EL VELOZ

museo de la calle

cambalache-transaccin ilimitada

Este panfleto trata de la experiencia del museo de la calle, una actividad

de intercambio y redistribucin informal organizada por el colectivo
Cambalache en las calles de Bogot, capital de la Repblica de
Colombia. En este colectivo sin miembros estamos laborando de
manera ms o menos fija Luisa Clavijo, Adriana Garca, Carolina
Caycedo y el que escribe esto, adems de otros amigos y estudiantes de
las Universidades de Los Andes y Jorge Tadeo Lozano, que estn
colaborando a salto de mata desde que la actividad se inici hace casi
un ao.
El museo de la calle est formado por una coleccin de objetos de toda
ndole obtenida en la calle a travs del cambalache con los viandantes.
Partiendo de una propuesta de trueque de Luisa y Adriana, el colectivo
empez a hacer la calle a bordo del Veloz, un carro de balineras -o
caja de madera con ruedas- invitando a la gente a una transaccin
ilimitada con la propuesta hacemos el cruce?

La cambiante recoleccin de objetos de

este paradjico museo es testimonio de la diversidad de vida cotidiana
en las calles de Bogot y de las relaciones humanas y sociales que
establecemos a travs de los objetos y la cultura material. Navegando
por los espacios urbanos, el museo de la calle se para en cualquier
esquina para exponer su coleccin e intercambiar sus contenidos con la
gente. Como dice Carolina, "exponer en la calle es reconocer a un
pblico, algunos de los cuales son analfabetos, que se ve sorprendido
por una exposicin que ms parece un mercado de las pulgas, una
tomadera de pelo o una venta de chucheras. Se encuentran con un
museo cuando no tenan planeado visitar uno".

Hoy, el Veloz sale temprano en una jornada especial de cambalache

para atravesar la ciudad desde La Soledad, pasando por el centro, la
Sptima, la Jimnez, la Dcima, San Victorino, el Cartucho, la Avenida
Caracas continuando por los barrios de Ricaurte, Santa Isabel,
Asuncin, Santa Matilde, Ciudad Montes, El Remanso, Villa del
Rosario, Villa Sonia y Muz hasta nuestro destino en el popular barrio
de Venecia, al Sur de la ciudad. Te invitamos, amigo lector, a
acompaarnos en una excursin por Bogot a bordo del museo de la
calle.

La calle es una jungla de

cemento... canta Hctor Lavoe desde el atronador parlante de un
almacn de cacharrera... El carro rueda ligero por la Carrera Sptima
hacia la Calle 19. Estamos en pleno centro del Distrito Capital. El
desprevenido recin llegado que camina sin rumbo por la Sptima no

acierta an a distinguir los detalles en este maremgnum de signos y

contrasentidos por fuera de todas las normas establecidas que es Santa
Fe de Bogot. 2600 m. ms cerca de las estrellas, las cuatro estaciones
se suceden a lo largo del da en una atmsfera cambiante y densa.
Imgenes inmediatas, estables y fugaces como las nubes, verano de
cinco minutos que aparece y desaparece tras grises aguaceros sobre
charcos que se convierten en mares y el paso apresurado de la gente
que se mueve del trabajo a casa. Imgenes que parecen huir y
esconderse como fantasmas e imgenes visibles cuando la ciudad se
mira de la misma manera todos los das.
Si como deca Michel de Certeau, el viandante tiene la posibilidad de
componer su propia narrativa en relacin a un significado literal de
normas y seales urbanas, en Bogot todo el mundo se salta estas
convenciones en una viva competicin por el espacio pblico. Es la
dialctica de la apropiacin o del avin: yo me aviono el andn, yo me
aviono ese pedazo del parque, yo me aviono esa esquina... como hacen
los poderosos con el pas mismo.

Sorteando huecos y bolardos, cruzamos la Carrera Dcima por la

Avenida Jimnez mirando a todos lados no nos vaya a caer una buseta
del cielo. Pitos, msica, voces y rodar de balineras se mezclan en el
manto de sonido permanente que irradian los ms de sesenta mil
automviles y veintids mil buses que ruedan todos los das por la urbe.
En Atenas los autobuses se llaman metaphorai (transporte). En la
Atenas Suramericana, para ir al trabajo o regresar a casa uno tambin
toma literalmente una metfora: Suba, Directo Caracas, Santa Luca,
Fontibn, Class, Roma, Quiroga, Lucero Alto, Germania, Cedritos,
Benjamn Herrera, Galeras, Campn, C57, Kennedy, Ciudad Bolvar,
xito, Ley, Britalia, Marruecos, Paloquemao, Saturno, Encanto, Selva

Dorada. Carros, taxis y colectivos se agolpan en el ahora y siempre sin

relojes del trancn. Inmerso en un remix de sonidos mecnicos y
vallenato, entre semblantes dormidos y despreocupados, uno piensa
que en cualquier otra ciudad un atasco es un retraso, un impacientarse,
tiempo retenido. En Bogot -dice Raimond Chaves- es una corriente
que se lo lleva a uno, es el mundo que rueda vaya a saber dnde.

Los fascinantes avisos dibujados, que la alcalda est mandando hacer

ms pequeos y descoloridos por aquello de la contaminacin visual,
se suceden a ambos lados: El Retazo, El Totazo, El Salvaje, Combatex,
El Increble... Llegando a San Victorino, en otra poca elegante barrio
comercial que constitua el lmite occidental de la ciudad, la calle se ve
poblada por gente de todo tipo y nos perdemos en este gran torbellino
humano: vendedores ambulantes que cantan sus productos, mamitas
con sus bebs en brazos, un escolar vestido de militar, mariachis
buscando trabajo, muchachas que reparten volantes de secretistas y
videntes, leones en dos patas con aros de fuego, payasos que anuncian

cuchuco con espinazo, felinos con gorra que saben sumar y restar,
esqueletos que bailan merengue, equilibristas de la vida, hombres sin
manos, con dos cabezas o sin ninguna... Bienvenidos al Planeta Tierra.
Bienvenidos a Bogot. "La Tenaz", como la llaman algunos, es mezcla
social, ruido y rumba enloquecedora, paranoia colectiva, erotismo en el
aire, acelere humano que coloca al tiempo contra la pared.

En San Victorino, junto a las casetas comerciales que el alcalde

Pealosa ha ordenado demoler en su ingente tarea de recuperacin del
espacio pblico, intentamos el primer cambalache. Exponemos la
mercancia y repartimos volantes... la gente pasa. Alguien se interesa
por un abrigo a cambio de medio paquete de pielrojas... otro necesita la
careta de bucear para su sobrino... hay un tipo dormido en el separador
de la Trece, ajeno al trnsito de carros y buses que siguen arriba y abajo
llevando y dejando a cientos de personas en cualquier punto que deseen
del continuo trayecto. Casi todos los viandantes se apresuran a
resguardarse de la lluvia y pocos atienden a nuestro cambalache al
pasar. Algn vivo se ha llevado el caucho que sujetaba el forro del
proyecto. Empezamos bien. Un vareto y una pony malta en El Paraso
1A y continuamos la ruta.

Como el Argos, que fue reparado pieza por pieza a lo largo de su

singladura, todos los contenidos del Veloz son intercambiables. El carro
de balineras, la proverbial caja con ruedas que utilizan los recicladores
para recorrer Bogot, es el vehculo de transporte ms econmico y
utilitario que pueda haber en la ciudad. El vehculo se construye con
tablas de unos dos metros que sirven de plataforma. Atrs y adelante se
levantan dos marcos segn la altura de la persona ya que estos sirven
para maniobrar, y a stos se clavan las paredes de la caja. Esta
estructura va montada sobre dos largueros, uno fijo detrs y uno mvil
sobre un eje delante que se maneja con una cuerda. Se le colocan las
balineras y listo.

En esta desmedida urbe en lo alto de los Andes -que ningn taxista al

que yo haya preguntado se conoce por entero- dicen que hay plantadas

siete millones de vidas, aunque nadie se atreva a asegurarlo. Por ser el

polo de atraccin permanente ms importante del pas, Bogot es el
destino que incorpora anualmente a miles de colombianos de toda
condicin en busca de empleo y educacin. Necesidades o aspiraciones
que quizs en sus lugares de origen no logran alcanzar. Igualmente, las
condiciones de extrema violencia que se estn viviendo en Colombia, un
pas en guerra desde hace quin sabe cunto, desplazan hacia la capital
a multitud de familias del campo que generalmente vienen a engrosar
las filas de la informalidad o el desempleo.

Muchas de estas personas han establecido con la calle una relacin de

identidad y pertenencia en contraste con la poblacin transente para
la que la calle slo es un sitio de paso. Personas de todas las edades,
sexo, raza y condicin que viven de la calle, porque de ella derivan sus
ingresos. Personas para las que la va misma con su aglomeracin de
gente es lo que constituye la razn de su presencia callejera. Desde las
ventas ambulantes de productos nacionales y extranjeros de
contrabando, ferretera, productos de belleza, ediciones pirata de los
ltimos xitos en libros, CDs y videos, ventas de dulces, golosinas, hasta
la mendicidad abierta, pasando por innumerables actividades legales e
ilegales, buscarse la vida es la norma. La calle es ese espacio que provee
subsistencia, sociabilidad, identidad e inevitablemente territorialidad a
tanta gente. Por eso mismo, la calle es un escenario permanente de
competencia y conflicto por el espacio publico y una fuente muy
compleja de construccin de imgenes para aquellos quienes han hecho
de ella su hbitat y modo de vida.
Al igual que hay gente que vive de la calle, hay gente que vive en la calle,
all viven y en ella duermen. Son los habitantes de la calle, los eros,

gamines, caminantes, basuqueros, recicladores, mendigos, trabajadoraes sexuales en situacion de extrema pobreza y familias de la calle. Entre
los eros (por compa-eros) hay de todo. Si vas a la Novena vers
negros, gringos, japoneses. Hay mochos, bizcos, feos, de todo. Los
eros son libres porque hacen lo que les da la gana. Si se quieren tirar
de un puente se tiran y nadie les dice nada. Si se quieren ir para
Monserrate nadie les dice nada. Si se levantan a las 3 o las 4 de la
maana a dar vueltas quin les va a decir algo? Son dueos de una
ciudad sin puertas, de una ciudad de nadie, de una zona autnoma en la
que los movimientos se ralentizan hacia un presente sin tiempo, el del
rebusque de la vida cotidiana.

Para algunos el rebusque es cualquiera de las actividades que les

permitan obtener ingresos con un solo propsito: conseguir para la
dosis diaria. Para muchos otros el rebusque es reciclar, robar, pedir
limosna, vender droga, atracar, prostituirse, cuidar y lavar carros,
limpiar vidrios, cargar maletas, cortar hierba, lavar ropa, barrer calles,
sacar la basura, pintar, dibujar, afilar cuchillos y zapatera para obtener
la comida y alojamiento del da.
De entre todos aquellos que se rebuscan la vida cotidiana en las calles
de Bogot, los recicladores constituyen un colectivo de gente pobre,
aunque no todos ellos son indigentes. Son trabajadores informales por
cuenta propia que han hecho de la recuperacin de las basuras una

fuente permanente de ingresos, hay familias recicladoras y constituyen

un gremio mas o menos organizado. Los recicladores recorren la ciudad
seleccionando, entre las cinco mil toneladas de basura que produce la
urbe a diario, todo tipo de material reutilizable que transportan en un
saco, un carro tirado por caballo llamado zorra o un carro de balineras
en un recorrido ms o menos fijo que empieza donde termina y de
vuelta a las bodegas de reciclaje. All les pagan la miseria de 10 pesos
por kilo de chatarra, 30 pesos por kilo de cartn y 50 pesos por kilo de
vidrio. Este trabajo es el ms duro que puede haber en la ciudad... y el
ms fcil. En un buen da un reciclador puede sacar unos 8000 pesos,
lo justo para la comida y el arriendo de una pieza en el sector ms
barato de la ciudad. A muchos les toca dormir en el propio carrito
armndose un cambuche con plsticos y cartones, o acompaados de
un perro callejero que haga las veces de manta.

Bajando con el carro por la Novena, entre Dcima y Caracas, la calle

empieza a transformarse. Caminando una cuadra estamos en otra
ciudad. La calle del Cartucho, que ya no es una sola calle sino cinco,
est habitada por gente de todo tipo. Muchos van sucios. Las yerbas
crecen silvestres en los tejados de casas que amenazan ruina. Svilas
enormes cuelgan como agero a la puerta de las tiendas. El olor a
verduras de la plaza de mercado se va transformando en olor a
marihuana y basuco. Unos eros juegan sentados en corrillo lanzando
una caja de fsforos y chirreteando. Flotamos con un ro de superficie
apacible y oscuro fondo revuelto. Cuando uno entra a la calle -que aqu
se llama la olla- se da cuenta que hay un lenguaje cifrado. El paso se
hace ms pausado y el campanero apostado en la esquina alerta con
un pitazo la llegada de la policia -MARIO BAJA POR LA NOVENA- o de
los extraos. Halamos nuestro carro entre otros que venden buuelos y

almojbanas y camiones que cargan cartn. El merengue de las

cantinas atruena llegando ya a la esquina de la Novena con 12 mientras
los jbaros -o camellos- vociferan PACOS, PACOS. MONO, CUANTA
BARETA (marihuana), y la transaccin se hace delante de todos, hasta
de la polica (o tombos).

En el Cartucho hay familias que viven en inquilinatos, poblacin

flotante que son nmadas o recicladores, comerciantes con tiendas,
puestos de fritanga, fruta o cachivaches, compraventas de joyas,
electrodomsticos y objetos casi todos robados, bodegas de reciclaje y
ollas o sopladeros. Estas ollas son expendios donde se distribuye y
consume la mayor parte de las drogas ilegales que entran en Bogot a
travs de los cuatro principales crteles del pas que tienen sede fija en
el sector. Con la llegada a finales de los setenta del basuco o "susto"
(residuo del proceso de la cocana, mezclado con cal, harina, ladrillo,
etc.) la zona empieza a sostener su economa en relacin al
narcotrfico. Paradjicamente aqu, la pobreza y la indigencia
tradicionales son redefinidas e incorporadas a la lgica de la riqueza y
de la acumulacin mafiosa e inevitablemente a la violencia que les es
inherente. Como explica Borroughs en El almuerzo desnudo, la
pirmide de la droga se construye sobre los principios bsicos del
monopolio:
1.Nunca

des por nada.

2.- Nunca des ms
de lo que tienes que dar
(tener al comprador siempre
hambriento y hacerle esperar siempre)
3.- Recupera siempre todo lo que te sea posible.
El traficante siempre lo recupera todo. El adicto necesita ms y ms
droga para conservar forma humana, para espantar al mono. La droga
es el producto ideal... la mercanca definitiva. No hace falta literatura
para vender. El cliente se arrastrar por una alcantarilla para suplicar
que le vendan. El comerciante de droga no vende su producto al
consumidor, vende el consumidor a su producto. No mejora ni
simplifica su mercanca. Degrada y simplifica al cliente y paga a sus
empleados en droga.

Todo tiene un precio, afirma despreocupadamente Armando con boca

desdentada, quien desde hace bastante tiempo tiene su puesto de
cachivaches en la Novena. Armando surte de lo que los dems
desprecian. Un radio ronco por 200 pesos, un secador de pelo partido
por 300 pesos y hasta un teclado de computador por mil pesos. Al
preguntarle nos explica que para l, el rebusque es lo que tiene all
expuesto: un planchn atestado de objetos de toda ndole que ha sacado
de la propiedad pblica -si no es una contradiccin en los trminosde las basuras.

Este parece un buen sitio para hacer cambalache y con una seal
parqueamos nuestra caja ambulante en la esquina de la Novena con 12.
Repartimos volantes. La gente pasa y algunos se detienen a curiosear y
ver qu pueden encontrar. Empezamos a ofrecer la mercanca
mostrando ropa, juguetes y material de todo tipo nuestro y que hemos
recogido entre los amigos para el trueque. Mire pap qu saco...
Regleme su chaqueta. Una seora nos regala una cadenita y agarra
con un montn de ropa. Un objeto por un objeto, doa. Se lo cambio
por lo que me quiera dar, cualquier cosa que lleve en el bolsillo, un
llavero, un zapato, un bombillo.

Don Vctor nos regala la fotocopia original de un dibujo de la

construccin del Templo de Salomn que hizo en Miami, donde pas
un ao. Julio Murillo, que es de Riohacha y no del Valle, hoy nos canta
con cario para el museo de la calle. Otro nos ha dado, a cambio de una
camisa, fotocopias de los poemas callejeros del Cientfico, el trovador
del Cartucho que ya no est.
Como estamos viendo, en la calle hay poetas, hay dibujantes, hay
cantantes, hay talladores, hay de todo. Como le cont Yakichan al
peridico La Lleca, el arte est en la calle. Porque el arte lo aprende
uno ms que todo en las correccionales y en las crceles. Si usted se va
para una crcel, all va aprender a tallar el hueso, la marfilina, la
moneda, la madera y va a saber cosas que usted no sabe. Yakichan le
coje un espejo y de ah le saca una figura. Todo eso lo aprendi all.
Estuvo en La Modelo, en la de Cali que es Villanueva y en la de
Armenia, que se llama San Bernardo".

Hoy no van a peluquear? pregunta el Abuelo que va acompaado por

un tipo elegante al que llaman Mona Lisa por su pelo mono (rubio).
Conocemos a stos desde que el colectivo, junto a algunos compaeros
de la Universidad de los Andes y la psicloga Sara Ochoa, sali A toda

mecha con una actividad de peluquera y belleza en la UASI (Unidad de

Asistencia Sanitaria al Indigente El Cartucho). Esta propuesta lanzada
por Carolina sigue en la actualidad prestando sus servicios de
peluquera artstica y esttica capilar por todo Bogot con una sede
ambulante.
No tiene un pantaln, mona?, Claro, lleve ste, me lo cuida oy?
Llegan nuevos objetos, otros se van, todos cambian de manos. Una
estampita del Divino Nio por un casete de los Rolling Stones, un barco
de artesana x un abrigo, una chaqueta x un remo de plstico, un
pltano maduro x una cadena mohosa, un soldadito por un libro, un
cndor de escayola x la olla. Mucha gente se va satisfecha con su
cambalache y slo alguno nos toma el pelo: andan copindose de
nosotros para llevar sus tareas... un chuzo (o pincho) x una gorra, una
pelota x una camisa, un chocoramo x una voltereta, un espejito x unos
moos de bareta, no tengo nada, un oso x nada... que disfrute su
cambalache dice Selene. La mercancia se va transformando. Las
molculas cambian de slido a lquido y a mi cabeza suben en estado
gaseoso. Una rueda de caucho echa tallo, races y ramas y empiezan a
salirle hojas de color verde. El cambalache se prende en burbujas de
propiedad privada que estallan por todas partes hacemos el cruce,
chino? El nio de cara mugrienta cambia su pipa por un mueco. El
Sol se esconde tras una nube oscura. Mario se mete en un charquito con
otro ero y se cubren con unas lonjas de pasto. All, bajo el agua, come
morcilla con su parcero y unos fantasmas que llegan a su sueo.
El panorama tenaz que hoy vemos en el Cartucho es el producto de las
dinmicas cambiantes en la historia de Bogot. Este sector ubicado
dentro del barrio de Santa Ins constitua hace 100 aos un sector
elegante donde vivan las familias ms influyentes de la ciudad.
Pronto la zona empez a sufrir los agites de una excesiva vida comercial
que hizo que sus residentes se fueran trasladando hacia nuevas casonas
en el norte. A esta situacin se sum el Bogotazo, los hechos de
violencia generados como consecuencia de la muerte del candidato
presidencial Jorge Elicer Gaitn, el 9 de abril de 1948, donde buena
parte del centro de la ciudad qued saqueada y destruida. De ah en
adelante la llegada de gente de todos los lugares del pas se empez a
sentir con fuerza en este sector, que ya haba sido invadido por las
bodegas comerciales y la economa informal. Con la llegada del basuco
la corrupta lgica del susto echa temporalmente races y el Cartucho se

vuelve territorio del siniestro monopolio de los crteles.

La calle del Cartucho, a slo cinco cuadras

de la Alcalda, la Catedral, el Palacio de Justicia y el Palacio de Nario,
constituye una especie de subconsciente oscuro y rabioso que late en el
centro mismo del supery de Bogot. El Gobierno Distrital viene
trabajando desde hace meses en el empeo de recuperar el control de
esta zona. En esta labor, uno de sus proyectos ms importantes es la
construccin del parque Tercer Milenio, que incluye zonas verdes, una
estacin de metro, centros comerciales, cines y un museo del distrito. El
parque se extender desde la Calle 13 hasta la Sexta, entre la Avenida
Caracas y la Carrera Dcima.
El estatus nmada y la agresiva diferencia de muchos habitantes de la
calle es un cuestionamiento de la forma de vida de la gente normal. El
Gobierno quiere sacar del centro a la poblacin indigente y hacer que se
traslade a los cinturones de pobreza que rodean Bogot. Con este
objetivo, los trabajos de demolicin ya han comenzado en la Calle
Sexta, no sin haber enfrentado la insurreccin de los habitantes del
Cartucho, quienes a la llegada de las retroexcavadoras amenazaron con
meter fuego a la bomba Terpel de la Caracas.
A los inquilinos de las viviendas y pensiones que ya han sido demolidas
no se les ofrece ms que una alternativa de residencia temporal en un
hotel por quince das o un mes, y luego los botan de nuevo a la calle.

Como afirma Carlos Santos, reciclador: este proceso de demolicin es

muy adelantado por la sencilla razn que el gobierno o el alcalde no
tuvieron la prelacin de venir primero a darse cuenta qu nios haban
para sacarlos o qu familias tenan ms de dos o tres hijos para sacarlos
de ac, porque en que parte le van arrendar una habitacin o una pieza
a una familia que tenga dos, tres, cuatro, cinco muchachos?

El Cartucho, en el que habitan

unas nueve mil personas, est construyendo una vida cotidiana desde
principios de los setenta con una economa, una imagen, un carcter,
un lenguaje y un humor propios. Sus calles son como un espejo que
podemos atravesar para ganar, desde el otro lado, una perspectiva ms
clara de la forma de vida que el Desarrollo nos vende como Bienestar.
Este lugar es una contradictoria zona de diferencia en la ciudad y asi es
tambin una desarraigada alternativa de resistencia cultural. En
absoluto un lugar utpico (o no-lugar) sino un espacio vital de enorme
presencia que en vez de ser demolido y borrado del imaginario urbano
podra ser reconstrudo, sanado y revivido por la gente que vive aqu.

Mientras prosigue el trapicheo, explicamos a quien se queda por all por

qu estamos en este cambalache: entre otras cosas queremos hacer el
cruce e iniciar un proceso de intercambio a travs de la circulacin de
objetos. Estamos a la bsqueda de cosas que sirvan de testimonio de
este lugar, de nosotros como personas, nuestras relaciones y que sirvan
tambin como materia prima en un proceso de transformacin. As
hacemos deambular nuestra recoleccin por diferentes espacios
urbanos, la exhibimos, circulamos y mantenemos en estado de reciclaje
permanente. Hay un sentimiento por nivelar en un momento el valor de
uso y el valor de cambio de estas mercancas al redistribuirlas en el acto
recproco del cambalache. Hoy precisamente el cambalache se dirige
hacia hacia el bello barrio de Venecia en el sur de la ciudad.

Todava nos queda una buena

jornada hasta llegar all y con un gesto los compaeros dan por
concluida esta sesin de cambalache. Listo, parce y arrancamos.
Pasan las nubes y la radiacin ultravioleta del Sol es ahora intensa.
Conduciendo el museo hasta la Caracas por el ensanche de la Novena
vemos las bodegas de reciclaje y un buen nmero de esferados
parqueados en la zona. Algunos estn adornados con placas
extranjeras, lujos, estampitas, paisajes tropicales, calcomanas, dibujos
de Tazmania y Pioln y tambin llevan el nombre escrito en colores:
Kitt, Pa la que Sea, Vidrio, espresoatibanoa... Aqu es donde don
Merardo de Jess Prez nos vendi el carro que usaba como
herramienta de trabajo y como vivienda -su casamvil, como dicenpor treintamil pesos. Ahora mismo voy y me consigo otro, nos dijo
cuando nos despedimos.
Convertir un carro esferado en una casa resulta un reciclaje de
materiales y de simbolos abrumador. No creemos que necesariamente
sea un ejemplo de lo que la gente debera hacer, pero es un ejemplo de
lo que alguna gente est sin duda haciendo. Los recicladores utilizan la

calle como espacio de intercambio. Trapichean y recontextualizan

objetos, imgenes y todo tipo de material callejero para cambiarlo o
revenderlo. Transforman el material secundario en su materia prima.
El trueque es comn. El cambalache es su espacio. Alberto, artista de la
calle, cuenta que Cambalache es el nombre con que se conoce al barrio
que equivale al Cartucho en la ciudad de Pereira.
Quizs el arte del rebusque se basa, como dijo alguien, en repasar el
camino, mirar lo que otros miraron y ver lo que otros no vieron. En este
reciclaje de smbolos hay que echar ojo, la basura y los objetos intiles
se vuelven otra vez mercancas que redescriben las relaciones humanas
y sociales ...dnde fueron a parar el viejo computador, los repuestos
del carro y el tostador que tiramos a la basura...? No se asombe de
encontrarlos hoy expuestos junto a la lmpara de Aladino en esa
compra-venta y redistribucin informal. La cultura material de nuestra
sociedad se exhibe en los puestos de cachivaches entre la bomba de
gasolina de la Caracas y la plaza de abastos de la Carrera Once.

Si pudiramos introducirnos
en el flujo de las cosas y volver a trazar el recorrido de estos objetos en
el circuito de la propiedad, quizs pudieran contarnos muchas historias
de quienes una vez los usaron, para quienes alguna vez fueron bienes
reales y significativos y no slo el producto del intercambio monetario
en una economa planeada de lo nuevo y lo obsoleto. Como explica
Agustn Garca Calvo, el Capital est empeado en producir cosas, que
se hacen pasar por necesidades naturales, para justificar la idea de
que el dinero puede satisfacerlas. La produccion de basura, de cosas sin
valor de uso, es la produccion esencial del Desarrollo. Rebuscando
entre lo que la sociedad rechaza, reciclar significa discernir entre este
basurero descomunal en que el Estado-Capital est convirtiendo al

mundo y recuperar entre todo ello lo que son bienes palpables y

deseables y no dejar que se pierda ni uno solo de los lujos e invenciones
que se hubieron de inventar y producir.
Posiblemente existe una relacin entre el sentimiento por una utilidad
no regida por el dinero y las investigaciones sobre modelos de
organizacin social y econmicos que se apartan de la nocin de
intercambio productivo. La idea de una economia del don como estado
del desarrollo social ha sido estudiado por Marcel Mauss y refinado por
Bataille y otros. Entre ciertas tribus, este tipo de economa recproca se
sustentaba en la ceremonia del potlatch, un rito festivo que converta la
destruccin de la propiedad en un acto de intercambio comunal y una
negacin de las divisiones sociales. Como explica Greil Marcus en
Rastros de carmn, el potlatch es una palabra de la lengua chinook, que
significaba un regalo que deba ser correspondido hasta que no quedase
nada que dar. Tribus como los kwakiutl llevaban una extraa prctica:
un jefe conoca a otro y le ofreca regalos. El segundo jefe tena que
responder a su vez, pero con regalos ms valiosos. Esto era el potlatch.
El juego poda comenzar con el ofrecimiento de un collar y acabar con
la quema de una ciudad: una tribu quemando su propia ciudad,
aumentando de este modo las obligaciones de su rival hasta un nivel
casi imposible. Lo ideal -escribi Mauss en 1925- es dar un potlatch y
no obtener compensacin. Esto no era ninguna anomala cultural, deca
Mauss: el potlatch era un eco de la Edad de Oro, la supervivencia de
una forma de intercambio que una vez fue universal. Como aclara Peter
Lamborn Wilson, aqu sera equvoco hablar de intercambio primitivo o
de comunismo primitivo, ya que no es un asunto de propiedad en
movimiento o de propiedad en comn sino del fracaso en la emergencia
misma de la propiedad.
Rodando por la Calle Trece pasamos delante de una especie de bunker
sin seal alguna en su exterior. Es la Casa de la Moneda del Banco de la
Repblica, donde se fabrica el dinero. O ms bien uno de los sitios
donde se fabrica el dinero, ya que al Banco de la Repblica le hace
competencia la floreciente industria colombiana de la falsificacin. En
Colombia, hay que decir, se fabrican las mejores obras del arte de la
falsificacin de moneda en el mundo. Empujamos el carro entre el
denso trfico hacia el Sur y nuestros pensamientos giran alrededor de
todo esto...

En los albores de la historia conocida el dinero apareci como una

convencin colectiva, como un medio simblico de intercambio de
bienes, productos y servicios, ms all del trueque, limitado ste por lo
difcil de hacer coincidir ofertas y demandas en las proporciones
deseadas, y cada vez ms, por la proliferacin de ofertas distintas, el
descubrimiento de pueblos distantes, la expansin de las demandas,
todo ello entendido como progreso.
En realidad, el dinero no aparece sino como deuda -nada sino ausencia.
Tan pronto la deuda empieza a circular, aparece el crdito. Tu deuda es
mi crdito al igual que tu escasez es mi plusvala y tu falta de poder es
mi poder. La economa igualitaria del don, que no conoce el dinero, slo
puede ser destruda por la economa de la escasez y la plusvala. Nunca
tan clara esta dialctica como cuando Coln lleg a Amrica y chocaron
dos rdenes simblicos enteramente diferentes. Uno, la cultura del
regalo, incluso del sacrificio, y otro la cultura de la conquista y el
despojo.
En la Amrica prehispnica las formas de intercambio comercial se
basaban en el trueque de productos de diversas regiones como las telas
de algodn, la sal, el oro o la tumbaga (aleacin de oro y cobre). En el
comercio indgena abundaban los elementos y objetos manufacturados,
importantes por su poder simblico, por el prestigio que conferan y
apreciados como ofrenda ritual. El oro no era un smbolo monetario,

sino otro elemento valorado en el trueque por su carcter sagrado como

receptor de la energa fertilizadora del Sol. Para estos pueblos, la
riqueza significaba el poder mgico que poseen los elementos que
propician la continuidad de la vida y la fertilidad. Los productos de
intercambio constituan riqueza porque con ellos se lograba el
equilibrio de las relaciones entre distintos grupos.

Los collares de caracoles son raiya, riqueza. Esta riqueza es fertilidad.

Por eso los collares de las mujeres son de caracoles. Por eso se
intercambian con grupos vecinos.
Del pensamiento Uwa

En el altiplano cundiboyacense, el mercado muisca de Sorocot estaba

en un cerro sagrado. Una gran piedra marcaba el sitio de trueque,
donde se reforzaban las relaciones entre distintos grupos sociales. Los
caciques reciban trabajo y variados productos como tributo de sus
sbditos. Pero su funcin no era la de acumular riqueza. Era la de
reunir bienes para luego redistribuirlos durante ceremonias y
actividades comunales.

Los tratos y mercaderas son muy ordinarios trocando unas cosas con
otras y con mucho silencio y sin voces, y no tienen moneda.
Gonzalo Fernndez de Oviedo, 1548
En el trueque indgena existan normas de qu productos se
intercambiaban por cules, segn la especializacin regional en
diferentes actividades: agricultura, produccin de manufacturas o
minera. Aunque el sistema monetario estaba muy alejado de la
mentalidad indgena, algunos elementos tenan equivalencias ms
precisas en relacin a otros. Las mantas de la marca o buenas medan
dos varas y sesma (173 cm.) Las mantas chingamonales o comunes,
eran ms pequeas y menos elaboradas. Dos mantas de la marca
equivalan a una carga de coca. Una manta de la marca vala 3 4
chingas. Las Justicias de Tunja hablan en 1583 de una carga de
caracoles pequeos con que bailaban en las fiestas que vala veinte
mantas
Los grupos indgenas estuvieron unidos desde tiempos remotos por
intensas relaciones de intercambio. Los conquistadores hallaron rutas
que cubran todo el actual territorio colombiano y se interconectaban
con aquellas de regiones vecinas. Las zonas especializadas en la
produccin de materias primas o manufacturas especiales fueron
centro de confluencia de distintas rutas comerciales. Este intercambio
en largas distancias poda ser manejado por mercaderes especializados,
como los mindalaes, en la sociedad de los Pastos del altiplano
nariense. La tradicin se mantiene hasta hoy entre los indgenas
kams del Putumayo, que comercian plantas medicinales, y entre los
otavaleos del norte del Ecuador
Cuando el intercambio no era monetario ni el metal vala por s mismo,
haca falta compartir ideas y conceptos para que las piezas de oro
tuvieran sentido en distintas regiones. Colgantes de oro y tumbaga en
forma de guila con alas desplegadas fueron producidos durante
muchos siglos. Los conquistadores se extraaban ante las numerosas
guilas de oro que circulaban en Centroamrica, el norte de Colombia,
las Antillas, el occidente venezolano, Llanos Orientales, las Guayanas y
el Orinoco. Se encuentran guilas en las culturas muisca, tairona y sin
y el simbolismo e importancia social de las guilas de oro subsiste entre
los wayu de la Guajira.

La llegada de los europeos al Nuevo Mundo marca un choque con la

alteridad sin precedentes. Testimonios como los diarios de Coln nos
hablan de los primeros encuentros (o encontronazos como prefiere
Rafael Snchez Ferlosio) con los americanos y de la confianza de los
espaoles, y de los exploradores europeos que les sucedieron luego, en
que se podra salvar el abismo que los separaba de los nativos a travs
de la entrega de regalos y la exhibicin de representaciones.
Consideremos por ejemplo el testimonio del explorador Jacques Cartier
a su llegada a las costas americanas tal como lo narra Stephen
Greenblatt en su libro Marvelous Possessions:
Cuando Cartier ve a los indios sosteniendo con palos pieles en lo alto,
asume que proponen un trueque, aunque inmediatamente no se
preocupa por confiar en sus seales. Al da siguiente se aventura a
hacer seales de paz en respuesta y manda a dos hombres a la orilla
para ofrecerles algunos cuchillos y algunos otros bienes de hierro y un
bonete grana para entregarle al jefe. Los gestos tentativos iniciales se
han materializado entonces en regalos, y los regalos conducen a ms
seales. Los salvajes mostraban un placer maravillosamente grande en
obtener y poseer estas mercancas de hierro, bailando y haciendo
muchas ceremonias, y salpicndose con las manos agua salada por la
cabeza unos a otros. Estos signos de extrema alegra llevaron a lo que
podemos llamar un intercambio total: Hicieron trueque hasta el
extremo de irse desnudos y sin nada en ellos.

Estos primeros intercambios se convirtieron pronto en un modo de

obtencin de riquezas. Los conquistadores utilizaron el rescate, o
intercambio de oro y otros bienes indgenas por baratijas espaolas.
Desde el punto de vista de los espaoles, el intercambio de regalos era
ampliamente desigual: te doy una cuenta de cristal y me das una perla
que vale la mitad de tu tribu. El concepto de valor econmico relativo,
la nocin de que una cuenta de cristal o una campana poda ser una
preciada rareza en el Nuevo Mundo, era extrao a la mayora de ellos.
Los conquistadores pensaban que los salvajes simplemente no
entendan el valor natural de las cosas y por tanto podan ser engaados
intercambiando tesoros por baratijas, signos llenos por signos vacos.
Donde los indios pueden haber imaginado un intercambio recproco de
regalos, o quizs una transaccin econmica mutuamente satisfactoria,
los europeos tienden a imaginar un intercambio de signos vacos, de
falsificaciones seductoras, por riqueza abundante. Objetos de poco
valor permiten acceso a objetos de inmenso valor -de hecho, cuanto
ms vaco e intil el objeto, ms se gana en el intercambio.

La prctica intemporal del trueque est todava presente bajo diferentes

formas en la economa que la ha absorbido. En la actualidad este
sistema cuestiona el valor absoluto de las mercancias proponiendo otra
forma de entender las relaciones econmicas, donde la decisin sobre el
valor del trabajo o de los bienes es de los mismos participantes en el
intercambio. No viene determinada desde el poder econmico. As
muchas formas de trueque, multitrueque, dinero alternativo e
intercambio comunitario estn volviendo a aparecer en la actualidad.
Altamira, por ejemplo, es un barrio del occidente de Medelln donde un
grupo de personas se han unido para promover el cambalache. En este
mercado se puede comerciar sin dinero intercambiando todo tipo de
mercancas. Estamos llenos de cosas que no nos sirven y que si le
sirven a otros, sostienen sus creadores. Pablo Mayayo haba
encontrado en internet el relato de un trueque en Buenos Aires que
empez en 1995, y les expuso la idea a los dems. Hicieron las primeras
reuniones y crearon el club del trueque de Altamira.

Esta cooperativa ya ha organizado tres rondas de trueque y ahora

piensan intercambiar servicios y saberes para aprovechar a todo aquel
que tenga algo que ofrecer en esta urbanizacin de ms de 6000
habitantes. Los organizadores estn convencidos de que se pueden
cambiar clases de matemticas por cortes de pelo, y que es posible
aprender a bailar merengue y pagar con algunas sesiones de masaje. El
primer paso es la creacin de un directorio en el que ya han comenzado
a inscribirse profesores de danza, guitarra e ingls, mecnicos,
masajistas, seoras que cuidan nios, mdicos, ebanistas y terapeutas,
entre otros.

Tambin en el municipio de Bello, al norte de Medelln, vena rondando

una iniciativa similar desde 1994, liderada por John Jairo Cano y sus
amigos de la corporacin Buena Idea. Cada dos meses en el ecoparque
La Guzmana, ms conocido ahora como Parque del Trueque, se
efectan ms de 150 cambalaches durante el da dedicado a esta
actividad.Hay algo que se pierde con el dinero y es el intercambio con

el otro. Nosotros priorizamos: t qu tienes para intercambiar y qu te

gusta de lo que yo tengo, dice John Jairo para justificar que ellos no
adopten ningn tipo de moneda. Incluso l ha pagado la pensin de su
hijo en la escuela Argiro Ochoa con el mantenimiento de los techos y los
pupitres. Tres citas con la psicoanalista le costaron un caleidoscopio y
recibi sesiones de terapia neural a cambio de trabajos de marquetera.
El trueque se hace para valorar con el corazn y no con el bolsillo los
bienes y servicios que producimos, sin la brecha insalvable, entre
productor y consumidor, del no hay dinero, afirma Cano.

Esta filosofa permite ser rica a toda persona que est dispuesta a
intercambiar lo que sabe hacer, lo que le gusta y lo que tiene. La riqueza
est en uno mismo. Este sistema impide producir dinero con dinero,
evitando la especulacin monetaria que es el fundamento del sistema
financiero actual (como explican algunos economistas slo un 5% del
capital que circula en el SWIFT, el internet privado de bancos y bolsas
de valores, se refiere ni siquiera lejanamente a produccin real). El
trueque lleva a preguntarnos sobre la distribucin de las riquezas, sobre
las necesidades reales y el valor que otorgamos a los recursos y al
trabajo.

Empujar un carro en la selva urbana es un trabajo duro, pero a algunos

nos gusta hacerlo. Pasear es tambin disfrutar de los parches de sombra
verde que quedan en Bogot para echar un descanso. En el Parque de
los Mrtires, sobre la Caracas con Once, nos quitamos los zapatos e
imaginamos que debajo de las yerbas que pisamos nos sostiene la
cordillera de los Andes que, empezando en la Tierra de Fuego y
terminando en el mar de las Antillas, es la cadena montaosa ms larga
de la tierra.

Los Andes hmedos tropicales comprenden tres cadenas de orgenes

independientes, que divergen hacia el Caribe y estn separadas por
profundos valles. Hace entre 140 y 70 millones de aos se depositaron y
compactaron en lo que en la actualidad son los Andes Orientales

colombianos sedimentos que conocemos como Asociacin Guadalupe.

Entre 70 y 25 millones de aos empieza el levantamiento de la
cordillera, el mar deja sitio a un sistema de lagunas que permite la
sedimentacin de mantos de materia orgnica. Entre 5 y 3 millones de
aos los cerros se levantan hasta su altura actual, periodo en que la
Sabana de Bogot permanece como un gran lago. A comienzos de siglo
haba en esta sabana y en la de Ubat unas cincuenta mil hectreas de
pantanos y lagunas. Algunos naturalistas mencionan la gran diversidad
y abundancia de aves que vivan o pasaban temporadas en humedales y
pastizales. Actualmente sobreviven cinco especies y subespecies
endmicas de aves en unas pocas hectreas de pantanos seriamente
amenazados de la sabana de Bogot.
La diversidad vegetal es muy grande en esta zona y aqu crecen
mezcladas plantas de tierras altas y bajas. Rodando por el medio
urbano observamos que las calles y parques de Bogot estn habitados
por una gran variedad de rboles nativos y exticos: urapn, caucho
sabanero, pltano, pino romern, pino colombiano, araucaria, ciprs,
roble, encenillo y sietecueros, matas como el agave o las orquideas (de
las que se calcula que puede haber unas 3500 especies en Colombia) y
palmas -la de cera es el smbolo nacional- palma de manila y otras
especies exticas como la palma fnix de las Islas Canarias.
Sentados en el Parque de los Mrtires vemos aparecer desfilando ante
nuestros ojos atnitos jazmn, roja y verde, caracas freeway, romero,
cerezos, papayuelito, croto, deasia bogotana, chaflera, acacia morada,
laurel, cayeno, abundancia, cactus, caucho, coralito, sbila, aluminio,
arrayn, acacia y muchas plantas como fique, hiedra y tubrculos.
Como los nombres de las plantas, el Veloz se va reciclando en cada
trasteo cultural y acarreo de palabras para terminar convertido en un
proyecto enteramente nuevo en cada captulo. Saliendo ya del parque y
cruzando barrios residenciales y zonas industriales el cada vez mas
lento Veloz dibuja sus balineras sobre el asfalto de la Autopista Sur. En
el poema de Nelson Ruiz publicado en La Lleca
Rechinando rueda,
el esferado limpiando paisajes,
va, empujando,
conquistando la calle cotidiana.
Acosado,

cumple su jornada:
avanza, rechinante, el esferado.
Al rutinario exilio, va, arrastrado.
Estamos ya en Tunjuelito. En el ro que ahora cruzamos se hallaron
tunjos -objetos de poder muiscas fabricados en cermica- de los que
toma el nombre la localidad. Aqu, doblamos por el desvo de la
Autopista Sur que nos conduce por fin a Venecia, un lindo barrio
construdo, como su ciudad homnima en Italia, sobre lo que una vez
fue una de las grandes lagunas. Antes de 1968 alli no haba nada y a
aquello lo llamaban La Laguna y al lado -en lo que hoy es Venecia
Occidental- est Laguneta. El nombre, nos cuenta Doa Marina,
colonizadora del barrio, fue un homenaje al Papa Pablo VI, quien en su
visita a Colombia para el Congreso Eucarstico bes el piso y bendijo al
barrio con el nombre de una ciudad de por donde l viva.
"Andiamo tutti a Venezia" con el museo que representar a la calle en la
Bienal de Venecia, un evento artstico que inaugura su tercera edicin
este viernes en el Saln Comunal del Barrio. La Bienal es una propuesta
de Franklyn Aguirre y el colectivo Matracas a la que han invitado a unos
treinta artistas y grupos locales para realizar intervenciones y
actividades en colaboracin con la comunidad de Venecia.

Despues de saborear dulces y tinto en la cafetera Buenos Aires de la 49

Sur, sacamos todos los contenidos del carro, los desplegamos y

empezamos a examinarlos, ordenarlos y relacionarlos
convenientemente en analogas especficas. Aqu hay de todo: ciencia,
matas y frutas, tecnologa, juguetes, objetos personales, arte y objetos
culturales, biblioteca, peridicos, publicaciones y entrevistas, ropa
obtenida, ropa para cambalache, msica, poemas, arqueologa de las
demoliciones, joyas, volantes, lmina, ruedas, espejos, gorros, fotos,
afiches, video, chuzos, vasijas, pipas y drogas, ropa y zapatos, dibujos,
objetos para cambalache... De un cachivache a otro recorremos las
categoras del conocimiento humano con el sentimiento, no de
entender un mundo incomprensible y desbordante, sino de
sumergirnos en l y empezar a leerlo a travs del juego de relaciones
que nos plantean a nosotros estos cachivaches. Aqu los visitantes estn
invitados tanto a llevarse una pieza y dejar otra a cambio, como a
reordenar la mirada de Caos conforme a sus propios deseos. Las
categoras propuestas son lo suficientemente abiertas como para
permitir que el viento haga rodar una pelota de plstico de la seccin de
juguetes en San Victorino hasta el patio de una casa en Venecia

Sobre mesas y paredes, el museo despliega en la Sede Comunal su

versin no definitiva. En verdad hay algo conmovedor en todos estos
objetos, e igualmente algo inquietante. Cada uno habla por si mismo y
juntos dicen algo tambin. Son vestigios de conciencia y de
pensamiento, fantasmas tangibles de la vida que les di uso una vez.
Los verdaderos propietarios de estas riquezas son los espritus de los
que no estn, los fantasmas de los que se han ido, las apariciones de
una guerra presente, que llega hasta aqu y se manifiesta de mil
maneras en los signos de la vida cotidiana. Como sustitutos de las cosas
sagradas y de los seres sobrenaturales que en ellas viven, estos objetos
representan tambin a las personas y sus relaciones. Se han convertido
en fantasmas, espritus que han vuelto a la vida, que estn aqu para
compartir sus historias y ocupar su lugar entre nosotros.

En Venecia los ms asiduos al cambalache son los jvenes. En esta

localidad estudian sesenta mil nios y nias y a las seis de la tarde,
cuando salen de los colegios, el museo de la calle se convierte en un
Super Cambalache ilimitado. Algunos sardinos traen bolsas de objetos
para cambiar y el trueque se prende sabroso. En el juego de
probabilidades las cosas se mueven, cambian de tamao y emiten
fluidos de colores. El barco de artesana que nos entregaron a cambio
del abrigo de Alfonso est ahora colocado en la seccin de anillos y
collares. Con un trozo de imn al que se le haban pegado casualmente
diversos elementos de hierro se sustituye toda una categora
espontnea por algn otro objeto del cambalache. Nos sorprendemos

con la aparicin de cada nueva pieza y toca abrir secciones para

acomodar algunas de ellas: la cruz roja, los regalos, los cueros... Los
nios no paran de cambiar, cambiando y descambiando cosas que ya
haban cambiado antes. El departamento de msica ampla su
recoleccin con xitos como La Ley del monte de Vicente Fernndez o
Bogotanizado del costeo Noel Petro. Doa Marina est disfrutando al
ver todas estas cosas antiguas tan lindas. Mefa dice que cada objeto
tiene origen e historia...producto de una ensoacin potica. Aura no
sabia que todo lo que tiene en casa es arte.

Ya termina la bienal y con el corazn cambalacheado damos por

concluido este captulo. Los objetos retornan ordenadamente al Veloz y
nos despedimos de nuestros nuevos amigos prometiendo volver. El
carro ya sale hacia un nuevo destino acompaado de algunos chinos
que apuran los ltimos trueques. As tomamos la Carrera 53 dejando el
Saln Comunal y las incansables balineras del museo de la calle
devoran una vez ms piedras, huecos y charcos por las calles de la urbe.
Rodamos pasito dejndonos llevar por el poema collage que forman los
avisos de las tiendas y una buseta verde nos adelanta estrepitosamente
por la izquierda. Nos cierra para recoger a un pasajero. A la derecha
una alcantarilla, de frente un hueco tenaz. En un rodamiento de acero
que impacta con el andn, el microcosmos se estrella contra el
macrocosmos. Toda la carga salta y las categoras se desplazan. Algunos

objetos ruedan fuera de la caja, se van calle abajo, se alejan, salen de

Colombia y entran en el Universo. El Veloz no se enfrenta al Caos
exterior sino que lo ingiere y lo incorpora dentro de s. De la misma
manera, en mltiples roces y encontronazos, la cuadrcula de nuestras
ideas preconcebidas se va abollando a base de golpes con la realidad y
se transforma en la rueda engrasada que conduce el proyecto.

La dejamos rodar y as modelar el proceso de representar un futuro

desconocido. Un proceso que muestre las contradicciones con las que
vivimos para que puedan ser sentidas y comunicadas a un nivel
cultural. Obtener, en vez del conocimiento abstracto y limitado que se
da por suficiente, un conocimiento ms respetuoso con nosotros
mismos y con las realidades que confrontamos. A partir de ah... todo.
Soltando cuerda el Veloz dibuja dcilmente otra curva. Aqu tomamos
la Diagonal 49 Sur y en este instante el Sol estalla sobre los vidrios de
las fachadas. Un perro negro ladra en lo alto de un tejado. Una
mamacita me sonre por la calle. Empieza el cambalache... hacemos el
cruce?
Federico Guzmn
Bogot, 1999

BIBLIOGRAFIA
-Carlos Arnulfo Arias, 1999
Bogot: Directo Caracas
Cuarto de Mquinas Editores, Bogot
-Arturo Alape, 1997
Ciudad Bolvar, la hoguera de las ilusiones
Planeta, Bogot
-habitantes de la calle
Cmara de Comercio, 1997
Bogot
-William Borroughs
El almuerzo desnudo
-La Lleca # 1 y 2, 1994
Calle 12 # 2-65, Bogot
-Agustn Garca Calvo, 1995
Anlisis de la Sociedad del Bienestar
Lucina, Zamora
-Greil Marcus, 1993
Rastros de carmn. Una historia secreta del siglo XX
Anagrama, Barcelona
-Coleccin Numismtica
Museo del Banco de la Repblica, Bogot
-Stephen Greenblatt, 1991
Marvelous Possessions. The Wonders of the New World
The University of Chicago Press

-Nstor Lpez Lpez

Cambio televisor por clases de karate
El Tiempo, 5 de septiembre 1999. Bogot