Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
От Матфея
святое
благовествование
Оглавление:
Глава 1
Родословие Иисуса Христа (Лук. 3,23-38)
1,1: Первый стих Евангелия представляет из себя как бы заглавие, по
характеру своему соответствующее подобным же заглавиям Пятикнижия
Моисеева (Быт. 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27). Здесь речь идет о
действительных обстоятельствах и событиях в истории человечества, а не о
легендах или преувеличениях. Для Матфея важно, что Иисус Христос
является исполнением обетовании, данных Давиду, Аврааму и другим мужам
Божиим Ветхого Завета (2 Цар. 7,12-14; Быт. 12,2-3).
1,2-17: Родословие у Матфея не совсем одинаково с тем, которое дано в
3-ей главе Луки, но в важнейших частях расхождения нет. Причины различия
между ними мы объяснить не можем. По-видимому, имеет значение то, что в
израильском народе и вообще в иудействе те же лица носят иногда разные
имена; с другой стороны, нужно принять во внимание, что сыном можно
было называть и не рожденного по плоти наследника. Но эти различия
являются доказательством исключительной добросовестности Церкви,
которая предпочла их оставить, вместо того чтобы самостоятельно
исправлять текст. Родословие Евангелия от Матфея отличается еще тем, что
в нем упомянуты некоторые женщины, а именно: переодевшаяся в блудницу
Фамарь (1,3), блудница Рахав (1,5), моавитянка Руфь (1,5), соблазненная
Давидом жена Урии - Вирсавия (1,6). Эти подробности показывают, что: 1.
Иисус Христос - наследник рода, обремененного грехами; 2. В родословии
Иисуса Христа уже указано Божие прощение (2 Цар. 12,13. 24-25); 3. Многие
народы слились в этом родословии.
16: Матфей подтверждает, что Иосиф, будучи мужем Марии, не был
отцом Иисуса. Греческое слово Христос - это не имя, а звание,
соответствующее еврейскому слову Мессия (см. комментарий на Мтф. 16,16).
Рождение Иисуса
1,18: Согласно иудейскому закону Мария считалась уже женой Иосифа,
хотя супружеского сожительства еще не было. Рождение ребенка без участия
земного отца - безусловно явное чудо, конечно, не самое великое для
всемогущего Бога, Который называет "несуществующее, как существующее"
(Рим. 4,17). Родившееся в Ней есть от Духа Святого. Как земля получила
свою форму силою Духа Божия (Быт. 1,2), так и новое творение в Иисусе
тоже начинается благодаря воздействию Духа Святого.
1,19: - Когда Иосиф узнал о беременности Марии, то он, будучи
праведен, реагирует вполне естественно и хочет без огласки отпустить ее,
очевидно, уже после рождения ребенка. Но, как искренно благочестивый
муж, он хотел принять Младенца и также позднее не оглашать причины
отвержения Марии.
1,20: Иногда Бог предупреждает через сновидения. В этом случае Он
таким образом помог избежать несправедливости.
1,21: Имя Иисус означает Помощник, Избавитель. Спасение людей от их
греховного бремени становится целью Его жизни.
1,24: Отметим, что Иосиф послушался повеления Божия. От брака Марии
с Иосифом после Иисуса родились еще 4 сына и несколько сестер (Map. 6,3).
Глава 2
Волхвы с востока
2,1: Волхвами или магами назывались вавилонские ученые, которые,
будучи хорошими естествоиспытателями, держались того убеждения, что
звезды влияют на судьбы народов и отдельных людей; часто волхвы были
одновременно и жрецами. Даже этим, по христианским понятиям суеверам,
Бог таким образом явил Спасителя мира. Особенно обращает на себя
внимание последовательность этих мужей: узнав о рождении Спасителя, они
немедля отправились к Нему.
2,2: ... видели звезду: Редкое расположение планет (соединение Юпитера
с Сатурном) действительно имело место 7 лет до Р.Х., как установил
исчислениями астроном Кеплер.
2,3: Тогда царствовал Ирод Великий, который был только наполовину
еврей. Он постоянно боялся за свой престол и из-за этого управлял страной
не как царь, а как тиран. Так как он умер в 4-ом году до начала нашего
летоисчисления, то Иисус Христос родился не в первом году и даже не 25-го
декабря, а скорее на семь лет раньше (ср. 1,16 и Иоан, 8,57). Православная
Церковь до сих пор празднует Рождество Христово в день праздника
Богоявления или Крещения, 6-го января.
2,4: Первосвященник: всякий человек мог сделаться книжником. Для
этого нужно было, чтобы учитель, или по-еврейски равви, принял его в число
своих эв. В противоположность книжникам, первосвященники становились
таковыми по рождению и составляли в Израиле ограниченный круг
привилегированных людей. Колено Левино, не имевшее удела, было
отделено для служения Богу и жило в предназначеных для них городах. ;Исх.
28; Лев. 8; Иис. Н. 14,3; 21,1 и Пар. 6,39). В свою очередь священство
принадлежало той части колена Левина, которая была из рода Ааронова. С
течением времени из числа их некоторые семьи, благодаря заслугам,
постепенно выдвинулись. Например, судьба Давида была связана с
некоторыми священниками (1 Цар. 22,9-23; 1 Цар. 23,6; 2 Цар. 15,22-36). При
воцарении Соломона священники оказывали значительное влияние на исход
событий (3 Цар. 1,7-8; 2,26-27). То же мы видим и в позднейшие времена. Так
Иодай короновал царя Иоаса (4 Цар. 11, 4-18; 12,3-16). Во времена Иеремии
мы встречаемся с Пасхором, надзирателем в доме Господнем (Иер. 20,1-6).
Цари Иосафат и Иосия действовали в согласии с первосвященниками (2 Пар.
19,11; 34,8-9, 15-22; ср. Лев. 21,10-15). Но после падения царства Иудейского
и Вавилонского плена первосвященники становятся также и политическими
вождями народа (Зах. 3,1-9; Агг. 1,1). Согласно пророку Иезекиилю у алтаря
могли служить только священники из сынов Садока (Иез. 40, 46; 43,19; 44,15;
48,11; 3 Цар. 2, 38-45). Интригами первосвященническое достоинство в ходе
истории переходит из одной семьи в другую, чтобы в конце концов оказаться
в руках Маккавеев. С разрушением храма в 70-м году п. Р. X. кончилось
также и священство. Согласно древнему преданию и апостол Иоанн
принадлежал первосвященническому роду (Иоан. 18,15). Страстное
ожидание первосвященника по чину Мелхиседека исполнилось в Иисусе
Христе (Пс. 109,4; Евр. 5,6-10; 6,20; 7,17-21).
2,6: Иудеи, будучи знатоками Св. Писаний, в массе своей ожидали
рождения Мессии, то есть Христа, в Вифлееме (Мих. 5,2; Иоан. 7,41-43).
Этим подтверждается их доверие к Писанию.
2,11: Золото и ладан предназначаются в подарок властителям (Пс. 71,15;
Ис. 60,6). Что же касается смирны, то о ней снова упоминается при
положении Иисуса Христа в гроб (Иоан. 19,39- 40).
2,12: Через сон Бог охраняет семью младенца Иисуса и тем разрушает
замыслы всех Его врагов.
Бегство в Египет
2,13-15: Уже в раннем детстве Иисус Христос находится под угрозой
смертельной опасности и скитается в чужой стране. Поэтому Он, будучи еще
младенцем, более или менее продолжительное время жил в Египте. Таким
образом, Его можно рассматривать по плоти и как азиата, и как африканца,
но во всяком случае не как европейца. Отсюда вытекает, что христианство не
на Западе возникло и Западом не ограничено. - Младенец Иисус остался
жить, потому что Божия защита лучше всякой человеческой силы. Но все-
таки мы можем рассматривать Иосифа как прообраз, ведь он берет на себя
столько забот ради Иисуса, отцом Которого он не был.
Возвращение из Египта
2,22 - 23: Бог ведет Иосифа в Галилею, в город Назарет, который
становится для Иисуса родиной. У пророка Исайи 11,1 будущий Избавитель
изображается как ветвь (по-еврейски НЕЦЕР), а Назарянин на том же
еврейском языке называется НОЦРИ, поэтому Матфей видит в словах Исайи
пророчество. Такой подход к Писанию возможен только в том случае, если
весь Ветхий Завет рассматривается как пророчество и каждое его слово как
Богом данное откровение.
Глава 3
Проповедь покаяния Иоанна Крестителя (Map. 1,2-8;
Лук. 3, 1-18)
3,1: В те дни, не во время возвращения Иосифа в Назарет, а
неопределенно, в смысле: "в то время". Мы предполагаем, что это случилось
приблизительно в 27-м или в 28-м годах нашего летоисчисления.Иоанн
Креститель: Иисус Христос, Сам принявший крещение от Иоанна
Крестителя, называет его наибольшим из всех мужей Ветхого Завета, как бы
вновь пришедшим Илией (11 1; 17,10-13; ср. с Мал. 4,5-6). Он сын
священника из рода Левина, имя ему дал Бог (Лук. 1.13). Будучи Назореем,
то есть посвященным Богу человеком по Ветхому Завету (Самсон в Суд.
13,3-7; также временами ап. Павел, см. Деян. 18.18; Числ. 6,1- 20), он не пьет
вина и никаких других спиртных напитков (Лук. 1,15). Его мать была
родственницей Матери Иисуса (Лук. 1,39-45). Молодость свою, до своего
явления народу, он провел в пустыне вне родительского дома (Лук. 1,80; 3,2),
поэтому некоторые исследователи полагают, что он принадлежал к течению
ессеев. Ессеи жили в своего рода монастырском поселке, по имени Кумран,
расположенном в пустыне вблизи северной оконечности Мертвого моря. С
1947 года в этих местах были сделаны очень ценные археологические
находки, в частности была найдена библиотека, в числе манускриптов
которой оказался почти полный текст книги пророка Исайи. После фарисеев
(см. комментарий на 23,2) и саддукеев (см. комментарий на 22, 23-33) ессеи
являются третьей крупной религиозной группировкой среди иудеев. Они
сами себя называют также сынами Садоковыми, то есть того Садока,
который был священником во времена царя Давида (2 Пар. 8,17; 15,24-36;
20,25; 3 Цар. 1,8,32-45). В конце греческого владычества (между 200 и 150
годами до Р.Х.) ессеи, будучи частью священства, окончательно отделились
от саддукеев и с этого времени считали Иерусалим нечистым городом; их
имя означает "благочестивые". Так как они принимали участие в войне с
римлянами (66-73 годы п. Р. X.), то при этом были полностью уничтожены.
Основой их учения были: крайняя форма предопределения, дуализм или
деление вселенной и людей на свет и тьму и близость конца мира. У них
были тайные учения и писания; они считали неизвестного по имени человека
"учителем справедливости", истинным законодателем и предтечей обоих
ожидаемых ими мессий: мессию-князя и мессию-священника. Высокий
уровень их нравственности, ежедневные омовения, чистота, святая жизнь по
строжайшему толкованию закона привлекали к ним как евреев, так и
язычников. Ессеи совершенно отделяли себя от греховного мира,
пренебрегали миссионерским служением, принимали в число своих
последователей только после трехлетнего испытания и верили, что все люди,
не находящиеся с ними в общении, погибнут. Тут становится понятной
разница между ними и Иоанном Крестителем, который обращался с
проповедью ко всем, и к мытарям, и к блудницам, и даже к Ироду (3,5; 14,1 и
посл.; 21,32). Он призывает людей к покаянию и крестит их в Иордане (3,6;
Лук. 3,3 и посл.). Он поучает всех воле Божией, и он знает о скором
пришествии Мессии и Царстве Божием (3,2. 8 и посл.; Map. 1,7 и посл.; Лук.
3,7 и посл.; Иоан. 1,6 и посл. 29 и посл.). Также, как и у Иисуса Христа, у
него нет никакого тайного учения (10,27), он не говорит ни о какой
последней священной войне, каковую ожидали ессеи (ср. с 26,52).
Первосвященники, саддукеи и книжники (см. комментарий на 23,2)
относятся к Иоанну Крестителю (и ко Христу) враждебно (3,7-9; 11,18; 21,23-
27), тогда как народ считал его за пророка и шел к нему (14,5; 21,26). Около
Иоанна Крестителя образовалась как бы предварительная временная община,
состоявшая из его учеников, которые после крещения, покаяния (Иоан. 3,22-
26) постились (9,14) и были научены молиться (Лук. 11,1). Во время своего
третьего миссионерского путешествия апостол Павел встретил в Ефесе, в
современной Турции, еще учеников Иоанна (Деян. 19,1-7); даже позднее
некоторые иудейские секты на востоке считали себя его последователями.
Иоанн Креститель решительно отстраняет искушение выдать самого себя за
Христа, за Мессию, и своим ученикам он указывает на Иисуса (3,11-12;
Иоан. 1,19-27; 1,29-34; 3,30-31; см. комментарий на Иоан. 5,35). Некоторые
ученики Иоанна последовали за Иисусом, например: Иоанн и Андрей (Иоан.
1,35-40). Перед кончиной Иоанна Крестителя (см. комментарий на 14,1-12)
Иисус Христос подтверждает ему, что Он поистине есть Мессия (см.
комментарий на 11, 2-6).
3,2: Явление Иоанна и его проповедь покаяния показывают, что он
почитал себя тем голосом вопиющего в пустыне, о котором пророчествовал
Исайя (40,3). Слово покаяние означает не сожаление о грехах, а обращение от
греховной жизни к Богу. Покаяние означает перемену жизни по отношению к
Богу. Иоанн выступает как пророк последнего времени. Интерес иудеев к
Иоанну объясняется их ожиданием Мессии. Царство Небесное в буквальном
переводе с еврейского означает царство небес; небеса (во множественном
числе) в еврейской речи заменяли имя Божие, которое иудеи не желали
произносить, чтобы не нарушить 3-ей заповеди (Исх. 20,7). При этом каждый
иудей знал: "Heбеса небес не вмещают Тебя" (3 Цар. 8,27). Таким образом,
когда Матфей говорит о Царстве Небесном (4,11; 5,3,10,19-20), то это
выражение нужно понимать как Царство Божие или еще лучше как
владычество Божие, которое не ограничено никаким пространством, но
представляет из себя открыто действующее могущество Божие (3,2; 4,17),
или, в более узком смысле, - собрание всех тех кто тогда с Господом будет
(5,3,10 19). Начиная с Самуила, псалмы и позднейшие пророки утверждают
что только Бог есть Царь избранного народа и будет Царем всех других
народов (1 Цар. 8,12; Ис. 6,5; Иер. 10,7; Пс. 2; Пс. 9,37; Пс. 23,7-10; но
особенно так называемые царские псалмы: 46; 92; 96; 97; 98). Все эти
пророчества определенно говорят против того, что земной царь будет
царствовать в Израиле. В конце Господь опять будет единым Владыкой (Ис.
33,17-22; 52,7-10; Мих. 4,6-8; Зах. 14,8-10). С этим связано также
предсказание Даниила о том, что при конце всех земных империй Бог создаст
Свое вечное Царство (Дан. 2,34-35; 2,44-45; 7,9-10; ср. с Отк. 19,6-18; 20,4-6;
21; 22).
3,7-12: Иоанн Креститель и Иисус Христос - оба говорят, что суды
приближаются и Царство Божие скоро наступит. Оба порицают фарисеев и
саддукеев, которые, будучи вождями народа, слишком поверхностно
относились к судам Божиим, тогда как на них лежала особая
ответственность, потому что они знали Писания, Но это не значит, что все
они окончательно лишены были спасения (Никодим и Иосиф
Аримафейский). Уже Иоанн указывает, что благословение Авраамово не
связано только с плотским Израилем (9). Иоанн ясно дает понять, что Мессия
выйдет из среды крещаемых им людей (11). Сам же Мессия будет крестить
Духом Святым и огнем. Иисус Христос пришел, чтобы спасти (1,21), а во
второй раз Он придет, чтобы судить (см. комментарий на 8,20; Дан. 7,10-14).
Глава 4
Искушение Иисуса (Map. 1,12-13; Лук. 4,1-13)
4,1: Бог никого не искушает злом (Иак. 1,13). Но как Бог предал
нечистоте погрязшее во грехе человечество (Рим. 1,24-31), а Своих Он
попускает быть искушенными (Иов), то и Иисус Христос, принявший образ
грешного человека, был подвергнут искушению. Диавол или сатана. Библия
говорит нам о диаволе как о действующей могучей личности (Отк. 20,2; Быт.
3,1), владыке богопротивного, видимого и невидимого царства (Лук. 10,18;
Отк. 12,9), который как "князь" управляет царствами мира сего (Иоан. 14,30;
Еф. 2,2). Он имеет ограниченную и определенную Богом свободу действия,
которую он в этих пределах использует, чтобы отвлекать людей от Бога (Иов
1,6-19; Быт. 3). Он пользуется для этого искушением, обещанием земных
благ, а также подавленностью духа и даже преступлением (Иоан. 8,44; Зах.
3,1). Он подходит к нам, когда мы слабы (-" 6,13).
4,2: Пост (6,16-18; 9,15).
4,3-4: Первое искушение касается материальной нужды, в данном случае:
в хлебе. Иисусу Христу предлагается создать земное благосостояние, а на это
Он отвечает словом Писания. (Втор. 8,3; Иез. 3,1 и посл.). Он отказывается
привлекать к Себе последователей посредством хлеба и других благ (Иоан.
6,15). Даже при изобилии хлеба для тела человек может внутренне умереть
от духовного голода. Всякое слово, исходящее из уст Божиих, открывает Его
волю, указывая на то, что Он хочет сделать для нас (любовь и прощение 1,21)
и что Он хочет от нас (послушание).
4,5-7: Второе искушение касается области религиозной. Знамение
должно показать, что Иисус есть Святой Божий. Но основанное на слове
Писания искушение побеждено также словом Писания. Повеления Божий
всегда ведут к жизни.
4,8- 11: Диавол знает, что самый большой грех заключается в желании
построить свою жизнь по-своему, чтобы сделать себе имя" (Быт. 11,4), "быть,
как боги" (Быт. 3,5). Тут перед человеком стоит выбор. Диавол, будучи
князем всех царств мира, может предложить человеку власть. Иисус Христос
избирает жизнь полной зависимости от Бога, который и становится Его
единой поддержкой (11). Антихрист делает иной выбор: хлеб вместо слова,
славу вместо покоя, богопротивника вместо Бога.
Соль и свет
5,13: Соль всегда узнается по вкусу. Также верующих мир должен
узнавать как по их делам, так и по их свидетельству. Если они теряют свою
соленость, то Бог их оставляет. Соль предохраняет от гниения. Служение
христиан должно оказывать благотворное действие на грешников мира cero.
5,14-16: Ученики Христовы излучают из себя духовный свет, указывая
людям путь спасения; они тратят свои силы не на греховную жизнь, а
наоборот - на служение Богу. Они не сами зажигают себя, Богг зажигает в
них Свой свет, чтобы все их видели. Благодаря этому, совершенно
исключается и скрытность, и самоудовлетворение. Во всех делах верующих
да будет хвала не делающему, а только одному Богу (Иоан. 3,21).
Об убийстве
5,21 - 22: Иисус Христос начинает Свое объяснение Ветхого Завета с 5-
ой заповеди, которую, как мы думаем, мы реже всего нарушаем. Но Он
показывает нам, что все мы виновны. Убийц, конечно, мало, а между тем все
мы и сердимся, и злословим. Человеческий способ самозащиты показывает
стих 22-ой. Многие манускрипты добавили после "гневающийся на брата
своего" словечко "напрасно", которого нет в древнейших рукописях. Человек
всегда снижает тот высокий духовный уровень, который указал Мессия
(Геенна огненная - см. 18,7 - 10). А я говорю вам: Иисус Христос не отменяет
сказанного в Ветхом Завете, а наоборот, усугубляет значение заповеди. Это
особенно ясно видно из стихов 17-19. Законодательство раввинов, так
называемые "предания старцев" постоянно находят выходы для умаления
требований святости и справедливости Божиих, а Иисус Христос не
оставляет никакой возможности обойти данные Богом заповеди. Его
авторитет покоится на том, что Он, будучи Сыном Божиим и Мессией,
выполняет поручение Божие; о Нем голос с неба возвещает: "Его слушайте"
(17,5; ср. 3,17; Map. 2,28; Иоан. 1,9; 1,14-18; 8,12-18). Также благодаря
чудесам, совершаемым Иисусом, учителям и народу израильскому
становилось явным Его всемогущество (8,27; 9,6-8; Map, 5,42; Иоан. 11,47;
12,9). От Мессии все ожидали, что Он будет высшим авторитетом в
толковании Закона (Втор. 18,15; Исх. 42,1; 42,4, также в невошедших в
Библию псалмах Соломона, у ессеев Кумрана (см. комментарий на 3,1) и в
некоторых высказываниях раввинов).
5,23-26: В спорных вопросах верующие должны сделать первый шаг к
примирению. Согласно 1 Кор. 6,1-7 христиане в тяжбах между собой никогда
не должны обращаться в мирские суды. Судья вместе с тем прообраз Божий
(Пс. 81,2.6).
5,26: 26-ой стих также, как 18,34 и Лук. 12,59, устанавливает нещадный
суд над провинившимся, но не является оправданием чистилища. В таком
случае, как мы можем искупить нашу вину (16,26)?
О прелюбодеянии
5,27-30: Иисус Христос охраняет брак еще строже, чем Ветхий Завет
(Втор. 24,1-4). Он окончательно преграждает путь для какого бы ни было
внебрачного сожительства, которое может возникнуть в результате
ухаживания, дружбы, вожделения. Снова Он вскрывает наше противящееся
Богу сердце. Для Иисуса Христа геенна - это действительность, а не
отвлеченное понятие (5,29; Map, 9,43-48). Но если бы мы лишились одного
члена, то вскоре принуждены были бы отсечь еще и другие, так что в конце
концов мы целиком оказались бы в аду. Кто мог бы при этом устоять?
5,31-32: Ученик Христа имеет право требовать развода только при грехе
блудодеяния другой стороны (19,9; Лук. 16,18; 1 Кор 7,10-15).
О клятве
5,33-37: Новый Завет совершенно запрещает клятву (23,16-22; Иак. 5,12)
и обязывает человека говорить только правду. Но даже Ветхий Завет
призывает к осторожности (Прит. 8,2 - 9). Мы не имеем права делать Бога
свидетелем истинности наших слов и стараться втянуть Его в наши спорные
дела.
О любви к врагам
5,38 - 42: Если мы стремимся к правосудию, то закон "око за око" будет
самым справедливым. Но ученик Христа должен терпеть и несправедливость
и даже отплачивать за нее добром, потому что его защита в Боге (Рим. 12,19-
21). Иначе должны действовать государственные власти (Рим. 13,1 - 7), также
и ученики в отношении детей и людей слабовольных, уступки которым
только поощрят их ко злу. Кроме того, ни в коем случае несправедливость
нельзя назвать добром (Иоан. 18,23).
5,43-48: Мы опять-таки становимся виновными, если будем в жизни
лицеприятными в любви. Бог и безбожникам дает много благодеяний:
здоровье, благосостояние, солнечный свет, успех и т.д. Дети испрашивают
совета у родителей. Если мы спросим совета у Бога, то милость Божия ведет
к покаянию (Лев. 19; Рим. 2,4; 1 Тим. 2,4; 2 Пет. 3,9). Будьте совершенны
(48): мера нашего совершенства не философский идеал, а личность нашего
Отца Небесного (1 Пет. 1,16-17). Совершенство значит полное соответствие
воле Божией. Требование совершенства исходит из следующего
рассуждения: тот, кто принадлежит Богу, кто дитя Божие, должен быть Ему
подобным (5,48; 19,21; Лев. 19,2; Лук. 6,40; 1 Кор. 2,6; Еф. 4,13; Фил. 3,12;
Кол. 1,28; 1 Иоан. 2,5; Евр. 5,14; Иак. 1,4; Иак. 3,2). Никакие собственные
усилия не могут сделать нас подобными Богу, а это совершается при новом
рождении от Духа Святого, Который делает нас новой тварью во Христе
(Иоан. 3,3; 1 Пет. 1,3-9; 2 Пет. 1,4; 2 Кор. 5,17). При правильном духовном
развитии за рождением свыше следует возрастание к еще большему
совершенству (Еф. 4,13-16; Евр. 5,13-14).
Глава 6
О милостыне
6,1-4: Если кто разглашает о своем милосердии, то он должен будет
удовлетвориться похвалой человеческой. Тот, кто на земле получает награду,
лишается ее в Царстве Небесном (см. комментарий на 10,42).
О посте
6,16-18: Пост, или добровольное воздержание от пищи, сопутствует
молитве, являясь выражением покаяния и искренности молящегося. Пост
помогает также духовно сосредоточиться. Так евреи постились в День
очищения (Лев. 16,29-34; 23,26-32; Числ. 29,7). Постились также: Давид - в
смертельном страхе за своего ребенка (2 Цар. 12,16), Даниил - в покаянии и в
подготовке себя для принятия откровения (Дан. 9,3; см. Пс. 34,13; Пс. 68,11;
ср. Ис. 58; Иер. 14,12), весь народ - во время бедствий (Иоил. 1,14; 2,15; Иона
3,5- 10, где даже пить запрещалось). После пленения пост стал обычаем: так,
например, фарисеи постились каждый понедельник и четверг (Лук. 18,12).
Сам Иисус Христос постился в пустыне (4,1 - 2). Он отменяет не пост, а
лицемерие. Напротив, Он настойчиво рекомендует поститься, чтобы
противостоять силам зла (17,21). Апостол Павел постился (2 Кор. 6,5; 11,27),
Варнава и Антиохийская церковь также постились, особенно когда посылали
или рукополагали кого-либо на особое служение (Деян. 13,2; 14,23). Но
Иисус Христос не постился, пока был с учениками Своими, потому что их
пребывание в обществе Мессии было временем радости (см. комментарий на
9,14 - -15).
Глава 7
Против духа осуждения
7,1-5: Не судите, этим, не затрагиваются государственные юридические
учреждения (Рим. 13,3-4; Мтф. 5,22); также ничего не сказано суждении
относительно тех или иных учений. Верующим ставится обязанность,
согласно 18,15-18, случае согрешений быть откровенным между собой;
предусмотрены также церковные взыскания (Деян. 5,1-5; 1 Кор. 5,3-5).
Запрещена же всякая бессердечная критика и сплетничание или даже
окончательное суждение человека, что единственно дело Божие. Необходимо
при суждениях сперва признать свои собственные ошибки. Мы вынимаем
бревно (7,3-5) из нашего глаза тем, что просим у Бога, чтобы Он простил,
сохранил и освятил нас самих (6,12; 1 Кор. 11,31). Узнав глубину нашей
собственной нужды, мы можем сказать другим, где и как найти помощь
(Рим. 14,1-9).
7,6: Псы и свиньи - это нечистые животные, которые являются образом
нечистых людей (1 Цар. 17,43; 2 Цар. 16,9; 3 Цар. 21,19; Пс. 21,17; Мтф.
15,26; Фил. 3,2; 2 Пет. 2,22; Отк. 22,15). Несмотря на то, что верующие
должны быть свидетелями Господними, все-таки им необходима известная
сдержанность, когда людьми еще владеет нечистота и алчность. Верующие
не должны в таких случаях преждевременно считать людей обращенными и
поэтому входить с ними в тесное христианское общение, тем более делиться
с ними личными переживаниями.
Об исполнении молитв
7,7-11: Ни одна молитва не пропадает бесследно. Как часто Иисус
Христос подтверждает, что молитвы будут услышаны (17,21; 18,19; 21,22
Иоан. 14,13-14; 15,7;-'16,24). Это относится также и к мелочам. То о чем я не
молюсь, я исключаю из ведения Божия, поэтому молитва не должна быть
ограничена только духовными прошениями. Так как Отец Небесный хочет
дать нам только хорошее (7,11; см. Лук. 11,13; Иак. 1,17), то Он нашу
молитвенную беседу с Ним исправляет, отказывая нам в неугодном Ему, о
чем мы просили, заменяя другим, соответствующим Его воле. Просить и
искать некоторых случаях требует много времени.
Глава 8
Исцеления (главы 8 и 9)
Главы 8 и 9 вместе взятые представляют из себя особую часть Евангелия.
Между Нагорной проповедью (главы 5-7) и миссионерским напутствием
ученикам (глава 10) говорится о многих чудесах Господних. Если в главах 5-
7 сказано о том, что Бог хочет, то в главах 8 и 9 сказано о том, что Иисус
Христос по поручению Божию может сделать. Причем чудеса не какие-то
воображаемые символы, а действительные, исторические происшествия,
которые учат нас, что Творец владычествует над природой, как Он хочет,
всецело по Своей воле, так что наша вера основана не на иллюзиях, а на
твердом, непоколебимом фундаменте. Иисус Христос благодаря чудесам,
свидетельствующим о Его всемогуществе, поставлен выше всех людей.
Исцеления Его служат для нас прообразом того, как в Новом творении будет
исцелен весь мир (Отк. 21,4).
Глава 9
Исцеление расслабленного (Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26)
Главная тема: Иисус имеет власть над грехом.
9,1: Свой город, то есть Капернаум (4,13).
9,2: Вера других людей может многое для нас делать. Молитва других
содействует исцелению, дает просимое, побуждает Бога простить нас и даже
сохранить нашу веру (8,5-13; Быт. 18, 16-32; 20,17; Исх. 17,11-13; Лук. 22,32).
Но никогда вера других не •заменяет собственной действенной веры (Map.
16,16), которая избавляет нас от суда Божия.
9,5-8: Сам Иисус указывает, что Его власть прощать грехи и исцелять
исходит от всемогущества Божия. Священники также могли приносить
жертвы для прощения грехов, но только Иисус дает уверенность в спасении.
Прощаются тебе грехи - для Господа это самое главное (1,21; 6,33), В
конечном итоге грех и богоотступничество являются основной причиной
болезни и смерти (Ис. 33,24; 1 Кор. 11,30; Рим. 6,23). Иисус Христос лечит
корень зла, а именно грех.
Великая жатва
9,35-38: В связи с предыдущим логически возникает вопрос о
сотрудничестве с Иисусом Христом или иначе - об ученичестве. Эти стихи
скорее принадлежат 10 главе. Тогда и теперь трагедия человеческая
заключается в том, что люди в любви, в славе, в счастьи ищут того, чего они
найти не могут. Они блуждают, потому что их жизнь не направлена к Богу, у
них нет ни Спасителя, ни Руководителя (ср. Иез. 34,2-6). Дорогой читатель, а
сотрудничаешь ли ты со Христом? " 35: Царство (см. комментарий на 3,2).
9,36: Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10).
Глава 10
Иисус Христос и Израиль (главы 10-16)
С 10-ой главы начинается новая часть Евангелия. Если в главах с 5 по 7
излагается учение Иисуса Христа, а в главах 8 и 9 говорится о Его
могуществе, то теперь выясняются отношения между Ним и Израилем.
Сперва это касается Иоанна Крестителя и его учеников (глава 11), потом
фарисеев (главы 12 и 15) и саддукеев (главы 15 и 16), чтобы в исповедании
Петра (16,16), наконец, достигнуть своей высшей точки. Со стороны Иисуса
проявляется только ищущая любовь и терпение. Это особенно заметно в
главе 10 в так называемых миссионерских напутствиях. Они указывают на
две главные задачи Иисуса Христа, а именно: распространение вести о
Царстве Божием в слове и исцелениях и в подкреплении слов учеников
знамениями и чудесами, когда в некоторых случаях возникает неизбежное
сопротивление.
Призвание 12 апостолов (Map. 6,7-13;Лук. 9,1-5)
Призвание 12-ти включает две в плане Божием тесно связанные
предпосылки: избрание Божие по благодати и добровольное решение
последователей.
10,1: Нечистые духи (см. комментарий на 8,28-32). Власть совершать
исцеления поражает людей. Способность исцелять - это дар Божий, который
не все верующие получают (1 Кор. 12,28-31; Рим. 12,3-8). Препятствием для
исцелений служат неверие и неправильный мотив (Иак. 4,3).
10,2-4: Имена двенадцати апостолов во всех Евангелиях те же, кроме
Фаддея, соответствующего у Луки Иуде Иаковлеву. Это понятно при той
путанице в именах, в местностях, заселенных иудеями греческой культуры.
Но удивительно, что только немногие из избранных упоминаются в
дальнейшем, а именно: Петр, Иаков, Иоанн, Фома, Матфей и Иуда Искариот;
остальные остаются в тени. Это указывает, какое малое значение имеет
земная слава. Жизнь и характеры апостолов различны. Петр, который был
человеком неуравновешенным и несдержанным, позднее призван пасти стадо
Христово (Иоан. 21,15-17); он был первым епископом в Иерусалиме (см.
комментарий на Деян. 1,15) и умер мученической смертью. Иаков, сын
Зеведеев, был одним из столпов Иерусалимской церкви и умер также
мученической смертью, бессмысленной с человеческой точки зрения (17,1;
Деян. 12,1-2). Молодой Иоанн в столетнем возрасте становится отцом
западно-азиатских церквей и писателем последнего Евангелия (Отк. 1,1-2;
Иоан. 21, 20-25; см. комментарий на введение к Евангелию от Иоанна).
Предполагают, что критически настроенный, сомневающийся Фома был
миссионером Персии и Индии. Мытарь Матфей становится учителем и
евангелистом первоапостольской Церкви (см. введение). Симон Кананит или
Зелот, по-русски ревнитель, то есть принадлежащий к партии сопротивления
римской власти, делается смиренным учеником Христовым. По-видимому,
из рядов этой партии вышел и Иуда Искариот (до сих пор не выяснено
происхождение этого последнего прозвища). Но как Господь прославился в
этих мужах! (Деян. 4,13-14). Они во веки веков будут основанием Церкви, в
которой Иисус Христос есть краеугольный камень (16,18; Еф. 2,19-20; Отк.
21,14).
Иисус разделяет
10,34-42: Евреи ожидают мира непосредственно с явлением Мессии. Но
предварительно будет борьба и разделение, также и в семье, в этой самой
малой ячейке человеческого общества (Исх. 20, 12; Мтф. 15,4-6; 19,3-9; Еф.
5,31-6,3). Что теперь для нас дороже: Иисус Христос или наши близкие, даже
наша собственная жизнь? Отдача своего Я Господу вводит человека в жизнь
вечную.
10,38: Креста своего, не Христова креста, который имеет совсем другое
значение и духовный вес.
10,40-42: Ученики замещают собой Христа. Они и их служение
неотделимы от Христа. Кто ими (пророк, праведник, малый сей - какая тут
последовательность!) дорожит, тот пожнет награду Божию. Но награду
нужно решительно отмежевать от личных человеческих заслуг, потому что
Новый Завет личные заслуги отрицает. Никто не может предъявлять никаких
требований к Богу, а напротив, требования предъявляет к нам Бог. Согласно
словам Иисуса Христа ни лицемерие, ни мирские достоинства не получат от
Бога награды, потому что такие люди или сами себя награждают или их
награждают другие (5,46; 6,2). Благовестник имеет право получать средства
на существование (Лук. 10,7-8; 1 Кор. 9,4-11) и согласно своему труду
награду на небе (1 Кор. 3,11-15); но, конечно, все основано на благодати
(Иоан. 4,36; 1 Кор. 15,10). Ученики, которые ради Христа от чего-то
отказались, получат во много раз больше и делаются наследниками вечной
жизни (19, 27-30). В обратном порядке всякий, сделавший добро ученику, не
останется без награды (10,52; 25,31-40). Непрестанно выделяется основной
принцип, что человек будет судим по своим делам (24,48-51; Лук. 6,23; 2
Кор. 5,10; Отк. 6,9-11; 11,18; 20,11-15; 22,12), причем и наказание и награда
будут различные (19, 27-29; Лук. 12,47-8; 1 Кор. 3, 11-15). Награда же всегда
будет даром благодати (20,15; Лук. 23,43). Так рассматривает награду Новый
Завет.
Глава 11
Вопрос Иоанна Крестителя (Лук. 7,18-23)
11,1-6: Чтобы устроить свою жизнь, человек стремится подняться по
социальной лестнице вверх. Путь Иисуса Христа наоборот - ведет вниз.
Сомнения и критика беспрестанно разрастаются по мере того, как люди
замечают, что они определенно должны выбрать между Ним и всем
остальным.
11,2-3: За это время заключенный в темницу Иоанн (см. комментарий на
3,1; см. комментарий на 4,12; 14,1-12) сомневается, потому что Иисус
Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические
события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи.
Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3,12; таким Мессия
действительно будет во второе Свое пришествие; 13,30; Отк. 14,15), но в
первое пришествие Он - тихий сеятель (13,3) и в то же время Сам - семя
Божие (Иоан. 12,24). Иисус укрепляет веру Иоанна свидетельством из
Писания и указанием на мессианские пророчества (Ис. 53; 61,1), которые в
Нем исполняются. Тот, кого не соблазнит отсутствие внешнего блеска в
Иисусе и примет Его в сердце, - будет спасен (Пс. 85, 14-17).
Глава 12
Иисус Христос и суббота (Map. 2,23; 3,6;Лук. 6,1-11)
12,1-8: Во Второзаконии (23,25) Бог позволяет голодному срывать для
еды колосья на чужом поле. Этого также не запрещает заповедь Ветхого
Завета о субботе в книге Исход (20, 10), но во втором стихе речь идет о
предании старцев (см. комментарий на 7,28-29; 15. 2). Иисус Христос
пытается в любви, путем ссылки на Писание (Мтф. 5; 1 Цар. 21,6; Числ. 28,9),
убедить противников. Но сверх того, Он Сам выше храма и закона (Мтф. 6),
потому что Он Господин Ветхого и Нового Заветов, пред Которым в
будущем преклонится всякое колено (Фил. 2,9-11). Сын Человеческий (см.
комментарий на 8,20).
12,9-14: Между верующими бывает так, что они не посещают
богослужений, если им кто-нибудь из посетителей не нравится. А Иисус
Христос идет к противникам Свои: в синагогу, и там Он опять с любовью,
пользуясь легко понимаемыми примерами, обращается к Своим слушателям.
Несмотря на то, что они не могут Ему противоречить, они остаются при
своем ожесточении. Обращает на себя внимание это исцеление в субботу.
Неужели не мог бы сухорукий человек обождать своего исцеления еще один
день? Но Иисус Христос хочет показать, что Он - Господин и субботы (см.
комментарий на 5,21 и посл.).
Глава 13
Притчи (глава 13)
Матфей приводит притчи в одной 13 главе так, как делает это Марк в 4-
ой главе. Библия, конечно, не говорит, что все эти притчи были сказаны
одновременно. У Матфея их даже численно больше - 7, чем у Марка - 4.
Притчи имеют настолько однородный стиль и характер, что даже самые
критические исследователи считают, что в них слышат "голос Самого
Иисуса". Их тема: Царство Небесное и участие в нем.
Невод
13,47-50: Эта последняя притча походит на притчу о плевелах. Теперь
общины состоят из всякого рода людей, но только в конце будет отделено
хорошее от худого.
13,52: Наученный Царству Небесному человек находится в школе
Христовой, следует за Христом. Только Иисус Христос открывает людям
понимание глубин Писания (23,34; Лук. 24, 25-26,45). Новое - это то, что
принес Христос, старое - это то, что книжники уже знали. Сокровище - это
знание и опыт.
Глава 14
Ирод и Иисус. Кончина Иоанна Крестителя (Map. 6,14-
29; Лук. 3,19-20; 9,7-9)
За чтением притч мы легко могли бы забыть, что жизнь Иисуса Христа в
опасности (12,14), что вражда и отпадения умножаются. С 16-ой главы
начинается крестный путь в Иерусалим. Воспоминание об Иоанне
Крестителе является здесь вступлением, освещающим последующие
события.
14,1: Ирод Антипа, сын Ирода Великого, в царствовании которого
родился Иисус Христос, правил Галилеей и Переей от 4 года до Р.Х. и до 39
года п. Р.Х. Четвертовластником (по гречески - тетрарх) назывался
частично автономный, но зависимый от римлян, правитель. Титул этот был
ниже царского.
14,2-4: Ирод верит в воскресение (см. Деян. 23,8; 26,28); нечистая совесть
вынуждает его видеть в Иисусе Иоанна. Вопреки закону Ветхого Завета (Лев.
18,16) Ирод женился на жене своего брата. Исходя из этого, последовали
дальнейшие преступления: арест и убийство Иоанна. Тут победила ненависть
Иродиады, которая, чтобы достичь своей цели, выслала свою дочь для
развлечения пирующих (14,6-11).
Глава 15
Человеческие установления и заповедь Божия (Map.
7,1-23)
15,1: Фарисеи и книжники (см. комментарий на 23,2).
15,2: После Вавилонского пленения отмежевание иудеев от других
народов усилилось; и, как следствие духа покаяния, постановления о чистоте
стали более строгими. Во многих случаях рядовые иудеи начали исполнять
правила, обязательные только для священников. Но эти постановления
основаны только на предании старцев, а не на Библии (см. комментарий на
7,28-29; 15,2).
15,3: Иисус Христос указывает на то, что умножившиеся предания
устраняют прямые библейские повеления, например, четвертую заповедь
обходят при посредстве ложно-благочестивого обета. Тут мы учимся, что
необходимо не исходящее от человека благочестие, а самое простое
послушание.
15,8-9: Выдержкой из книги пророка Исайи Иисус Христос уже затронул
основную тему: как нам быть чистыми пред Богом? Только имея чистое
сердце. Но
15,13-14: Насаждение Божие и вожди слепых - были звания, которые
присваивали себе фарисеи, Христос их осуждает (Ис. 5,7; Иер. 2,21; Пс.
79,9^Мтф. 20,1-16; 24,33-46; 23,16-33; Рим. 2,19). Многие хотели в этом
видеть полное устранение заповедей Ветхого Завета, нечто вроде революции.
Но это неверно. Христово учение, проповедуемое Им и Его учениками,
является только пророческим изображением того, что стало
действительностью в Новом Завете (Иоан. 4,24).
Глава 16
Фарисеи, требующие знамения (Map. 8,1-12; Лук. 12,54-
56)
Эта глава является поворотным пунктом в земной жизни Иисуса Христа.
Те отпадения, о которых говорит евангелист Иоанн в 6,60-66, мы теперь
обнаруживаем и у Матфея. Когда Иисус пришел в страны Кесарии
Филипповой (13), то с Ним осталась только небольшая группа учеников. Но
это приводит к исповеданию Иисуса Христом и Сыном Божиим. В более
широком смысле крестный путь, ведущий в Иерусалим, начинается с
Кесарии. Иисус Христос открыто говорит о конечной цели этого пути и
сознательно соглашается с ней. После крещения Иоаннова для Него ясно, что
назначение Его земной жизни - это искупительная смерть для спасения
падшего человека.
16,1: Фарисеи (см. комментарий на 23,2), саддукеи (см. комментарий на
22,23) - и те, и другие готовы отказаться от гонений на Христа, если только
Он, путем рекламных чудес, докажет, что Он действительно Христос (Деян.
5,38-41; знамения см. комментарий на 12,38). Они не хотели противиться
Богу. А Иисус Христос, также как и в искушении в пустыне (4,1-11),
отклоняет их требование. Им будет дано только знамение воскресения
(12,39-40).
16,4: Они лукавы, и поэтому все содеянные до сих пор знамения
Господни не привели их к покаянию.
Глава 17
Преображение (Map. 9,2-13'; Лук. 9,28-36)
17,1-9: В 16,27 Иисус Христос уже предсказал Пришествие Сына
Человеческого во славе, а теперь это повествование видимо подтверждает
Его слова. При этом Бог еще более укрепляет Иисуса Христа, как всегда Он
это делает со всеми, кому предстоит выполнить трудное поручение (напр.
Исх. 3,4; Иоан. 1,1-9; Суд. ,11-40).
17,1: Только немногие избранные будут свидетелями этого
исключительного откровения, а именно Петр и сыны Зеведеевы (26, 37; Map.
5,37; Гал. 2,9; Деян. 3,1; 4,13-26). При других обстоятельствах Иисус Христос
должен был упрекать их за их превозношение 20,20-23; Лук. 9,51-56).
Высокая юра: вернее всего гора Фавор?
17,2: Преобразился - в сущности вся Его видимая оболочка изменилась
Фил. 3,20-21). Иисус появляется здесь в таком образе, в каком Он будет
позднее в славе Сына Человеческого книги Откровения (Отк. 1,13-16).
17,3: Моисей и Илия считались носителями спасения Ветхого Завета.
Таким образом Ветхий и Новый Заветы представляют из себя части одного
целого.
17,4: Куща или по-гречески скиния - это палатка. Во времена Моисея
Господь открывался в скинии, то есть в палатке (Исх. 33,7-10; Числ. 12,4-10).
Буквальный перевод Иоан. 1,14 будет; "И Слово стало плотию и жило в
палатке с нами".
17,5: Облако - это признак близости Божией (Ис. 19,1; Пс. 17,12; 103,3) и
в Писании упоминается в связи с явлением откровения Божия (Исх. 19,6, 16-
18; Втор. 4,11-14; 5,22-24; Деян. 1,9; :м. Числ. 9,15-23). Облако скрывает
Божию славу (Исх. 16,10; 24, 15-18; 3 Цар. 8,11). Голос Божий напоминает о
крещении Иисуса (3,17) и Его искупительной смерти.
17,9: Никому не сказывайте о сем видении, потому что до Своей смерти
Иисус Христос не желает никакого нового поручения (16,20; см.
комментарий на 8,4). После воскресения три ученика прервали молчание (2
Пет. 1,16-21; ср. Мтф. 16,20).
17,10-13: Илия (см. комментарий на 16,13- 14). Илию, т.е. предтечу
Иоанна Крестителя и Иисуса Христа объединяют страдания.
Подать на храм
17,24 - 27: Храмовая подать взималась на основании Исх. 30,11 - 16.
Возможно, что в этом случае, также как и в 22,15 - 22, фарисеи хотели
испытать Иисуса Христа и посмотреть, признает ли Он храм за дом Божий
или нет? Здесь опять видно, что Иисус Христос никогда разрушителем не
был. Несмотря на то, что сыны царя, то есть сыны Божии, свободны, Он все-
таки, во избежание соблазна, платит за Себя и за Петра. Вопреки всем
препятствиям, Он также регулярно посещает богослужения в синагогах. Чудо
(27) доказывает Его всемогущество.
Глава 18
Церковные установления (глава 18)
В этой главе мы главным образом находим поучения Иисуса Христа,
касающиеся церковной жизни. Это не определенные правила. Но все-таки,
все Евангелия сходятся на том, что Иисус Христос в конце Своего земного
служения обращал особое внимание на долженствующую возникнуть
церковь (ср. прощальную беседу в Евангелии от Иоанна).
Негодный раб
18,21-22: Если согрешивший признает свою вину, члены церкви в
отношении к нему должны иметь безграничный дух прощения, как раз
обратный безграничной ненависти, царящей в этом мире (Быт. 4,24). Это
действительно и при повторном таком же самом согрешении. Мы не всегда
можем забыть, но думать об этом должны без неприязни. Иисус Христос
повторяет то, что нам кажется таким трудноисполнимым: если мы не
прощаем, то Бог нам также не простит (6,12; Иак. 2,13). Сколько раз мы
должны прощать вину? До седмижды семидесяти раз, то есть перестань
считать и постоянно прощай.
18,24: Десять тысяч талантов представляют из себя миллионное
состояние, равное годовой плате 3000 рабочих.
18,28: Сто динариев - стодневная плата одного рабочего.
Глава 19
По дороге в Иерусалим (главы 19 и 20)
Также и в этих двух главах частично идет речь о церкви, имеющей
вскоре родиться. Иисус Христос покидает теперь окончательно Свою родную
Галилею. Не желая проходить по полуязыческой, только местами заселенной
евреями Самарии, Он избирает обычный для еврейских паломников путь,
ведущий через Перею (еврейская провинция восточнее Иордана) в
Иерусалим. С Иисусом идет для празднования Пасхи большое число
галилеян.
О браке, разводе и безбрачии (Map. 10,1-12)
19,3-9: Тут Иисус Христос передает для Церкви Свой взгляд на брак. У
фарисеев были такие мысли: посмотрим, будет ли Христос придерживаться
Своего более раннего строгого учения (5,27-32), или Он перейдет к
фарисейским преданиям и толкованиям, которые они признавали за
Священное Писание? Иисус Христос продолжает отрицать всякий развод, за
исключением вины прелюбодеяния. При разводе по иной причине второй
брак не разрешается. Апостольская Церковь придерживалась такого правила
(1 Кор. 7,10- 11). Мерилом служит первоначальный порядок творения,
который Бог в конце полностью проведет в жизнь. Развод, подобно другим
ветхозаветным установлениям, допускался по причине жестокосердия
человеческого. (Лев. 21,7-15; Рим. 5,20; Гал. 3,10), мы же находимся сейчас в
Новом Завете.
19,10-12: Реакция учеников характерна для человека, который с охотой
отбрасывает все ему неудобное. А Иисус Христос наоборот подчеркивает,
что тут нужно действовать не по принуждению или по распоряжениям
властей, а совершенно свободно, согласно дару, полученному от Бога (вплоть
до безбрачия), потому что всякое принуждение в этой области
противоречило бы Писанию (1 Кор. 7,7.17; Кол. 2,20- 23; 1 Тим. 4,14).
19,12: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).
Глава 20
Работники в винограднике
20,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).
20,2: Динарий соответствовал тогдашней дневной плате работника.
20,3: Третий час - 9 часов утра.
20,6: Одиннадцатый час - 5 часов вечера.
20,8-16: Рассчет с работниками является прообразом суда Христова (Рим.
14,10; 2 Кор. 5,10), а виноградник - прообраз Израиля, ветхозаветного и
новозаветного, здесь нива Божия (Ис. 5,1-10; гл. 15,13; Иоан. 4,35-38).
Фарисеи и книжники охотно считали себя работниками на ниве Божией.
Отсюда становится ясным смысл притчи. Господь дает нам здесь три урока:
1. Все верующие должны после их призвания быть работниками на ниве
Божией. 2. Господь всем, независимо от длительности их работы, обещает
полное спасение. 3. Никакая зависть или ропот в деле Божием недопустимы.
20,15: Иисус Христос указывает на доброту Божию и неограниченность
Его воли. Существует опасность, что до сих пор первые, т.е. фарисеи и
книжники, от зависти становятся последними (ст. 16), так что мытари и
блудницы впереди их входят в Царство Божие (21,31; 23,12; Лук. 18,14); а
многие вообще отвергают призвание. Исходя из этой притчи, работники
могут начать откладывать следование за Иисусом до девятого или
одиннадцатого часа, то есть возможно позднее в жизни. Но это опасное
лукавство, потому что никто не знает времени, когда Иисус Христос позовет
его в последний раз. При этом нельзя отрицать того, что в Царстве Божием,
согласно Библии, будут различные степени наград верующим причем это не
умаляет полного спасения для всех, пришедших в земной жизни ко Христу
(19,28; 20,23; 1 Кор 3,8. 13-15; 4,5; Отк. 21,14). Ср с окружением Иисуса
Христа: "и следовало за Ним множество народа: (4,25), "семьдесят" (Лук.
10,1), "двенадцать" (10,1-8), "три" (17,1), наконец Иоанн - ученик, которого
любил Иисус (Иоан. 21,20).
Глава 21
Заключительная деятельность Иисуса Христа (главы 21
- 25)
Следующие 5 глав повествуют о деятельности Иисуса Христа
непосредственно перед Его страданиями, которые начинаются с 26 главы. В
этот отрезок времени Иисус Христос в последний раз обращается с призывом
к иудеям, заканчивающийся суровым обличением противников и скорбью об
Иерусалиме (глава 23). Далее Иисус Христос обращает взоры учеников на
последнее время и дает им увидеть за страшной действительностью и
будущее откровение славы Бога Отца и Христа Иисуса. При этом выделяется
основанный на жертве Иисуса план Божий для мира и кратко упоминается
путь спасения.
Два сына
21,28-32: Образы этой притчи вполне понятны: владелец виноградника -
это Бог, сыновья - это Его служители из народа израильского, виноградник -
это весь Израиль (Ис. 5,]-7; см. комментарий на Мтф. 15,13). Иисус Христос
показывает, что Его противники, служащие Богу только языком, не войдут в
Царство Божие (7,21-23; см. 3,2), тогда как мытари и блудницы уверуют и
будут спасены, несмотря на то, что в начале они говорили "нет". Даже
обращение грешников не побудило религиозных вождей сделать то же (Лук.
7,29-30).
Глава 22
Брачный пир (Лук. 14,16-24)
22,1-10: Эта притча говорит о происходивших во времена Христа
событиях. Царь (Бог) сделал для Своего Сына (Иисуса) брачный пир. Брак -
это неизменный прообраз мессианского Царства (9,15; 25,1-13; Отк. 19,7;
21,2; см. Мтф. 8,11; 26,29; Лук. 1,32-33; 14,15). Несколько раз зовет царь
приглашенных гостей (Израиля). И после того как они отказались прийти, а
Его рабов (пророков и апостолов, см. 21,35) убивали, Он повелевает звать
всех, кого только рабы на распутиях ни найдут: и добрых и злых. Снова
Иисус Христос пророчествует о суде над преступным Иерусалимом (23,35-
38), который совершился в 70 году п. Р.X.
22,11-14: Нужно только, чтобы каждый гость имел подходящую одежду,
которую царь дарит каждому званному. Один из гостей счел себя достаточно
хороним и отказался от предлагаемой одежды (ср. белую одежду в Отк. 3,18;
6,11; 7,9.14; 19,13); этим его призвание отменяется, а сам он отвергнут. Что
же значит эта одежда? А это та праведность, которая исходит от веры в
искупительную смерть Христа (Ис. 61,10; Зах. 3,4-5; Пс. 131,9.16; Рим. 3,24;
Гал. 3,27; Еф. 4,24; Отк. 3,4-5; 6,11; 7,13-14; 19,8; 21,2; 22,14).
Глава 23
Семикратное "горе вам" (глава 23)
Эта глава содержит четыре части: 1. Обличение раввинов в их лицемерии
(1-12). 2. Семикратное "горе вам" против раввинов (13-33). 3.
Провозглашение возмездия за гонение молодой церкви (34-36). 4.
Оплакивание Иерусалима (37-39). Последними словами Христа были не
"горе вам и возмездие", но оплакивание Иерусалима; из этого следует, что
последним словом Бога остается - любовь к Израилю и вообще к человеку.
Глава 24
Будущее (главы 24 и 25)
Будущее является основной темой, объединяющей обе главы (24 и 25).
Содержание их можно разделить на 2 части. В 24,1-41 Иисус Христос после
короткого вступления дает картину того, что произойдет; в 24,42-51 и 25,1-46
Он открывает ученикам последствия этих событий. Предсказания в 24,1-41
касаются двух эпох: 1. Ближайшее будущее Иерусалима и Израиля. 2. Время
второго пришествия Господнего. Их не нужно смешивать. Непосредственной
зависимости во времени между ними нет, но внутренняя связь настолько
полная, что падение Иерусалима, будучи началом суда над Домом Божиим,
предвещает также будущий суд над всем миром. Таким образом, положено
начало историческим событиям, но мы не знаем точного времени, когда они
продолжатся в будущем.
Глава 25
Мудрые и неразумные девы
25,1-13: Снова Иисус Христос настоятельно убеждает: будьте всегда
готовы, потому что Мое пришествие застигнет всех врасплох. Но все-таки
все девы засыпают; из них пять готовы к встрече жениха, если их внезапно
разбудят.
25,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Мы знаем, что
брачный пир (10) является прообразом мессианского Царства (см.
комментарий на 22,1- 10). В Палестине жених (1 и 5-6) приходил за не
упоминаемой здесь невестой в ее дом и вел ее к себе в сопровождении дев. В
светильниках горело масло. По всему видно, что мудрые девы предвидели
длительный срок ожидания и поэтому, кроме масла в светильниках, взяли с
собой запас его в сосудах. .Иисус Христос хочет этим сказать, что мудр тот,
кто рассчитывает на Его пришествие по долгом времени".
25,4: Масло - это прообраз божественной силы Духа Святого (см.
комментарий на Пс. 22,5). Притча содержит также и горькое "слишком
поздно". Никто не может заменить силу Духа Святого какой-либо другой
силой (Фил. 3,14; Кол. 2,18; 1 Иоан. 4,1-3); кто не приготовился, тот
останется вне Царства Небесного (7,23; Лук. 13,25-29).
Глава 26
Страдания и смерть Христа (главы 26 и 27)
Главы 26 и 27 повествуют о страданиях Иисуса Христа вплоть до
поставления стражи у Его гробницы. Но конечная цель всех Евангелий это не
страдания и смерть Христа, а Его Воскресение.
Предательство Иуды
26,14-16: Иуда Искариот (см. комментарий на 10, 1-4) был близким
другом Иисуса, многолетний Его ученик; он носил при себе общие деньги,
значит ему было оказано особое доверие (Иоан. 12,4-6; 13,18.29).
Первосвященники были рады предательству, потому что они хотели взять
Иисуса тайно (26,4-5). Таким образом даже самый тесный круг учеников был
не без порока. Тридцать серебреников соответствовали цене поля (Деян.
1,18-19). Так исполнились пророчества Захарии: сперва 9,9, потом 11,12-13, а
позднее исполнится 12, 10-11.
Тайная вечеря (Иоан. 13,21-26)
Иисус возлег с ними, учил их и предсказал предательство (21). Он знал
Своего предателя. Все в недоумении спрашивают (вероятно и Иуда): не я ли?
Они испугались, потому что каждый из них знал свою натуру и кроме того
страшился ужасного наказания (24). Как и в 18,6-9, Иисус указывает, что
должно было совершиться то, о чем говорит Писание (Пс. 40,10; 54,13-15;
Ис. 53,7-10; Зах. 12,10). Но это не умаляет и не уничтожает вину предателя.
26,26- 30: Во время пасхальной трапезы (Исх. 12) участники ее читали
закон и молились, а в перерывах пели хвалебные псалмы (с 112 по 117).
Произнеся благодарение, Иисус преломил пресный хлеб (маззот) и раздал его
ученикам, говоря: сие есть тело Мое. Это установление имеет несколько
значений: преломление указывает на смерть Иисуса Христа; еда обозначает
участие в совершенном таким образом спасении; хлеб напоминает о манне,
то есть о сошедшем с небес хлебе жизни (Исх. 16,14-30; Иоан. 6,31-33); хлеб
тесно связан с пасхальным агнцем, с которым его ели, не сокрушая его
костей (Исх. 12, 46; Иоан. 19,33-36). Слово есть не подразумевает только
символ, но имеет реальное значение. Вторую чашу, также как и первую, пили
все (Лук22,17-20; 1Кор. 10,16),причем после молитвы благодарения Иисус
Христос поясняет: сие есть кровь Моя Нового Завета. Новый Завет основан
на пролитии Крови. Ветхий Завет, данный на Синае, был основан на крови
жертвенных животных (Исх. 24,8). В Новом же Завете отсутствует народ,
вступающий в завет, он заключен всецело по благодати Господней с
недостойными, с врагами (Быт. 9,8-11; Рим. 5,10; Кол. 1,21- 22). Таким
образом, исполняются пророчества Иер. 31,31-34; Иез. 36, 26-29; 37,24-28.
26,29: Во время вечери Иисус Христос напоминает об общении
верующих за трапезой Господней в славе Его.
26,30: Отметим несколько слов из 117 псалма, который торжественно
пели, идя на гору Елеонскую: "Что сделает мне человек ... не умру, но буду
жить... Камень, который отвергли строители... благословен Грядущий во имя
Господне..."
Иисус в Гефсимании
26,36-46: Сад назывался Гефсимания, дословно: сосуд елея. Только
избранные ученики (26,37; 17,1) становятся свидетелями решающей
молитвы. Иисус не был героем, а боялся смерти, как и каждый человек, и
только после молитвенной борьбы принял ее, как волю Божию (39 и 42)
(Фил. 2,8; Евр. 5,7-8). То, что ученики не смогли бодрствовать в молитве,
усугубляли страдания Христа.
26,41: Дух Божий их бы укрепил, но, будучи еще плотскими, они были
слишком духовно слабы. После троекратной молитвы наступает полное
единство с Отцом (2 Кор. 12,8). Тогда Он ведет учеников на встречу с
предателем, учеников, которые хотели умереть с Ним, но не смогли одного
часа бодрствовать. Ст. 45: в назначенный Богом час, в определенных
природных и исторических условиях (Пс. 30,16; см. комментарий на Еккл.
3,1-8; Иоан. 2,4; 7,6; Лук. 22,53; Отк. 6,11; 19,7).
Арест Иисуса
26,47-50: Храмовая стража и римские воины хотели в темноте быстро
схватить именно Иисуса, поэтому Иуда поцелуем указывает Его. Тогда, как
предатель лицемерит, Иисус Христос говорит нежно: друг (50).
26,51-56: Петр проявляет удивительную храбрость, но он этим
противится Божьему установлению: "так должно быть". При этом он
вступает в безвыходный круг насилия, о котором говорит Иисус, приводя
слова из Быт. 9,6, которого Он в Новом Завете больше не желает.
26,56: Даже против своей воли враги выполняют пророчества Писания
(см. комментарий на 4,14).
Перед синедрионом
26,59: Первосвященник (см. комментарий на 2,4). Синедрион - правящий
орган иудейства до разрушения Иерусалима в 70 году п. Р. X. Он ведет свое
начало с собрания священников и старейшин во времена персидского и
греческого владычества и представляет из себя своего рода сенат (Ездр. 5,5.9
- 10; 6,7-8.14; Неем. 2,16; 5,7; 7,5; 1 Макк. 7,33; 12,6; 13,36; 14,20; 2 Макк.
1,10; 4,44; 11,27; 14,37). Он существовал при последних иудейских
правителях (141 - 63 до Р.Х.), а в римский период он снова стал правящим
советом с частично широкими полномочиями в вопросах политических и
религиозных. Но все-таки, он не имел права выносить и приводить в
исполнение смертный приговор (27,1-2.55-20; Иоан. 18,31-32; 19,6-11). Во
времена Христа синедрион весьма вероятно состоял из 71 члена,
происходивших из трех различных группировок: 1. В большинстве из
саддукейски настроенных священников (часто упоминаемых под общим
названием первосященников). 2. Из светских начальников (старейшин). 3. И,
наконец, из книжников, происходивших из фарисеев, которые были
допущены туда только в последние 100 лет. Председательствовал
первосвященник. И тут также были сторонники Иисуса (Иосиф
Аримафейский, один из старейшин, 27,57-60; Иоан. 19,38-42; Никодим,
книжник из фарисеев (Иоан. 3, 1-12; 7,50-52; 19,38-42) и защитники христиан
(равви Гамалиил, фарисей и учитель апостола Павла? Деян. 5,34-40; 22,3).
26,59-65: Сперва во дворце Каиафы происходит фиктивный судебный
процесс. Но Бог не допускает, чтобы Его Сына осудили на основании
обмана. Слово Христа о храме исковеркают и позже (ст. 61; -* Иоан. 2,18-21;
Деян. 6,13-14). Иисус Христос говорил о храме Своего тела, которое
воскреснет. Он отказывается от самооправдания (63а; Ис. 53,7). Но когда
первосвященник с клятвой хочет узнать истину: Христос ли Иисус, то
Господь отвечает определенным "да" (Христос см. комментарий на 16,16;
Сын Божий - см. комментарий на 8,29). Сам Он Себя даже называет Сыном
Человеческим (см. комментарий на 8,20). Это имя еще более определенно
отражает Божественность, чем Мессия или Христос. Он говорит о
вознесении и втором пришествии (Дан. 7,13-14; Пс. 109,1). Было бы
действительно богохульством (65), если бы Он не сказал правду, потому что
тогда, будучи человеком, Он сделал бы Себя Богом (Иоан. 10,33). Вот в этом
до настоящего времени заключается различие между христианами и иудеями.
26,66-67: Смертный приговор основывается на Лев. 24,16; а насмехаются
и хулят Иисуса, потому что считают Его лжеучителем (Ис. 50,6).
Отречение Петра
26,69-75: Петр подверг себя опасности (возможно, чтобы показать свою
верность?). Смирение (33) было бы более полезно ему. Может быть,и
неразумным, в таком положении открыться рабыне? (служанке, 69). Но часто
приходит испытание тогда, когда мы этого не подозреваем. По галилейскому
произношению его узнают окружающие люди (73). Тогда Петр клянется во
лжи, потому что он не знал самого себя. В пении петуха (74) Господь
заговорил" с ним. Как только он осознал случившееся, залился слезами
сокрушения. Какая страшная ночь и для Иуды и для Петра!
Глава 27
Перед Пилатом. Конец предателя
27,1-2: Синедрион (верховное судилище; см. комментарий на 26,59), к
которому принадлежали первосвященник (см. комментарий на 2,4) и
старейшины (см. комментарий на 16,21), предал Иисуса Христа на
усмотрение императорского прокуратора. Только он имел право
приговаривать к смерти, особенно из-за политических соображений.
27,3-10: Также как и Петр, Иуда увидел свою вину. Но с этого момента
их пути окончательно расходятся. Петр остается с учениками и ищет
прощения Иисуса, и таким образом он обретает новую жизнь (Иоан. 21,15-
19) Иуда больше не верит ни в какое прощение и этим сам себе выносит
приговор (5; 2 Цар. 17,23). Первосвященники действуют по-сатанински (4):
они вводят человека в грех и потом предоставляют ему самому
расплачиваться ?а него (см. Иоан. 8,44). Но все-таки, в них заговорила
совесть: они не хотят положить в Божию сокровищницу цену убийства.
Разумно они покупают место для погребения, которое от этого делается
нечистым (Числ. 19,16)." 11-14: Вопрос прокуратора выясняет положение:
вожди иудейского народа привели Иисуса Христа как "царя", то есть,
политического претендента на престол против римских кесарей. Таким
образом, они Иисусу Христу приписали свой взгляд на земного Мессию,
какой Он всегда отрицал, потому что Ему было поручено умереть за людей
(16,21-23; 20,28). Все-таки Иисус отвечает: ! (11). Ведь он благодаря Своим
страданиям становится Царем царей (Иоан. 18,36-37; Фил. 2,5-11; Отк. 1,5;
17,14; 19,16). В отказе от самооправдания Пилат замечает, что тут речь идет
не о политике этого мира (Ис. 53,7-12).
Осуждение и насмешка
27,15-26: Об упоминаемом в ст. 15 обычае мы ничего больше не знаем.
Варавва ("сын отца") имеет такое имя, каким мы все должны были
называться. На его кресте висел Иисус (дословно "Бог помогает"), Варавва
был участником повстанческого движения (Map. 15,7), а в этом как раз
обвиняли Иисуса. Пилат по трем причинам против осуждения Иисуса: 1. Он
видит интриги иудейских начальников (18) и знает, что народу хотелось бы
освобождения Иисуса. 2. Его жена была предупреждена во сне, и он также
придает значение снам (19). 3. Он убежден в невинности Иисуса (23).
Начальники так настроили собравшийся народ, что он стал кричать против
Иисуса. Таким образом, Пилат оказывается в одиночестве и боится потерять
благорасположение иудейского народа, а затем и кесаря (Иоан. 19,12).
Страшась за свое место, он разрешает убийство. Какой смысл имеет тогда
умывание рук (Втор. 21,6) и оправдание (24)? А бедный народ желает теперь
того (25). о чем пророчествовал Иисус Христос (23,35).
27,27-30: Бичевание и насмешки были нормальным явлением в судебных
процессах. Конечно, люди не спешили принять в этом участие. У Матфея
определенно сказано, что пришлось вызвать из римской крепости Антонии
целую когорту (отряд воинов), к которой принадлежали люди из многих
стран. Здесь перед нами снова образ того, как в будущем все народы будут
стоять перед Христом (25,31-41; Отк. 7,9-15; 19,15-16). Тот, кто должен был
за них умереть, был также и их царь.
Распятие и смерть
Согласно Map. 15,21 ученики Христовы знали его сыновей Александра
Руфа, которые возможно впоследствии уверовали (Рим. 16,13). Иисус
Христос очевидно совершенно обессилел, иначе едва ли заставили бы
Симона нести крест.
27,34: Вино, смешнное с желчью, одурманивает. А Иисус Христос хочет
умереть в полном сознании (Пс. 68,22).
27,36: Одежды преступников принадлежали исполнителям смертного
приговора; жребий бросали о том, что нельзя было разделить (Иоан. 19,23-
24). Так исполнилось написанное в Пс. 21,19.
27,37: Надпись соответствует истине.
27,38: Разбойники по-видимому были повстанцами. В самых трудных
переживаниях Иисус Христос всегда с нами, тогда как сатана говорит:
"Смотри сам!" (4).
27,40: Иисус противостоит также искушению сойти с креста именно
потому, что Он Сын Божий и Царь Израилев (см. комментарий на 8,29).
Потому и мы в Него верим. Один из разбойников также приходит к этой вере
(Лук. 23,39^3).
27,43: Уповал на Бога - какое это дивное свидетельство!
27,45: Такое исключительное затмение солнца продолжалось от 12 до 3
часов дня. Смерть после шестичасового висения на кресте случается редко, и
в данном случае указывает на телесную слабость Христа.
27,46: На основании выдержки на еврейском языке из Пс. 21,2 можно
полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко
молиться словами этого псалма.
27,48: Неизвестно, почему Иисусу дали пить уксус (Пс. 68,22): из
сочувствия или по обычаю? (ср. 27,48 с Map. 15,36). Иисус уксус принимает
(Фил. 1,15-19).
27,50: Иисус возопил громко. Его последние слова передает Лук. 23,46.
27,51: После смерти Христа разодралась завеса, отделявшее Святое от
Святого-святых (Исх. 26,31-33), произошло землетрясение и многие могилы
святых открылись. Природа отвечает на событие, которое ее касается (Рим.
8,19-23; 2 Пет. 3,13; Отк. 21,22). Разорвавшуюся завесу иудейство сочло за
плохое предзнаменование, потому что этим уничтожалось Святое-святых.
27,52-54: Благодаря тому, что Иисус - Первенец из умерших, то вслед за
ним воскресают святые (27,53; 1 Кор. 15,20). Его смерть победила смерть.
27,55 - 56: Женщины оказались наиболее верными свидетельницами
происшедшего, хотя и смотрели издали. Поэтому, они первые удостоились
увидеть Воскресшего. Мы ничего не знаем о второй Марии. В среде многих
галилейских женщин была также Матерь Иисуса.
Погребение в гробнице
27,57 - 60: Иосиф из Аримафеи (Аримафея находилась в 25 км восточнее
Яффы) - видный член синедриона, будучи тайным учеником Иисуса (Map.
15,43; Лук. 23,50-51; Иоан. 19,38), не был согласен с Его осуждением, а
теперь он, используя свои связи с Пилатом, с почетом погребает тело Иисуса.
Это было исповедание, даже если он и руководствовался Втор. 21 - 22 - 23;
см. Иоан. 19,31.
27,60: В новом своем гробе. Знатные иудеи в Палестине уже при жизни
строили себе гробницы. Неиспользованная новая гробница была еще чиста.
27,62-66: Предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и
воскресении было известно также и Его противникам (16,21; 17,22-23; 20,17-
19; 26,2; см. 21,33-39; 23,32). Пилат тоже имел желание поставить стражу.
Таким образом, гробница охраняется римскими воинами и на нее кладется
печать; этими мерами место, принадлежащее члену синедриона Иосифу,
было конфисковано.
Глава 28
Воскресение (Map. 16,1- 10; Лук. 24,1-10; Иоан. 20,1- 18)
28,1: На рассвете первого дня недели, который, будучи днем
воскресения, стал праздником для Церкви Христовой (Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2;
Отк. 1,10), обе Марии хотят посмотреть гроб. Слово "посмотреть указывает
на неуверенность в том смогут ли они из-за стражи помазать тело (Map. 16,1;
Лук 24,1).
28,2-7: Несомненно, что землетрясение и воскресение случилось до
прихода женщин. Когда воины пришли в себя, то гробница была уже пуста.
Для женщин все произошло совершенно неожиданно; они пришли в страх
при виде ангела (см. комментарий на 18,10), который возвестил их о
воскресении Христа и послал их первых сказать об этом ученикам.
28,8: Уходя, женщины переживали одновременно и страх, и радость. Им
нелегко было поверить, что Иисус жив.
28,9: Тогда Он Сам явился женщинам. Они ухватились за ноги Его и
поклонились Ему, а Он говорил с ними и дал им поручение. Тем, что Иисус
Христос называет учеников братьями (12,47-50; 25,40; Евр. 2,11-12), Он дает
им понять благодать искупления и неизбежность конечного завершения
мирового порядка (Рим. 8,29 - 30; Кол. 1,18 - 20). Матфей ничего не говорит о
других явлениях воскресшего Христа в Иерусалиме. Вообще он дает меньше
подробностей, чем другие евангелисты.
28,11 - 15: Воины стражи боятся за свою жизнь (Деян. 12,18-19; 16,27).
Они посылают из своей среды некоторых к иудейским начальникам, с
которыми, они надеются, можно будет легче сговориться, чем со строгими
римскими командирами. Действительно, они находят здесь очень ловкое
разрешение вопроса при помощи довольной суммы денег. Это устраивает и
иудейских начальников, и воинов, которые вполне удовлетворили иудеев
своей ложью, настойчиво повторяемой в течение почти 2 тысячелетий. Но
исторический факт пустой гробницы остается.