y el derecho a las exclusiones. El melanclico dice su deseo,
pero ese discurso no tiene historia. El hombre de estilo que airea sus crticas contra la ciudad presente, slo habla en
nombre de sus propias mermas, lgubres objetos que no estando en todos permanecern en l, pero ya sumidos en
una misteriosa penumbra. Impvidas, las ciudades seguirn siendo de aquellos que las habitan con el nimo de
olvidarse de s( mismos, y no de los crticos, que, mientras no realicen sus duelos, seguirn amenazndonos con
sombras lealtades y sospechosas intenciones.

Para orientarse en esta oscuridad


MAGAZINE FREUDIANO

el ojo mocho 56

LOS SENTIMIENTOS VIRTUALES Y LA VELOCIDAD


A propsito de El imperio de tos sentimientos: Narraciones de circulacin peridica en la Argentina (1917-1927), de Beatriz Sarlo,
Catlogos, Buenos Aires, 1985.
Uno de los fenmenos ms decisivos experimentados a comienzos de este siglo es la insercin de las publicaciones literarias en el
mercado masivo. Tomando un caso especfico -el de los recin establecidos productores y consumidores de revistas semanales de
narraciones sentimentales-, Beatriz Sarlo nos informa que, por contraste con las condiciones de la vieja escritura romntica, las nuevas
condiciones de la literatura portea durante la dcada del 20 eran las de una "escritura y lectura veloces", una "venta mayor" y una
"compra semanal"1. Su libro nos ofrece un panorama del sistema de produccin y consumo de las revistas de narraciones
sentimentales, en las cuales se publicaban la cantidad espectacular de doscientos cuentos anuales para cientos de miles de lectores.
Sarlo especifica y analiza el fenmeno a dos niveles: el de lo fsico -las experiencias de escritura y lectura- y el de lo imaginario: los
cdigos y mecanismo del sistema social vigente.
En el primer nivel, la escritura veloz (necesaria por la condicin de produccin semanal) se hizo posible en parte gracias al
entrenamiento profesional de la nueva franja de escritores, sobre todo a la divulgacin de las mquinas de escribir. Los colaboradores
de estas revistas, que a menudo trabajaban como periodistas y/o guionistas teatrales a la vez, eran "un tipo particular de escritor. Un
profesional de la peripecia, comprometido a entregar semanalmente cuartillas de 6500 a 8000 palabras". Sarlo cita el caso de Josu
Quesada, que era uno de los ms exitosos del gnero y condensa en su persona la profesionalizacin del oficio de escritor a travs del
periodismo: "hace diez aos (as pormenoriza.'. en 1920) que vivo exclusivamente del producto de mi mquina de escribir-(yo no uso
lapicera)". Aunque tal vez considerada ms elegante, la. lapicera ya resultaba demasiado lenta, por lo que los autores de narraciones
sentimentales optaron -sometidos al imperativo de grandes cantidades de trabajo- por la ms veloz mquina de escribir. La mquina, a
su vez, cambi la relacin entre el escritor y ia escritura. Mientras la mayora de . los escritores de la vanguardia siguieron escribiendo a
mano, los nuevos escritores de produccin masiva y veloz se convirtieron en agentes de procesar eficazmente informaciones relevantes
para (y dentro de) el sistema social; aunque slo en el aspecto material de la produccin, eran operadores de una maquinaria discursiva
con potencialidad de producir acciones pero sin la subjetividad de un modernista o un decadentista. En otras palabras, la garanta
primordial de la constitucin de su yo consisti en el mismo acto de escribir, mientras un Lugones, aun sin escribir, poda mantener la
subjetividad social de un letrado culto. As, este fenmeno representa uno de los cambios decisivos en las modalidades de experimentar
la subjetividad.
Los originales a mquina difieren definitivamente de los manuscritos en no registrar ms las huellas fsicas de la subjetividad del escritor
y en dejar mucho menos espacio para el apego romntico hacia la escritura, porque usando la mquina cualquiera poda reproducir el
mismo texto. La produccin profesional de Quesada nos deja la impresin de que la escritura le resultaba ms un objeto material
convertible en una mercadera que una extensin de su subjetividad. Este fenmeno, sin embargo, forma una curiosa paradoja con las
inflexiones de la persona de Quesada y sus colegas, que no cesaban de saturar sus autorretratos con las imgenes altamente
subjetivas del bohemio caracterstico de cierto "tardo-romanticismo".
Independientemente de la evaluacin posterior de estos relatos, debemos destacar la importancia del hecho de que los escritores de
narraciones sentimentales estuvieran al menos conscientes dei nuevo
status de la escritura. Un sntoma relevante es que estos escritores de circulacin masiva nos dejaron textos que reflexionan sobre la
problemtica de la escritura como una entidad fsica, mientras ios de la vanguardia apenas parecen haberse molestado en escribir sobre
el aspecto material de su produccin. Para los primeros, la tarea ms urgente era innovar la escritura al nivel extralingstico de su
materialidad, sin cuestionar el lenguaje heredado de la literatura culta finisecular; para los segundos, la tarea principal estrib en la
renovacin intralingstica de la escritura.
Con el afn de hacer circular estas revistas masivay semanalmente, se instal una nueva maquinaria socio-cuitural para su consumo: en
lugar de las libreras, "reductos minoriatarios destinados a los intelectuales y a sus interlocutores ms inmediatos", ahora los kioscos y
vendedores barriales se insertaron en el sistema de comunicacin. Se vendan cientos de miles de ejemplares semanalmente al precio
mnimo de diez centavos, hecho posible slo por la nueva tecnologa de imprenta masiva. El pblico, mujeres en su mayora, se
constituy en base al "proceso de urbanizacin y alfabetizacin, desarrollo comercial y administrativo, expansin del aparato escolar y
del normalismo".
En el segundo nivel que mencionbamos, el de lo imaginario, estos escritores y lectores constituyeron los actores principales del
"imperio de los sentimientos", organizado "segn tres rdenes: el de los deseos, el de la sociedad y el ele la moral". La literatura de este
imperio de sentimientos "es un Ersaz (sustituto) de la literatura cultivada, en dos sentidos. En primer lugar porque es consumida en
lugar de otros textos ficticios. En segundo lugar, porque proporcionaun mundo deensoacin como alternativa imaginaria de carcter
compensatorio frente a las relaciones reales entre hombres y mujeres. En este rgimen, la mquina de escribir sirvi de
herramientapara que un escritor masculino dirigiera a las lectoras femeninas. El sistema psquico de los miembros del sector popular de
ese entonces sufri un gran crecimiento de su complejidad interior, causado tantoporiadivulgacin del sabermedlante la alfabetizacin
como por las novedades dentro de su medio ambiente. Los escritores de relatos sentimentales erigieron su vnculo con las lectoras por
medio del postulado de la transparencia recproca de sus sentimientos, lo que Sarlo llama "pacto de mimesis". As, les ofrecieron la
ensoacin como una resolucin imaginaria para que el sistema psquico de stas intentara reducir la complejidad excesiva de modo
exclusivamente virtual, y acabaron por contribuir a la conservacin del orden social existente. "A este mundo todava en gestacin, lbil y
fluido, estas ficciones proporcionan valores explcitos y estables", y as "los amores imposibles o peligrosos de las 'bellas pobres' figuran
los lmites efectivos a la movilidad social en la Argentina de las primeras dcadas de este siglo". Esta teleologa social impregna las
peripecias narrativas de una significacin sometida a su hermenutica socialmente determinada. Por lo tanto, a pesar de su calificacin
como acontecimientos imprevistos, nunca son sorpresas llenas de sucesos per se, sino aventuras saturadas de significacin y
controladas por la teleologa.
Nos quedamos slo con una pregunta: Qu episteme hizo posible la constitucin de tal sistema de comunicacin? Desde luego esta
pregunta est fuera del proyecto de / 'imperio de los sentimientos, y pertenece a nuestras tareas futuras.
Yasushi Ishii

Notas:
Con un nfasis en los aspectos tecnolgicos en el procesamiento de la informacin, Friedrich Kittier ha desarrollado el concepto de
aufschreibesysteme, cuya traduccin literal sera "el sistema apuntacional", que es "una red de tecnologas e instituciones que permite
que una cultura seleccione, registre y procese informaciones relevantes. Sus tecnologas -tales como la de imprimir libros- y las
instituciones acopladas (trmino proveniente de la teora de autopoiesis) a ellas -por ejemplo, la literatura y las universidadesconstituyeron as una formacin histricamente poderosa..." (Kittier, Friedrich, Discourse Networks 1BOO/1900, trad. Michaei Metteer y
Chris Cullens, Stanford University Press, 1990, p. 367 passim). Esta formulacin de Kittier coincide con la que Sarlo desarrolla en Una
modernidad perifrica y en La imaginacin tcnica, sin que ambos autores conocieran los trabajos del otro.
2
Costa Lima, Luiz, Control ofthe Imaginary: Reason and Imagination in Modern Times, trad. Ronald W. Sousa, University of Minnesota
Press, 1988, p. 4 passim.
1

el ojo mocho 58

La Ciudad

TEXTOS URBANOS
por Mara Pa Lpez
La invencin de la ciudad
"Si estn ajenas de sustancia las cosas
y si esta numerosa Buenos Aires
no es ms que un sueo
que erigen en compartida magia las
almas..."
Jorge Luis Borges, Amanecer
Cuando lo histrico se ha desgarrado en sucesos, y lo perenne en cambio, son los momentos en que afloran -y
florecen- las manifestaciones visibles de la siempre existente tensin entre procesos exteriores y vivencias subjetivas.
Arco que va desde la ciudad que habla, que daletraa sus habitantes, hasta la creacin imaginaria de la ciudad a travs
de la letra, de la voz de quienes la pueblan. Sin eclecticismo banal: ambas tensiones coexisten. Entonces, podemos
leer los textos urbanos como escrituras de lo que la ciudad es y permite escribir; y a la vez, leerlos como
construcciones de la ciudad que ser. El texto, como el sueo, es a la vez mera combinacin de vivencias concretas, e
incentivo deseoso de las acciones humanas. No hay -en ningn fenmeno social- causas lineales, identidades reflejas:
entre la ciudad y sus textos hay ms sugerencias que efectivas similitudes, y, en ambos, con respecto al otro, hay
permanente desborde, exceso, margen. Aqu escribo sobre textos literarios, y ellos juegan con la innecesariedad de lo
idntico. Ese carcter ficcional nos permite eludir la presuncin de la veracidad, y sustraernos de las preocupaciones
de la reconstruccin. Incita a comparar ciertas elaboraciones simblicas excepcionales con la realidad a la que refieren,
sin convertir a esa comparacin en un careo entre datos ni en una detectivesca exposicin de las distancias entre unos
y otros.
Ciudades y habitantes: las primeras cambian, y los segundos suean respondiendo a las transformaciones con
sorpresa, fascinacin o sospecha. Una ciudad no puede ser descripta sin la voz, sin la mirada de quienes la habitan.
Porque no existe una ciudad fuera de la reconstruccin simblica que de ella efectan sus habitantes. Sin negar la
materialidad de puertos maderos, shoppings, videogames, cines-templos, bancos de postgrados-maestrados, y
millones de otros habitculos que caracterizan a la ciudad menemista de los 90, es obvio que sin algunos
atributos imaginarios ninguna de esas construcciones tendra ni siquiera esa misma objetividad. As como la muerte no
exista antes de nombrarla, tampoco la ciudad existe sin quienes la describan, la elogien y la critiquen, sin quienes la
funden imaginariamente. La ciudad menemista tiene pocos escritores que la sueen y la recreen; pero s deambula en
los planos de muchos arquitectos, y en las fantasas de ms, muchos ms, funcionarios y comerciantes que la
nombran en fraudulentos contratos, en excepciones del concejo deliberante, en caudalosos negociados. El texto de la
ciudad de los 90 no es la literatura o el urbanismo sino la ordenanza municipal: la ciudad es reinventada no como
utopa o plan sino como espacio de rezonificacin comercial.
No hay edades doradas ni parasos perdidos, pero la dcada del 20 sigue seduciendo a los que se preguntan por la
literatura, por los sujetos, por la ciudad, por sus encuentros. En los veinte, cambios bruscos afectan notoriamente a
Buenos Aires: se manifiestan los efectos del asentamiento de las comentes inmigratorias y de la urbanizacin.
Masasyciudadson los dos sucesos centrales. Las masas conformadas como agente social y poltico, relacionado con la
puesta en prctica del voto secreto y obligatorio; y la ciudad, construida como territorio social concreto y como objeto
imaginario. Ambos trminos condensan los momentos en que procesos de cambios cuantitativos transforman cualitativamente los modos de vida de los habitantes de Buenos Aires. Con ellos se articulan otros fenmenos importantes: la
hegemona radical, la conformacin de clases urbanas, la formacin de un mercado ampliado, y la eclosin de
comentes estticas e ideolgicas que intentan dar cuenta de los cambios. Es una ciudad que encuentra quienes la
escriban, que se convierte en objeto de reflexin y de creacin artstica, que es permanentemente refundada en los
textos del momento. Barrios, rascacielos, orillas, mrgenes, son nombres que nos remiten a otros tantos escritores que
la pensaron, la soaron, te inventaron, y que, desde la literatura, realizaron el mismo gesto que Le Corbuster o Acosta:
planificarla de acuerdo a sus sueos.
Eran escritores que en los 20 consolidan su status profesional y su espacio en la circulacin mercantil. Apogeo que les
permite a algunos el gesto desdeoso hacia el mercado y a otros la creacin de un espacio gremial
como la SADE o la fallida Unin de Escritores Proletarios. Son los productivos aos de la vanguardia esttica
martinfierrista, del Borges preocupado por lo nacional, del masivo xito arltiano, de la pedagoga de Claridad, de la
atemorizante Alfonsina, del deslizamiento de Lugones hacia el antiliberalismo, y de cantidad de otros actores,
corrientes, publicaciones. Y para muchos de ellos, el tema fue la ciudad, y, cuando no el tema, su escena privilegiada.
Mito y fantasma: nombres del deseo
"Qu parvedad de imaginacin sta del progreso!"
Ral Scalabrini Ortiz, El hombre que est slo y espera
Usando el arbitrario privilegio del recorte: Borges y Arit sern los temas de este apartado. La Buenos Aires de Arlt y la
Buenos Aires de Borges no son articulables directamente con la ciudad que habitaban, tanto como el plan de Le
Corbusier no es la urbe inspiradora. Insisto: literatura y utopia son terrenos de interseccin de lo existente y lo
pensable, y por ello, recuperables materiales para entender, o sugerir, la relacin entre fenmenos sociolgicos y
vivencias subjetivas. Ambos -la literatura y la utopa- son momentos de la creacin privilegiados en la dcada del
veinte, en relacin a la ciudad: porque escribir la ciudad es tambin darle un mito en el que se represente, y en el que
convierta a su multiplicidad en unidad.
Borges intenta narrar a la ciudad para comprenderla, y a la vez convertir a esa nueva urbe heterognea en un espacio
con tono propio, general sino unnime. Ciudad de multitudes extranjeras -polifona y enfrenamiento-, de grupos
discordantes, de constante aumento -de revistas, de cines, de inmigrantes, de huelgas, de tranvas-. Crecimiento
cuantitativo, pero no infinito: numerable. Frente (y contra) esa ciudad que se erige sorprendente y amenazante, est el
repliegue borgiano en lo innumerable de la cualidad: el "cario de rboles", "la dulzura larga", "la querencia del
poniente". Frente a ellos, no hay estadsticas vlidas, y mucho menos mayoras, pero eso es -o est en trnsito de

convertirse en- rezago del pasado: demorado regodeo en la orilla, lentitud del abandono en el patio: la amenaza

el ojo mocho 57

Ensayos, Reseas y Opiniones

La Ciudad
sigue all. No hay en Borges, pese a la insistencia en los orgenes legtimos, un gesto xenfobo, ms bien su
preocupacin es cmo, con lo heterogneo, refundar lo uno. La tarea es conciliar el nmero brutal de la nueva ciudad y
el mgico espacio de los barrios; y, sin renunciar al cosmopolitismo, recuperar lo nacional. En los aos 20 esa
articulacin era incompleta: las masas y la nueva ciudad continuaban amenazantes, y Borges construye sus orillas, que
evaden la violacin de lo distinto y se rinden ante la seduccin de los recintos originarios. Reniega de la ciudad de "las
vidas calles/incmodas de turba y ajetreo", y construye como propia aquella de 7as ca//es desganadas del barrio,/
casi invisibles de habituales". Es una ciudad recostada ms que sobre un rio portador de futuro, sobre un barrio
impregnado de pasado: patio, truco, calles angostas. Son modos del mismo gesto: ante la ciudad vida, ajetreada, el
patio manso; frente a la turba polifnica, el linaje y la biblioteca familiar. Gestos que implican una disputa sobre la
legitimidad de escribir (no exentos de un carcter clasista), pero tambin una disputa sobre el derecho de habitar sin
invadir. Esto es, propugnar la permanencia de espacios de fuga, territorios impermeables -y por tanto protectores- para
los viejos habitantes.
La ciudad borgiana no es reductible a una apelacin a inviolables reductos del pasado; la conjuga con la apuesta a la
nacionalidad futura, en tanto los fantasmas vuelvan a hacerse presentes en las calles porteas. La Buenos Aires que
desprecia y hasta teme, es tambin el escenario de la promesa, de all su defensa (literaria y prctica) de Yrigoyen, que
se concreta en 1927 en la conformacin del Comit Yrigoyenista de Intelectuales Jvenes (presidido por Borges y
Marechal, e integrado -entre otros- por Ral y Enrique Gonzlez Tuon, Macedonio Fernndez, Nicols Olivari, Roberto
Arlt). Atravesando la escisin Florida y Boedo, esta apuesta partidaria, aparece en Borges como un modo de pensar la
nacin, con dos momentos centrales: un pasado en comn, o por lo menos, un pasado que pueda convertirse en un
mito en comn, y el conocimiento y la apropiacin de lo extra-

Revista

HBIAJ
Poltica y Ciencias Sociales
nacional. La nacin como promesa, ei mito como herramienta, y el actor, el lder carismtco. Antes Rosas, en los
veinte Yrigoyen, son los hombres investidos de leyenda. Y slo el fantasma, ei mito, puede articular lo heterclito en
una identidad nacional. De all el lfnento de Borges: "Nohay leyendas en estas tierras y ni un slo fantasma camina
por nuestras calles. se es nuestro baldn".
Arlt, escritor de un fuerte pensamiento mtico, se mueve en otra constelacin ideolgica. No es la nacin su
problemtica, sino el cambio. La revolucin rusa y el ascenso del fascismo haban puesto en escena la fortaleza de los
mitos colectivos del cambio y la fuerza, con ecos nietzscheanos. Algunos eran seducidos por ellos. Muchos otros
crean en el mito de la ciencia, .del progreso tcnico, de la progresin indefinida hacia un futuro pleno. Ya por la
revolucin, ya por la evolucin, los veinte son aos con el futuro transformable a la vuelta de la esquina, porque el
pasado ha mostrado su conversin en algo inesperado: haz de novedades que incluye triunfos electorales y pelculas
mudas. Frente a los cambios, Arlt no se remite al pasado sino que despliega mitos futuristas. Ms cerca que de
Yrigoyen lo est de su personaje el Astrlogo, en tanto personificacin de pensamientos fascinados con la pica de una
revolucin que priorza lo tecnolgico sobre la pugna de ideologas. Arlt reivindica la tcnica, lo "maravilloso moderno",
y la ciudad que construye ficcionalmente incluye el zagun del barrio con sus personajes sentados, y los rascacielos
racionalistas; pero tambin los que continan sentados en las veredas de barrio, han visto transformarse su vida por la
irrupcin de los cambios tcnicos. La ciudad de la "vidapuerca"es el espacio de ensayo de su redencin: hay material
para denostarla y a la vez para convertirla: ya sea desde un taller de invenciones menores, ya de quintas suburbanas
habitadas por sociedades masnicas. Arlt (y con l la ciudad que describe) se mueven en el cruce de dos fuertes mitos:
la violencia y la ciencia. El primero, pensado como frceps de la historia, lo acerca a las transformaciones soviticas y a
cierta fascinacin con el proceso italiano: Arlt-Astrlogo, Arlt-autobiografiado: "Admiro a Mussolini, porque ha
demostrado que a los esclavos no se los dirige con palabras, sino con ltigos y bastones". El segundo, el de la ciencia,
no como saber abstracto sino devenida en accesible tcnica, lo liga a sus inventores, Arlt-Erdosain, Arlt-Baldr, ArltAstier. El lugar cultural de la tcnica es efecto de su conversin en materia cuasi mgica de la labor inventiva, y de su
pertenencia a una "ideologa de la novedad, propia del imaginario comercial".
El futuro es el momento de la redencin para la oscura ciudad: por los gases qumicos o por la electrificacin; es lo
tecnolgico el
medio fundamental del cambio, aun para los artfices de las transformaciones violentas Esta apuesta a la evolucin
industrial impregna vidas cotidianas y obras'intelectuales, que asocian el liderazgo productivo-inventivo con la
conduccin poltica de las naciones. Arit, ficcionalizando estos temas, incorpora temticas ideolgicas sustentadas por
los acontecimientos recientes. La revolucin rusa pero tambin la demostracin de las novedades tcnicas, y el
aceleramiento de producciones innovadoras que resultaron de la primera gran guerra. Los temas de Arlt -la violencia, el
cambio social, el poder del saber- que insinuamos se remiten a la pregunta por la conformacin de un mito colectivo,
son los temas de los lectores de Sorel -con pensadores de la originalidad de Gramsci o Maritegui- y tambin de los
seducidos por Nietzsche. En los 20 el mito se convierte en una ausencia prometedora: construirlo permitira la transformacin revolucionaria o, en las bsquedas borgeanas, la conformacin de una entidad nacional.
Otras voces, otras plumas, otros silencios
"Mir Quesada y otros apristas bonaerenses

se burlaron de mi porque los invit a formar


un ejrcito libertario para ir a Nicaragua
junto a las tropas de Sandino."
Blanca Luz Brum, carta a Jos Carlos Maritegui.
Es sabido (Foucault mediante) que no hablan quienes quieren sino quienes, de acuerdo a cierta conformacin
estructural, pueden hacerlo; y que lo dicho no es otra cosa que el sntoma de lo indecible, la contracara de lo
impensable, de lo no formulable en determinada conformacin epocal. Decamos Borges y Arlt, y, evidentemente
dejamos muchos -que s pudieron escribir- afuera: la enumeracin sera extensa e intil por conocida. Sin embargo,
quiero mencionar a personas como Castelnuovo, Lange o Glusberg, que se dedicaron a la prctica intelectual aun
cuando provenan de ciases y sectores ajenos a la lite tradicional. Entonces: sin idealizar una dcada donde la
injusticia y la exclusin permanecieron al punto de eclosionar en la Patagonia, o hacerse objeto de defensa de
grupsculos como la Liga Patritica, es evidente que en los veinte, se registra una ampliacin del espacio de voces, y
de textos. Buenos Aires alberga en esos aos publicaciones partidarias, reformistas/estudiantiles, vanguardistas, de
difusin, y hasta efmeros proyectos extranjeros: la Revista Oral del peruano Alberto Hidalgo, o la osada Guerrilla, de la
uruguaya Blanca Luz Brum. El carcter

el ojo mocho 50

Ensayos, Reseas y Opiniones


LUCES DE BAR PORTUARIO
A propsito de Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, de Beatriz Sarlo,
Ariel, Buenos Aires, 1994
Una tan imprecisa como omnipresente sensacin de alarma recorre las pginas del penltimo libro de Beatriz Sarlo.
Eso es bueno: la alarma -la actitud subjetiva de alarma, el tipo de predisposicin, esencialmente negativa, que nos
permite pensar siempre al mundo como portador de un peligro que se debera conjurar- es una condicin necesaria del
pensamiento crtico. Es imprescindible, en efecto, experimentar frente al mundo una sensacin de amenaza (y lo
correlativo: de escndalo), para poder levantar sobre las cosas un pensamiento de la resistencia y de la impugnacin.
Pero si esta actitud de alarma es una condicin necesaria del pensamiento crtico, no alcanza a ser una condicin
suficiente del mismo. Qu falta? Por lo menos esto: la necesaria heterogeneidad entre los instrumentos con los que
se quieren penetrar los signos de una poca y la materia de la que esta poca est construida; la indispensable
distancia entre la lgica que gobierna los procesos que estudiarnos y aqulla que organiza los esquemas conceptuales
con los que aspiramos a dar cuenta de ellos. Si -como escribe Sarlo-"to dado es la condicin de una accin futura, no
su lmite", deberamos comenzar demostrando que no es, por lo pronto, el lmite de nuestro propio pensamiento.
Escenas delavdaposmodema noconsigueconvencernosdeesto ltimo, y hasta produce el efecto de ser el ms perfecto
sntoma de aquello que describe. Qu describe?: La vida posmoderna (as, sin t, casi a un paso del apcope que
bien podra reemplazar a la'palabra original en una futura edicin en rstica para consumo del "gran pblico"). Escenas
de la vida posmoderna, entonces: obvia parfrasis del ttulo de una obra teatral de Ingmar Bergman, que recuerda el
modo de titular de cierto peridico que -segn se ha pretendido- habra revolucionado los estilos periodsticos en la
Argentina de la ltima dcada. Pues bien: Si este recurso revela de modo ms que caracterstico su deuda con la
"cultura posmoderna" que el libro procura desentraar (hecha precisamente -como por otro lado Sarlo muestra
convincentemente- de mezclas, pastiches, citas, parodias, ensambles, collages), la eleccin del nombre de una pieza
cuya puesta en escena local goz durante el ltimo par de aos de un notable xito de pblico en un importante teatro
de la calle Corrientes es por su parte la mejor demostracin de otra de las tesis fuertes del libro, cual es la de la
centralidad del mercado en la organizacin de nuestras producciones culturales.
Pero decamos: escenas. No una, sino muchas. La posmodemidad no vuelve repentinamente espectacular una vida
social que lo es, en rigor, desde siempre, pero s multiplica los escenarios en que ese espectculo se nos brinda bajo la
forma fantasmagrica y excitante de las imgenes. Sobre todo, de las imgenes televisivas frente a las cuales se
despliega nuestra vida de ciudadanos-espectadores sometidos al vrtigo de un ritmo de encadenamientos y de
sucesiones inscripto -asegura Sarlo- en la lgica misma del discurso del medio, y que la tecnologa del zapping apenas
habra venido a llevar a sus ltimas consecuencias. De nuevo: No es necesario (desde ya) sostener que la lgica del
zapping sea mala, desagradable o reaccionaria. S sera
deseable que un libro que se propone dirigir sobre ella una mirada critica pusiera ms empeo en evitar caer preso de
sus redes. No es el caso de Escenas..., cuyos contenidos no resultara difcil describir en el mismo pretendidamente
mordaz estilo enumerativo empleado por Sarlo, y que en realidad es, tanto como una nueva demostracin dei modo en
que el ritmo y la "esttica" del objeto estudiado logran invadir la prosa que pretende examinarlos, la culminacin lgica
del descripcionismo tpicamente empirista que inunda todo el libro. Por ejemplo: "Ensayo de antropologa urbana
rpida. Una chica le pide a los padres -en el curso de una conversacin que la autora pretende haber escuchado- un
regalo de cumpleaos. La autora entra en un local que tiene ruido de discoteca y luces de bar portuario. Una serie de
imgenes se suceden en la pantalla de un televisor. Un criminal se confiesa en esa misma pantalla. El habitante de un
pueblo de las montaas habla con la autora de un caballo zaino. Breve ensayo sobre la hibridacin y la mezcla
culturales. Seis microhistorias a medias ficticias aspean a dejar una moraleja que el lector no necesariamente logra
captar. 'Son mis amigos' -dir, al final, la autora."
Esta ltima afirmacin merece un pequeo comentario. Porque si uno de los signos de eso que por comodidad o
rapidez solemos llamar posmodemidad es -dijimos- el reemplazo de las viejas identidades colectivas por la lgica del
mercado, y si otro de los sntomas de este momento cultural es -tambin apuntamos- el devenir-imgenes del mundo y
el devenir-movimiento de las imgenes (dos pasajes, entonces -del mundo a su shiulacro y del ser al devenir-, en cuya
interseccin encontramos la vertiginosa sintaxis del zapping que el libro de Sarlo describey replica), una tercera
caracterstica del mundo posmodemo es la verificacin de una tendencia hacia lo que Giles Upovetsky llam,
oportunamente, la "personalizacin" de las relaciones sociales. La cada de todas las formas de imperativo categrico,
de todo centro nico de las significaciones sociales, de toda Moral universal o universalizable, deja en su lugar el
imperio de las relaciones ntimas entre las personas, la subjetivacin de la vida colectiva. Smallis beautiful, y no hay
porqu dar otra explicacin para la seleccin de mis paradigmas intelectuales que sta: son mis amigos.
As pues, la sensacin de alarma que inunda -decamos- las pginas del libro de Sarlo termina privndose de resultar
ms eficaz al desembocaren algunas tranquilizadoras playas desde donde parecera posible ensayar un tipo de
pensamiento constructivo, progresista y a tono con la poca Quenos ha tocado vivir Con el mercado que comprar
nuestros libros, con la televisin que gobierna nuestra vida y cuyas reglas debemos conocer si con modestia aspiramos

apenas a "alterar algunas" (como hacen "algunos intelectuales" por los que Sario no disimula su aprobacin), con la
fidelidad a los amigos. Si las consideraciones de Sario sobre la cultura juvenil, las transformaciones urbanas y los
medios masivos de comunicacin no constituyen una crtica "de seora gorda" es pues, sencillamente, porque no
constituyen una critica.
Eduardo Rinesi
polifnicoy polismico que manifiesta el campo intelectual de Ios20 est vinculado con rupturas al interior de la
sociedad tradicional: desde la propia autonomizacion de la esfera intelectual -que implica la generacin y aplicacin de
criterios de legitimidad diferentes a los derivados del origen de clase- hasta la formacin de un pblico lector y
espectador cuantitativa y cualitativamente distinto al de los aos anteriores. La escritura, como la prctica intelectual
post Reforma Universitaria,
ya no es propiedad exclusiva de los criollos tradicionales, a la vez que tambin el xito cultural se disocia del aplauso
de las clases altas. Todos esos desplazamientos, permiten la multiplicacin y la diferenciacin de los escritores en un
espacio ampliado, y en un mercado ampliado.
De todos modos, los lmites son tangibles: la censura de los intelectuales a los "chillidos" de la Storni, la persecusin a
los idelogos anarquistas, el estupor frente a la crispacin
militarista de Lugones por parte de los futuros festejantes del golpe: hay cosas que no deberan decirse. Pese a los
reproches, en estos casos no hubo silenciamiento, sabemos de las crticas que provocaron, precisamente porque
efectvizaron su palabra. Son dos los tipos de condiciones para el decir: las de lo enunciable (que no pasan por la
censura explcita o implcita, sino por la apertura de un espacio de posibilidades), y las de la concrecin de lo decible
(relacionadas con la posesin de

el ojo mocho 60

La Ciudad
capital material y simblico, o de posiciones adecuadas en los espacios de la difusin). Por ejemplo, dos mujeres que
logran materializar -amplificndolo- su decir: Victoria Ocampo y Salvadora Onrubia. La primera elude la palabra
censora que padece Alfonsina, al convertirse ella misma en mecenas -y por tanto en legitimadora- de los nuevos
intelectuales. La segunda, militante anarquista casada con el prspero director de Crtica, influye en el mundo poltico
de un modo en que ninguna de las militantes locales -pese a revistas y expediciones varias- ni siquiera empardaron. Si
bien ambos ejemplos remitiran a un hegemnico sesgo de clase en relacin a la eficacia de la escritura, esto no es tan
lineal en los aos 20: Alfonsina Storni y Roberto Arit fueron (con todas las mediaciones de la industria cultura!) eficaces
en los textos que escribieron, y esto se materializ en la conformacin de un pblico receptor.
Nuevas escrituras -y escritoras-de la ciudad
"Ha quedado Ud. solo...
Quiero por eso mismo decirle
que su gesto de obstinada
rebelda, me produce un efecto
de bienestar casi fsico''.
Nydia Lamarque, carta a Alfredo L. Palacios.
En los ltimos aos de los 80 de este siglo, se escribieron nuevos libros sobre aquella ciudad pretrita y sobre su
literatura. Es decir, textos sobre otros textos que hablaban de una ciudad: circularidad infinita de la narracin y, por
tanto invencin constante del objeto. Hablo en especial de dos libros que han estado presentes a lo largo de este
ensayo, como fuentes de datos y de sugerencias, y que, a pesar de no haber sido citados, sus huellas son ineludibles.
Ellos son Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920-1930, de Beatriz Sarlo; e Yrigoyen, entre Borges y Arit. (19161930), compilacin de Graciela Montaldo de artculos de distintos autores. Menciono estos
libros porque as como los textos de Borges y Arit delinean la ciudad concreta y la pensable de los veinte, estos textos
son imprescindibles para comprender la ciudad que posibilit esas refundaciones literarias.
En ellos se trate de discernir los veinte, como una peculiar combinacin de sucesos histricos y producciones
simblicas. Mientras Graciela Montaldo toma como eje los sucesos polticos: el triunfo de Yrigoyen y el golpe de
Uriburu; Beatriz Sarlo los minimiza como elementos de anlisis priorizando el fenmeno de amodernizacin. En
Unamodernidad... los acontecimientos polticos que se registran como incidentes en la produccin literaria son sucesos
internacionales, como la revolucin de los soviets o la guerra civil espaola, y hay un desplazamiento de la
preocupacin por los efectos de la situacin nacional en ios distintos escritores -que vimos no era menor en el caso de
los fundadores del Comit Yrigoyenista-, Sin embargo, en la compilacin de Montaldo, la articulacin no; es tan
constante como el ttulo promete: est presente en su Prlogo, en la Introduccin de David Vias, en el artculo de
Carlos Mangone.
Los textos de estas autoras comparten la lucidez del anlisis detallista de algunas obras, y de la peculiaridad de ciertos
autores (como el captulo sarliano dedicado a Ral Gonzlez Tun), y son a la vez inconclusos en la tarea de
comprender la relacin entre lo minucioso y lo global (lograda en la Introduccin a Yrigoyen...). Adems de esa
"inconclusin" que puede ser efecto de una respetable posicin epistemolgica acerca de la relacin entre la literatura y
su contexto social, hay importantes renuncias en las autoras. Montaldo se inhibe del anlisis de las transformaciones
urbanas (y slo fugazmente aparece la ciudad: en relacin a Arrt o a las "fundaciones mitolgicas"), mientras Sarlo
renuncia a eludir sus simpatas o antipatas para juzgar a los escritores. Resolver las complejidades de la "verdad
historiogrflca" de los ensayos de Scalabrini Ortiz con la rpida aseveracin de que "no responden con exclusividad al
rgimen histrico de prueba, sino ai rgimen ideolgicc-polltico de la creencia", evidencia un fuerte prejuicio: o acaso
la historia liberal o el revisionismo populista se han ceido con exclusividad al rgimen histrico de la prueba? No. La
veracidad dejos textos sobre la historia

Revista

confines

Director: Nicols Casulla


argn tina no se ha disputado en los escenarios transparentes (donde un hecho se desmiente con otro, y un
documento se refuta con un nuevo hallazgo) que supone el positivismo, sino en los oscuros espacios donde se dirimen
las conveniencias polticas de los distintos saberes; la peculiaridad de Scalabrini es que no vel el procedimiento.
Por otro lado, en los aos veinte seduce la emergencia de voces femeninas, y mucho ms si quienes escriben son
mujeres. Sarlo y Delfina Muschietti lo hacen, y all reaparecen las series similares pero tambin las diferencias notorias.
Las mujeres que estn en el artculo de Muschietti son Norah Lange, Alfonsina Storni, y Nydia Lamarque, y es sta
ltima la que merece los juicios ms favorables. En el captulo femenino de Sarlo desfilan Lange, Stomiy Victoria
Ocampo, y es Victoria quien, notoriamente, despierta los elogios de la autora. No hay selecciones nocentes, y
reconstruir -rememorar- vidas de mujeres es un gesto poltico-intelectual destinado a marcar el lugar que hoy
corresponde a nuestras congneres. Por ello: Nydia Lamarque o Victoria Ocampo: ellas son modelos opuestos de
prcticas intelectuales. Si bien ambas provienen de la misma clase, comparten amistades y auspicios, sus trayectos
sern incompatibles. Victoria se desplaza, ya sobre los aos 30 a una especie de auto canonizacin, a partir del lugar
legitimante que adquiere con la revista, con sus contactos exteriores, con sus visitantes ilustres, y a la vez se va
cristalizando ideolgicamente en un liberalismo anti popular. Por el otro lado, Nydia se resitua en el comunismo -ya
ms cerca de Mara Rosa Oliver que de la Ocampo-, interviene en las discusiones polticas nacionales, y desconfa de
lo ya institucionalizado: famoso es su desdn solitario a Leopoldo Lugones en la revista Nosotros.
El dilogo -discusin y reconocimiento-con ambos libros es ms extenso que lo aqu expuesto, pero las aseveraciones
anteriores tuvieron el objeto de ejemplificar la constante reinvencin de lo existido y lo existente. Por eso, las
dicotomas: Borges-Arlt; Victoria-Alfonsina; Salvadora Onrubia-Blanca Luz Brum; Beatriz Sarlo-Graciela Montaldo.
Dicotomas que podran transformarse en series plurales para una mejor aproximacin al pasado, pero que teen el
atractivo de marcar polos, contracaras y reveses en el mismo perodo, y similitudes seriales en la diacrona. Insisto: lo
dual no agota las explicaciones, slo sugiere distancias. Pese a las dicotomas, no es esto una disputa deportiva,
dirimible en trminos de triunfos o sentimientos, si gana Borges o Arit, si simpatizamos con Victoria o con Alfonsina. S
es un apunte de diferenciaciones, de cercanas intelectuales y, sin exagerar, de modelos tericos-polticos.

el ojo mocho SI

Ensayos, Reseas y Opiniones

LA POESA DE BUENOS AIRES


por Jorge Quiroga
1.
Borges dice respecto de Evaristo Carriego que "el suburbio en que lo pensamos es una proyeccin y casi una ilusin
de su obra", que Carriego impone su visin y que "esa visin modifica la realidad (la modificarn despus mucho ms
el tango y el sanete)"1. Ha primero planteado que el poeta entrerriano es un personaje de su propia literatura. Como
esta ecuacin se repite varias veces en los textos de Buenos Aires -Arlt, los Discpolo, Girando, los Tun, Oivari,
Manzi, Expsito, Flores, Gelman, Lamborghini, Pez, Spinetta, etc.-, podramos decir que ciudad y poesa se
interrelacionan de tal manera que un espacio es invencin del otro, que los discursos se vinculan entre s como en un
juego de espejos, cristalizndose en formas y personajes que se repiten hasta convertirse en verdaderas identidades
en movimiento y transformacin.
Es un lugar comn que el tango es la potica (en la msica y en la letra) de esa multiplicidad de lenguajes que resultan
de ese espectro de vinculaciones (ciudad-poesa); es como decir que los tangos minan y crean el lugar de la ciudad,
descubriendo el tono particular en el que ste se manifiesta y expresa. sta es una verdad a medias, porque en
realidad es la trama de la poesa de Buenos Aires lo que se debe entender como toda su literatura, la que va forjando
esa influencia que explica las implantaciones mticas. Porque si se trata de evocaciones, de miradas y de expectativas
respecto al crecimiento de la ciudad, a lo largo de nuestra historia contempornea hay que pensar acerca de la
inmovilidad de esas imgenes. Gran parte de ese recorrido es la historia de la inmigracin y de las mezclas culturales
que fueron el origen de esa poesa y determinaron su asimilacin y procesos de intercambio.
La poesa de Buenos Aires, como la de toda ciudad con una potica propia que la trasciende para interpretarla, tiene
sus voces constitutivas y los poemas que van urdiendo el espacio virtual de su mito. En qu sitio se entrelaza la
porteidad, a veces ella misma una negacin extraa, es decir, el ltimo aliento para tratar de comprender y el relato
agnico de sus luchas cotidianas?
Primero el arrabal, el espacio del desierto ciudadano, el suburbio que es preciso crear y recrear en versiones que de
diversas formas (modernistas, sencillistas, vanguardistas) ser necesario instalar en el discurso de la literatura. Un
famoso libro sigue las lneas de bsqueda
en nuestra literatura2 y sobre todo el desciframiento que poco apoco va acumulando sedimentos para ir entendiendo
nuestra ciudad. Es entonces la teatralidad de un tiempo que se deja ver por intermedio de muchas memorias y
retricas. Detenido y ensimismado, el tiempo del arrabal es de compadres, "un puente con el gaucho", desaparecido y
ya desde Lugones mitificado y sublimado. Esa secuencia est fragmentariamente representada en muchos textos y
llevada a versin mitolgica por el propio Borges y los brochazos fangueros de las glosas.
La ciudad fue tambin previamente objeto de la poesa de Baldomero Fernndez Moreno, el poeta que en su
vagabundeo constante, y sirvindose de la observacin directa, intenta alcanzar visualmente la Intimidad de los
rincones de Buenos Aires. Salir a recorrer las calles se constituye, explcitamente en la bsqueda de material para
construir su potica y el sentido de su obra. All el nombrar se transforma en una virtud semejante a la fidelidad. En el
anonimato, entre los ruidos y la multitud, los poemas juegan en el contraste de la ciudad y los tiempos viejos y
conocidos, y el trfago de lo moderno mirado por el "flneur" en la gran ciudad.
La poesa de Buenos Aires comienza siendo entonces con Carriego, que le canta a personajes y paisajes.de
extramuros, arrabal" y pobrero, y con Baldomero y su nota sencillista y el canto al crecimiento y establecimiento de la
ciudad. Los posteriores poemas tendrn en cuenta esa disyuncin, que presupondr este origen: arrabal y ciudad
moderna.
Porque hay como un destiempo, una desmemoria, por la cual se cuela una hendidura, que tiene que ver con los
"tiempos superpuestos" con los que se nutre el hilo de la memoria en los hombres y sus diferentes formas de
acercamiento a la verdad que disponen.
Ese extrao paso del tiempo que percibi Borges cuando vuelve en el 21 de Europa. Y que lo lleva a su fervor de una

ciudad acaso slo borgiana. Hablamos de sus primeros libros de poemas de almacenes y esquinas rosadas, ocasos en
Villa Ortzar, del barrio y los portones de Palermo, de los das de una ciudad aquerenciada y criolla en la que la
frontera de los lejanos y presentidos arrabales de una ciudad lindante con el cielo y vecina del campo, todo dado como
en un sueo entrevisto de lentas blanduras, prepara tambin (a su modo) su descendencia en la poesa de cierto
aspecto
de tango (la influencia se ve muy directa en Eufemio Pizarra, msica y letra de Homero Manzi y Ctulo Castillo). Quizs
es el tema, pero borgismo, tango nostalgioso de orilla y malevos pueden coincidir en alguna secuencia. Esa entrada
que en Borges es andamiaje para incluir primero su mirada de asombra ante una ciudad imaginada, y que despus
ser parte de un sistema de lgica y arquetipos, en Enrique Gonzlez Tun ser lectura de vidas suburbanas/urbanas
que se narran en estampas que casi repitiendo los tangos en glosas hablan de exhombres en camas desde un peso y
pintorescas escenas de malevos anarquistas en la ciudad hostil y en arrabales miserables3. Su hermano Ral Gonzlez
Tun condensar en sus poemas vidas marginales alrededor del puerto, del viejo Paseo de Julio, historias de los
caminadoresy los vagabundos, "... una calle en cualquier ciudad", la poesa y la revolucin despus, la rosa blindada,
pero ser en su entraable visin del margen y de lo mundano de un orbe, de una ciudad, que fijar atmsferas de
amor a los barrios amados.
2.
En una historia paralela, pero con puntas que se tocarn en algn momento, el tango, cuando abandona el universo
prostibulario, se adecenta en las letras que desde Gardel en adelante, y como se sabe pormedio del hallazgo de
Pascual Contursi, constituir toda una historia triste de la ciudad, con el retrato de sus reos, sus cajetillas lucindose en
el cabaret, enhebrando sordamente historias de los sectores populares, de una manera particular -con el lenguaje que
ha reflejado con fidelidad la vida cotidiana de Buenos Aires. Si el tango del 20/30 servir de cimiento para montar una
mitologa de milonguitas que recuerdan el barrio, de varones abandonados que asumen su soledad, de acciones de
todos los das, lo hace casi siempre en un idioma tan identificado con la gente que no habr distancia entre lo
expresado en las letras, personajes y caracteres, rasgo ste que sera una caracterstica dominante en la letra del
tango que es lo mismo que haber encontrado los canales de comunicacin de una manera de ser4.
El hecho de que la letra de tango aparezca en el momento en el que la ciudad va entrando a la "modernidad" tiene
implicancias para su desarrollo. La letra abre un espacio de transicin, y el descentramiento que provoca su efecto
moralizador hace que pase a una

el ojo mocho 62