TEMA 5

NDICE DE TEMAS
E ARTIGOS

CURRCULO E EDUCAO FORMAL E NO-FORMAL

XI Colquio sobre Questes Curriculares

VII Colquio Luso-Brasileiro &
I Colquio Luso-Afro-Brasileiro de Questes Curriculares
CURRCULO NA CONTEMPORANEIDADE: INTERNACIONALIZAO E CONTEXTOS LOCAIS

CURRCULO:
PRODUZINDO CORPOS (I)MENSURVEIS NA DANA
Ferraz, W. 1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Email: wagnerferrazc3@yahoo.com.br

Resumo
O ensino da dana se d pelos processos de treinamento tcnico e pelas possibilidades de criao
artstica com movimentos danantes. Com o objetivo de mostrar possibilidades de produo de
corpos mensurveis e imensurveis em dana, busco traar questes sobre o danar como
aprendizado tcnico e como criao. Os movimentos danantes enquanto cdigos que indicam tipos
de dana daro condies para produzir corpos classificveis, como um corpo treinado e produzido
para o bal clssico, para as danas modernas, para as danas folclricas, para todas as
classificaes em dana. Desse modo podem-se mensurar esses corpos e determinar identidades.
Mas tambm h a possibilidade de produzir corpos que no sejam especficos de um tipo de dana,
que no sejam somente reprodutores de cdigos danantes, mas sim, sejam corpos que tenham
condies que criar movimentos sem se preocupar em atender modelos danantes, corpos da
diferena, o que chamo aqui de corpos imensurveis, por no se encaixarem nas classificaes
existentes em dana. Com Corazza e Tadeu penso: O que quer um currculo? Se este quer modificar
algum, automaticamente quer mudar e constituir um corpo. Com Foucault penso o corpo como
superfcie de inscrio onde cdigos danantes marcam e identificam os corpos. E com Deleuze
penso um corpo de acontecimento que se constitui nos encontros com outros corpos e com prticas
danantes. Para assim pensar que um corpo produzido por um currculo, pode se constituir pelas
possibilidades de uma educao que indica modos de ser e agir e, tambm, pelas rupturas nesses
processos que do condies para criar outros modos de se constituir nas prticas danantes. No
sendo apenas uma ou outra possibilidade, sendo as duas e tantas outras que se podem criar nesse
processo de vir a ser um corpo, que hora pode-se mensurar e hora no. Um corpo que se d por
uma educao criadora.

Palavras-chave: Currculo; Corpo; Dana; (I)Mensurvel; Educao/Criao.

Dana e produes de movimentos

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A Dana como atividade artstico ou manisfestao cultural sempre se deu por processos de educao de um corpo
(Ferraz & Bello, 2013, p. 255), produzindo movimentos que, codificados ou no, so reconhecidos como danantes.
Mesmo quando se dana em um evento social ou sozinho na frente do espelho, se est na ordem das possibildades de
um corpo produzir movimentos ritmados, com qualidades (in)determinadas para esses movimentos, e intenses de se
danar. Mas isso no quer dizer que qualquer movimento seja dana, pois me refiro especficamente s situaes em
que se tem h intenso de danar, de produzir danas. Como no caso de uma dana cnica, aquela que produzida,
pensada, pesquisada, criada e ensaiada para uma cena artstica, destinada ao pblico interessado, enredada em
processos de educao de um corpo para a realizao de danas, por meio de tcnicas, estilos, escolhas estticas
Tanto as danas clssicas como os repertrios de bal, danas populares, moderna, contempornea (Marques,
2012, p. 34) e tantas outras que, tem por objetivo apresentar um resultado esttico coreogrfico, se dedicam a
produzir corpos que so construidos por uma disciplina e docilizao corporal por meio dessa arte, .
As danas clssicas regradas e codificadas, so potentes para disciplinar movimentos corporais. Desde a Itlia do
sculo XV at a atualidade, essas danas passaram por modificaes disciplinares onde pode-se perceber uma
organizao do poder1 sobre o corpo. Para o bal Pierre Beauchamp (1636-1705) criou cinco posies bsicas dos ps:
todo e qualquer passo e movimentos iniciam ou terminam nas respectivas posies. So regras com suas verdades
aplicadas anatomia humana, uma disciplina dos gestos, das atitudes, do uso do espao e de clculos de tempos. Para
os braos e cabeas foram, tambm, codificados movimentos especficos para acompanhar as posies e movimentos
de ps. No todo, trata-se de um rigoroso adestramento de corpos um treinamento, um modo de educar os corpos
para essa arte por meio de tcnicas , mas, ao mesmo tempo, trata-se da construo de uma dana acadmica com
uma esttica admirada at os dias de hoje e, automaticamente, produz um determinado tipo de corpo til para sua
realizao, uma identidade, um corpo que se pode nomer, classificar e mensurar2.
Com passar do tempo outros corpos, que no apresentavam condies de realizar a normative dana clssica,
puderam danar por meio de outras danas com suas tcnicas e regras. Me refiro aqui as Danas Modernas. So
entendidas como efeito do pensamento de uma determinada poca, com possibilidades para criao, mas tambm
apresentam como caracterstica a codificao, a padronizao e a normalizao de alguns movimentos que se do
atravs de exerccios que constituem as tcnicas dessas danas.
Cronologicamente, posterior as danas modernas se d a inveno da dana contempornea (Siqueira, 2006, p.107).
A dana contempornea no uma escola, tipo de aula ou dana especfica, mas sim um jeito de pensar a dana
(Tomazzoni, 2006, s/p). Um jeito singular de pensar a dana a cada criao, um jeito de pensar a dana criando
diferena, um modo de criar danas. Porm, essa dana ainda mantm o carter disciplinar, com seus treinos e
ensaios. Com criaes de diferentes danas de esttica contempornea produzem-se modos do danar, diferenciados
podendo-se pensar em algo transitrio, em devir, provocando estranhamentos. Por mais que se pense nas
possibilidades de diferentes constituio de corpos com essa dana, assim mesmo possvel produzir corpos dceis.
Foucault nos diz que um corpo dcil quando pode ser submetido, utilizado, transformado, aperfeioado,
exercitado (Cardim, 2009, p. 135). E isso possvel com o bal clssico, com a dana moderna, com a dana jazz, com
danas folclricas e tambm com a dana contempornea.

O poder aqui , pensando com Foucault, um poder no hierrquico, mas um poder que se d nas relaes, ou como podemos dizer: Relaes de
poder. No um poder de algum que decide e outros obedecem, mas relaes de poder em que se busca fazer com que os outros des ejem o que se
quer que eles desejem.
2
A ideia de corpos (i)mensurveis foi tratada, brevemente, em minha na pesquisa de mestrado que resultou na dissertao Corpo a Danar: Entre
Educao e Criao de Corpos, orientada pelo Prof. Dr. Samuel Edmundo Lopez Bello, defendida em 30/07/2014 no Programa de Ps-Graduao
em Educao/UFRGS. A pesquisa foi financiada pela CAPES.

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Corpos (i)mensurveis

O corpo, para Foucault o local do exerccio do poder onde se d a disciplina. O poder disciplinar sobre o corpo visa o
aumento de suas habilidades, tornando-o tanto mais obediente quanto mais til (Foucault, 1987, p. 119), um trabalho
sobre o corpo, uma manipulao calculada dos gestos e comportamentos. A disciplina fabrica assim corpos
submissos e exercitados, corpos dceis, aumentando as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e
diminuindo essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia) (Idem, p. 119). O poder disciplinar adestra e
fabrica indivduos, os toma como objetos e ao mesmo tempo como instrumentos de seu exerccio, no se trata de um
poder triunfante, mas de um poder modesto, desconfiado e permanente.
Mas isso no significa que um corpo disciplinado seja um corpo obediente que atende, restritamente, a comandos
impostos. Para Veiga-Neto fabricar corpos dceis, nessa perspectiva, fabricar corpos maleveis e moldveis, mas
no se trata de uma modelagem imposta, algo que se seja forado a fazer. (...) Ao contrrio, o que notvel no poder
disciplinar que ele atua ao nvel do corpo e dos saberes, do que resultam formas particulares tanto de estar no
mundo no eixo corporal -, quanto de cada um conhecer o mundo e nele se situar no eixo dos saberes (VeigaNeto, 2007, p. 71). Com Foucault pensamos a disciplina como um modo de educao do corpo, conduzindo este,
atravs de praticas que incidem sobre sua materialidade, a assumir determinadas condutas que estaro ligadas a
formao dos contornos do corpo, a plasticidade corporal e suas possveis modificaes, e com isso se produzem
representao classificveis, que se pode enquadrar e mensurar.
Com Deleuze, e em alguns momentos em companhia de Guatarri, podemos pensar um corpo intensidade, vibrao,
movimento, aquilo que no est na ordem das estratificaes, classificaes, nomeaes, numeraes,
mensuraes... Ou seja, um corpo imensurvel. Pensando com esses autores pode-se tomar o corpo como movimento
infinito, no livro O que Filosofia, ao tartar do conceito de conceito e plano de imanncia, estes pensam que o plano
envolve movimentos infinitos que o percorrem e o retornam, mas os conceitos so velocidades infinitas de
movimentos infinitos, que percorrem cada vez somente seus prprios componentes (Deleuze & Guatarri, 1992, p.
62). Com isso possvel ter o movimento como aquilo que compe o plano de imanncia, algo que se d no
pensamento, que no permite estagnar em imagens representativas como nica possibilidade de se pensar, mas viver
o devir. Assim, trato de um pensamento que se d corpo, um corpo anatmico, fisiolgico, histrico, cultural,
pensante, tudo em um plano, se movimentando e compondo, no compondo segmentaes, como as que indicam
que o corpo tem o seu pensamento separado de si, mas um corpo pensamento (intensidade). Falar de corpo se est
tratando do pensar e, ao falar do pensar se est falando de corpo: movimento. Sendo assim, penso aqui um
movimento que no se d somente a partir de um msculo ou a partir de um msculo que s se movimenta por
receber ordens do crebro/mente. Mas trata-se de um msculo que se movimenta por existir em um corpo pensante,
tendo como acionador do seu movimentar um movimento de vida, algo que o afeta.
O corpo no tem, portanto, rgos, mas limites ou nveis. De modo que a sensao no
qualitativa e qualificada, ela possui apenas uma realidade intensiva que no determina
mais dados representativos, mas variaes alotrpicas. A sensao vibrao. (Deleuze, p.
2007, p.51).

A intensidade, para Vasconcellos (2005) possibilita pensar a desigualdade, como termo lgico, escapando da
ordenao, do nmero ordinal, assim a cardinalidade explica a ordinalidade numrica. Nisso, que foi descrito,
podemos pensar uma dupla face, uma ontolgica: compreendendo o desigual em si, sendo este a diferena, a
intensidade afirma esta diferena. Dessa forma, a intensidade quantitativamente implicada e qualitativamente

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diferente (Vasconcellos, 2005, p. 159). Ento a diferena diferena de intensidade, implicando-se
quantitativamente e qualitativamente, ou seja, a diferena essencialmente implicada, e o ser da diferena a
implicao (Idem, p. 159).
Assim no possvel representar a intensidade ou medi-la, pois a intensidade o insensvel e, ao mesmo tempo,
aquilo que s pode ser sentido (Deleuze, 2006, p. 325). Ento se sentida, pode ser sentida pelas faculdades do corpo,
ao mesmo tempo em que produz um corpo um corpo de intensidade. E esse corpo no pode ser visto, informe,
no extenso, singular, diferena. Deleuze compreende a essncia singular como intensidade ou quantidade
intensiva, o que lhe permite caracteriz-la tambm como grau de potncia (Silva, 2010, p. 38). A Intensidade percorre
o corpo, vem a ser corpo, constiui um corpo...
O corpo no mais o obstculo que separa o pensamento de si mesmo, aquilo que deve
superar para conseguir pensar. , ao contrrio, aquilo em que ele mergulha ou deve
mergulhar, para atingir o impensado, isto , a vida. (Deleuze, 2007, p. 227).
Pensar o corpo com Foucault pode ser pensar as possibilidades de classificao, as identidades, as representao,
aquilo que se pode mensurar, se dizer o que e, assim, indicar o lugar que se enquadra, posicionar como sujeito. E
com Deleuze e Guatarri, pode-se pensar um corpo da diferena, de intensidade, imensurvel, um corpo que no se
tem como medir, mas que potncia para as possibilidades de se constituir de diferentes modos, de se tornar outro,
de fazer de si movimento, de criar a si mesmo nas experimentaes de diferentes prticas.

Um currculo: o que quer?

Um currculo pensado para dar conta da produo e transmisso de conhecimento, e com isso todo currculo quer
modificar alguma coisa em algum, o que supe, por sua vez, alguma concepo do que esse algum que deve ser
modificado (Corazza & Tadeu, 2003, p. 38). Ento o que quer um currculo? Ou, o que quer quem faz uso de um
currculo? Ou, o que quer quem pensa um currculo? Ao pensar um currculo, o fazemos na tentativa de que algum
venha a aprender questes relativas a vida, envolvendo o trabalho, o meio ambiente, as leis de trnsito, as
inquietaes sobre gnero, os problemas de sade e tantas outras questes, para assim, se tornar uma pessoa
preparada para a vida ou para determinadas circunstncias, com as quais pode vir a se deparar. Tudo isso, pensando
modos de normalizao de cada um ou como tornar todos iguais.
De modo geral, um currculo constitudo por saberes, e um professor normalmente est preocupado em como fazer
uso desse currculo, como fazer com que esses saberes cheguem a seu aluno e produza efeitos para transform-lo. E
se o currculo, em vez disso, fosse concebido como um encontro, uma composio? Isso no mudaria tudo? (Tadeu,
2002, p. 55). Poderamos ento pensar o currculo no, apenas, como um documento onde se encontra uma lista de
contedos a serem trabalhos, mas o currculo como aquilo que d condies para movimentar um corpo, aquilo que
provoca um corpo quando lhe apresenta possibilidades para agir.
No sendo um currculo, apenas aquilo que diz o que um corpo dever ser, mas que diz que um corpo pode se
movimentar por um infinito de possibilidades. Poderamos comear por imaginar que corpos, os mais heterogneos,
os mais disparatados, os mais improvveis (sorvete flambado com suspiro), se encontram e se combinam no
currculo (Idem, p. 55). Tendo assim um corpo, no encontro com prticas disciplinares oriundas de um currculo,
possibilidades de se constituir, de se tornar algo que seja efeito da composio das disciplinas e dos vazamentos
produzidos nessas prticas disciplinares. Compreendendo que ao viver a experincia de diferentes disciplinas, um

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corpo produz nessas disciplinas outras possibilidades de experincias, tendo o currculo como condio para
experimentar muitas prticas e, no apenas como a verdade a ser seguida de olhos fechados. Com isso podemos
pensar que um currculo quer constituir corpos, quer indicar condutas a serem seguidas, quer produzir determinados
movimentos, quer dizer como fazer Um currculo pode dizer como danar, como se tornar um corpo adequado para
danar, ou por outro lado, como potncializar as diferenas para criar.

Um corpo danante: produzido por um currculo

Um corpo produzido por um currculo, pode se constituir pelas possibilidades de uma educao que indica modos de
ser e agir e, tambm, pelas rupturas nesses processos que do condies para criar outros modos de se constituir nas
prticas danantes. No sendo apenas uma ou outra possibilidade, sendo as duas e tantas outras que se podem criar
nesse processo de vir a ser um corpo, que hora pode-se mensurar e hora no. Um corpo que se d por uma educao
criadora. Se um currculo condio para selecionar saberes, temas, tcnicas, prticas e possibilidades de educar,
ento com o uso de um currculo pode realizar aes que produzam movimentos, seja no encontro da realizao de
modelos danantes, seja na realizar da criao.
Um currculo para o ensino da dana pode ser pensando na educao formal, no-formal e informal, pode ser
pensado para o pensar/fazer dana. Com isso os corpos danantes produzidos, ou que se constituiro como efeitos de
um currculo, podero se tornar corpos realizadores de cdigos e verdades legitimadas na dana, que busquem
representar fielmente o que se toma por uma dana verdadeira de tipos especificos de danas, corpos esses que se
pode classificar, mensurar. Mas tambm h a possibilidade de produzir corpos que no sejam especficos de um tipo
de dana, que no sejam somente reprodutores de cdigos danantes, mas sim, sejam corpos que tenham condies
que criar movimentos sem se preocupar em atender modelos danantes, corpos da diferena, o que chamo aqui de
corpos imensurveis intensidades - por no se encaixarem nas classificaes existentes em dana.
Foucault contribui para pensar um corpo superfcie de inscrio, onde cdigos danantes marcam e identificam os
corpos, assim se sabe qual ou quais prticas, marcaram e constituiram uma materialidade corporal. E Deleuze (com
Guatarri) possibilita pensar um corpo de acontecimentos que, se constitui nos encontros com outros corpos e com
prticas danantes, um corpo que no se sabe o que pode vir a ser, o corpo criador. Porm, aqui esto duas
possilidades, que muitas vezes se vive mais uma do que outras, mas tantas e tantas vezes se vive as duas, um corpo
disciplinado que se pode mensurar e um corpo intensidade que imensurvel. No momentos entre um e outro, h
muitas possibilidades de constituio, muitas possibilidades de se tornar um corpo (i)mensurvel, que no se tem
como prever, s se sebar isso observando os efeitos de uma vida danante.

Referncias:
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