131

ROUSAZ, Le Testament de Moise (gnralemellt ap-

pel Assomprion de Moi"se): Traducrion a'ec illtroductioll et notes, Semitica 19 (1970); G.W.E.
NICKELSBURG, Studies on the Testamellt o[ Moses,
Cambridge 1973; J.H. CHARLESWORTH. The pseudepigrapha and modern research with a supplement.
Ann Arbor 1981, 160-166. 268; J. PRIEST, Testament
o[ Moses, en J.H. CHARLESWORTH (dir.). The Old
Testamem pseudepigrapha, Garden City 1983. ~19-934.

57. No, Apocalipsis de. Es una obra perdida

de origen judo, del siglo II a.C .. escrita en
hebreo v citada en el Libro de los lllbileos (10,13;
d. <21,10) Y en el Testamento de Lel' (18.2). Los
fragmentos de la obra se han conservado en el
Libro de Henoc eripico (6,1-11,2; 54.7-55.2;
60.1-2-k 65,1-69.25; 106,1-107.3) Y en el Libro
de los lllbileos (7,20-39; 10.1-15: 20.7; 21.10). Se
han encontrado fragmentos de este apcrifo en
Qumrn, en las grutas 1 (21 fragmentos) y -+ (tres
fragmentos). Charlesworth opina que hay que
identificar el Apocalipsis de No perdido con el
Apcrifo del Gnesis, que se centra sobre la
persona de No.
BibI. J.H. CHARLESWORTH, The pseudepigrapha
alld modem research with a supplement, Ana Arbor

1981,166-167. SMd

58. Patriarcas, Testamentos de los doce.

Origen y transmisin. El texto primitivo
de este apcrifo, seguramente en hebreo, fue hallado en Qumrn en fragmentos muy distintos en
arameo (del Testamento de Lev) yen hebreo (del
Testamento de Neftal, que se conserva por entero
en las Crnicas de Yerajmeel, compiladas en la
edad media). Existe en griego, en latn traducido
del griego en 1242 por Roberto Grosseteste,
obispo de Lincoln, en armenio, en el siglo IX,
aunque con lagunas (y no desprovisto de glosas
que se haban estimado aadidas al griego) y en
eslavo antiguo, en los siglos XII o XIII. Se pueden
sealar interpolaciones cristianas bien integradas
en el texto, sobre todo en las partes profticas,
aunque quiz no tan considerables como se haba
supuesto. La obra no hay que atribuirla necesariamente a un cristiano, convertido posiblemente
del judasmo. Esta ltima hiptesis -un autor
cristiano, por ejemplo, un convertido del
judasmo- presenta serias dificultades. Un
cristiano no hablara, como aqu se hace, del
papel mesinico de Lev, ms acentuado, aunque
diferente, del de Jud, ni de la importancia de la
Ley y del destino futuro de solo el pueblo judo,
sin proselitismo alguno. Otras interpolaciones,
anteriores a las cristianas, proceden seguramente
de judos opuestos al sacerdocio levtico,
helenizado y corrompido, de los asmoneos, en el
siglo 1 a.e. Esos autores rehacen un escrito ya de
por s complejo (como lo indican los dobletes y

1)

Apcrifos del Antiguo Testamento

rupturas), anterior quizs a los Macabeos (antes
del 178 a.e.).
B) Contenido. Los Testamentos de los doce
patriarcas, inspirados de seguro en las bendiciones de Jacob moribundo (Gn 49,1-27), sacan
a la escena a cada uno de sus doce hijos: en su
lecho de muerte, J acob va haciendo recomendaciones a sus descendientes. Cada testamento, excepto el de Aser, hace en primer lugar
una exposicin de la vida del patriarca,
apoyndose en tradiciones con frecuencia ignoradas por la Biblia. Resalta sus virtudes y
vicios. ordinariamente en relacin a Jos, el justo
perseguido, figura quizs central en el escrito
primitivo, modelo para todos de continencia y
amor fraterno. Una parnesis, a menudo
desarrollada. hace la aplicacin moral, puesta en
relacin muchas veces con la vida interna del
judasmo. que insiste sobre las virtudes
personales y el amor hacia el prjimo judo. Por
otra parte. esta parnesis est casi despojada de
ritualismo; nada se dice sobre el sbado, la
circuncisin o los preceptos sobre los alimentos.
El conjunto constituye una verdadera suma de
teologa moral, altamente espiritual, asctica y
responsable. Excepto para Gad, cada testamento
se termina con una profeca sobre la tribu, que
anuncia la apostasa, el castigo. que ser el exilio
(o la dispora), el arrepentimiento y la salvacin
mediante la constitucin del nuevo Israel despus
de la resurreccin de los justos israelitas. incluso
paganos. Cada patriarca exhorta a la observancia
de la Ley, a permanecer unidos a Jud, el rey,
pero sobre todo a Lev, el sacerdote salvador
mesinico, nico intrprete de la Ley. En una
breve conclusin se refiere la muerte v sepultura
del hroe.
<

Bibl. A. PIERO. Teswmemos de los XlI Patriarcas, en

A. DiEZ MACHO (dir.). Apcrifos del Alltiguo

Testamento y, Madrid 1987. AMDen

59. Profetas, Vidas de los. A) Origen y

transmisin. Esta obra contiene las levendas

judas sobre los profetas redactadas en' Palestina

en el siglo 1 d.C., en una lengua semtica o en
griego, que fueron transformadas y adaptadas a
diferentes ambientes cristianos. En la antigedad,
esta obra pasaba por autntica. Se conserva en
diversas versiones, las ms importantes de las
cuales son la griega, la siraca y la armenia. La
versin griega se ha conservado en seis
recensiones, dos de las cuales se atribuyen a
Epifanio, obispo de Salamina (315-403).
B) Contenido. La obra esboza la biografa de
23 profetas bblicos. Estas biografas ~constituyen una ampliacin legenda';ia de los datos
bblicos.
El elemento caracterstico de la obra es la
descripcin de la muerte de los profetas, de los
cuales 16 se estima que sufrieron el martirio. La
mayora de leyendas tienen correspon-