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TRABAJO FINAL JUAN


JESS Y LA MUJER DE SAMARA
(JUAN 4,1-42)

HARDOWING VALDERRAMA PEA

CORPORACIN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS - UNIMINUTO


FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
PROGRAMA DE CIENCIAS BBLICAS
2015

GENERALIDADES DEL EVANGELIO


El evangelio como un libro:
Teniendo en cuenta esta ubicacin ahora si se puede mostrar como los
autores siempre la ubican sin ninguna duda en el primer gran bloque el
libro de los signos, relacionndola con un profundo tema de sentido
teolgico, ya que est parte del libro debe ser leda con un profundo
cuidado y de la mano de diccionarios teolgicos, pues las palabras
tienen una profunda dimensin de doble sentido, genero que sera el
ms utilizado en esta parte del libro.
Vale la pena mostrar porque es importante tomar la percopa desde la
unin o el conjunto de todo el libro el mismo evangelio muestra que es
compuesto como libro dice la autora:
La comunidad lo contempla como libro, hacia unos destinatarios
creyentes es decir, el propsito del evangelio de Juan radicara en el
pasaje Jn 20,30-311.
Jess realizo en presencia de los discpulos otros muchos signos que
no estn escritos en este libro. Estos han sido escritos para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo
tengis vida en su nombre2.

1. El evangelio es un libro y por tanto se deben apreciar las


caractersticas literarias para su mejor comprensin. Este comentario se
apoya en (Jn 20,30; 21,25).
2. El significado se debe apreciar en toda la obra y no en paisajes
aislados, la relacin que tiene Jess en las diferentes percopas directa

1 Cfr. Rodrguez Daz, La relacin entre el ver y el creer en el evangelio de San


Juan Captulo 20,1-10, 9.
2 Nueva Biblia de Jerusaln, Descle de Brouwer, 1998.

con los diferentes personajes, muestra claramente la base fundamental


de los lectores del evangelio como apoyan su fe en Cristo.
3.

Todos

los

pasajes

contienen

un

alto

contenido

teolgico,

seleccionados con inmensa cautela.


4. Los acontecimientos son llamados por el autor como signos para
mostrar realmente a Jess como un salvador que hace el proyecto de
Dios.
5. Es claro ver como el autor es creyente y quiere fortalecer la fe de
toda su comunidad y de nuevos creyentes que aceptan en Jess la
salvacin.
6. El autor hace una exhortacin a los destinatarios para que escuchen a
Jess crean en l y tengan vida eterna, esta idea se apoya en (Jn 19, 35;
21,24)3
Y la ms importante es la sptima donde Rodrguez Daz, presenta un
comentario de Farmer William:
7. Todos los testimonios narrados en el cuarto evangelio tienen el
propsito de llevar al lector a ver a Jess y sus signos en
profundidad, adherirse a l para convertirse en testigos y discpulos
suyos y a confesar a Jess como el Mesas, l Hijo de Dios 4.

Segn

Jos

Melero

acontecimientos

el

frente

evangelio
a

los

de

Juan

sinpticos,

presenta

pero

no

se

novedosos
har

una

comparacin con los sinpticos ya que (Jn 4,1-42) el pasaje de la


samaritana es propio del evangelista junto con el episodio de Nicodemo,
3 Cfr. Rodrguez Daz, La relacin entre el ver y el creer en el evangelio de San
Juan Captulo 20,1-10, 9.
4 Farmer William. Comentario Bblico internacional. Estella, Navarra: Verbo
Divino, 1999. 1309

el paralitico de la piscina, el ciego de nacimiento la resurreccin de


Lzaro, las alegoras del pastor y de la vid5.
Juan presenta una separacin de los sinpticos pero se construye un
nuevo modelo de evangelio anlogo al sinptico pero distinto de l6.

Gnero Literario:
No cabe duda decir que el gnero literario es el evanglico, pues la obra
describe la actuacin de Jess desde la relacin con el bautismo 7, la
muerte y la resurreccin culminando de este modo el proyecto de Dios, y
estn presente los milagros y la manera en que ensea Jess.
El concepto de evangelio nicamente radica en el cristianismo y es por
el significado y la construccin que tuvo para sus lectores, pues solo en
este ambiente simblico de Cristo Jess es como se contempla el modelo
de comunidad, la salvacin y el seguimiento al servicio. Aunque en la
obra Jonica, no se especifique que es un evangelio, basta con reconocer
las caractersticas principales como Jess en lo divino (1,1-2.8) y en lo
puramente humano (1,14.45) y el reconocimiento de la victoria que
tiene Jess sobre el mundo (16,33; 19,30) 8.
Para Jos Melero hay otra de las razones que son necesarias destacarlas
l dice:
Hay relaciones profundas en los evangelios sinpticos con la obra de
Juan, como en Marcos la justificacin de la multiplicacin de los panes, el
caminar sobre las aguas, peticin de seales, y confesiones de Pedro.
5 Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 2.
6 Cfr. Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 3.
7 Cfr. Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 3.
8 Cfr. Rodrguez Daz, La relacin entre el ver y el creer en el evangelio de San
Juan Captulo 20,1-10, 10.

Con Lucas, existen ms coincidencias como los relatos de la pasin, la


triple declaracin de inocencia ante Pilatos, las hermanas Marta y Mara9.

El vocabulario del Evangelio:


Tambin sera reconocido como un griego sencillo de la cultura semita,
lo que indicara que los que escribieron pertenecen a una comunidad
donde estara muy mezclada de diversidad tnica, mientras que el
vocabulario de Marcos es breve y con palabras ms prehistricas, el de
Mateo mejor estructurado tal vez por esto en el evangelio de Mateo se
muestra a un Jess Maestro, el vocabulario de Lucas ms organizado de
una manera histrica reconociendo en Lucas una persona culta y que
hizo un proceso de investigacin, se le podra llamar Lucas el historiador,
mientras que en Juan el vocabulario es simple atribuido a una
comunidad organizada cristianamente.
Se propone una vista area muy importante de los usos gramaticales
contemplados globalmente en la obra, son los siguientes10:
Parataxis: unir frases distintas con el uso abusivo de "y" ()
Asyndeton: frases yuxtapuestas sin ningn vnculo gramtico
Partculas: normalmente tiene sentido lgico de "pues", pero en
Juan suele no tener ningn sentido argumentativo (en este sentido,
110 veces en Jn; 4 en el resto del NT segn Schweizer). Otros usos
anormales de y (125 veces total) ocuren tambin con
frecuencia en Juan.
Pronombres: el pronombre demostrativo es utilizado en
Juan sustantivamente (en este sentido, 44 veces en Jn, 21 en el resto
del NT); el pronombre posesivo en vez del genitivo del
pronombre personal , y en especial la forma con artculo, p. ej.
que encontramos 29 veces en Jn, y slo en 1 Jn 1,3 en
9 Cfr. Melero Martnez El evangelio de Juan curso 2009-2010, 2.
10 Charles Kingsley Barrett, The Gospel according to John, 5, 8
http://www.autorescatolicos.org/misc13/thomaskevinkraftindiceNT.htm

el resto del NT. Y uno de los usos ms caractersticas de Jn es el


' que slo ocurre (en sing.) en el 4 evangelio.
Vocabulario

organizacin

forense

(de

disputas,

confrontacin legal)
Revelacin/persona, testimonio/testigo; signos/obras [evidencias];
juzgar/juicio; acusar; Parclito/defensor.
Doble sentido/incomprensin y esclarecimiento
Templo, renacer, agua viva, comida de Jess, pan del cielo, "me voy",
esclavos/libres; sueo de Lzaro, morir por el pueblo; camino al
Padre;
Anttesis moral:
luz vs. tinieblas; verdad vs. mentira; vida vs. muerte; del mundo vs.
no del mundo; de abajo vs. de arriba, Culto al Dios vivo vs Culto en
Jerusaln, Culto en el monte. Agua vs Sed, Sentarse vs cansancio,
dilogo vs silencio.
Carga teolgica de palabra comunes:
Hora, palabra, luz/tinieblas; agua...
Quiasmo e inclusiones11. Boda de Can (Jn 2-1-12; 4,46) el cordero
(Jn 19-36; 1,22) y otro ejemplo podra ser curacin del hijo del
funcionario real.

Estructura sobre la cual se trabajara la percopa:


Aunque se le pueden reconocer diversas estructuras a la obra, esta
misma, nos plantea una macro estructura propia12.
Se podra reconocer que todo

autor que hable de una estructura del

libro de Juan coincide con que la divisin de la obra est hecha a partir

11 Cf. J. Mateos y J. Barreto, Vocabulario Teolgico del Evangelio de Juan.


Madrid, Cristiandad, 1980.
12 Inclusive la que comparten autores como, Jos Mara Melero, Elizabeth que
toma como referencia a Pedro Ortiz Valdivieso, Juan Mateos y Juan Barreto,
Toms Kraft, R. Brown entre otros.

de dos grandes partes, el libro de los signos captulo 1 al 12 y el libro de


la gloria captulos 13 al 21.
El libro de los signos:
Comienza con el prologo que sera un aadido posterior13
Luego estara la gran divisin de entre las dos partes el libro de los
signos y el libro de la gloria sustentada desde el captulo 13,114
Se pueden diferencia algunos verbos que permiten percibir los dos
cambios de direccin en las acciones de Jess, para el libro de los signos
los verbos ms frecuentados son; venir, salir de Dios, bajar ser enviado,
ser entregado, es decir Jess venido del padre.
Y en la segunda gran parte 13 al 21 los verbos ms frecuentados son;
subir, regresar al padre, irse, partir, pasar a Dios15.

Estructura The Greek New Testament:


El mismo evangelio tiene su propia divisin, a continuacin se presenta
la estructura de la biblia The Greek New Testament, que ser la que se
tendr en cuenta para la ubicacin de la pericopa de la samaritana. Se
abordara esta biblia por el fin teolgico que muestra, y porque los temas
que rodean la pericopa son importantes para encontrar el sentido del
porque el evangelio de Juan la ubico ah y qu relacin o sentido
teolgico puede tener. La pericopa resaltada de rojo ser la de objeto de
estudio y las flechas indican la relacin que tiene con el libro u otras
pericopas.
13 Annie Jaubert, El evangelio segn san Juan, (Pamplona: Espaa, Editorial
Verbo Divino, 1987) 19.
14 Rodrguez Das, La relacin entre el ver y el creer en el evangelio de San
Juan Captulo 20,1-10, 11.
15 Rodrguez Das, La relacin entre el ver y el creer en el evangelio de San
Juan Captulo 20,1-10, 11.

LIBRO DE LOS SIGNOS


CAPTULO PRIMERO

La palabra se hizo carne (Jn 1,1-18)

que ver con


El testimonio de Juan el Bautista (1,19-34)
Los primeros discpulos (1,35-42)
La convocatoria de Felipe y Nathanael (1,43-51)

El prlogo tiene
todo el libro.

CAPTULO SEGUNDO

Las bodas de Can (Jn 2,1-12)

(Agua/Vino)
La limpieza del templo (2,13-22)
Jess conoce a todos los hombres (2,23-25)

SIGNO UNO

CAPTULO TERCERO

Jess y Nicodemo (3,1-21)


Jess y Juan el bautista (3,22-30)
El que viene del cielo (3, 31-36)

CAPTULO CUARTO

Jess y la mujer Samaritana (4,1-42)


La curacin del hijo del oficial (4,43-54)
(Curacin)

CAPTULO QUINTO

La curacin en la piscina (5,1-18)


La autoridad del hijo (5,19-30)
Testigos de Jess (5,31-47)

CAPTULO SEXTO

La alimentacin de los cinco mil (6,1-15)


Caminando sobre el agua (6,16-21)
Jess el pan de vida (6,22-59)
Las palabras de Vida Eterna (6,60-71)

CAPTULO SPTIMO

La incredulidad de Jess Hermano (7,1-9)


Jess en la fiesta de los tabernculos (7,10-24)
Es este el Cristo (7,25-31)
Oficiales enviados a arrestar a Jess (7,32-39)
Divisin entre el pueblo (7,40-44)
La incredulidad de los que tiene autoridad (7,45-52)

UBICACIN
SIGNO DOS

CAPTULO OCTAVO

La mujer sorprendida en adulterio (8,1-11)


Jess la luz del mundo (8,12-20)
Donde yo voy vosotros no podis venir (8,21-30)
La verdad os har libres (8,31-38)
Vuestro padre el diablo (8,39-47)
Antes que Abraham fuese, yo soy (8,48-58)

CAPTULO NOVENO

La curacin de un ciego de nacimiento (9,1-12)


Los fariseos investigan la curacin (9,13-34)
Ceguera espiritual (9,35-41)

CAPTULO DCIMO

La parbola del redil16 (10,1-6)


Jess el buen pastor (10,7-21)
Jess rechazado por los judos (10,22-42)

CAPTULO DCIMOPRIMERO

La muerte de Lzaro (11,1-16)


Jess la resurreccin y la vida (11,17-27)
Jess llora (11,28-37)
Lzaro trado a la vida (11, 38-44)
El complot para matar a Jess (11, 45-57)

CAPTULO DCIMOSEGUNDO

La uncin en Betania (12,1-8)


El complot contra Lzaro (12, 9-19)
Algunos griegos buscan a Jess (12,20-26)
El hijo del hombre tiene que ser levantado (12,27-36)
La incredulidad de los judos (12, 36b-43)

16 Gran diccionario enciclopdico visual, (Bogot: Prev-Iatros Ediciones


limitada Zamora, 1996). 86. Para esta definicin un redil es un aprisco y un
aprisco es un resguardo nocturno para el ganado, es decir la parbola no hara
referencia a un pastor si no al resguardo que se le hace al ganado. Esta palabra
redil sale de la traduccin que se ha tenido en cuenta en la versin griega The
Greek New Testament, y no de las biblias transliteradas o pastorales. Ejemplo,
la biblia dinmica de Dios habla Hoy traduce el pastor y sus ovejas, la del
Pueblo Catlico, traduce, Parbola del buen pastor, (Va Jess al templo el da de
la dedicacin y declara ser el Mesas). La reina Valera la versin de 1960 si
traduce La Parbola del Redil.

Juicio por palabra de Jess (12, 44-50)


LIBRO DE LA GLORIA

CAPTULO DCIMOTERCERO

Lavar los pies de los discpulos (13,1-20)


Jess predice la traicin (13,21-30)
El nuevo mandamiento (13,31-35)
Pedro negacin predicha (13,36-38)

CAPTULO DCIMOCUARTO

Jess el camino al Padre (14,1-14)


La promesa del espritu (14,15-31)

CAPTULO DCIMOQUINTO

Jess la vid verdadera (15,1-17)


El odio del mundo (15,18-27)

CAPTULO DCIMOSEXTO (16,1-4)

El trabajo del espritu (16,5-15)


La tristeza se convertir en alegra (16,16-24)
Yo he superado el mundo (16,25-33)

CAPTULO DCIMOSPTIMO

La oracin de Jess (17,1-26)

CAPTULO DCIMOCTAVO

La traicin y arresto de Jess (18,1-11)


Jess ante el sumo sacerdote (18,12-14)
Pedro niega de Jess (18,15-18)
El sumo sacerdote pregunta a Jess (18,19-24)
Pedro niega a Jess de nuevo (18,25-27)
Jess ante Pilatos (18,28-38)
Jess sentenciado a morir (18,38b-40)

CAPTULO DCIMONOVENO

Jess sentenciado a morir (19,1-16)


La crucifixin de Jess (19,16b-27)
La muerte de Jess (19,28-30)
La perforacin de Jess (19,31-37)
El entierro de Jess (19,38-42)

CAPTULO VIGSIMO

La resurreccin de Jess (20,1-10)

La aparicin de Jess a Mara Magdalena (20,11-18)


La aparicin de Jess a los discpulos (20,19-23)
Jess y Tomas (20,24-29)
El propsito del libro (20,30-31)

CAPTULO VIGSIMO PRIMERO

La aparicin de Jess a el sptimo discpulo (21,1-19)


Jess y el discpulo amado (21,20-25)

UBICASIN DE LA PERCOPA EN EL EVANGELIO


La percopa como a continuacin muestran los autores

se encuentra

ubicada en el libro de los signos.

Juan Mateos y Juan Barretos la ubican en medio de dos ciclos que ellos
llaman; el ciclo de las instituciones y el ciclo del hombre17.

17 Mateo Juan, Juan Barreto, El evangelio de Juan: anlisis lingstico y


comentario exegtico II edicion. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1971.

Otro autor como Toms Kraft la ubica en la segunda seccin que l llama
la primera Pascua; la nueva vida en signos. Y la llama el agua de vida
nuevo culto al Dios vivo18.

Otro autor la ubica en toda la obra sin ninguna distincin, toma dos
temas fundamentales de la obra donde el primero es, el libro de los
signos donde aborda un tema profundo llamado manifestacin al mundo
mediante la narracin de hechos y palabras que le acreditan como
enviado (Jn 2,1-12,50.) siete milagros-signos y discursos. Y el segundo es
el libro de la pasin o de la gloria, donde abarca un tema frente a la
resurreccin, comienza con la

18 Kraft Toms, apuntes del evangelio de Juan. Archivo de Pdf tomado de la siguiente
pagina. http://www.autorescatolicos.org/misc13/thomaskevinkraftindiceNT.htm

despedida de Jess y culmina en la resurreccin o retorno del resucitado


al padre (Jn 13,1-20,31.)19

Otro autor tiene ms en cuenta todos los temas individuales que trata
en si el evangelio en su totalidad, la pericopa la titula Jess entre los
samaritanos y est ubicada en un gran primer tema llamado el hijo que
viene del padre al mundo, y el segundo tema lo titula el regreso de Jess
al padre20.

19 Jos Melero Martnez, El evangelio de Juan. Artculo Escuela de agentes de Pastoral,


curso 2009-2010. www.itda.es/articulos/8.pdf

20Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios. (Bogot: Cargraphics,


2003).

Pero la ubicacin que se le va a dar es la que se delimito y se tomo


desde lo que ha trabajado el autor Lon Dufour y lo que se extrajo de la
versin griega, por lo tanto estara ubicada en el captulo cuarto donde
se reconocen dos temas Jess y la mujer de Samara y la curacin del
hijo del oficial21.

21Kurt Aland, Matthew Black, Carlo Martini, Bruce Metzger y Allen Wikgren, The Greek
New Testament 4 Rev ( Germany: Ed, Biblia Druck Stuttgart 1994) 324-328.

Con las estructuras anteriores est claro donde se ubica la percopa de


estudio, en el libro de los signos, esto era un referente importante para
mostrar cmo est ubicada y as entrar en la estructura que se trabajara
de la versin griega. A continuacin se mostrara la estructura de la
versin griega, ya que as se comprende lo que se quera fundamentar
del evangelio como una unidad y que hay que tenerlo en cuenta como
libro, y cmo la percopa est relacionada con otras partes del evangelio.

The Greek New Testament22:


Relacin con otros pasajes del evangelio
LIBRO DE LOS SIGNOS
CAPTULO PRIMERO

La palabra se hizo carne (Jn 1,1-18)

que ver con


El testimonio de Juan el Bautista (1,19-34)
Los primeros discpulos (1,35-42)
La convocatoria de Felipe y Nathanael (1,43-51)

El prlogo tiene
todo el libro.

CAPTULO SEGUNDO

Las bodas de Can (Jn 2,1-12)

(Agua/Vino)
La limpieza del templo (2,13-22)
Jess conoce a todos los hombres (2,23-25)

SIGNO UNO

CAPTULO TERCERO

Jess y Nicodemo (3,1-21)


Jess y Juan el bautista (3,22-30)
El que viene del cielo (3, 31-36)

CAPTULO CUARTO

Jess y la mujer Samaritana (4,1-42)


La curacin del hijo del oficial (4,43-54)
(Curacin)

CAPTULO QUINTO

La curacin en la piscina (5,1-18)


La autoridad del hijo (5,19-30)
Testigos de Jess (5,31-47)

CAPTULO SEXTO

La alimentacin de los cinco mil (6,1-15)


Caminando sobre el agua (6,16-21)
Jess el pan de vida (6,22-59)
Las palabras de Vida Eterna (6,60-71)

CAPTULO SPTIMO

La incredulidad de Jess Hermano (7,1-9)

22 La traduccin fue hecha desde el diccionario enciclopdico.

UBICACIN
SIGNO DOS

Jess en la fiesta de los tabernculos (7,10-24)


Es este el Cristo (7,25-31)
Oficiales enviados a arrestar a Jess (7,32-39)
Divisin entre el pueblo (7,40-44)
La incredulidad de los que tiene autoridad (7,45-52)

CAPTULO OCTAVO

La mujer sorprendida en adulterio (8,1-11)


Jess la luz del mundo (8,12-20)
Donde yo voy vosotros no podis venir (8,21-30)
La verdad os har libres (8,31-38)
Vuestro padre el diablo (8,39-47)
Antes que Abraham fuese, yo soy (8,48-58)

CAPTULO NOVENO

La curacin de un ciego de nacimiento (9,1-12)


Los fariseos investigan la curacin (9,13-34)
Ceguera espiritual (9,35-41)

CAPTULO DCIMO

La parbola del redil23 (10,1-6)


Jess el buen pastor (10,7-21)
Jess rechazado por los judos (10,22-42)

CAPTULO DCIMOPRIMERO

La muerte de Lzaro (11,1-16)


Jess la resurreccin y la vida (11,17-27)
Jess llora (11,28-37)
Lzaro trado a la vida (11, 38-44)
El complot para matar a Jess (11, 45-57)

CAPTULO DCIMOSEGUNDO
23 Gran diccionario enciclopdico visual, (Bogot: Prev-Iatros Ediciones
limitada Zamora, 1996). 86. Para esta definicin un redil es un aprisco y un
aprisco es un resguardo nocturno para el ganado, es decir la parbola no hara
referencia a un pastor si no al resguardo que se le hace al ganado. Esta palabra
redil sale de la traduccin que se ha tenido en cuenta en la versin griega The
Greek New Testament, y no de las biblias transliteradas o pastorales. Ejemplo,
la biblia dinmica de Dios habla Hoy traduce el pastor y sus ovejas, la del
Pueblo Catlico, traduce, Parbola del buen pastor, (Va Jess al templo el da de
la dedicacin y declara ser el Mesas). La reina Valera la versin de 1960 si
traduce La Parbola del Redil.

La uncin en Betania (12,1-8)


El complot contra Lzaro (12, 9-19)
Algunos griegos buscan a Jess (12,20-26)
El hijo del hombre tiene que ser levantado (12,27-36)
La incredulidad de los judos (12, 36b-43)
Juicio por palabra de Jess (12, 44-50)

CRTICA TEXTUAL DE LA PERCOPA


Versculo 1. o
El texto The Greek New Testament muestra en el primer versculo una
variante poco segura frente a la palabra pues los papiros que la
soportan no son tan antiguo como los que leen otra palabra. Cambian

por y los que cambian la palabra son del s.IV que es el


01, 038 del s.IX, 05 del s.V, 086 s. VI, y otros ms que no se aproximan a
un s. III, tal vez la versin tiene en cuenta esta palabra porque quiere
hacer referencia y explicar la palabra que aparece en papiros 66, y 75
que es y esta palabra aparece en esos papiros que son del s. III y
que en su relectura se tradujo a y esta palabra (seor) aparece
tambin en manuscritos del siglo V en adelante como son los
manuscritos A del s. V, B del s. IV, C del s. V, L del s. VIII, W del s. V, etc.
Lo que indicara que aun a la poca en que el texto se interpreto con el
nombre (Jess) todava haba manuscritos que lean en vez de
lean (seor) y esta ltima palabra sera la ms fiel al
texto.
Versculo 3. :
El versculo tres los papiros que atestiguan esta palabra son los mismos
en donde aparece papiros 66, y 75 del s.III, y es de gran solides
pues mantiene el texto ms original. Pero hay quienes la omiten que son
los manuscritos A del s. V, B del s. IV, del s. IX, manuscrito de entre
los siglos VIII/IX.

Versculo 5. :
Esta palabra tambin se utiliza desde el testimonio de los papiros 66 y
75 del siglo III, mientras que papiros como 69 tambin del siglo III,
cambian la por la ) y el manuscrito 950 del s. IV. Cambian la
por la ( ), y en la versin Syr del s. IV se lee

Versculo 9. :
Esta frase se mantiene desde los papiros 63 del ao 500 d.C. ,66 del s.
III, 75 del s.III, y unos manuscritos como A del s. V, B del s. IV, C del s. V,
L del s. VIII, W del s. V, entre otros, al mantenerse el texto estara siendo
lo ms fiel posible a su traduccin, ya que tiene ms en cuenta los
papiros ms antiguos del s. III (66,75) y donde la mayora de textos se
han puesto de acuerdo de mantener la proposicin sin ningn cambio.
Pero solo la omiten por completo el manuscrito 01 del s. IV, D del s. V, y
unas versiones latinas como it

a,b,d,e,j.

de los siglos entre IV, al VI, y una

versin copfay, del s. IV. Lo que indicara que el texto en estas tres ltimas
serian ms que todo del s. V, lo que les dara poca seguridad.
Versculo 11.
El texto presenta esta variante mostrando el poco acuerdo de las
versiones y tiene poca seguridad el aparato crtico lo referencia con {C},
los que mantienen la palabra son los mismos textos que fundamentan
las variantes anteriores, pero el papiro 66 lee ( ) lo que indicara un
cambio de gnero y de modo o tal vez conserva el modo que sera el
dativo pero el gnero si mantendra el cambio. As mantendran tambin
la palabra los manuscritos A del s. V, C del s. V, D del s. V, L del s. VIII, W
del s. V,

y muchos textos ms, mientras que 01, la leera

solo lo mantendran el papiro 75 del s. III, el manuscrito


B del siglo IV, y unos textos syr s del s. IV, cop
syr,

ach2

del s. IV, Diatessaron

lo que mostrara una gran diferencias por el solo hecho de ser

diferentes el papiro del siglo III 66 / 75. El texto en esta palabra muestra
poca seguridad.
Versculo 35-36: . :

Es una variante con un grado de seguridad medio el aparato crtico lo


referencia con la letra {B} . est fundamentado en los
manuscritos 01 del siglo VI, en el C del siglo V, D del s. V, L del s. VIII, y
W del s. V.
Hay unos como el papiro 75 del s. III y los manuscritos 083 del s. VI/VII,
0141 del s. X que omiten toda la frase, es importante el papiro 75, la
frase se omite y este papiro es uno de los ms antiguos. Otros
manuscritos aaden la conjuncin y el artculo estos son A del s. V,
C3 del s. V, la familia (f1), del s. IX del s. IXesta variante es poco
importante debido a los siglos que presenta aunque estn presente ms
manuscritos, leccionarios y versiones.

DELIMITACIN DE LA PERCOPA
Para hallar el sentido de esta delimitacin es necesario mirar donde
aparecen los criterios de cambio de personajes de tiempo, espacio y
tema. Si se mira el versculo anterior a Jn 4,1 se encontrara un tema
completamente

distinto;

Jn

3,36

dice:

: , '
' .

(De creyentes en hijo tiene vida eterna: Pero el desobediente a hijo no


ver24 vida, As la ira de Dios permanecer sobre l).
Y luego introduce un tema geogrfico donde se marcan los cambios de
personajes y de tema. 1
(Que as que conoci

el Jess que escuchaban los fariseos que Jess ms discpulos hace y


bautiza que Juan)
Cambio de tema un tema de bautizo, cambio de personajes, Jess y los
discpulos.

24 Ese ver hace referencia a que a su vez se asemeja con

2 (aun que

Jess l no bautizaba sino los discpulos de l ah!).


Cambio de lugar implica condicin de tiempo vino lejos, por lo tanto
marcaria hipotticamente un cambio de tiempo, 3
. (Dej atrs ah! Jud y vino lejos otra

vez hacia ah! Galilea)


4 . (Pero era necesario ah! l

viniera a travs de Samaria) Nuevamente una referencia de cambio de


lugar)25.

Con estos cuatro versculos la delimitacin cumple con las

reglas de cambio de lugar, de tiempo de personajes y de tema.


Entonces la percopa iniciara en el versculo 1 del captulo cuarto26.

Y finalizara en el versculo 4,43-46 que es donde retoma el tema de la


estada que estuvo en Samara. Porque el versculo nuevamente muestra
el cambio de tiempo de personajes de lugar y de tema. Y es donde inicia
el segundo signo, por eso tiene la conexin paralela con el primer signo
ubicado en las bodas de Can (2,1-12) dejando la percopa de la
samaritana en medio de estos dos signos.
El versculo 4,43-46 dice:
Cambio de tiempo y lugar:
Vrs.43. : (Des
pus que pasara dos das sali de all hacia Galilea)
25 Es una direccin geogrfica que maneje perfectamente el autor del texto
bblico, as lo comprueba la geografa del mapa, ah se ve claramente esta ruta
trazada por Jess.
26 Cfr. Jean Claude Giroud, Louis Panier, Cadir Lyon, Semitica una prctica de
lectura y anlisis de los textos bblicos, (Pamplona: Editorial Verbo Divino,
1988).11

Cambio de tema:
Vrs44.
.
(l en efecto Jess haba dado testimonio que de profetas propios para
la patria honor no tiene)
Cambio de personajes:
Vrs45. , ,
,
. (Cuando as que vino hacia Galilea, recibieron ah!
l los galileos, todos vieron grandes hizo en Jerusaln para fiesta, y ellos
en efecto vinieron hacia ah! Fiesta)
Cambio de lugar:
Vrs46. ,
.
:
(Vinieron as que otra vez hacia Can de los galileos, donde hizo (lo)
agua en vino. Y ah! la cual alguien del rey el hijo estaba enfermo en
Capernaum)27.
Este nuevo acontecimiento que se cuenta en el versculo 43 del captulo
4 muestra claramente los cambios necesarios para la delimitacin de la
percopa, cambios entre personajes, lugares, temas y tiempo. Relaciona
el tema junto con las bodas de Can. Pero desde el versculo 43 es
donde inicia una nueva percopa y adems Jess va a realizar el segundo

27 Las traducciones estn hechas desde los diccionarios de:


James Swetnam, Diccionario Griego-Espaol, Primera edicin 2008.
Morales, Diccionario Griego-Ingles-Espaol, Chiquimula: Guatemala,
Seminario Teolgico Qukero, 2009.

signo. Por lo tanto la percopa de la samaritana estara ubicada entre los


versculos 4,1-42.
Habiendo delimitando la percopa vale la pena mostrar donde distintos
autores la ubican, pues es necesario reconocer la ubicacin de la
percopa en todo el evangelio, ya que hace parte de un libro.

ANLISIS MORFOLGICO DE LA UNIDAD LITERARIA


En medio de esta unidad est ubicada la percopa.
Una sola unidad desde el versculo 1 hasta el 4, se une y se entiende con
el 43 del mismo captulo 4. La tradicin de tras de estos versculos
muestra una boda, pero ms adelante se explicara el porqu de estos
trasfondos literarios.
La clave de esta unin literaria est en los versculos 3 y 4.
Texto:

3 . 4
.

PALABRA

RAZ

QU ES?
Verbo Ind.
Imprf. Act.
3prs.
singular

Artculo
ms
sustantivo

Conjuncin,
cordinanate
copulativa

,v
3

,v

Verbo Ind.
Imprf. Act.
3prs.
singular

FUNCIN
Mostrar una
accin
inconclusa
Sustantivo a
quien recae
la accin del
verbo
anterior.
Unir conectar
con la
siguiente
frase.
Verbo que
completa la
accin
inconclusa
del primer
verbo

TRADUCCIN

dejado atrs

a la Judea

Saliendo

Adverbio
Preposicin

Modifica la
accin

hacia

Art. Ms
sustantivo

Adjetivo
Conjuncin

Donde recae
la nueva
accin,
justifica la
modificacin
a la Galilea
Mostrar la
accin del
verbo como
necesaria.

Pronombre
personal
Acust. Mas.
Singular.

,v

Necesario
pero

otra vez

Verbo
futuro 3prs.
singular

Sustantivo
masculino

Reemplazar
el sustantivo
propio Jess
por (l)
Mostrar la
futura accin
donde
recaer una
accin de
consecuencia
por la
modificacin

a l

A travesar
Mostrar la
conexin que
tiene las dos
acciones de
los verbos
tanto el que
modifica
como el que
recibe el
destino, sirve
como un
puente

A travs de

Propuesta de traduccin:

Artculo
Fem. Gen.
Singular.
ms
Sustantivo

Sustantivo
que sirve
como
intermediario
entre el
sustantivo
modificado y
el de destino.
De Samara

Versculo 3-4
Dejado atrs a la Judea y saliendo otra vez hacia la Galilea pero era (a
l) necesario atravesara a travs de Samara.
Comentario personal:
Quiere decir que el sujeto (l) al que se refiere el texto le era necesario
pasar por Samara, inclusive habiendo ms rutas y menos duras para
andar histricamente sera considerada como una ruta transversal y
este tipo de rutas tienden hacer peligrosas.
Relacin con el versculo 43:
Texto
43

PALABRA

RAZ

QU ES?

43

Adverbio

Preposicin

Art. +
Sustantivo

FUNCIN
Marcar un
evento
narrativo
posterior.
Se entiende
con el
adverbio
despus
Enumerar
una accin

TRADUCCI
N
Despus

De, pero

A dos

numeral

Propuesta de traduccin:
Versculo 43

que va ligada
a la actividad
posterior
narrada.
Sustantivo
Es el
fem.
sustantivo
Acusativo,
donde se
plural
identifica lo
que se est
hablando
anteriorment
e en
versculos
anteriores y
en marca una
accin que el
sujeto tomo
despus.
Verbo ind.
Es la accin
Imprf. Acti. 3 realizada del
Prs. Sing.
sujeto
principal.
Adverbio
Indicar un
lugar alejado
de la persona
que habla o
escribe y de
la persona
que escucha.
Preposicin
Ubicar un
que rige
direccionami
acusativo
ento
Sustantivo
Lugar donde
el sujeto
cumple una
accin

A los das

sala

De all

Hacia

A la Galilea

Pero despus a los dos das sala de all a Galilea.


Comentario personal:
La salida de all, da a entender que el personaje a quien se refiere es a
Jess y que duro dos das en Samara esto se une tambin con el
versculo 40 que termina . Y por peticin de los mismos
samaritanos que creyeron en sus palabras.
En medio de esta unidad presentada anteriormente estara colocada la
percopa de la Samaritana28.
Palabras Claves de la
Palabras
Definici
referente n
s de Jess

Percopa:
Palabras
propias
del
narrador

Dame de
Beber

Dijo a ella

Si
conociera
s el don
de Dios y
quien es
el que te
dice
daras
para m
de beber
Ir y Trae

Definici
n

Palabras
referent
es a la
mujer

Definici
n

Fuente de
Jacob

Porque
me pides
a m de
beber

(Cansado
de un
gran
trabajo)
La cual
era Hora
sexta

, Seor
dame de

esa agua

Mujer de

No tengo

28 Ezra Vivero Soto, La mujer samaritana Reflexiones bblico teolgicas, 3.


www.iglesia7d.org.mx/descargas/LAMUJERSAMARITANA.pdf consultado el 11
de Mayo del 2015.

tu marido

Samara

Cinco en
efecto
maridos
has
tenido
Adoraran
al padre

Sacar
Agua

Ni en este
monte

Ni en
Jerusaln

En efecto
la
salvacin
viene de
los Judos

Yo soy

Yo Como
(Me
alimento)

Cosecha

Convocar
A fin que


Discpulos
Haban

ido a traer
comida
En efecto
no se
relacionan
judos y
Samaritan
os
Agua

Maestro

come

Marido

Seor veo
que si
eres tu
profeta
De
Nuestro
padres
monte

Cuando
venga
para cada
uno de
vosotros
dir todo
Dejo la
jarra del
agua
Habl
para los
hombres
No es
este el
Cristo
Me dijo
todo
cuanto
hice.

sembrem
os
La
palabra
Otros han
trabajado
Permanec
io
All
Dos Das

Creyeron

Palabra

de l

Creemos
Hemos
odo
Sabemos
l es
Salvacin
del
mundo

ESTRUCTURA DE LA PERCOPA (Juan 4,1-42)


Jess y la mujer de Samara
In Text. The Greek New Testament.
Juan 4,1-42:
A continuacin se realizara la estructura planteada del texto desde el
acercamiento del texto en griego, pero ms adelante se mostrara la
similitud con el autor al que se hizo referencia para trabajar una
temtica donde se puede comprender mejor los diversos temas que
plantea la percopa.
La misma versin griega propone la segmentacin del texto as:

1
2
3
. 4 . 5

[] 6 .
.
7 . ,
8 ,
. 9 ,
; [
.] 10 ,
, ,
. 11 , ,
; 12
,
; 13 ,
14
, ,
. 15
, , ,
.
16 , . 17
, . ,
v 18 ,
. 19 , ,
. 20
. 21
, , ,
. 22
, .
23

. 24 ,
. 25 ,
, ,
. 26 , , .
27 ,
, ; , ; 28
,
29
; 30 .
31 , , . 32
, . 33
, ; 34
,
. 35
; ,
. 36
,
. 37
. 38

.
39
. 40
,
. 41
, 42
,
.

La estructura que nos propone la versin griega la subdivide en 6


segmentos en la siguiente forma:
1. Jn 4,1-6

2. Jn 4,7-15
3. Jn 4, 16-26
4. Jn 4, 27-30
5. Jn 4, 31-38
6. Jn 4, 39-42
Pero existen autores que la percopa la subdividen de una manera donde
a cada segmento le dan un titulo que ser referente al tema central de
cada segmento.
La estructura del autor trabajado en similitud con la del texto
griego:
Xavier Lon Dufour estructura la percopa de la siguiente manera.
A. Una sola seccin titulada de Judea hasta Galilea en Jn 4, 1-54
B. La cosecha de los samaritanos Jn 4,5-42
C. Una unidad literaria Jn 4,1-4 en tendida con Jn 4,43-46. Ya que l
expone que la primera parte es una informacin geogrfica al igual que
el pasaje Jn 4,43-46 y que este ltimo remonta a Jn 2,1-12 tal vez porque
aparece en las bodas de Can el primer signo y el segundo signo
aparecera en Jn 4,43-46 por lo tanto la percopa de la samaritana
estara ocupando el centro de estos dos grandes signos, y esta ubicacin
permite que se limite la percopa desde el versculo 1 hasta el 42 ya que
arranca un nuevo tema porque aparece la principal referencia de la
delimitacin, el cambio de personajes de tiempo de espacio y de tema.
D. De 4,7-26 todo el dilogo con la samaritana.
D1. Entre el 4, 7-15 la revelacin del agua de la vida.
D2. 4, 16-25 la revelacin del culto verdadero.

D3. 4, 25-26 la proclamacin Mesinica


E. 4, 27-38 la obra del padre.
E1. 4, 27-30 como la escenificacin
E2. 4, 31-38 en la obra del padre Jess y sus discpulos
E3. 4,39-42 Jess el salvador del mundo29.
Se puede notar que los versculos o la estructura trabajada por Lon
dufour son los mismos que trabaja el texto griego 30. La estructura es
trabajada de ese modo porque ya se ha hecho un primer anlisis de la
percopa donde se encuentra una profunda relacin con el pasaje de la
curacin del funcionario (Jn 4,43) que conecta con (Jn 4,1-4) que es parte
de la percopa de estudio. Esto es clave ya que muestra la insercin que
tuvo la percopa de la samaritana entre estas citas expuestas
anteriormente.31

GNERO LITERARIO DE LA PERCOPA


La percopa esta trabajada como un gnero literario tanto de narracin
como un discurso, narracin por todas las palabras que estn externas al
dialogo entre Jess y la mujer como
Fuente de Jacob,

Cansado de un gran

trabajo, La cual era hora sexta,


Mujer de Samara, Sacar agua,

29 Cfr Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso
Ortz Garca Espaa: Ediciones Sgueme, 1989. 266-319.
30Cfr. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, 266-319.
31 Ezra Vivero Soto, La mujer samaritana Reflexiones bblico teolgicas, 3.
www.iglesia7d.org.mx/descargas/LAMUJERSAMARITANA.pdf consultado el 11 de Mayo
del 2015.

Discpulos haban ido a traer comida,

En efecto no se relacionan judos y Samaritanos etc.


Y dilogo porque est bien atestiguado por los autores que han
trabajado la percopa como Raymond Brown, Juan Mateos y Juan
Barretos, Xavier Lon Dufour, Matthew C. Williams, Hernn Cardona
Ramrez y Juan Eliseo Montoya Marn, Anni Jaubert, Armando Ramrez,
Mara Engracia Robles Robles, Ezra Vivero Soto, Jos Cervantes. Pues
todos estos autores han abordado la percopa desde distintos puntos de
vista. Pero todos coinciden con Dialogo y Narracin.

FORMA DE REDACCIN
La redaccin del texto est bien atribuida a la tradicin del antiguo
testamento por los pasajes que pueden hacer alusin para entender
mejor la percopa. Estos pasajes son propuestos por los exgetas citados
anterior mente donde la tradicin y los pasjes del antiguo testamento
enmarcaran un profundo sentido por palabras como Desierto, Agua,
Poso, Fuente, Ley, y la historia de Samara que estara atestiguando
perfectamente unas preguntas como por qu de los cinco maridos? y
por qu los Judos no se relacionaban? Mientras se lee el texto hay que
ir haciendo alusin a pasajes como:
(Gen 24,11-20. paralelo con 24,13.16.29.30.42.43.45// 29,2-12//Ex 2,1521) Nm 21,16-18
Am 8,11, Sal 42,2-3, Is 49, 10 ; 43,20 ; 41-18, Jer 2,13, Os 2,18, Sof
3,17, 2Re 17, 29-31,
Desde el Nuevo Testamento: 1Cor 10,1-4 y una tradicin que enseara
Pablo, esto se aclara cuando se llegue al estudio de la percopa. Desde el
mismo evangelio relaciones como se mostraba anteriormente en la
estructura del texto griego como Jn 7,37, Jn 6,32, Jn 1,1-18, Jn 2,1-12, y

en parte con el dilogo con Nicodemo, por ser sacerdote conocedor de la


ley.
La crtica literaria de LXX antigua que traduce pozo y don en vez de
(Desierto y Mattana)32
Podemos concluir que el autor nos muestra un Jess que conoce todas
las tradiciones judas entiende la ley y la interpreta, y para demostrar a
un ms su sabidura ensea un Jess salvador del mundo universal aun
siendo judo, es el inicio al proceso de inclusin frente a la opcin que
toma el cristianismo como elemento de su anuncio de Jess como
salvador.

CONTEXTO HISTRICO DE LA PERCOPA


El contexto histrico est situado desde dos dimensiones, la primera la
del evangelio que estara entre los aos 70 al 110, que es lo que hasta
el momento la arqueologa y los exegetas han enseado acerca de la
redaccin y formacin del evangelio de Juan33.
Y la segunda la del autor con una intencin bien marcada de situarnos
aun en un contexto ms antiguo al del mismo evangelio, a los inicios del
Imperio Romano en tiempos de Jess, pues el solo hecho de nombrarlo y
con los elementos que se tienen de la crtica literaria, como la narracin,
nos da por entender que el autor quiere transportarnos a la poca de
Jess poniendo en boca de l y de una mujer samaritana un discurso de
sacerdotes eruditos, si el autor nombra a Jess estara mostrando la
manera en que l mismo interpreta a Jess, ya que el evangelio est
32 Cf. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso
Ortz Garca, 266-319.
33 Cf. Rafael Aguirre Monasterio, La segunda generacin y la conservacin de la
memoria de Jess: el surgimiento de los evangelios, en As Empez el Cristianismo ed.
Rafael Aguirre (Pamplona Espaa: Editorial Verbo Divino, 2010) 195-204.

situado entre los aos 70 al 110 y esto precisamente es despus de


Jess lo que explicara la interpretacin que el autor hace sobre Jess34.
Los historiadores acompaados de sus mtodos de arqueologa y junto
con los distintos exegetas que han reledo el evangelio ubican
aproximadamente a Jess entre el ao 6 su nacimiento y el 33 su
muerte, es decir en el s. I de nuestra era siglo donde fue fuerte el
Imperio Romano, por lo tanto es el Imperio Romano nuestro contexto
tanto para la percopa como para el evangelio total35.
Paginas anteriores se mostraba la influencia que haba tenido el autor
para trabajar el texto que influencia haba tenido y de donde pudo
haberlas tomado, y se defini que hay una gran cantidad de textos
profticos representados en su obra as como el pasaje del segundo
libro de los Reyes es decir toda una tradicin del antiguo testamento. Por
ser esto cierto ser necesario hacer un recorrido histrico por las
distintas culturas que influyeron en este pueblo judo es decir
tendramos que remitirnos hasta la poca patriarcal, aproximadamente
el ao 175036, hasta el Imperio Romano, por tanto para no perder el
contexto Romano que es el del inters simplemente se realizara una

34 Carmen Bernab, Las comunidades jonicas: un largo recorrido en dos


generaciones, en As Empez el Cristianismo, ed. Rafael Aguirre, (Pamplona:
Espaa, Editorial Verbo Divino, 2010) Pg. 311.
35 Carl Grimberg, traduccin de, Historia universal tomo 1 y 3 (Suecia: Editorial
Daimon, 1983)279-285.304. y Krebs Ricardo, Breve historia universal,
(Santiago de Chile: Editorial Universitaria el Saber y la Cultura, 2000.)27-85.
36 Cf. Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. (se toma esta cita porque el autor del presente trabajo tuvo en
cuenta toda la obra de este historiador, es por esta razn que no se citan
pginas ya que lo escrito es el reflejo de toda la obra leda y con la ayuda de
Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso Ortz
Garca, 266-319)

vista area de la influencia que tuvieron los distintos Imperios frente al


pueblo Judo y no se entrara en mucha explicacin de cada periodo.
Los cuadros cronolgicos de la lista de nombres de los personajes y
eventos ms influyentes de cada imperio estn elaborados desde la
lectura de cada cuadro cronolgico del libro del historiador Franois
Castel, Carl Grimberg, Roland de Vaux entre otros. Esto con el fin de
mostrar el contexto histrico en general que se tendr en cuenta para la
investigacin que remite la percopa de la samaritana.
Histricamente desde la formacin de las civilizaciones el mayor imperio
que influencio las diversas culturas en su organizacin poltica religiosa y
militar fue el imperio Egipcio, con una profunda relacin con los pueblos
de la Mesopotamia, Siria Palestina y los pueblos de Asia menor, desde el
ao 2600 hasta el 120037 se puede percibir la influencia de este imperio
inclusive llegando a tiempos de la poca grecorromana, pues en este
periodo se ve como el comportamiento de las ciudades todava tiene
influencia de los griegos y los griegos lo transmitieron de los egipcios38.
Gran Influencia de Egipto
Para la elaboracin de este cuadro, se tuvo en cuenta nicamente la influencia que Egipto
ha tenido con los distintos pueblos de todo oriente, esta referenciado con el color amarillo
mientras que el color morado hace referencia a la participacin mesopotmica, el azul a los
pueblos de Asia menor y el verde a los palestinos y semitas. En un periodo desde 1950 a.C.
hasta el 1200 d.C.
Y en la parte de abajo del cuadro se muestra un mapa que se acerca a la poca que se
quiere hacer referencia en el cuadro, mostrando donde estn distribuidos los distintos
pueblos de aquel II milenio.
37 Cf. Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 22-44.
38 Cf. Mara Cristina Guidotti, Valeria Cortese, Traducido de El antiguo Egipto.
(Madrid: Editorial Todo Libro) 350.

Figura 1. Pueblos y Estados del segundo Milenio39.

La gran influencia de Israel: Este periodo est contemplado como la


etapa principal de la que pudo gozar Israel, inclusive la percopa tiene
mucho que ver con esta poca pues es donde Samaria tiene una
profunda influencia y la relacin directa con los judos que ms adelante
por los acontecimientos histricos se separarn, y se mezclaran con
39 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 223. El
cuadro esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los
orgenes hasta el siglo II d. C. 21.

otros pueblos. El cuadro muestra todos los personajes ms importantes


de los dos reinos el rojo para Israel y el amarillo para Jud, y el mapa
muestra como estaba ubicados estos dos reinos:

Figura 2. Israel y Jud (780-740 a.C.)40

40 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 253. El


cuadro esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los
orgenes hasta el siglo II d. C. 86.

El Periodo Persa

Figura 3. Jud bajo el imperio Persa.41


41 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 271. El cuadro
esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 122.

No cabe duda que el imperio Persa tambin tiene una profunda influencia sobre la cultura
semita la figura mostrada anteriormente deja ver claramente de color gris toda la influencia
persa, mientras que los otros colores la poca participacin de Egipto, Mesopotamia, Israel y
los pueblos del mar.
Y el mapa esta para ilustrar todo el espacio geogrfico que abarco el imperio persa.
Periodo Griego

Figura 4. La divisin del imperio de Alejandro42

Se muestra la divisin del reino para consolidar lo que en pginas


anteriores se hablaba de la influencia de Egipto tanto para los griegos
como para los romanos, aunque el texto de la samaritana tiene muy

42 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 274. El cuadro
esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 144.

marcado en su contexto toda la poca que se est ilustrando con las


imgenes.

Independencia Juda
En esta figura se muestra los principales participantes de la poca en
esta independencia, frente a los griegos. De color verde se muestra a los
semitas que ya para esta poca se pueden llamar judos. El mapa
muestra esta revolucin de los Macabeos principales participes de la
independencia juda.

Figura 5. La revolucin de los Macabeos43.

43 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 279. El


cuadro esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los
orgenes hasta el siglo II d. C. 168.

Periodo Romano

Figura 6. La expansin de Roma44.

44 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 281. El cuadro
esta tomado de Francois Castell, Historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 169.

En este periodo se ilustra la gran poca del imperio romano y el dominio


que tuvo sobre el terreno geogrfico enseado en el mapa, es aqu en
este contexto donde se desarrolla el evangelio de Juan, pero recordando
que este imperio romano es producto de la influencia del imperio
egipcio, persa y griego, es por eso que se quiso mostrar esta visin
global ilustrando cada poca con los mapas para amostrar como el
terreno geogrfico a un que siendo el mismo, tuvo diferentes
reparticiones. Y esto influye profundamente para la organizacin de las
ciudades y la identidad de cada pueblo. Pues en esta poca estn
sometidos al Imperio Romano.

La anterior vista histrica permite

mostrar tambin la influencia que han tenido los imperios tanto para los
judos como para los Samaritanos, una vez reconocido todo ese campo
histrico necesario para entender la posicin cultural que se encontraba
Samaria

tambin

los

factores

culturales

contemplados

desde

el

evangelio de Juan. En el texto del evangelio de Juan en el captulo cuarto


el autor arroja un dato muy valioso y muy importante en direccin
geogrfica, ubicndonos inmediatamente en un contexto cultural pues
Jess hace un recorrido desde Judea hasta Galilea y menciona el paso
por Samara (Jn 4,3-4), geogrficamente tambin se puede sustentar
aquel recorrido, lo que quiere decir que el autor conoca bien como
estaban situadas las ciudades y las rutas que relacionan el camino
cruzando por Samaria, la ruta que trazara el autor de la percopa seria
la que se ilustra a continuacin:

Figura 7. La ruta de (Jn 4, 3-4)45

El recorrido da hacia el norte partiendo desde Judea.


Esta ubicacin que presenta el evangelio de Juan, hace pensar que est
entre los aos que se le atribuyen a la existencia de Jess, donde ya ha
comenzado el ministerio, Jess estara situado desde que comienza su
ministerio

hasta

aproximadamente

el

33,

lo

que

situara

el

acontecimiento en periodo del Imperio Romano, estas preliminares


apreciaciones se dan para ubicar el contexto narrado aproximadamente
contemplado desde una manera literal, porque hay que recordar que el
evangelio de Juan es un texto que se fue construyendo desde la segunda
generacin cristiana ao 70 al 90 hasta la tercera generacin ao 90 al
110, y donde se ubica como evangelio ya terminado en el ao 100
aproximadamente es decir del 100 al 110 habran pasado solo 10 aos
de haberse terminado por completo el evangelio 46 cuando culmino la
tercera generacin, pero despus de un largo periodo de elaboracin, el
espacio donde se le atribuye al evangelio, es decir el contexto narrado
primordialmente el de la Samaritana, muestra un inters por las
ciudades Judea, Jerusaln y Samaria. Pero tanto el contexto del
evangelio

como

la

percopa

estaran

situados

en

un

contexto

grecorromano con una fuerte influencia de los imperios antiguos pues


citando las palabras de Jos Melero Martnez dice:
45 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 276. La
ruta fue dibujada encima de la imagen es una ruta alterna difcil de andar y es
tomado del autor Francois Castell, y es la que pasa por Samaria aunque no es
el nico medio para llegar a Galilea, el evangelista quiere mostrar algo ah en
Samaria.
46 Cf. Rafael Aguirre Monasterio, La segunda generacin y la conservacin de
la memoria de Jess: el surgimiento de los evangelios, en As Empez el
Cristianismo. 195-204.

En conclusin no pude negarse la presencia e influencia del A.T. y del judasmo


rabnico, las semejanzas innegables, con otros mundos religioso-culturales
deben explicarse desde un fondo cultural comn47.
Como el contexto grecorromano es el ms importante para el estudio de la percopa
se har a continuacin una breve presentacin de todo el contexto cultural recordando
que tambin estara presente los de la tradicin sinptica pero solo por el contexto y
no porque el evangelio de Juan haya utilizado esas fuentes, pero tampoco se pueden
descartar del todo pues el solo hecho de que la historia emplee la ciencias
arqueolgicas ya la hace inexacta y de conocimiento nicamente provisional.
Para abarcar este gran contexto se utilizaran los conocimientos tanto de los libros
citados de los autores de historia como el documento de Pedro Ortiz Valdivieso48,

CONTEXTO HISTRICO DE LA PERCOPA


En la percopa de la samaritana se muestra en el versculo 9 un tema muy
reconocido por la historia que es la divisin que han creado los grupos judos
frente a los samaritanos despus de la cada del de samaria por los asirio
principalmente el rey Tigalpileser III, hantes de la cada Samara estaba
gozando de un contexto cultural econmico amplio, esto se puede relatar
mejor contemplando la historia desde uno de los mejores conocedores de la
cultura juda Franois Castel pues el plantea desde el rey que fund Samara:

OMR: Omr reino aproximadamente cincuenta aos, (886-875). La biblia describe a


Omr que fue peor que sus predecesores. Pero histricamente se reconoce coma un gran
rey, construye una nueva capital Samara, muy bien situada en una zona comercial. Y a la

47 Jos Melero Martnez, El evangelio de Juan. Escuela de agentes de Pastoral


Curso 2009-2010. Pg 3.
48 Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica
Hoy # 11 (esta revista se tendr en cuenta por el autor del trabajo en todas
sus pginas).

muerte de Omr fue tanto el reconocimiento que se le atribuyo que los siguientes sucesores
fueron llamados hijos de Omr.49
Pero el rey Ajab sucede a Omr, quien prosigue con la obra de su padre Termina Samara y
crea espacios donde almacena un gran comercio de cermica, se le atribuye una gran
arquitectura haciendo tneles que relacionaban ciudades como el de Jasor y Meguido. Ajab
se caso con una princesa fenicia, Jezabel esto fue una gran alianza con los del norte para
tomarse Damasco, y extender y ampliar su comercio en fenicia, y seguir tomndose tierras
pero olvido que la tierra era promesa de YHWH y que pertenecera a todo el pueblo, pero
el beneficio de estas tierras fueron aprovechadas por los que tenan ms dinero y las
comerciaron lucrndose de ellas, los campesinos tuvieron que trabajar y terminar como
esclavos de los dueos de las tierras que se iban comerciando, he inclusive los campesinos
perdan sus tierras y otros las vendan, esto ser atacado fuertemente por los profetas
comenzando con Elas. Ajab caso a su hija Atala con Jorn (que era hijo de Josafat) y as
consolido otra alianza ahora con Jud. Ajab morir en otro enfrentamiento con los arameos
en Ramot de Galaad50.
Hay un rey que es importante para la figura de los judos del norte pues cuando entra Omr
a reinar se genera un profundo culto a Baal, y es por eso que el rey Jeh acecino a Jorn y a
Ocozas de Jud, a Jezabel y a todos los siguientes de la casa de Omr, extermino a todos
los adoradores de Baal, Jeh es reconocido por Israel como rey y fue enviado por el profeta
Elas, quera hacer la unidad de Israel y Jud, pero tena muchos enemigos ya se enfrento
con Jezael de Damasco, este habra ganado tal batalla entrando a Galaad y destruyendo
todo e inclusive abriendo a las embarazadas y matando a los nios, este acto lo condenara
ms adelante el profeta Amos (Am 1,3: cf Is 9,16)51.
Pero a la muerte y a las sucesiones de entre tantos reyes del Reino del Norte, la cada de
Samara implica un grado profundo de separacin entre judos y samaritanos ya que estos
49 Cf. Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C. 91.
50Cf. Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C, quinta Edicin (Pamplona: Verbo Divino, 1998) p. 92-93.
51 Cf. Franois Castel, historia de Israel y de Jud desde los orgenes hasta el
siglo II d. C.95

ltimos a la cada del imperio romano aceptaron y se desplazaron a otras culturas


religiosas, aceptando otros dioses, esto est bien atestiguado en 2 Re 17,24-30.
A la cada de Samara se puede reconocer nuevamente el contexto explicado desde el autor
Franois Castell, l dice:
Mientras tanto en asiria se haba creado un imperio que pondra fin a la felicidad de Israel,
con Omr y Acab esposo de Jezabel ya se haba dicho que se estaba consolidando un gran
imperio asirio y lo estaba formando Asurnasirpal II (883-859), pero es Tiglatpileser III,
quien le pone los limites a Israel e inclusive se ve afectado tambin Jud, Tiglatpileser III,
pone a pagar tributo a Menahem sucesor de Saln, y desde el sucesor de Jerobon II,
Zacaras su hijo haba comenzado la inestabilidad del reino pues este es acecinado por
Saln, Saln un mes despus por Menahen, quien se ve en la obligacin de pagarle tributo
a el rey asirio Tiglat-pileser III, esto esta atestiguado en 2.R. 15,19. Entonces Menahen
genera un impuesto mayor para los de mejor situacin econmica lo que le dio el colapso a
su reinado. Despus de que muri Menahen lo sucede su hijo Pekaia, pero Peka lo acecino
este rey si se quiso enfrentar con asiria (735) pero se quera alinear con Jud y Siria, pero
Acaz rey de Jud no quiso aliarse, entonces Peka busco la forma de atacar a Jud, Jud
pide ayuda de asiria, asiria ataca a Siria derrotndolo y en Israel a un ms inestable por su
sucesin de reyes unos acecinndose a otros fue Oseas rey, quien mato a Peka, este no
pudo mantener el reino y fue derrotado por asiria, llamado a este episodio la cada de
Samara en el 722 y Israel dejo de existir como reino independiente52.
Contexto Cultural Judo desde otra visin:
Lo que se ha tomado del autor Pedro Valdivieso son tres temas
importantes que trata en cuanto al modelo cultural judo estos temas
son:
La situacin poltica de palestina en primer lugar, el judasmo de la dispora como punto
dos y rasgos principales de la vida del pueblo Judo como un tercer tema y en el que se
extiende bastante ya que es el tema principal, situar al pueblo en el periodo culturar y saber
cmo se comportaba es vital para entender mejor los evangelios y poder situar su origen53.

52 Milton J. Martnez M, Contexto histrico por siglos los profetas del siglo
octavo, (Notas de clase) 268-269.

En el primer tema es necesario ubicar en la historia a Israel, este tiempo se caracteriza por
la dominacin romana en Palestina, ya que Roma estaba en su momento de expansin y
encontr un fuerte oponente que responda aproximadamente tres veces en guerra con el
rey Mitridates, pero en la Ultima Pompeyo sale victorioso y convierte a Siria en provincia
romana.
Otro rasgo general muy importante es en el ao 47 a.C. Csar separo a palestina de Siria,
pero es a Antipatro quien nombra como procurador de Judea, este nombra a sus hijos como
gobernadores militares, Fasael y Herodes. En el 40 los partos invadieron a Siria, le cortan
las orejas a Hircano (otro gobernador escogido por Csar) para que no pudiera ejercer las
funciones sacerdotales, y Fasael se suicida, Herodes logra huir a Roma y haya lo reciben
Antonio y Octaviano, Herodes es nombrado como rey de Judea pero lucho por mucho
tiempo para conseguir dicho ttulo, Antigono es crucificado y decapitado y Herodes queda
como rey de Judea ms tarde se agrega Samaria pero siempre superditado por Roma su
reinado duro aproximadamente hasta el ao 4 a.C. ao en que muri. Despus de esto
Augusto dividi el reino en tres de sus hijos54.
Arqualo, etnarca de Judea y Samaria (hasta el 6 d.C.) Herodes Antipas tetrarca de Galilea
y Perea (hasta el 39 d.C). Filipo tetrarca de Tracontide, Iturea, Gaulantide, Batanea,
Auranitide (regiones de Transjordania norte (hasta el 34 d.C). Todos ellos poco a poco
reciben reinos y ciudades diferentes para comercializarlas y en el ao 66 d.C. despus de la
muerte de Herodes Antipas comienza con la rebelin de los judos contra los romanos. Pero
los romanos aplastan la rebelin y destruyen Jerusaln en el ao 70 d.C55.
Aqu es donde entra la segunda seccin del documento el Judasmo de la Dispora:
53Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica
Hoy # 11
54 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

55 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

Desde hace mucho tiempo los judos tenan colonias por todo el imperio romano, tambin
en Mesopotamia y Persia, los romanos respetaban sus cultos religiosos que eran en la
sinagoga. Su lengua predominaba el griego solo los rabinos conocan el hebreo.
En la dispora los judos no tenan voz y voto solos e respetaba su religin, pero
participaban de los eventos paganos de los romanos lo cual se untaban de sus ceremonias y
se mezclaban con las actividades del emperador pero el sbado era respetado. Haban
paganos atrados al Judasmo, eran los proslitos, muchos se unieron pero otros no
aceptaban la circuncisin56.
Las lecturas de estos Judos eran traducidas al griego, tambin surgen textos parecidos a la
biblia que son llamados Apcrifos que son; III de Esdras y IV de los Macabeos y los
orculos sibilinos etc.
En el tercer tema los rasgos de los judos son muy importantes de analizar y toca varios
puntos como:
Ley y tradicin, que el judo no solo repeta la escritura sino que iba ms all. Se mantuvo
oral y ms tarde se escribe. Las prcticas de piedad eran una oracin llamada Shemaa
medio da y otra llamada Shemone esr (dieciochobendiciones) ayunaban dos das en la
semana. En la dispora el dar limosna era como darle a Dios. El culto, era en el templo
aunque este paso por muchos conflictos como por reconstrucciones el templo de Herodes
era el que estaba presente en el tiempo de Cristo aunque no estaba completo y terminado, se
hacan sacrificios diarios y purificaciones legales, el sumo sacerdote era nombrado por las
autoridades civiles.
Las fiestas son sumamente importantes para los judos, EL SABADO, era guardado y se
prohiban los trabajos de todo tipo. LA PASCUA, es la fiesta en la que solo se comen
zimos o son levadura se deba celebrar en Jerusaln, se tomaba vino tres veces y se
recitaban textos litrgicos. PENTECOSTES, fiesta de las cosechas se ofrecen los mejores
frutos de cebada, y esta fiesta adquiere carcter de promulgacin de la ley en el Sina.
EXPIACIN O PERDN, se celebra el 10 de sep.-oct (mes de Tishri) con ayuno y envan
56 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

a un macho cabro al desierto cargado de pecados, tambin hacen sacrificios y purificacin


del santo de los santos. TABERNACULOS, se celebra el 15 del mes de Tishri duraba una
semana yVivian durante este tiempo en chozas se iluminaban los atrios del templo y el
santuario. Haba una solemne libacin de agua. DEDICACIN, se celebra el 25 del mes de
Kisleu (finales de diciembre) se conmemora la reedificacin del templo en el 164 a.C. y se
encienden luces. (Estodebido a la profanacin del templo por Antoco Epifanes). PURIM
mes de Adar (14-15 de febrero a marzo) es la conmemoracin de la liberacin de los judos
por mano de Hamn es una fiesta de alegra y ruido57.
Las sinagogas era obligatoria la asistencia a ella el da sbado los das de fiesta, pero los
dems das no.
Los escribas podan ser sacerdotes o laicos dos rabinos hicieron escuela Shammai y Hillel,
la primera escuela solo admita el adulterio como motivo de divorcio mientras que la
segunda era ms radical con solo quemar la comida ya era motivo suficiente. La mayora de
escribas pertenecan a los fariseos.
El sanedrn, era como el senado en tiempos de Cristo era bien reconocido como autoridad58.
Grupos Polticos y Religiosos:
Los fariseos eran reconocidos como los hermanos separados de un grupo llamado los
hasidim eran defensores de la ley y del templo a mano armada. Los fariseos crean en la
inmortalidad del alma en un juicio despus de la muerte en la resurreccin, en los ngeles
esperaban la venida de Dios en la tierra y esperaban al Mesas.
Los Saduceos, rechazaban las tradiciones orales y negaban lo que los fariseos aceptaban
insistan en la libertad del hombre, defendan las prerrogativas sacerdotales apoyaban a los
romanos y despus de la destruccin del templo en el 70 desaparecieron.
57 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

58 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

C Samaritanos, estos comienzan por la separacin del pueblo de Israel y Jud despus de la
muerte de Salomn, Israel al norte como Samaria y Jud al sur como Jerusaln, el primero
cae en poder d los Asirios 721 a.C. Los samaritanos conservaron la fe monotesta, crean en
Moiss como profeta y solo admitan el pentateuco59.
Otros grupos:
Publicanos, que eran cobradores de impuestos, y eran odiados por los judos porque
trabajaban al servicio de roma pagando por adelantado, y ellos cobrando despus. Otros son
los Herodianos partidarios de Herodes y su familia, Los celotes eran muy nacionalistas se
reusaban al servicio de Roma y tal vez son los ms influyentes en la rebelin. Los Esenios
identificados con el grupo de Qumran. Tal vez son los escritores de los manuscritos que se
encuentran en el mar muerto, en el siglo I a.C. y I d. C.
La economa, muchos son artesanos agricultores, los principales cultivos son el trigo y la
cebada, con esto comercian y con las telas, ser mdico carnicero o marinero son
considerados como oficios impuros. En Palestina exista el problema del desempleo en el
campo, solo el hijo mayor heredaba la posesin, es decir el primognito60.
Clases sociales:
Existan dos clases sociales la alta y los pobres la alta perteneca ms que todo a los
sacerdotes y rabinos, Vivian medio decente con ms lujos por estar a la orden de los
romanos. Y la clase pobre era ms extensa eran los jornaleros, los esclavos, esclavos
paganos estos no tenan derechos, otros eran los ciegos mendigos que Vivian de la limosna,
y otros eran los leprosos que tenan que huir del contacto de la sociedad61.
59 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

60 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

61 Cf. Pedro Ortiz Valdivieso, Introduccin a los Evangelios, Coleccin Teolgica Hoy #
11

Conclusin del contexto Histrico:


En conclusin si toda la tradicin del antiguo testamento presenta una gran influencia en el
autor de la percopa de la samaritana entonces se puede trazar un cuadro a modo de
resumen sobre lo que fue la base ms importante de la historia de Israel y para esto se
tendrn en cuenta los libros histricos del antiguo testamento.
Como se est concluyendo el tema histrico el siguiente cuadro muestra lo ms influyente
para la tradicin juda y de cmo se puede contemplar la historia para ubicarnos mejor en la
teologa de la percopa y de este modo entender los puntos ms importantes con el discurso
que est profundamente marcado en el texto.
Introduccin a las tres obras histricas que presenta como base el texto bblico.
RELACIN

DIFERENCIA

Las obras escritas en cada periodo obedecen a Tres grandes libros: Estructuras generales
la reflexin histrica de quienes, desde su Primer libro.
1. Conquista-(Josu 1,12)
ptica pretenden salvar el proyecto de Dios en
2. Distribucin-(Josu 13,1 - Jueces
Israel y la interpretacin que fueron teniendo
2,10).
a travs del tiempo y los distintos contextos
3. Lderes tribales-(Jueces 2,11que los fueron marcando tanto en sentido
16,31)
psicolgico, sociolgico, filosfico y el ms
importante de todos el teolgico.
Segundo libro.
1. Nacimiento de Samuel-(1Sam 17,1.
2. Sal filisteos David-(1Sam 7,2-25
1Sam 5,25)
3. Gobierno de David-(2Sam 5,2520)
Tercer libro.
1. Salomn-(1,11)
2. Divisin.
3. Profetas y Reyes-(1Reyes 122Reyes 17)
4. Reformas y contra reformas-

(2Reyes 18-25)
RELACIN

DIFERENCIAS

Todas las estructuras van unidas con una


intencionalidad, definir el mismo pueblo de
Dios desde diferentes pocas.
En la primera obra el modelo es tribal
En la segunda obra el modelo es monrquico.
En la tercera obra cada uno tiene su propia
visin, todo depende de la cultura griega.

En Babilonia hay exilio para el pueblo


de Dios, mientras que en el imperio
persa se muestra como un aliado de
Dios, y en el Griego hay invasin
poltica, cultural, religiosa y en esta
ltima obra (deuterocannicos), posee
cada uno su propia visin de la historia
Las obras escritas en cada periodo obedecen a todos respondiendo a la situacin
la reflexin histrica de quienes, desde su durante el imperio griego.
ptica pretenden salvar el proyecto de Dios en
Israel.

LIBROS

TEOLOGAS

Josu-Jueces
1+2 Samuel
1+2 Reyes

La monarqua, las construcciones reales,


el sacerdocio y la alianza, son la garanta
de la presencia y bendicin de Israel por
parte de Yahveh.
La descentralizacin del culto, la
idolatra, los pactos con otros pueblos
paganos, el baalismo como proyecto
poltico alternativo, la violacin de la
alianza con Yahvh, son los cuasantes de
la divisin interna y de los destierros a
manos de Asiria y Babilonia.
Yahveh ha utilizado al imperio
babilnico como escarmiento por la
infidelidad y al imperio persa como
manifestacin de la misericordia de
Yahveh por su pueblo. Se hace necesario
el cumplimiento de la ley y los rituales
del templo y el restablecimiento del

sacerdocio.

1+2 Crnicas
Esdras
Nehemas

Ciro es a quien yahvehha escogido


como su siervo para representar la
manifestacin de su misericordia. El
templo, la ley, el sacerdocio y los
rituales aceptan de hecho la tutela
poltica del imperio persa equiparable
con el imperio de la ley del sacerdocio
sadoquita.
La oposicin a la propuesta del imperio
que representan Esdras y Nehemas,
representa la encarnacin del mal y
distorsiona los planes de Dios para con
su pueblo.

Tobit, Judit, Primero y Segundo Macabeos, El sufrimiento del justo encarnado por
Eclesistico, Sabidura, Baruc y algunos Tobias y Sara.
pasajes adicionales de Ester y Daniel
Se justifica la guerra santa para el
restablecimiento del yavismo en contra
del lujo, la vanidad, la superficialidad y
el culto a dioses paganos.
Figura 8: Interpretacin de la historia de los judos62

INTERPRETACIN DEL TEXTO


JESS Y LA MUJER DE SAMARA (Juan 4,1-42)
La unidad literal (v. 1-4 // 43-46) Esta unidad asocia a la percopa de las
bodas de Can, donde Jess se muestra como el novio perfecto despus
62 El cuadro trabaja los temas desarrollados por autores de las revista de Ribla 60, los
autores con sus artculos son: Nancy Cardoso Pereira, Carlos Arthur Dreher,
Construccin del cuerpo geopoltico y simblico y La distribucin de la tierra, Samuel
Almada, La profeca del libro de los Jueces, Jorge Pixley, 1Samuel 1-12, una lectura
atenta, Marcos Paulo Bailo, 1Samuel 13 2Samuel 5, Ricardo LengruberLobosco,
2Samuel 6.24, Marli Wandermurem, En las manos de Salomn se consolid la realezaUn estudio de 1Reyes 1-11, Cssio Murilo Das da Silva, 1Re 12-2Re 17, Mosaico
literario de una historia de reyes y de profetas

de haber cambiado el vino en agua, la figura de esposo tiene una gran


importancia y ms adelante se mostrara porque, Tambin el autor marca
una ruta geogrfica que es:

Figura 7. La ruta de (Jn 4, 3-4)63

Juan 4, 5-7
Llega a Sicar (Heredad que Jacob dio a Jos)
La fuente esta en dimensin de propiedad de Jacob, esposo de Raquel y
la samaritana llega a la fuente porque tiene lasos consanguneos de
pertenecer a las tribus de Efrain y Manases hijos de Jacob y Raquel 64.
Jess llega a la fuente cansado del camino se sent junto a ella, era la
(Hora sexta). Viene Una mujer de Samaria, Jess le dice: Dame de beber.
PALABRAS CLAVES
Fuente, cansado, hora sexta, mujer de Samaria, agua, dame de beber.
5
(separado de) [] 6
63 Jos Ochoa, Atlas histrico de la biblia I. Antiguo testamento. (2003) 276. La
ruta fue dibujada encima de la imagen es una ruta alterna difcil de andar y es
tomado del autor Francois Castell, y es la que pasa por Samaria aunque no es
el nico medio para llegar a Galilea, el evangelista quiere mostrar algo ah en
Samaria.
64 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn
4,1-42), Carmen Bernab, Con ellas tras Jess, (Espaa: Editorial Verbo Divino,
2011) 199-249.

. (fatigado)
. 7
. ,

: (Fuente):
Esta tradicin est atestiguada en los siguientes pasajes,
En el pozo de Jacob: Jn 4,11 ss y 4,6.14
(Gen 24,11-20. paralelo con 24,13.16.29.30.42.43.45// 29,2-12//Ex 2,1521)
Esto se hace para entrelazar una lectura bblica patriarcal. Lo que
indicara que el autor es conocedor de la tradicin por pertenecer a la
heredad de Jacob.
Nm 21,16-18=
De all vinieron a Beer: este es el pozo del cual Jhwh, dijo a Moiss:
Rene al pueblo, y les dar agua.

17

cntico: Sube, oh pozo; a l cantad

Entonces, cant Israel este


18

Pozo, el cual cavaron los

seores. Lo cavaron los prncipes del pueblo, Y el legislador, con sus


bculos. Del desierto vinieron a Matana,
de Nahaliel a Bamot;

20

19

y de Matana a Nahaliel, y

y de Bamot al valle que est en los campos

de Moab, y a la cumbre de Pisga, que mira hacia el desierto 65.

La LXX traduce pozo (en vez de desierto), y don (en vez de Mattana66).
DILOGO CON LA SAMARITANA (4,7-26)
Organizacin:
65 Reina Valera 1960: https://www.biblegateway.com/passage/?search=N
%C3%BAmeros+21&version=RVR1960
66 Mattana, para los hebreos esta palabra tiene la misma raz del verbo Don y
se interpreta que tal vez por eso se tradujo don y no mattana, y es don de
tierras as como se ve entre los versculos 19 y 20, para colocar el pozo y
darles el pozo para calmar la sed, y que el pozo por lo tanto de agua para que
puedan calmar la sed. Entonces se armara un juego entre el Don que da.

v. 7 al 15 = dos interpelaciones de Jess (7-10 hay un asombro de la


mujer).
v. 9-11 -12= En cuanto a la mujer (Como t siendo judo..No tienes con
qu /entonces de donde la sacas..Acaso mayor que nuestro padre
Jacob). La mujer est en una dimensin de igualdad en conocimientos de
las tradiciones antiguas.
v. 10-13-14= Primera revelacin. (Si conocieras el donEl que beba de
esta tendr sed de nuevoEl agua que yo le dar no tendr ms sed
ser fuente de vida eterna).
v. 15= Del asombro pasa a una peticin (Dame , de esa agua, para
no tener sed ni venga aqu a sacarla). A la mujer se le ha convertido en
rutinario, el ir a sacar agua para calmar la sed. Pero el tema es teolgico
y no se est hablando de una lgica literal sino en el campo teolgico
una sed por el que la samaritana debe calmar su sed y por el que Jess
tendra sed pero de decir algo 67. (En el tema de los profetas se dice en
Jeremias que cuando dejo de hablar la palabra de Yhwh, senta que le
herva el pecho, ese hervor es la necesidad de decirlo y que por lo tanto
dara sed, estn jugando el factor del calor del interior que produce sed,
y la necesidad del beber, es decir el calor que produce sed y para
calmarla es necesario decirse, entonces desde est visin la palabra sed
tendra un connotacin proftica por Jess sentir la necesidad de decirle
algo a la mujer mujer dame de beber- entonces Jess seria el profeta
que efectivamente reconoce la mujer, y seria profeta porque presenta la
sed de decir algo sed del hervor que ocasiona el hablar la palabra de
Yhwh68.

67 Cf. J. Mateos y J. Barreto, Vocabulario Teolgico del Evangelio de Juan.


Madrid, Cristiandad, 1980.
68 Cf. Dr. Milton J. Martnez, curso los profetas posteriores.

: (Agua)
Clave est palabra ya que presenta varias dimensiones en la que se
puede interpretar desde diferentes ramas de la ciencia, no obstante se
entender de la manera teolgica ya que es un pasaje de un profundo
contenido teolgico.
Qumicamente: H-O-H = H2O. La qumica a grandes rasgos lo define
como Cuerpo puro necesario vital para generar cuerpos con vida
mediante el cambio y la combinacin de otros componentes qumicos.
Biolgicamente: H2O, Es fundamental para el ser humano, las clulas
animales y vegetales, acta como medio de reaccin para todo el
metabolismo (La deshidratacin elevada pude provocar la muerte).
Filosficamente: Desde la escuela de Mileto, Tales de Mileto (s. VII-VI
a.C.) defini el agua como principio que compone todos los organismos
del mundo y esto hace que sea un principio bsico de la vida.
Teolgicamente: El agua es, en primer lugar, fuente y poder de vida:
sin ella no es la tierra ms que un desierto 'rido, pas del hambre y de
la sed, en el que hombres y animales estn destinados a la muerte69.
: Para Jn 4,7-15
V. 7= , (Dar de beber) Jess se muestra
cansado, que tiene sed (literalmente) se coloca en la posicin de
necesidad y de un principio bsico del ser humano, beber agua cuando
se tiene sed. Pero no es la sed biolgica, porque el texto no lo dice, el
beber entonces sera la necesidad de decir algo. Cuando la mujer llega a
buscar su necesidad de sacar agua, Jess ya se encontraba ah y es
quien inicia la conversacin con la mujer.
.

69 Gran diccionario enciclopdico visual, Bogot: Prev-Iatros Ediciones limitada


Zamora, 1996.

Referencias bblicas que emplea el autor(a).


Am 8,11= Necesidad de la palabra de YHWH.
Sal 42,2-3=El alma tiene Sed del Dios vivo.
Is 49,10 ; 43,20 ; 41-18= No tendr ya sed
Juega un papel importante el valor de la vida hay muchos elementos, la
sed, el cansancio, la necesidad de beber agua, la vida, la comida
(versculo 8 con los discpulos).
V. 8 (haban salido) ,
(comida) . (paralelo con Jn 6,32-34).
El verdadero alimento de vida. Entonces en esta dimensin la mujer
simplemente est cumpliendo con una costumbre mientras que Jess se
quiere dar a conocer por los temas y las palabras que utiliza de acciones
profticas, esto es claro para ensear lo que el autor de la percopa
interpreto sobre las enseanzas de Jess y la necesidad de el mismo
decir que es Jess quien tiene el agua para la vida eterna, agua que
calma la sed70.
v. 9= Preguntas a Jess, Cmo t siendo judo me pides a m de beber?
V.10= Evocacin del don de Dios, elimina toda discriminacin. Primer
anuncio de la revelacin al agua viva, luego hay un segundo anuncio
pero atribuido al padre v. 21 y 24, y finalmente la revelacin el yo soy
v.26
v.11-12-13= Cuestionamientos de la mujer, por no tener como sacar el
agua, y una citacin a Jacob, Acaso eres t mayor que nuestro padre
Jacob? Aqu muestra la mujer los elementos que conoce la tradicin de
70 Cf. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso Ortz
Garca (Espaa: Ediciones Sgueme, 1989) 266-319.

su cultura y conoce a Jacob, (Ex 17,3) traza una dimensin paralela con
este texto.
La mujer no comprende el tipo de agua del que habla Jess. Pero si tiene
una conversacin directa con l de una manera teolgica.
v. 14= Ez 36,25-27 Purificacin y renovacin de los corazones.
Un texto samaritano, (Memar Marqah 6,3 ; 2,1) Identifica el agua con la
ley.
LA INTERPRETACIN JONICA
Jn 7,37= Jess se revela como el manantial, el agua del que hay que
beber para calmar la sed.
v. 15= , , ,

La samaritana pasa de la sorpresa al deseo. (Jer 2,13). Deseo porque con
las prcticas y las costumbres se siente aburrida y no le es satisfaca su
sed, es por eso que empieza a entender los signos de Jess poco a poco
y as, va reconociendo en el profeta y salvador que es.
Pero detrs de los personajes viene estando el narrador que sera el
autor del texto y quien pone todas estas palabras en la boca los
personajes de la percopa, esto no est mal sino que se muestran los
signos que el autor utiliza de la tradicin antigua para convencer. El
convencimiento radicara en el reconocer a Jess como fuente y
verdadera agua que satisface la sed.
Referencias de apoyo para entender el cambio de direccin:

v.16 , . El
traer al marido es llevarlo desde la est palabra tiene como raz el
escuchar, es decir Jess le dira trae y escucha a tu marido, esta escucha
es de lo que los otros dioses han dicho y les han enseado. Traerlo ante

Jess es interpelarlo para que pueda entrar a hora Jess a ser el marido
de ella, y por eso es clave la respuesta de la mujer. No tengo maridoOs 2,18= Me llamaras mi marido y ya no Baal.
Sof 3,17= YHWH en medio de ti, como en los das del encuentro.
Respuesta: ( ver Hechos 6,5 la eleccin de Esteban). En esta
eleccin se dice que Esteban era hombre (marido), y lleno del espritu
santo. El ser marido de Dios es estar en una dimensin contraria al
mundo pero con la direccin de interceder por el otro.
v.17 , .
, v Jess reconoce que la mujer es
sincera con l. Entonces viene a relucir la prostitucin que tuvo la mujer
frente a el verdadero marido, que desde este plano sera Jess.
v.18 ,
. Cinco has tenido y el que tienes ahora no es tu
marido, es decir completaran seis maridos por el cual la mujer se
degrada en cuanto a su gnero 71. Aunque no se puede contemplar este
verso desde el gnero si no desde el campo teolgico, ya que se podra
hacer referencia a el momento histrico en que los samaritanos se
confunden con los otros pueblos despus del asedio asirio y la cada de
Samara en el ao 722.
v. 16-25= Dos interpelaciones por parte de Jess.
v. 16-17-18= intento de escapatoria (Llama a tu maridoNo tengo
marido , si a lo que se refiere Jess es a los
cinco dioses esto esta atestiguado bien en 2Re 17, 29-31 donde se ve
claramente las distintas ciudades que optaron por dioses diferentes).

71 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn


4,1-42), Carmen Bernab, Con ellas tras Jess.

Estas son las cinco ciudades y los distintos dioses que estn atribuidos
en el pasaje citado.

Los dioses son de tradicin asiria, y a la toma de la ciudad por


Tiglatpileser III fueron adoptando estos cultos a estas figuras.
v. 19= Reconocimiento del profeta ( , ,
) Aqu es importante el ver que utiliza la mujer
con el conocimiento reconoce que es cada vez ms Jess le va
enseando la nueva dimensin a la que apunta y al sembrar la semilla
en el corazn directamente de la mujer, mostrando la palabra de Dios.
ADORACIN-DIMENSIN DE LA MUJER
v. 20= Lugar de adoracin
Samaritanos=Monte Garizim tradicin patriarcal (
).
Judos= Jerusaln (
).
La mujer al exponer los centros de la adoracin vuelve a mostrar los
signos de conocimiento y de cmo conoce la tradicin tanto juda como
la samaritana, es un dilogo donde dos entidades la mujer y Jess

reconocen sus culturas pero Jess le muestra la dimensin de Dios. Le


hace una propuesta de salvacin a la mujer y esta decide aceptarla.
ADORACIN-DIMENSIN DE JESS
v. 21-24= Segunda Revelacin, ahora como adoracin. (
, , ,
). La adoracin propuesta
por Jess es contraria a los dos polos ya no monte ni tampoco templo, el
giro que le da al culto es el reconocimiento a la persona misma desde
una nueva perspectiva, esta nueva deconstruccin podra mostrar con
ms claridad las intenciones que tenia Jess de pasar por Samara, sera
la unin de dos culturas que por siglos estaban separadas.
En la dimensin de la samaritana:
v.22a
En la dimensin de Jess:
v. 22b ,
.
En este tema de la salvacin, Jess le muestra que proviene de los judos
pues es el la salvacin y el es judo, este reconocimiento a la cultura
salvadora no la hace ms grande que la otra sino que simplemente es
un instrumento por el cual Dios se vale para salvar al mundo. Esto sera
lo que quiere ensear claramente el autor para su poca, pues aun
poniendo temas de sacerdotes en boca de una mujer de Samara, y que
haga que reconozca en Jess el salvador del mundo, realiza para la
poca una propuesta nueva de inclusin donde la mujer precisamente
esta en igualdad de condiciones frente a los sacerdotes y que ahora ser
un bosquejo proyecto del mensaje de Dios, se vale el autor de una figura

femenina para sustentar una testigo directa de la salvacin y un nuevo


compromiso apostlico que iniciara una mujer72.
V. 25= Conduce una peticin implcita.
DIMENSIN DE LA MUJER que conoce la tradicin y esperan una
figura salvadora, pero por ser samaritanos no esperan un mesias sino un
descendiente de la lnea de Moises.
, , .
, .
(Cuando venga cada uno dir para vosotros todo)
PROCLAMACIN MAJESTUOSA
DIMENSIN DE JESS
V.26= , , (=hablo)
.
Revelacin directa de Jess ya no a una mujer sino a lo que la mujer
representa para el autor quien escribi el pasaje, un pueblo esto se
referencia por el uso del pronombre .
Este pronombre , para un concepto propio es la declaracin ms
precisa que muestra la dimensin teolgica de la mujer puesta como
smbolo de representacin de todo el pueblo utilizado por el evangelio
pues traducira para vosotros.
Llegan los discpulos V27:
V.27 ,
, ; , ;

72 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn


4,1-42), Carmen Bernab, Con ellas tras Jess.

Y sobre esto vinieron los discpulos de l, Y se maravillaron que despus


(con mujeres hablaba). Ninguno sin embargo dijo Qu busca? El cual
qu habla junto con ella?
Los discpulos aparecen despus de la revelacin y traen comida a Jess,
pero Jess ms adelante mostrara que el alimento es hacer la obra de
Dios y de mantenerla en servicio por los discpulos, es necesario que
continen con la obra ya iniciada, dejando Jess hecho lo ms
importante una figura apostlica en Samara73.
El profundo concepto del cntaro 4,28
Dejar el cntaro es smbolo del cambio de ley, Jess es su nuevo
alimento y bebida, es la seal revelada de Dios Jn 6,10-15.
La samaritana ahora cree en la promesa de Jess, (abandona el cntaro
la antigua ley), va a la ciudad y habla a los hombres74.
v. 28
,
Dejo as la (jarra para el agua) de ella la mujer vino hacia la ciudad y dijo
para los hombres.
El evangelio sigue ubicando a la mujer en una dimensin contraria a la
de la poca pues vuelve la mujer a la ciudad y ahora inicia su proyecto
misionero75.
73 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn 4,1-42),
Carmen Bernab, Con ellas tras Jess.

74 Cf. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso Ortz
Garca (Espaa: Ediciones Sgueme, 1989) 266-319.

75 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn


4,1-42), Carmen Bernab, Con ellas tras Jess.

LA OBRA DEL PADRE (4,27-38)


El dilogo termina con la proclamacin mesinica. Entra una nueva
escena por el anuncio de la mujer.
V. 29 (mira) (tantas
como) ; vengan y miren al hombre
el cual me dijo todo tanto cuanto hice, no ser aquel el Cristo.
Fundamental lo que ya reconoce la mujer, pues los samaritanos no
esperan un mesas y es por la mujer que inician en reconocer la mesas
tanto que inclusive le piden que se quede por dos das76.
V. 30 (salieron) .
Mientras tanto Jess se queda con los discpulos hablando de la cosecha.
V. 31 , , (en
para el tanto estaban pidiendo a l los discpulos diciendo maestro
come) se daun paralelo con el alimento de Jess Jn 6,32-34, Y en esta
posicin los discpulos no entienden la obra nueva que Jess a iniciado
en esta ciudad, introduce un nuevo tema con la cosecha para dar a
entender desde una manera didctica lo que deben iniciar los discpulos,
mantener el nuevo proyecto de Dios en una ciudad que ha iniciado su
evangelizacin con una mujer.
V.32 ,
(Saben).
La dimensin que desconocen los discpulos: El alimento que sacia el
hambre de Jess es mantener vivo la nueva esperanza que le ha
brindado al pueblo samaritano, esto tamien justifica el cristianismo
samario de la poca, tal vez ira dirigido a una comunidad similar.
76 Cf. Xavier Lon Dufour, Lectura del evangelio de Juan Vol 1, trad. Alfonso Ortz
Garca (Espaa: Ediciones Sgueme, 1989) 266-319.

V. 33 , (llevo)
;
V. 34 ,
(todo/enviado) (acabar)
. (Jn 6,38-40)
La dimensin de Jess el alimento que en realidad come Jess, es
mantenerse en pro al proyecto de Dios traer esperanza a los excluidos.
Desde el versculo 35 hasta el 38, Jess inicia con el nuevo trabajo que
ahora son los discpulos encargados, el campo la cosecha los frutos,
mantener los ojos abiertos y levantados, son sinnimo de la tarea
evangelizadora que deben continuar los discpulos, pues Jess ya hablo
frente a una entidad que conoca las tradiciones hablo a un (para
vosotros)

y ese vosotros lo acepto, ahora es mantener los campos

regados es decir mantenerlos en la nueva dimensin donde los deja con


la revelacin que le hizo a la mujer, en lnea paralela con el proyecto de
Dios.
Dimensin trascendental:
V. 39 (muchos)

(hice). Y munchos creyeron en la palabra de la
mujer, la mujer es figura fundamental de esta nueva evangelizacin
samaria, es por la que inicia el reconocimiento de la salvacin, el
reconocimiento a Jess como salvador.
V. 40 (vinieron) ,
(permanecer) (junto) (permaneci)
(all) .
V. 41 (ms) ,

V.42 (ya no)


(habla/proclamo) (hemos odo),
(sabemos) .
Samaria pasa hacer una ciudad de creyentes.
Si la palabra de la mujer fue definitiva par ale creer, el ya no creemos
por lo que nos dices mujer sino por lo que hemos escuchado, cambiaria
la evangelizacin por obvias razones, pues es Jess personalmente el
que les habla, a un vosotros y a los que el vosotros trajo junto a Jess, Es
un reconocimiento de un grupo de creyentes que dio inicio su
evangelizacin con una testigo mujer77.

CONCLUSIN
La percopa se puede entender desde varios campos, el sociolgico, el
filosfico, el teolgico etc, no obstante nos muestra claramente la
necesidad de cmo el autor nos habla desde el tema de la inclusin, el
reconocimiento a Jess como salvador, y como poco a poco Jess se va
convirtiendo en una figura trascendente para nuestras vidas frente a la
salvacin, pues el reconocerlo nos ubicara en el plano paralelo al
proyecto de Dios, donde ya no hay necesidad de un templo, ni un
monte, sino abrir el corazn como morada de Dios, se elimina por
completo la exclusin, porque esta no va en favor de la misma condicin
humana, pues la figura de la mujer, relaciona y coloca al ser humano en
igualdad de condiciones, por tanto la percopa va en contra de
77 Cf. Carmen Bernab, El desafo de una misionera: La mujer samaritana (Jn 4,1-42),
Carmen Bernab, Con ellas tras Jess.

distinciones sociales ya sean por color por raza, por situacin


econmica, por la ubicacin de cargos pblicos por pertenecer algn
grupo o a un gnero etc, El cristianismo samaritano que fue producto de
la enseanza de Jess a una mujer propone un nuevo proyecto de vida
partiendo desde la igualdad.

TABLA DE CONTENIDO
GENERALIDADES DEL EVANGELIO2
El evangelio como un libro:------------------------------------------------------------------2
Gnero Literario:----------------------------------------------------------------------------------------------3
El vocabulario del Evangelio:-----------------------------------------------------------------------------4
Estructura sobre la cual se trabajara la percopa:-------------------------------------------------5
Estructura The Greek New Testament:----------------------------------------------------------------6

UBICASIN DE LA PERCOPA EN EL EVANGELIO----------------------10

The Greek New Testament:-----------------------------------------------------------------14


Relacin con otros pasajes del evangelio-----------------------------------------------------------14

CRTICA TEXTUAL DE LA PERCOPA--------------------------------------16


Versculo 1. o ---------------------------------------------------------------16
Versculo 3. :----------------------------------------------------------------------------16
Versculo 5. :----------------------------------------------------------------------------17
Versculo 9. :------------------------------17
Versculo 11. ------------------------------------------------------------------17

DELIMITACIN DE LA PERCOPA------------------------------------------18
Cambio de tiempo y lugar:------------------------------------------------------------------19
Cambio de tema:-------------------------------------------------------------------------------19
Cambio de personajes:-----------------------------------------------------------------------19
Cambio de lugar:------------------------------------------------------------------------------19

ANLISIS MORFOLGICO DE LA UNIDAD LITERARIA----------------20


Palabras Claves de la Percopa:-----------------------------------------------------------23

ESTRUCTURA DE LA PERCOPA (JUAN 4,1-42)-------------------------25


Jess y la mujer de Samara----------------------------------------------------------------25
La estructura del autor trabajado en similitud con la del texto griego:--------27

GNERO LITERARIO DE LA PERCOPA-----------------------------------28


FORMA DE REDACCIN------------------------------------------------------29
CONTEXTO HISTRICO DE LA PERCOPA-------------------------------30
Gran Influencia de Egipto-------------------------------------------------------------------31
La gran influencia de Israel-----------------------------------------------------------------32
El Periodo Persa-------------------------------------------------------------------------------34

Periodo Griego---------------------------------------------------------------------------------35
Independencia Juda--------------------------------------------------------------------------36
Periodo Romano-------------------------------------------------------------------------------37

CONTEXTO HISTRICO DE LA PERCOPA-------------------------------40


OMR:--------------------------------------------------------------------------------------------- 40
Grupos Polticos y Religiosos:---------------------------------------------------------------------------44
Otros grupos:-------------------------------------------------------------------------------------------------45
Clases sociales:----------------------------------------------------------------------------------------------45
Conclusin del contexto Histrico:--------------------------------------------------------------------45

INTERPRETACIN DEL TEXTO----------------------------------------------48


JESS Y LA MUJER DE SAMARA (Juan 4,1-42)-----------------------------------------48
Juan 4, 5-7--------------------------------------------------------------------------------------- 49
PALABRAS CLAVES----------------------------------------------------------------------------49
: (Fuente):--------------------------------------------------------------------------------49
DILOGO CON LA SAMARITANA (4,7-26)------------------------------------------------50
: (Agua)-----------------------------------------------------------------------------------50
Qumicamente:----------------------------------------------------------------------------------------------51
Biolgicamente:---------------------------------------------------------------------------------------------51
Filosficamente:---------------------------------------------------------------------------------------------51
Teolgicamente:---------------------------------------------------------------------------------------------51
: Para Jn 4,7-15--------------------------------------------------------------------------51
LA INTERPRETACIN JONICA--------------------------------------------------------------52
ADORACIN-DIMENSIN DE LA MUJER---------------------------------------------------54
ADORACIN-DIMENSIN DE JESS--------------------------------------------------------55
DIMENSIN DE LA MUJER--------------------------------------------------------------------56
PROCLAMACIN MAJESTUOSA-------------------------------------------------------------56
DIMENSIN DE JESS-------------------------------------------------------------------------56
Llegan los discpulos V27:------------------------------------------------------------------56
El profundo concepto del cntaro 4,28--------------------------------------------------57

LA OBRA DEL PADRE (4,27-38)-------------------------------------------------------------57


Dimensin trascendental:-------------------------------------------------------------------59

CONCLUSIN-------------------------------------------------------------------60
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