IGREJA E COMUNICAO NA ERA DO ESPETCULO:

Identidades Teolgicas Em Tempos De Novas Interaes Miditicas

Joo Leandre JORGE 1

Resumo
Esse artigo prope uma reflexo terica sobre a identidade da igreja com era do
espetculo e sua relao com a comunicao. O objetivo analisar as novas teologias
criadas e adaptadas s culturas contemporneas em tempos de novas interaes
miditicas. Analisar a relao entre Comunicao e Religio a partir das novas teologias
nos remete ao pensamento de convergncia cultural participativa e hiptese de uma
teologia da cultura convergente numa mesma perspectiva de ao que envolve a lgica
de mercado na era do espetculo. A reflexo se depara com novos desafios no
mapeamento terico e na anlise dessas novas formas de cultura religiosa e de
sociedade e de como elas podem conter novas formas de dominao nessa relao entre
igreja e comunicao e suas conexes miditicas.
Palavras-chave: Teologia. Comunicao. Espetculo. Convergncia. Mercado.
Resumen
Este artculo propone una reflexin terica sobre la identidad de la iglesia fue con el
espectculo y su relacin con la comunicacin. El objetivo es analizar las nuevas
teologas creadas y adaptadas a la cultura contempornea en tiempos de las nuevas
interacciones de los medios. Analizar la relacin entre la comunicacin y la religin de
la nueva teologa nos lleva a la idea de convergencia cultural participativa y la
posibilidad de una teologa de la cultura se reunieron en la misma perspectiva de la
accin que implica la lgica del mercado fue en el show. La reflexin se enfrenta a
nuevos retos en la cartografa y el anlisis terico de estas nuevas formas de la cultura
religiosa y de la sociedad y la forma en que pueden contener nuevas formas de
dominacin en la relacin entre la iglesia y de sus conexiones y los medios de
comunicacin.
Palabras clave: Teologa. Comunicacin. Espectculo. Convergencia. Mercado.

JORGE, Joo Leandre. Bacharel em Teologia, Graduado em Filosofia, Mestrando em Comunicao

Social pela Universidade Metodista de So Paulo So Bernardo do Campo. leandrejorge@gmail.com

IGREJA E COMUNICAO NA ERA DO ESPETCULO:

Identidades Teolgicas Em Tempos De Novas Interaes Miditicas

Introduo
Dentre as principais razes que motivaram esta pesquisa sobre o tema igreja e
comunicao na era do espetculo esta na acelerada mudana no mundo em todos os
sentidos, sobretudo no campo da comunicao. No mundo da convergncia das mdias,
toda marca vendida e todo consumidor cortejado por mltiplas plataformas de mdia.
Dentro dessas mltiplas plataformas encontra-se a teologia, ou, as teologias que se
convergem no apenas num processo tecnolgico que une mltiplas funes dentro dos
mesmos aparelhos, mas, a convergncia das teologias representa uma transformao
cultural que leva a igreja na era do espetculo fazer conexes com as novas interaes
miditicas.
Para iniciar nossa reflexo sobre as identidades teolgicas em tempos de novas
interaes miditicas, escolhi o texto de Walter Benjamim escrito no comeo do sculo
XX onde ele introduz um imaginrio tabuleiro de xadrez em que se joga a partida da
filosofia. Esse texto naturalmente nos remete ao contexto entre e igreja e comunicao.
Junto ao tabuleiro est sentado um boneco em trajes turcos, um autmato
capaz de responder a qualquer jogada com uma rplica vencedora. Mas a
habilidade do autmato depende totalmente de um ano corcunda que,
ajoelhado invisvel sob a mesa do jogo, um s do xadrez. O nome do
boneco materialismo histrico, o do ano, teologia. E a vitoria do
materialismo est garantida contra todos, desde que tome a seu servio a
teologia, que, hoje, sabidamente, pequena e feia, e que, de toda maneira,
no deve deixar-se ver. (BENJAMIN, apud PERONE, 2012, p.323)

O imaginrio produzido por Benjamin no sculo passado reproduzido nas

bases filosficas das teologias da modernidade. O capitalismo representado aqui pelo
materialismo, e a igreja representada pela teologia, fazem uma aliana para ganhar esse
intenso jogo filosfico. O jogo das partes obriga uma a vestir-se em trajes de turco e o
outro a esconder-se como ano feio e corcunda. Neste jogo filosfico tanto a teologia
como o capitalismo se utilizam da comunicao pelas figuras de linguagem, pelo ethos
discursivo, pelas cenografias e pelas leis do discurso.
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Qual das duas figuras toma a seu servio a outra? o capitalismo que utiliza
para o seu prprio jogo a teologia, ou a teologia que se utiliza do neoliberalismo
capitalista como um mero instrumento para manter o institucionalismo religioso? Ou
ainda; que tipo de aliana esta que converge o sagrado e o profano numa mesma
ideologia?
O interesse pelo assunto igreja e comunicao na era do espetculo tambm se
d pelo fato de que a realidade globalizada esta mudando a conjuntura, poltica,
econmica, cultural e religiosa do mundo. O termo espetculo tem seu espao neste
artigo por se tratar de um assunto que se converge nos complexos e multifacetados
esforos de reflexo, e que ocupa lugar significativo na comunicao e informao que
nos remete sociedade capitalista como sendo a era do espetculo. Quem cunhou a
expresso sociedade do espetculo foi o filsofo francs Guy Debord (1931-1994),
com a publicao de 221 teses que trata da acumulao de espetculos na vida das
sociedades modernas.
Esta realidade vem construindo uma nova tica e esttica na sociedade, onde a
igreja esta inserida. Como o ser humano no vive puramente num universo fsico, mas
sim num universo simblico, portanto de significados e significaes, proporcionada
pelo uso de signos, no bojo dessa nova realidade de interaes miditicas surgem
teologias como: a teologia da prosperidade, teologia do lugar e a teologia celular, que se
adaptam ao sistema da sociedade capitalista e se configuram numa espcie de teologia
convergente.
Nos anos 80 o bispo Robert Maclister da igreja Nova Vida no Rio de Janeiro
publicou no Brasil o livro com o nome DINHEIRO, um Assunto Altamente
Espiritual. No prefcio ele escreve:
Estou convencido de que a atitude de uma pessoa com respeito ao
assunto dinheiro determinar a qualidade de sua vida espiritual. Isso
porque no possvel divorci-lo de outros assuntos vitais sade
espiritual tais como obedincia, generosidade e abundancia. Pois nada
neste mundo tem poder igual ao do dinheiro, para abenoar ou
amaldioar uma vida. (MACLISTER, 1981)

A teologia da prosperidade comeou a ser explorada no Brasil nesse perodo,

onde lderes religiosos conquistaram espao na mdia e comearam a difundir a
pregao da prosperidade financeira a partir de uma teologia que coloca Deus como Pai,
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criador e rei do universo, e seus filhos (os membros fiis da igreja na modernidade)
como prncipes herdeiros do Rei, com direito a toda sorte de bens materiais e
espirituais.
Nesse contexto, a pregao da prosperidade e da guerra espiritual, as
ofertas para cura de doenas e de exorcismo do mal se tornam alvios
diante da degradao da vida promovida pela exploso urbana. E
um fator sociopoltico e econmico que possibilita o sucesso dessa
pregao: as polticas neoliberais; novas manifestaes do
capitalismo. (CUNHA, 2006. p. 114)

A pregao sobre o direito de reinar com Deus e desfrutar de suas riquezas, na

verdade responde a necessidade de aumento de autoestima dos membros das igrejas que
se sentem includos e atrados pela lgica da prosperidade.
A teologia do lugar associa o espao sagrado como sendo algo privativo que
deve ter um endereo e um horrio especifico para a manifestao da beno de Deus. A
privatizao do reino de Deus esta inserida na teologia do lugar onde as denominaes
distintas disputam o mercado de consumidores religiosos, tentado atrair para as suas
congregaes o maior nmero de pessoas para aquele lugar, e somente para aquele
lugar, onde a manifestao do poder divino acontece. Para Debord, em A sociedade do
Espetculo existe uma valorizao excessiva da aparncia, fundamental para a
sociedade capitalista, que faz surgir a figura da celebridade. Padres e pastores tornam-se
celebridades e conseguem estabelecer uma mediao entre as figuras do sacerdote (de
discurso teolgico) e a da celebridade/artista (de discurso espetculo) por meio da
linguagem da msica, do entretenimento e do espetculo, elementos indispensveis para
a consolidao da teologia do lugar. (FERREIRA, 2011, p.221)
A teologia celular segue o mesmo padro da filosofia Foucaultiana que trata da
microfsica do poder. Foucault apresenta sua filosofia descrevendo o novo poder de
julgar, de vigiar e punir, assimilado pela igreja na modernidade que se utiliza das
mesmas tcnicas medievais para o suplicio da alma moderna.
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo de
poder. A figura do soldado foi utilizada por Foucault como exemplo de subjetividade
domesticada onde; de uma massa informe, de um corpo inapto, fez-se a mquina de que
se precisa. Corrigiram-se aos poucos as posturas, lentamente uma coao calculada
percorre cada parte do corpo, se assenhoreia dele, torna-o disponvel, em silncio, no
automatismo dos hbitos.

A fabricao do humano-mquina um tipo que se

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manipula, se modela, que se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas
foras se multiplicam, foi no sculo XVIII, a maneira encontrada pelo mecanismo do
poder para submeter e utilizar os corpos como autmatos, corpos analisveis e
manipulveis.
A teologia celular trabalha com as mesmas tcnicas da arquitetura do Panptico.
A fabricao da subjetividade domesticada na modernidade acontece dentro das
instituies de origens diferentes que se distinguem segundo seu campo de atuao,
porm, entram em convergncia e esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral.
A essas tcnicas Foucault chama de docilizao. A docilizao nada mais do que a
fabricao de corpos dceis criados pelo e para o sistema de produo capitalista.
Produo esta que vela sobre os processos da atividade mais que sobre seu resultado e
se exerce de acordo com uma codificao que esquadrinha ao mximo o tempo, o
espao, os movimentos. (FOUCAULT, 1987, p.191)
A hiptese de uma teologia da cultura convergente a de que essas teologias
mencionadas aqui se convergem numa mesma perspectiva de ao que envolve a lgica
de mercado na era do espetculo.
Desta forma o sujeito religioso ps-moderno seria, ento um hbrido em sua
identidade e em sua cultura. A igreja, pelas teologias agora adaptadas, participa da
cultura hegemnica onde no h lugar nem para a oposio, nem para a crtica contra a
sociedade capitalista. (GALINDO, 2007, p.68)
Os elementos que compem o sistema global, as ideias criadas no interior do
sistema capitalista, colocam as igrejas crists e suas vertentes em constante tenso. Tais
ideias falseiam a realidade concreta e promovem uma cultura participativa que
contrasta com noes mais antigas sobre a passividade dos indivduos frente aos meios
de comunicao. O termo passividade passa a ser submetido pelo conceito de
convergncia cultural que ocorre dentro do crebro dos consumidores individuais e
em suas interaes sociais com os outros. Henry Jenkins fala da convergncia como
sendo o fluxo de contedo atravs de mltiplas plataformas de mdia, cooperao de
mltiplos mercados miditicos e ao comportamento migratrio dos pblicos dos meios
de comunicao. (JENKINS, 2009, p.29)
Indivduos e instituies religiosas submetem-se ao sistema espetacular pela
convergncia definida como: transformaes tecnolgicas, mercadolgicas, sociais e
culturais. Com isso, boa parte das vertentes do cristianismo, com vistas a sua
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sobrevivncia, rende-se ao fascnio das novas tecnologias, das novas formas de cultura e
ao poder das imagens.

Antnio Joaquim Severino diz que a conscincia subjetiva

surge no bojo do prprio processo vital. A igreja na era do espetculo criou sua
estrutura social, hierrquica e poltica, firmando sua base no poder econmico, no
domnio dos meios para prover a prpria existncia material.
Sabemos que a estrutura crist religiosa procura apoiar-se na Bblia como livro
de regra e f. Desde a Idade Mdia, com a escolstica, muitas teologias foram criadas e
adaptadas ao momento histrico de cada poca. Alguns pensamentos teolgicos
sofreram com o advento da cincia na era do iluminismo. Religio e Cincia, F e
Razo no fizeram acordo durante sculos. Mesmo com toda a fora da cincia e suas
descobertas, o imaginrio religioso cristo enfrentou os desafios das mudanas
histricas e, resistindo algumas teorias cientficas, prevalece at os dias de hoje, de
modo crescente, com a presena da igreja na sociedade.
A Bblia uma fonte inesgotvel de pensamentos teolgicos, filosficos,
antropolgicos, sociolgicos e demais ciencias.

Dela, pode emergir todos os tipos

imaginveis de smbolos sagrados. Inclusive teologias que no querem discutir com a

cincia, ao contrrio, acreditam que F e Razo podem andar juntas se houver uma
adaptao teolgica com a cincia. A identidade teolgica com as novas interaes
miditicas resultado da convergncia cultural de que fala Jenkins.
Partindo deste principio, levantamos a questo da igreja e comunicao na era do
espetculo por conta do fenmeno miditico religioso identificado pelo significativo
nmero de pregadores eletrnicos e da presena marcante do elemento religioso nos
meios de comunicao de massa.
O fenmeno comunicacional moderno esta provocando desafiadoras mudanas
na prtica da pregao teolgica. Devemos considerar que o crescimento quantitativo da
igreja no mundo, especialmente do movimento pentecostal/carismtico e o alto nvel de
urbanizao parecem coincidir em cidades do planeta, so dois teros do mundo. Esse
crescimento descrito como explosivo, dramtico, no controlado tambm
fenomenal. O movimento esta crescendo numa proporo de nove milhes de
membros por ano, isto , mais de 25 mil por dia. O movimento mais feminino do que
masculino. Est presente mais no terceiro mundo do que no primeiro mundo. Alcana
mais pobres do que ricos e mais jovens do que adultos. mais urbano do que rural.
(JAMES, 2006, p.131)
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Utilizando-se de bases bblicas, as teologias contemporneas tm sido

adaptadas ao sistema capitalista e se mostram cada vez mais espetaculares. A igreja hoje
se constitui como um grande mercado de consumo. As missas, os cultos e as pregaes
teo-lgicas so adaptados conforme as regras prprias do show business e da indstria
do entretenimento. Para o sistema capitalista no importa o credo religioso, se o
indivduo cristo ou ateu, se pobre ou rico, se criana ou adulto. Para o sistema, o
importante envolver o maior nmero de pessoas e instituies que estejam inseridas
no mercado como meros consumidores. O mundo global esta unificado na cultura de
consumo. Para o mercado, o que interessa so pessoas consumidoras.
O meio de comunicao mais comum utilizado pela igreja a pregao. A
teologia a base da homiltica. Pela prdica constri-se a marca religiosa no imaginrio
do consumidor. A pregao teo-lgica tambm mercado-lgica. No passado no muito
distante, e ainda em alguns segmentos religiosos conservadores tradicionais, a
homiltica convencional destaca-se pelo sermo persuasivo. O principal elemento de
persuaso a metfora, que pela via imagtica seduz por sua implicao emotiva,
potencializa sua ideologia por seu carter mtico; purifica o espectador religioso
mediante a liberao psquica que produz nele. (RAMOS) Sobre os objetivos da
pregao teolgica, Luis Carlos Ramos afirma que os propsitos so: explicar,
interpretar e aplicar a mensagem bblica para uma comunidade de f por meio de uma
pea retrica. (RAMOS, 2007, p.187) O jogo dialtico do ritual da repetio feito pelo
interlocutor submete seus postulados ao julgamento da comunidade religiosa que, por
sua vez, passa a deliberar a seu respeito engajando-se e comprometendo-se com os
desafios apresentados. A pregao na era do espetculo conta com outros formatos de
mediao. A relao da homiltica contempornea com os meios de comunicao,
influenciada pela teologia da convergncia, parece no ter resistido seduo do
espetculo.
Afirma-se que, enquanto a homiltica convencional mantm seu foco
no significado, isto , no contedo do que pretende comunicar, a
homiltica espetacular focaliza-se sobre o significante, ou seja, na
forma da mensagem enunciada, [...], ora, os mesmos aspectos que
realam o perfil da sociedade contempornea tambm caracterizam a
homiltica espetacular. (RAMOS, 2007, p.188)

O credo da igreja moderna necessariamente passa pela mesma lgica de

mercado. As instituies crists religiosas disputam entre si a membresia de suas
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denominaes com argumentos teolgicos que se assemelham aos argumentos

mercadolgicos. Com a utilizao do marketing, a presena na mdia um passo
obrigatrio, principal meio de venda na era do espetculo.
Os argumentos mercadolgicos, em linhas gerais, obedecem regra em
comunicao que deve trazer como resultado o mais baixo custo por produto vendido ou
por cliente potencial atingido. Segundo Ellwood (2004, p.95-100) a melhor forma de se
comunicar com o mercado e com o pblico-alvo e dividir a comunicao em blocos
para orientar as marcas que devem refletir as expectativas do cliente, usando a
linguagem que este aprecia e entende. Ellwood fala sobre a comunicao acima da linha
que identificada por cinco tipos existentes: imprensa, rdio, televiso, cinema,
outdoors. A comunicao abaixo da linha compreende as comunicaes por (MD) mala
direta, (RP) relaes pblicas, em lojas e outras formas de comunicao. Os sistemas
comunicacionais utilizados pela igreja so os mesmos utilizados pelo mercado.
H ainda um terceiro bloco na rea de comunicao das marcas conhecido como
comunicao atravs da linha. Este sistema comunicacional sugere que se estabelea
uma relao de postura flexvel entre o cliente e a marca. O grande sucesso das marcas
e elo com o consumidor ocorre em virtude do relacionamento entre eles. A marca deve
surpreender o seu pblico como se ela adivinhasse seus sonhos secretos e aspiraes. E
surge o termo branding. (MIAN, 2008 p.83)
Do ponto de vista comercial, branding no mercado muito parecido
com a marcao de animais na fazenda. Deve-se planejar um
programa de marcao de maneira a diferenciar sua vaca do restante
do gado no pasto. Mesmo que todo gado no pasto se parea muito um
com o outro. (MIAN, apud RIES e RIES, 2008, p. 83)

O branding praticado na igreja moderna conforme os padres do mercado

empresarial/industrial. A utilizao dos meios de comunicao, antes tido como
elemento profano por alguns segmentos religiosos, hoje resulta em mudana de
conceitos do universo sagrado da instituio religiosa. A transmisso de uma liturgia
religiosa via rdio, televiso, internet, sites ganha a dimenso de sagrado no imaginrio
humano, e elementos como gua, sal, objetos quaisquer so con-sagrados
virtualmente. O branding leva a marca da igreja X que disputa com a marca da igreja Y
na tentativa de seduzir o fiel religioso cada qual para o seu rebanho. Poucos segmentos
religiosos conseguem resistir seduo do espetculo. A religio segue uma rota cada
vez mais estreita com esse modelo.
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 difcil saber dizer at onde esta havendo uma sacralizao do

espetculo, pela presena cada vez maior da religio na mdia, e at
onde est havendo uma espetacularizao da religio, pelo processo de
midiatizao dessa religio. O fato que ambos obtm vantagem
dessa simbiose. (RAMOS, 2007, p.188)

A forma da comunicao religiosa atravs da pregao teolgica em nosso

tempo procura seduzir, mais que persuadir. A seduo acontece pela construo
imagtica e metonmica. Enquanto que o discurso convencional se utiliza da metfora a
partir da razo para instigar a emoo, o discurso religioso na era do espetculo faz o
caminho inverso, utiliza-se da metonmia partindo da emoo para influenciar a razo.
A metfora e a metonmia favorecem os mecanismos de transferncia de valores
e as generalizaes simplificadoras comum nos processos comunicacionais de massa. A
teologia convergente segue o mesmo padro em sua prdica nos meios de comunicao
de massa. O sermo miditico exige um alto grau de redundncia e simplificao. A
teologia convergente recorre ao emprego de esteretipos, e se constitui assim em
instrumento de reiterao das representaes sociais coletivas que, em geral, refletem a
ideologia espetacular dominante.
Como no mundo dos negcios a igreja adaptada era do espetculo mantm a
mesma lgica do privado sobre o pblico. Cada denominao religiosa busca o seu
prprio interesse em manter-se viva no mercado, construindo e privatizando o seu
prprio reino em detrimento do Reino de Deus. Na disputa por fiis valem as mesmas
noes de mercado. De modo irnico, um paradoxo acontece com o termo privado que,
na concepo de Neal Gabler (2000, p.293), no mbito da comunicao o privado pode
ser interpretado como republica do entretenimento, principal atividade da populao
religiosa. Sobre o marketing religioso, Dom Claudio Hummes tenta justificar dizendo
que:
O marketing uma forma de dar visibilidade ao que se quer propor ao
pblico. Deus que invisvel quis se tornar visvel no meio de ns [...]. A
igreja no pode ser invisvel. [...]. O termo marketing profano, pois fala de
mercado, de como vender melhor seu produto. Ao contrrio, Deus oferece a
salvao gratuitamente. Por esta razo, preciso explicar bem a expresso
marketing no caso de assuntos da igreja; no se trata de vender, mas de
tornar visvel. (HUMMES, revista marketing catlico, 2003)

Sobre este assunto, Jung Mo escreve o seguinte: o que d unidade ou

convergncia cultural para esse mundo fragmentado a cultura de consumo (SUNG,
2006, p.28) Uma das caractersticas fundamentais da atual cultura de consumo que as
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prticas sociais e os valores culturais, ideias, aspiraes e identidades bsicos, so

definidos e orientados em relao ao consumo e no a outras dimenses como trabalho,
cidadania, e religio. (SUNG, 2006, p.28)
O sentimento de pertena e o sentido da existncia humana passaram a ser
definida pelo padro de consumo, pela marcao do branding, e dessa forma a
identidade do individuo se faz dentro do contexto dos shoppings centers. A igreja,
constituda de indivduos, se insere no contexto do consumo.
Todo o mundo entre as paredes dos shoppings centers (...) foram seduzidos
pelas mesmas atraes. (...) Estar dentro produz uma verdadeira
comunidade de crentes unificados tanto pelos fins quantos pelos meios, tanto
pelos valores que estimam, quanto pela lgica de conduta que seguem. (...)
para todos os propsitos o lugar puro, to puro quanto os lugares do culto
religioso e a comunidade que se imagina. (BAUMAN, 2001, pg.117-118)

Hugo Assmann fala em seu livro A Idolatria do Mercado sobre a crena na

providencia divina regendo o mundo ou a crena na intrnseca harmonia das leis que
regem o mundo. Ele diz A busca da realizao dos interesses privados na
concorrncia do mercado sempre produz o bem comum e, por isso, pressupe a f no
carter providencial e sempre benfico do mercado. (ASSMANN, 2002) Em outras
palavras, a f, nesse contexto, esta associada a ter bens materiais e a realizao pessoal
est na conquista desses bens materiais, como sendo a beno da providencia divina.
Jung Mo tambm diz que:
Quando a busca desimpedida do interesse privado vista como o
melhor caminho para realizar os desejos dos indivduos e o bem
comum da sociedade, no h mais razo para se discutir a questo
pblica, muito menos a presena pblica das igrejas crists, tudo fica
reduzido luta pelo desejo dos interesses prprios. (SUNG, 2006,

p.27)
O ponto em comum entre a igreja na era do espetculo e a cultura de consumo
a tese de que todos aqueles que defendem de modo eficaz os seus interesses no mercado
so recompensados com mais prosperidade e com melhora no padro de consumo.
Essas recompensas so propagadas com a beno divina ou como justa
retribuio do mercado. Desta forma, a igreja (grego [ekklesia]) perde sua
identidade original como instituio religiosa crist, como assembleia dos santos, e no
consegue distinguir entre si mesma e o sistema, passando a crer que o sistema
naturalmente seu, e que tem controle sobre ele.

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A retribuio do mercado fica explicitamente associada a bens materiais. A

beno divina se reduz ao carro do ano, ao imvel adquirido, prosperidade
financeira. Trata-se da beno visual, palpvel, material. No basta o conhecimento
adquirido pelo discurso, os temas teolgicos que falam sobre Deus, temas sociais, as
lies de comportamento em famlia, em sociedade. Os temas preferidos no universo
miditico religioso esto associados ao entretenimento e do lugar a histrias divertidas,
episdios engraados e apartes coloquiais, em grande sintonia com a ascenso da
cultura popular. (RAMOS)
Se a preocupao da retrica clssica estava centralizada na persuaso, a
retrica espetacular ocupa-se na seduo. Sua prioridade j no o aspecto
cognitivo da prdica, mas seu carter emotivo, j no interessam as palavras,
mas as imagens. No importam as causas e razes, mas as afirmaes e as
repeties, sua fora no est nos talentos e capacidades dos atores
religiosos, mas no poder do meio de fabricar estrelas. (RAMOS, 2007,
p.190)

Assim como o fascnio do horror atrai multides s bilheterias dos cinemas,

tambm os programas religiosos mediados, agregam pblico por meio do apelo trgicoviolento. Nas selees de imagens miditicas notria a preferncia por aquelas que
ofeream soluo por meio do emprego da fora. A comercializao da dor
justificada pela premissa de que quem no vem por amor, vem pela dor.
Na era do espetculo, as imagens passam a ter lugar privilegiado no mbito das
representaes. Por isso, a identidades teolgicas em tempos de novas interaes
miditicas se tornam o foco de interesse especfico deste artigo como sendo o eixo
interpretativo que trata da anunciada separao entre real e representao. Nas palavras
de Debord:
Onde o mundo real se converte em simples imagens, estas simples
imagens tornam-se seres reais e motivaes eficientes tpicas de um
comportamento hipntico. O espetculo, como tendncia para fazer
ver por diferentes mediaes especializadas o mundo que j no
diretamente apreensvel, encontra normalmente na viso o sentido
humano privilegiado que noutras pocas foi o tato; a viso, o sentido
mais abstrato, e o mais mistificvel, correspondem abstrao
generalizada da sociedade atual. Mas o espetculo no identificvel
ao simples olhar, mesmo combinado com o ouvido. Ele o que escapa
atividade dos homens, reconsiderao e correo da sua obra. o
contrrio do dilogo. Em toda a parte onde h representao
independente, o espetculo reconstitui-se. (tese dois)

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Sem entramos no mrito de que o espetculo estaria, assim, comprometido e

limitado dinmica capitalista que suprime a perspectiva da existncia de contradies
em seu processo de produo, nos focamos no que Debord diz que a primeira fase da
dominao da economia sobre a vida social levou, na definio de toda a realizao
humana, a uma evidente degradao do ser em ter. A seguinte fase refere-se ele a uma
busca generalizada do ter e do parecer, de forma que todo o ter efetivo perde o seu
prestgio imediato e a sua funo ltima. A busca pelo status e de auto-realizao
esto localizadas no topo da pirmide das motivaes intrnsecas humanas, conforme a
teoria de Maslow. (GALINDO, GUSSO, 2007, p.65) A busca por status tanta que as
classes com limitado poder aquisitivo esto se agregando a um universo onde no
importa o que voc , mas sim o que voc aparenta ser. Os motivos do topo da pirmide
so motivos de difcil satisfao. Essa busca to constante que so praticamente
insaciveis. (GADE, 2001, p.89-90) Nesse ponto que encontramos o uso do sagrado
com certa liberalidade. A teologia contempornea se sente vontade por estar sempre
na moda conforme determina a era do espetculo.
Todos os materiais acumulados sobre a sociedade espetculo nas universidades,
nos seminrios, nas conferencias, livros, grupos de pesquisa, nos ambientes que se
creem mais inteligentes, seriam suficientes para a compreenso do modo de produo
existente. Apesar de tantas informaes, os produtores da mdia, quase que
absolutamente, contemplam passivamente o que acontece no mundo desequilibrado da
comunicao. No so apenas os produtores da mdia que ofuscam os olhos para a
degradao do ser. No plano poltico, incluindo os que se proclamam revolucionrios,
no plano da cultura, nas publicidades, na relao entre os indivduos, sobretudo no
mbito religioso, quase todos olham passivamente para o espetculo, isto , para uma
sociedade que funciona como um espetculo.
Como no passado a Igreja Romana conduziu o povo pela poltica do detalhe dos
olhos de Deus que tudo v, e dessa forma controlava todo Imprio, a igreja na
modernidade, pela teologia celular, utiliza-se da poltica do detalhe, do poder que vem
evoluindo em tcnicas cada vez mais sutis, sofisticadas, com aparente inocncia,
tomando o corpo social em sua quase totalidade. O movimento em clulas que seria
uma estratgia administrativa de um movimento para crescimento quantitativo e
qualitativo da membresia da igreja, tornou-se uma doutrina em que muitos que no
aderem ao sistema celular, naturalmente esto excludos daquela comunidade de f.
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A poltica do detalhe se expressa em teologias de pressupostos capitalista que se

encaixam perfeitamente ao mercado, onde tudo pode virar mercadoria, inclusive o
lazer, e por inferncia, a religio.(DEBORD) A teologia convergente, observa com
detalhes o nmero considervel de investidores/consumidores em potencial.
Nos anos 80 o bispo Robert Maclister da igreja Nova Vida no RJ publicou no
Brasil o livro com o nome DINHEIRO, um Assunto Altamente Espiritual. No
prefcio ele escreve:
Estou convencido de que a atitude de uma pessoa com respeito ao
assunto dinheiro determinar a qualidade de sua vida espiritual. Isso
porque no possvel divorci-lo de outros assuntos vitais sade
espiritual tais como obedincia, generosidade e abundancia. Pois nada
neste mundo tem poder igual ao do dinheiro, para abenoar ou
amaldioar uma vida. (DEBORD, 1997. tese 43)

Lderes religiosos que conquistaram a mdia e comearam a difundir a pregao

da prosperidade financeira a partir de uma teologia que coloca Deus como Pai, criador e
rei do universo e seus filhos (os membros fiis da igreja na modernidade) como
prncipes herdeiros do Rei, com direito a toda sorte de bens materiais e espirituais.
Nesse contexto, a pregao da prosperidade e da guerra espiritual, as
ofertas para cura de doenas e de exorcismo do mal se tornam alvios
diante da degradao da vida promovida pela exploso urbana. E
um fator sociopoltico e econmico que possibilita o sucesso dessa
pregao: as polticas neoliberais; novas manifestaes do
capitalismo. (CUNHA, 2006, p.114)

A pregao sobre o direito de reinar com Deus e desfrutar de suas riquezas, na

verdade responde a necessidade de aumento de autoestima dos membros das igrejas que
se sentem includos e atrados pela lgica da prosperidade. O reforo ao individualismo,
a liberdade ao transito religioso facilitou a inculturao da religio ao urbano. A lgica
ideolgica de as cidades serem o espao do prazer, do consumo, do hedonismo e do
bem-estar, a espetacularizao proporcionada pelo acesso tecnologia e mdia,
conduziu o mercado religioso construo de megatemplos, para megaigrejas, para
megaespetculos e o culto como espao de oferta de bens religiosos para consumo.
(CUNHA, 2006, p.112)
A raiz do espetculo est no terreno da economia que se tornou
abundante, e da vem os frutos que tendem afinal a dominar o
mercado espetacular. (DEBORD, 1997. tese 58)

O individuo compra a sua beno material e espiritual por dinheiro. As

necessidades so artificialmente estimuladas, levando os indivduos a consumirem de
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maneira alienada. Esta reinveno do cristianismo apresentada como uma esperana

de vida crist sem a cruz, e como sendo somente uma vida de vitrias e conquistas,
entendidas apenas em termos de sucesso financeiro.
Nos cultos neopentecostais e nos programas exibidos pela TV, h
forte nfase na compra de bens novos e de luxo, tais como carros e
roupas elegantes, desde que o fregus, no um discpulo, participe
de todas as correntes de orao e contribua financeiramente com a
igreja. Isto secularizao e uma volta ao aspecto mundano da vida.
(BONHOEFFER, 2008. p. 136)

O novo perfil de crentes modernos so indivduos que vestem roupas da moda,

frequentam shoppings, divertem-se e consomem. Buscam se projetar na sociedade com
cargos eletivos e geralmente se envolve com lideranas governamentais visando algum
beneficio para a prpria igreja; financiamento de construes, visibilidade social, pois
os estmulos e respostas para este modo de vida so resultados do corpo adestrado para
alienao. (CUNHA, 2006, p. 115)
Por outro lado, a mesma teologia que ilude os crentes modernos ao consumismo
tambm aquela que constrange e violenta os indivduos atribuindo a eles a
responsabilidade de no serem prsperos pela ausncia da f, ou, pela presena do
pecado. A pobreza interpretada como sinal de fraqueza, como sinal de preguia ou
falta de f em Deus da prosperidade ou nas foras do mercado. (SUNG, 2006, p. 28)
A reflexo sobre a identidades teolgicas em tempos de novas interaes
miditicas nos remete novamente ao imaginrio de Walter Benjamin sobre o jogo
filosfico entre o materialismo e a teologia. A pergunta que este trabalho fez logo na
introduo foi: Qual das duas figuras toma a seu servio a outra? o capitalismo que
utiliza para o seu prprio jogo a teologia, ou a teologia que se utiliza do
neoliberalismo capitalista como um mero instrumento para manter o institucionalismo
religioso? Ou ainda; que tipo de aliana esta que converge o sagrado e o profano
numa mesma ideologia?
A identidade teolgica com a era do espetculo em tempos de novas interaes
miditicas faz com que os telepregadores se ocupem menos com a verdade do que com
o que parece ser a verdade, trocam os princpios hermenuticos por monitoramento da
audincia e por pesquisa de opinio. A teologia convergente ajusta seu foco no
sensacional e depe o racional porque os fins espetaculares so os prprios meios, ou os
meios so seu prprio fim isto : a valorizao do poder simblico por meio do
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entretenimento. A banalizao da teologia convergente depe contra si mesma. Ento, a

profundidade da f passa a ser medida no pela qualidade teolgica dos seus postulados,
mas pela intensidade dos sentimentos do indivduo que se abandona no fervor religioso.
Sobre as perguntas acima, talvez Maquiavel respondesse assim: Os fins
mercadolgicos justificam os meios teolgicos.

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