Вы находитесь на странице: 1из 66

Пояснения на Новый Завет и Псалтирь

Под редакцией Ф. Грюнцвайга и др.

От Матфея
святое
благовествование
Оглавление:

Глава 1; Глава 2; Глава 3; Глава 4; Глава 5; Глава 6;


Глава 7; Глава 8; Глава 9; Глава 10; Глава 11; Глава 12;
Глава 13; Глава 14; Глава 15; Глава 16; Глава 17; Глава
18; Глава 19; Глава 20; Глава 21; Глава 22; Глава 23;
Глава 24; Глава 25; Глава 26; Глава 27; Глава 28.
Евангелие от Матфея, состоящее из 28-ми глав, наиболее длинное из всех
четырех Евангелий. Согласно 39-му Пасхальному посланию
александрийского епископа Афанасия (367 г. п. Р.Х.) ему неоспоримо было
отведено первое место в Новом Завете. Это праздничное послание в первый
раз установило тот порядок следования 27-ми книг Нового Завета, какой мы
и сегодня находим в наших Библиях. Но уже ранее упомянутого послания
Евангелие от Матфея рассматривали как начальное. Возможно, что оно
записано в недостающей первой строке Мураториева канона (180 г. п. Р.Х.).
Согласно древним трудам Папия, епископа Иерапольской церкви в Малой
Азии, около 130 года п. Р.Х., Матфей сперва передал слова Иисуса Христа на
древнееврейском языке, только позднее они были переведены на греческий
язык. Ученик Папия, Ириней, подтверждает эти сведения и ставит также
Евангелие от Матфея во главе Нового Завета (около 180 года п. Р.Х.). По-
видимому, Евангелие от Матфея возникло в кругах евреев-христиан.
Иудейско-христианская секта Эбионитов - (см. введение к Поел. Гал.) будто
пользовалась только им одним. Несомненно, Матфей в особой мере
подчеркивает как связь Ветхого Завета с Евангелием, так и исполнение в Нем
обетовании Божиих; причем Христос и Его последователи очень четко
противопоставлены иудейству того времени. Язык Евангелия также
указывает на его иудейско-христианское происхождение.
Согласно древнему церковному преданию автором является апостол
Матфей из числа двенадцати. О времени написания ничего определенного не
известно. Некоторые критические исследователи полагают, что Евангелие от
Марка самое раннее; причем они считают, что Евангелие от Матфея было
написано около 80-го года первого столетия. Во всяком случае оно возникло
не позднее. Другие ученые, как например Шлаттер, убеждены, что Евангелие
от Матфея и по времени первое. Со своей стороны, мы также думаем, что оно
возникло ранее 80-го года.

Глава 1
Родословие Иисуса Христа (Лук. 3,23-38)
1,1: Первый стих Евангелия представляет из себя как бы заглавие, по
характеру своему соответствующее подобным же заглавиям Пятикнижия
Моисеева (Быт. 2,4; 5,1; 6,9; 10,1; 11,10; 11,27). Здесь речь идет о
действительных обстоятельствах и событиях в истории человечества, а не о
легендах или преувеличениях. Для Матфея важно, что Иисус Христос
является исполнением обетовании, данных Давиду, Аврааму и другим мужам
Божиим Ветхого Завета (2 Цар. 7,12-14; Быт. 12,2-3).
1,2-17: Родословие у Матфея не совсем одинаково с тем, которое дано в
3-ей главе Луки, но в важнейших частях расхождения нет. Причины различия
между ними мы объяснить не можем. По-видимому, имеет значение то, что в
израильском народе и вообще в иудействе те же лица носят иногда разные
имена; с другой стороны, нужно принять во внимание, что сыном можно
было называть и не рожденного по плоти наследника. Но эти различия
являются доказательством исключительной добросовестности Церкви,
которая предпочла их оставить, вместо того чтобы самостоятельно
исправлять текст. Родословие Евангелия от Матфея отличается еще тем, что
в нем упомянуты некоторые женщины, а именно: переодевшаяся в блудницу
Фамарь (1,3), блудница Рахав (1,5), моавитянка Руфь (1,5), соблазненная
Давидом жена Урии - Вирсавия (1,6). Эти подробности показывают, что: 1.
Иисус Христос - наследник рода, обремененного грехами; 2. В родословии
Иисуса Христа уже указано Божие прощение (2 Цар. 12,13. 24-25); 3. Многие
народы слились в этом родословии.
16: Матфей подтверждает, что Иосиф, будучи мужем Марии, не был
отцом Иисуса. Греческое слово Христос - это не имя, а звание,
соответствующее еврейскому слову Мессия (см. комментарий на Мтф. 16,16).

Рождение Иисуса
1,18: Согласно иудейскому закону Мария считалась уже женой Иосифа,
хотя супружеского сожительства еще не было. Рождение ребенка без участия
земного отца - безусловно явное чудо, конечно, не самое великое для
всемогущего Бога, Который называет "несуществующее, как существующее"
(Рим. 4,17). Родившееся в Ней есть от Духа Святого. Как земля получила
свою форму силою Духа Божия (Быт. 1,2), так и новое творение в Иисусе
тоже начинается благодаря воздействию Духа Святого.
1,19: - Когда Иосиф узнал о беременности Марии, то он, будучи
праведен, реагирует вполне естественно и хочет без огласки отпустить ее,
очевидно, уже после рождения ребенка. Но, как искренно благочестивый
муж, он хотел принять Младенца и также позднее не оглашать причины
отвержения Марии.
1,20: Иногда Бог предупреждает через сновидения. В этом случае Он
таким образом помог избежать несправедливости.
1,21: Имя Иисус означает Помощник, Избавитель. Спасение людей от их
греховного бремени становится целью Его жизни.
1,24: Отметим, что Иосиф послушался повеления Божия. От брака Марии
с Иосифом после Иисуса родились еще 4 сына и несколько сестер (Map. 6,3).

Глава 2
Волхвы с востока
2,1: Волхвами или магами назывались вавилонские ученые, которые,
будучи хорошими естествоиспытателями, держались того убеждения, что
звезды влияют на судьбы народов и отдельных людей; часто волхвы были
одновременно и жрецами. Даже этим, по христианским понятиям суеверам,
Бог таким образом явил Спасителя мира. Особенно обращает на себя
внимание последовательность этих мужей: узнав о рождении Спасителя, они
немедля отправились к Нему.
2,2: ... видели звезду: Редкое расположение планет (соединение Юпитера
с Сатурном) действительно имело место 7 лет до Р.Х., как установил
исчислениями астроном Кеплер.
2,3: Тогда царствовал Ирод Великий, который был только наполовину
еврей. Он постоянно боялся за свой престол и из-за этого управлял страной
не как царь, а как тиран. Так как он умер в 4-ом году до начала нашего
летоисчисления, то Иисус Христос родился не в первом году и даже не 25-го
декабря, а скорее на семь лет раньше (ср. 1,16 и Иоан, 8,57). Православная
Церковь до сих пор празднует Рождество Христово в день праздника
Богоявления или Крещения, 6-го января.
2,4: Первосвященник: всякий человек мог сделаться книжником. Для
этого нужно было, чтобы учитель, или по-еврейски равви, принял его в число
своих эв. В противоположность книжникам, первосвященники становились
таковыми по рождению и составляли в Израиле ограниченный круг
привилегированных людей. Колено Левино, не имевшее удела, было
отделено для служения Богу и жило в предназначеных для них городах. ;Исх.
28; Лев. 8; Иис. Н. 14,3; 21,1 и Пар. 6,39). В свою очередь священство
принадлежало той части колена Левина, которая была из рода Ааронова. С
течением времени из числа их некоторые семьи, благодаря заслугам,
постепенно выдвинулись. Например, судьба Давида была связана с
некоторыми священниками (1 Цар. 22,9-23; 1 Цар. 23,6; 2 Цар. 15,22-36). При
воцарении Соломона священники оказывали значительное влияние на исход
событий (3 Цар. 1,7-8; 2,26-27). То же мы видим и в позднейшие времена. Так
Иодай короновал царя Иоаса (4 Цар. 11, 4-18; 12,3-16). Во времена Иеремии
мы встречаемся с Пасхором, надзирателем в доме Господнем (Иер. 20,1-6).
Цари Иосафат и Иосия действовали в согласии с первосвященниками (2 Пар.
19,11; 34,8-9, 15-22; ср. Лев. 21,10-15). Но после падения царства Иудейского
и Вавилонского плена первосвященники становятся также и политическими
вождями народа (Зах. 3,1-9; Агг. 1,1). Согласно пророку Иезекиилю у алтаря
могли служить только священники из сынов Садока (Иез. 40, 46; 43,19; 44,15;
48,11; 3 Цар. 2, 38-45). Интригами первосвященническое достоинство в ходе
истории переходит из одной семьи в другую, чтобы в конце концов оказаться
в руках Маккавеев. С разрушением храма в 70-м году п. Р. X. кончилось
также и священство. Согласно древнему преданию и апостол Иоанн
принадлежал первосвященническому роду (Иоан. 18,15). Страстное
ожидание первосвященника по чину Мелхиседека исполнилось в Иисусе
Христе (Пс. 109,4; Евр. 5,6-10; 6,20; 7,17-21).
2,6: Иудеи, будучи знатоками Св. Писаний, в массе своей ожидали
рождения Мессии, то есть Христа, в Вифлееме (Мих. 5,2; Иоан. 7,41-43).
Этим подтверждается их доверие к Писанию.
2,11: Золото и ладан предназначаются в подарок властителям (Пс. 71,15;
Ис. 60,6). Что же касается смирны, то о ней снова упоминается при
положении Иисуса Христа в гроб (Иоан. 19,39- 40).
2,12: Через сон Бог охраняет семью младенца Иисуса и тем разрушает
замыслы всех Его врагов.

Бегство в Египет
2,13-15: Уже в раннем детстве Иисус Христос находится под угрозой
смертельной опасности и скитается в чужой стране. Поэтому Он, будучи еще
младенцем, более или менее продолжительное время жил в Египте. Таким
образом, Его можно рассматривать по плоти и как азиата, и как африканца,
но во всяком случае не как европейца. Отсюда вытекает, что христианство не
на Западе возникло и Западом не ограничено. - Младенец Иисус остался
жить, потому что Божия защита лучше всякой человеческой силы. Но все-
таки мы можем рассматривать Иосифа как прообраз, ведь он берет на себя
столько забот ради Иисуса, отцом Которого он не был.

Избиение Иродом младенцев


2,16-18: Об Ироде мы из других источников знаем, что он перед своей
смертью велел лишить жизни нескольких из своих сыновей. Были случаи,
когда он совершенно необоснованно приказывал казнить людей, которых он
подозревал в желании занять его престол. То. что предсказали пророки Осия
и Иеремия исполнилось двояко: и в истории Израиля, и в жизни Иисуса (Ос.
11,1; Иер. 31,15).

Возвращение из Египта
2,22 - 23: Бог ведет Иосифа в Галилею, в город Назарет, который
становится для Иисуса родиной. У пророка Исайи 11,1 будущий Избавитель
изображается как ветвь (по-еврейски НЕЦЕР), а Назарянин на том же
еврейском языке называется НОЦРИ, поэтому Матфей видит в словах Исайи
пророчество. Такой подход к Писанию возможен только в том случае, если
весь Ветхий Завет рассматривается как пророчество и каждое его слово как
Богом данное откровение.

Глава 3
Проповедь покаяния Иоанна Крестителя (Map. 1,2-8;
Лук. 3, 1-18)
3,1: В те дни, не во время возвращения Иосифа в Назарет, а
неопределенно, в смысле: "в то время". Мы предполагаем, что это случилось
приблизительно в 27-м или в 28-м годах нашего летоисчисления.Иоанн
Креститель: Иисус Христос, Сам принявший крещение от Иоанна
Крестителя, называет его наибольшим из всех мужей Ветхого Завета, как бы
вновь пришедшим Илией (11 1; 17,10-13; ср. с Мал. 4,5-6). Он сын
священника из рода Левина, имя ему дал Бог (Лук. 1.13). Будучи Назореем,
то есть посвященным Богу человеком по Ветхому Завету (Самсон в Суд.
13,3-7; также временами ап. Павел, см. Деян. 18.18; Числ. 6,1- 20), он не пьет
вина и никаких других спиртных напитков (Лук. 1,15). Его мать была
родственницей Матери Иисуса (Лук. 1,39-45). Молодость свою, до своего
явления народу, он провел в пустыне вне родительского дома (Лук. 1,80; 3,2),
поэтому некоторые исследователи полагают, что он принадлежал к течению
ессеев. Ессеи жили в своего рода монастырском поселке, по имени Кумран,
расположенном в пустыне вблизи северной оконечности Мертвого моря. С
1947 года в этих местах были сделаны очень ценные археологические
находки, в частности была найдена библиотека, в числе манускриптов
которой оказался почти полный текст книги пророка Исайи. После фарисеев
(см. комментарий на 23,2) и саддукеев (см. комментарий на 22, 23-33) ессеи
являются третьей крупной религиозной группировкой среди иудеев. Они
сами себя называют также сынами Садоковыми, то есть того Садока,
который был священником во времена царя Давида (2 Пар. 8,17; 15,24-36;
20,25; 3 Цар. 1,8,32-45). В конце греческого владычества (между 200 и 150
годами до Р.Х.) ессеи, будучи частью священства, окончательно отделились
от саддукеев и с этого времени считали Иерусалим нечистым городом; их
имя означает "благочестивые". Так как они принимали участие в войне с
римлянами (66-73 годы п. Р. X.), то при этом были полностью уничтожены.
Основой их учения были: крайняя форма предопределения, дуализм или
деление вселенной и людей на свет и тьму и близость конца мира. У них
были тайные учения и писания; они считали неизвестного по имени человека
"учителем справедливости", истинным законодателем и предтечей обоих
ожидаемых ими мессий: мессию-князя и мессию-священника. Высокий
уровень их нравственности, ежедневные омовения, чистота, святая жизнь по
строжайшему толкованию закона привлекали к ним как евреев, так и
язычников. Ессеи совершенно отделяли себя от греховного мира,
пренебрегали миссионерским служением, принимали в число своих
последователей только после трехлетнего испытания и верили, что все люди,
не находящиеся с ними в общении, погибнут. Тут становится понятной
разница между ними и Иоанном Крестителем, который обращался с
проповедью ко всем, и к мытарям, и к блудницам, и даже к Ироду (3,5; 14,1 и
посл.; 21,32). Он призывает людей к покаянию и крестит их в Иордане (3,6;
Лук. 3,3 и посл.). Он поучает всех воле Божией, и он знает о скором
пришествии Мессии и Царстве Божием (3,2. 8 и посл.; Map. 1,7 и посл.; Лук.
3,7 и посл.; Иоан. 1,6 и посл. 29 и посл.). Также, как и у Иисуса Христа, у
него нет никакого тайного учения (10,27), он не говорит ни о какой
последней священной войне, каковую ожидали ессеи (ср. с 26,52).
Первосвященники, саддукеи и книжники (см. комментарий на 23,2)
относятся к Иоанну Крестителю (и ко Христу) враждебно (3,7-9; 11,18; 21,23-
27), тогда как народ считал его за пророка и шел к нему (14,5; 21,26). Около
Иоанна Крестителя образовалась как бы предварительная временная община,
состоявшая из его учеников, которые после крещения, покаяния (Иоан. 3,22-
26) постились (9,14) и были научены молиться (Лук. 11,1). Во время своего
третьего миссионерского путешествия апостол Павел встретил в Ефесе, в
современной Турции, еще учеников Иоанна (Деян. 19,1-7); даже позднее
некоторые иудейские секты на востоке считали себя его последователями.
Иоанн Креститель решительно отстраняет искушение выдать самого себя за
Христа, за Мессию, и своим ученикам он указывает на Иисуса (3,11-12;
Иоан. 1,19-27; 1,29-34; 3,30-31; см. комментарий на Иоан. 5,35). Некоторые
ученики Иоанна последовали за Иисусом, например: Иоанн и Андрей (Иоан.
1,35-40). Перед кончиной Иоанна Крестителя (см. комментарий на 14,1-12)
Иисус Христос подтверждает ему, что Он поистине есть Мессия (см.
комментарий на 11, 2-6).
3,2: Явление Иоанна и его проповедь покаяния показывают, что он
почитал себя тем голосом вопиющего в пустыне, о котором пророчествовал
Исайя (40,3). Слово покаяние означает не сожаление о грехах, а обращение от
греховной жизни к Богу. Покаяние означает перемену жизни по отношению к
Богу. Иоанн выступает как пророк последнего времени. Интерес иудеев к
Иоанну объясняется их ожиданием Мессии. Царство Небесное в буквальном
переводе с еврейского означает царство небес; небеса (во множественном
числе) в еврейской речи заменяли имя Божие, которое иудеи не желали
произносить, чтобы не нарушить 3-ей заповеди (Исх. 20,7). При этом каждый
иудей знал: "Heбеса небес не вмещают Тебя" (3 Цар. 8,27). Таким образом,
когда Матфей говорит о Царстве Небесном (4,11; 5,3,10,19-20), то это
выражение нужно понимать как Царство Божие или еще лучше как
владычество Божие, которое не ограничено никаким пространством, но
представляет из себя открыто действующее могущество Божие (3,2; 4,17),
или, в более узком смысле, - собрание всех тех кто тогда с Господом будет
(5,3,10 19). Начиная с Самуила, псалмы и позднейшие пророки утверждают
что только Бог есть Царь избранного народа и будет Царем всех других
народов (1 Цар. 8,12; Ис. 6,5; Иер. 10,7; Пс. 2; Пс. 9,37; Пс. 23,7-10; но
особенно так называемые царские псалмы: 46; 92; 96; 97; 98). Все эти
пророчества определенно говорят против того, что земной царь будет
царствовать в Израиле. В конце Господь опять будет единым Владыкой (Ис.
33,17-22; 52,7-10; Мих. 4,6-8; Зах. 14,8-10). С этим связано также
предсказание Даниила о том, что при конце всех земных империй Бог создаст
Свое вечное Царство (Дан. 2,34-35; 2,44-45; 7,9-10; ср. с Отк. 19,6-18; 20,4-6;
21; 22).
3,7-12: Иоанн Креститель и Иисус Христос - оба говорят, что суды
приближаются и Царство Божие скоро наступит. Оба порицают фарисеев и
саддукеев, которые, будучи вождями народа, слишком поверхностно
относились к судам Божиим, тогда как на них лежала особая
ответственность, потому что они знали Писания, Но это не значит, что все
они окончательно лишены были спасения (Никодим и Иосиф
Аримафейский). Уже Иоанн указывает, что благословение Авраамово не
связано только с плотским Израилем (9). Иоанн ясно дает понять, что Мессия
выйдет из среды крещаемых им людей (11). Сам же Мессия будет крестить
Духом Святым и огнем. Иисус Христос пришел, чтобы спасти (1,21), а во
второй раз Он придет, чтобы судить (см. комментарий на 8,20; Дан. 7,10-14).

Крещение Иисуса Христа (Map. 1,9-11; Лук. 3,21.22;


Иоан. 1,32-34)
3,14: Этими словами Иоанн подтверждает совершенную праведность и
превосходство Иисуса Христа.
3,15: Иисус Христос настаивает на крещении, потому что рассматривает
его как обязательное установление Божие (всякую правду).
3,16: Открытие небес, то есть устранение завесы между этим и
потусторонним миром, бывает или в пророческом видении (Иез.1,1), или как
следствие молитвы (Деян. 10,11), или перед смертью (Деян. 7,55-56). Как
голубь - это выражение напоминает нам книгу Бытие 1,2, где, согласно
оригинальному еврейскому тексту, Дух созидая парит над водами. Как тогда
начиналось существующее теперь творение, так с Иисусом Христом
начинается новое творение.
3,17: Голос с неба повторяет ветхозаветные обетования, касающиеся
Искупителя в конце времени закона (Пс. 2,7: Ис. 42,1). Иисус Христос,
будучи Сыном Божиим - Царь и Судья, а будучи Сыном Человеческим, Он -
страдающий Искупитель, Который в крещении получает поручение на это
служение (см. 2 Цар. 7,14-16). Тут ни слова не сказано о том, что в крещении
Бог усыновляет Иисуса Христа (ср. 1,18).

Глава 4
Искушение Иисуса (Map. 1,12-13; Лук. 4,1-13)
4,1: Бог никого не искушает злом (Иак. 1,13). Но как Бог предал
нечистоте погрязшее во грехе человечество (Рим. 1,24-31), а Своих Он
попускает быть искушенными (Иов), то и Иисус Христос, принявший образ
грешного человека, был подвергнут искушению. Диавол или сатана. Библия
говорит нам о диаволе как о действующей могучей личности (Отк. 20,2; Быт.
3,1), владыке богопротивного, видимого и невидимого царства (Лук. 10,18;
Отк. 12,9), который как "князь" управляет царствами мира сего (Иоан. 14,30;
Еф. 2,2). Он имеет ограниченную и определенную Богом свободу действия,
которую он в этих пределах использует, чтобы отвлекать людей от Бога (Иов
1,6-19; Быт. 3). Он пользуется для этого искушением, обещанием земных
благ, а также подавленностью духа и даже преступлением (Иоан. 8,44; Зах.
3,1). Он подходит к нам, когда мы слабы (-" 6,13).
4,2: Пост (6,16-18; 9,15).
4,3-4: Первое искушение касается материальной нужды, в данном случае:
в хлебе. Иисусу Христу предлагается создать земное благосостояние, а на это
Он отвечает словом Писания. (Втор. 8,3; Иез. 3,1 и посл.). Он отказывается
привлекать к Себе последователей посредством хлеба и других благ (Иоан.
6,15). Даже при изобилии хлеба для тела человек может внутренне умереть
от духовного голода. Всякое слово, исходящее из уст Божиих, открывает Его
волю, указывая на то, что Он хочет сделать для нас (любовь и прощение 1,21)
и что Он хочет от нас (послушание).
4,5-7: Второе искушение касается области религиозной. Знамение
должно показать, что Иисус есть Святой Божий. Но основанное на слове
Писания искушение побеждено также словом Писания. Повеления Божий
всегда ведут к жизни.
4,8- 11: Диавол знает, что самый большой грех заключается в желании
построить свою жизнь по-своему, чтобы сделать себе имя" (Быт. 11,4), "быть,
как боги" (Быт. 3,5). Тут перед человеком стоит выбор. Диавол, будучи
князем всех царств мира, может предложить человеку власть. Иисус Христос
избирает жизнь полной зависимости от Бога, который и становится Его
единой поддержкой (11). Антихрист делает иной выбор: хлеб вместо слова,
славу вместо покоя, богопротивника вместо Бога.

Начало деятельности Иисуса Христа. Избрание


учеников. (Map. 1,14-20; Лук. 4,14-15; 5,1-11; Иоан.
1,35-51)
4,12-13: Из пустыни, в окрестностях Иордана, Иисус идет в Капернаум, а
не в город, где Он провел детство.
4,14: Да сбудется реченное. Иисус Христос все делает в согласии со
словом Божиим, которое уже столетиями указывало на Него. Бог непременно
совершит то, что в слове Его написано, если мы даже долгое время должны
будем ожидать исполнения Его пророчеств. И после пришествия Иисуса
Христа Царство Божие несет в себе суд и благодать (17). Избегая
соревнования с Иоанном Крестителем, Христос открыто начинает Свое
служение только после его заключения в темницу (12).
4,18- 22: Петр и Андрей, так же как Иаков и Иоанн, были уже ранее
известны Христу (Иоан. 1,35-42). Теперь за знакомством начинается
следование, которое важнее, чем профессия. За Иисусом последовали не
религиозные фантазеры-мечтатели, а обычные люди, которые предпочли
Господа своим земным родителям (10,37); но и в этом требуется сделать
выбор Map. 7,8 и посл.). Если бы призванные не пошли на зов, то лишились
бы великого благословения. А послушные имеют поручение быть ловцами
людей для их спасения (19). Смысл следования за Христом: 1. прощение н
затем общение с Господом; 2. познание Бога и Его воли; 3. послушание; 4.
водительство Божие.
4,23-25: Иисус Христос связывал проповедь исцелениями, потому что
исцеления подтверждают проповедь, а прощение приносит с собой спасение
и тела и души (Лук. 1,77). Здесь на земле мы спасены благодаря прощению, а
полное восстановление и исцеление и тела, и души совершится только при
новом творении (Отк. 21,4). Эти стихи указывают также причину, почему
Иисус Христос находил слушателей: Он не ожидал их, а наоборот - шел и
искал их.
Глава 5
Нагорная проповедь (главы 5-7) (Лук. 6,20-49)
Так называемая "Нагорная проповедь" представляет из себя
единственное в Евангелиях полное изложение учения Иисуса Христа в одной
проповеди. Другие крупные поучения мы находим: в главе 10-ой -
миссионерское наставление ученикам, в главе 13-ой - притчи, в главах 24-ой
и 25-ой - слово о последнем времени. Нагорная проповедь состоит из
заповедей блаженства, комментарий Иисуса к Ветхому Завету, указаний
относительно милостыни, молитвы и поста, наставление, чтобы вместо забот
и беспокойства доверять Богу и наконец предупреждение быть не только
слушателем, но исполнителем слова (Иак. 1,22).
Вполне очевидно, что из проповедей Иисуса Христа не каждое слово
немедленно было записано. Скорее были сохранены только основные темы и
те поучения, которые произвели особое впечатление. Записана была, а
иногда и повторно, самая сущность того, что сказал Господь, и поэтому так
важно каждое слово Евангелия. Зная, что оно написано под водительством
Духа Святого (2 Пет. 1,21), мы можем иметь полное доверие к его тексту.
При сравнении евангельских повествований мы часто находим, что одни
выражения повторяются в отдельных Евангелиях, но все сохраняют смысл и
сущность проповедей Господних.
Места, где была сказана Нагорная проповедь, мы не знаем. Возможно,
что Матфей по памяти объединил в ней все сказанное Иисусом Христом на
одной из гор. Тот факт, что многие места Нагорной проповеди у разных
евангелистов встречаются в другой обстановке, заставляет думать, что
Христос не сказал всего в одном месте и при тех же обстоятельствах (Мтф.
5,18 = Лук. 16,17; Мтф. 5,25-26 = Лук. 12,58-59 и т.д.). Во всяком случае
согласно Матфею обе возможности могли иметь место. Господь произнес
одну одноименную проповедь и вместе с тем повторял те же мысли в другое
время. Но историческое любопытство здесь не может быть удовлетворено, и
мы ограничиваемся лишь догадками. Решающее значение имеет содержание
того, что сказал Иисус.

Заповеди блаженства (Лук. 6,20-49)


5,1: Иисус Христос проповедует Своим ученикам, а не народу. В
противоположность большинству иудейских учителей (равви), Иисус учит на
открытом воздухе. Для Него центральное место занимают слова, а не чудеса,
потому что вера приходит от слышания (Рим. 10,14 - 17).
5,3: Блаженные означают здесь не спасенные, а счастливые; значит тема
вступления это - счастье. Заповеди блаженства основывают все счастье на
наследовании Царства Божия. Но это наследство связано с определенными
предпосылками, а именнно нищие духом, плачущие, кроткие и т.д. Заповеди
блаженства оставляют открытым вопрос о том, что случится, если человек не
может своими силами стать нищим духом, кротким, милостивым. Иисус
Христос отвечает на это позднее. Нищий духом - это не надеющийся на плоть
но всецело зависящий от Бога (2 Кор 12, 9; Иак. 2,15).
5,4: Плачущие или скорбящие о грехах человеческих.
5,5: Под землей подразумевается новая земля (Пс. 36,22; Ис. 60,21; 2 Пет.
3,13; Отк. 20,2; 21,1).
5,6: Правда, в смысле праведности, означает здесь невиновность пред
Богом. Голод и жажда не чувства, а переживание недостатка и лишений.
5,7: Милостивый - это дающий и прощающий.
5,8: Чистое сердце прямо противоположно сердцам большинства
погрязших в блуде и других пороках. Чисто только сердце, принадлежащее
Богу (1 Кор. 3,16; 6,16). Снова возникает вопрос: кто же создает такое чистое
сердце?
5,9: В противоположность бунтующим, сердящимся, ссорящимся людям,
миротворцы уже здесь на земле отображают Царство Божие.
5,10: Гонение является для нас испытанием; но гонение должно
приносить радость и утешение и награду, поскольку мы страдаем невинно за
нашу веру (Ос. 9,7; Иак. 1,2-12).

Соль и свет
5,13: Соль всегда узнается по вкусу. Также верующих мир должен
узнавать как по их делам, так и по их свидетельству. Если они теряют свою
соленость, то Бог их оставляет. Соль предохраняет от гниения. Служение
христиан должно оказывать благотворное действие на грешников мира cero.
5,14-16: Ученики Христовы излучают из себя духовный свет, указывая
людям путь спасения; они тратят свои силы не на греховную жизнь, а
наоборот - на служение Богу. Они не сами зажигают себя, Богг зажигает в
них Свой свет, чтобы все их видели. Благодаря этому, совершенно
исключается и скрытность, и самоудовлетворение. Во всех делах верующих
да будет хвала не делающему, а только одному Богу (Иоан. 3,21).

Отношение Иисуса Христа к закону


5,17-20: Так как Иисус Сын Отца Небесного, то Он принял на Себя
:полнение заповедей Божиих и имеет власть судить. А нам нужно быть
только орудием в Его руках: Он действует через нас. Предупреждения
Христовы становятся нам особенно хорошо понятны, если мы отвергнем
всякий человеческий авторитет и не будем прибегать к таким толкованиям,
которые умаляют прямые требования Слова Божия.

Об убийстве
5,21 - 22: Иисус Христос начинает Свое объяснение Ветхого Завета с 5-
ой заповеди, которую, как мы думаем, мы реже всего нарушаем. Но Он
показывает нам, что все мы виновны. Убийц, конечно, мало, а между тем все
мы и сердимся, и злословим. Человеческий способ самозащиты показывает
стих 22-ой. Многие манускрипты добавили после "гневающийся на брата
своего" словечко "напрасно", которого нет в древнейших рукописях. Человек
всегда снижает тот высокий духовный уровень, который указал Мессия
(Геенна огненная - см. 18,7 - 10). А я говорю вам: Иисус Христос не отменяет
сказанного в Ветхом Завете, а наоборот, усугубляет значение заповеди. Это
особенно ясно видно из стихов 17-19. Законодательство раввинов, так
называемые "предания старцев" постоянно находят выходы для умаления
требований святости и справедливости Божиих, а Иисус Христос не
оставляет никакой возможности обойти данные Богом заповеди. Его
авторитет покоится на том, что Он, будучи Сыном Божиим и Мессией,
выполняет поручение Божие; о Нем голос с неба возвещает: "Его слушайте"
(17,5; ср. 3,17; Map. 2,28; Иоан. 1,9; 1,14-18; 8,12-18). Также благодаря
чудесам, совершаемым Иисусом, учителям и народу израильскому
становилось явным Его всемогущество (8,27; 9,6-8; Map, 5,42; Иоан. 11,47;
12,9). От Мессии все ожидали, что Он будет высшим авторитетом в
толковании Закона (Втор. 18,15; Исх. 42,1; 42,4, также в невошедших в
Библию псалмах Соломона, у ессеев Кумрана (см. комментарий на 3,1) и в
некоторых высказываниях раввинов).
5,23-26: В спорных вопросах верующие должны сделать первый шаг к
примирению. Согласно 1 Кор. 6,1-7 христиане в тяжбах между собой никогда
не должны обращаться в мирские суды. Судья вместе с тем прообраз Божий
(Пс. 81,2.6).
5,26: 26-ой стих также, как 18,34 и Лук. 12,59, устанавливает нещадный
суд над провинившимся, но не является оправданием чистилища. В таком
случае, как мы можем искупить нашу вину (16,26)?

О прелюбодеянии
5,27-30: Иисус Христос охраняет брак еще строже, чем Ветхий Завет
(Втор. 24,1-4). Он окончательно преграждает путь для какого бы ни было
внебрачного сожительства, которое может возникнуть в результате
ухаживания, дружбы, вожделения. Снова Он вскрывает наше противящееся
Богу сердце. Для Иисуса Христа геенна - это действительность, а не
отвлеченное понятие (5,29; Map, 9,43-48). Но если бы мы лишились одного
члена, то вскоре принуждены были бы отсечь еще и другие, так что в конце
концов мы целиком оказались бы в аду. Кто мог бы при этом устоять?
5,31-32: Ученик Христа имеет право требовать развода только при грехе
блудодеяния другой стороны (19,9; Лук. 16,18; 1 Кор 7,10-15).

О клятве
5,33-37: Новый Завет совершенно запрещает клятву (23,16-22; Иак. 5,12)
и обязывает человека говорить только правду. Но даже Ветхий Завет
призывает к осторожности (Прит. 8,2 - 9). Мы не имеем права делать Бога
свидетелем истинности наших слов и стараться втянуть Его в наши спорные
дела.
О любви к врагам
5,38 - 42: Если мы стремимся к правосудию, то закон "око за око" будет
самым справедливым. Но ученик Христа должен терпеть и несправедливость
и даже отплачивать за нее добром, потому что его защита в Боге (Рим. 12,19-
21). Иначе должны действовать государственные власти (Рим. 13,1 - 7), также
и ученики в отношении детей и людей слабовольных, уступки которым
только поощрят их ко злу. Кроме того, ни в коем случае несправедливость
нельзя назвать добром (Иоан. 18,23).
5,43-48: Мы опять-таки становимся виновными, если будем в жизни
лицеприятными в любви. Бог и безбожникам дает много благодеяний:
здоровье, благосостояние, солнечный свет, успех и т.д. Дети испрашивают
совета у родителей. Если мы спросим совета у Бога, то милость Божия ведет
к покаянию (Лев. 19; Рим. 2,4; 1 Тим. 2,4; 2 Пет. 3,9). Будьте совершенны
(48): мера нашего совершенства не философский идеал, а личность нашего
Отца Небесного (1 Пет. 1,16-17). Совершенство значит полное соответствие
воле Божией. Требование совершенства исходит из следующего
рассуждения: тот, кто принадлежит Богу, кто дитя Божие, должен быть Ему
подобным (5,48; 19,21; Лев. 19,2; Лук. 6,40; 1 Кор. 2,6; Еф. 4,13; Фил. 3,12;
Кол. 1,28; 1 Иоан. 2,5; Евр. 5,14; Иак. 1,4; Иак. 3,2). Никакие собственные
усилия не могут сделать нас подобными Богу, а это совершается при новом
рождении от Духа Святого, Который делает нас новой тварью во Христе
(Иоан. 3,3; 1 Пет. 1,3-9; 2 Пет. 1,4; 2 Кор. 5,17). При правильном духовном
развитии за рождением свыше следует возрастание к еще большему
совершенству (Еф. 4,13-16; Евр. 5,13-14).

Глава 6
О милостыне
6,1-4: Если кто разглашает о своем милосердии, то он должен будет
удовлетвориться похвалой человеческой. Тот, кто на земле получает награду,
лишается ее в Царстве Небесном (см. комментарий на 10,42).

О молитве: "Отче наш"


6,5-6: В евангельских кругах принято думать, что стих 5-ый запрещает
молитвы вслух в Церкви. Но в другом месте Иисус Христос приглашает к
общей молитве (18,19- 20). Деяния Апостолов говорят нам какие дивные
дары получала перво-апостольская Церковь в результате ежедневного
молитвенного общения (Деян. 1,14; 1,23-26; 2,42 и т.д.) Иисус Христос
порицает только лицемерие.
6,7: Языческое служение основано на длинных молитвах, а для Иисуса
Христа решающее значение имеет упование. Но это последнее не исключает
длительной молитвенной борьбы (Гефсиманский сад). Прежде вашего
прошения: и все-таки Бог, будучи Даятелем, хочет чтобы Его просили о
дарах.
6,9-13: Молитва Отче наш. Лука говорит, что ученики хотели научиться
особой молитве, потому что и Иоанн Креститель также научил своих
учеников, как молиться (Лук. 11,1). Молитва, приведенная Лукой, короче
той, которая у Матфея, но по своему характеру они обе одинаковы.
Возможно, что слова: "ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь",
непосредственно не принадлежат молитве, потому что в очень древних
рукописях отсутствуют; но уже во времена Христа был обычай многие
молитвы заканчивать подобным славословием (ср. 1 Пар. 29,10-13).
Принимая во внимание некоторые еврейские обороты речи, можно думать,
что первоначальный текст молитвы мы имеем у Матфея. Первые 3 прошения
касаются Бога, а 4 остальные - главным образом человека. Такое разделение
соответствует 10 заповедям Моисеевым, из которых первые 4 говорят об
отношении к Богу, а 6 других - об отношении к людям.
6,9: Отче наш: так мог сказать и иудей (Втор. 32,6; Ис. 63,16; 64,7; Иер.
3,4; 31,9; Мал. 1,6), но для Иисуса и Его учеников такое родственное
обращение приобретает особое значение; даже еврейское слово Отец-Авва
(дословно папа) сохранилось как молитвенное обращение в Новом Завете
(Map. 14,36; Рим. 8,15; Гал. 4,6); в нем слились воедино: доверие, отдача и
благоговейное послушание (см. комментарий на Еф. 3,14). Да святится имя
Твое. Лютер по этому поводу высказал следующее: "Это будет там, где слово
Божие открыто и безошибочно изучается и где мы, как дети Божий, в
соответствии с Ним живем". Назначение этого прошения заключается еще в
том, чтобы пробудить в нас ответственность пред Всемогущим Богом (Ис.
29,23-24; Иез. 36,23-28).
6,10: Да приидет Царствие Твое. Тут острее всего выявляется
эсхатологический характер молитвы: пока мы так должны молиться, Царство
Божие еще не настало (см. комментарий на 3,2), но мы, уже выделенные из
людей члены этого Царства, желаем его скорого пришествия во всем мире.
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Опять Иисус Христос предвидит
конец, когда каждое колено преклонится пред Отцом (Фил. 2,10-11), где
также и Сын подчинится Отцу (1 Кор. 15,28). Но до того времени в мире
имеет место сатанинское сопротивление. Опять и опять Иисус Христос
показывает, что в Его молитвах на первом месте стоит воля Отца (26,39-42;
Лук. 22,42; Иоан. 10,30; 11,41-42; см. Иоан. 6,38; Евр. 5,8).
6,11: Хлеб наш насущный дай нам на сей день. Обращает на себя
внимание то, что Христос материальное прошение ставит впереди духовного.
Это может быть объяснено тем, что и Тут Он взирает на те времена, когда
Его служители будут проходить через скорбь. Слова на сей день имеют здесь
значение "на каждый день" (Лук. 11,3; ср. Мтф. 24,7.9; Отк. 13,16-17).
6,12: И прости нам. В скорбях всегда существует искушение на
ненависть мира (24,9-12; Иоан. 15,18-21 и все Отк.) ответить ненавистью и
непрощением. А о прощении имеет право просить тот, кто сам простил. Стих
14 подтверждает эту мысль.
6,13: И не введи нас во искушение, потому что дух бодр, а плоть немощна
(26,41). Когда Бог допускает такое положение, при котором искуситель
может подойти к нам, то это означает "вводить в искушение". Бог ведь Сам
не искушает никого (Иак. 1,13; см. Мтф. 4,1-10; Иоан. 17,15; 1 Кор. 10,13; 2
Фес. 3,3; 2 Пет. 2,9). Но избавь нас от лукавого. Лукавый - это диавол (см.
комментарий на 4,1). Со времени первого пришествия Иисуса Христа сатана
устранен из присутствия Божия (Лук. 10,18; Иоан. 12,31; ср. Иов. 1,6-12; Зах.
3,1-2), От него уже теперь отняты его права, а оставлена только власть;
поэтому он сейчас с ревностью действует на земле (Отк. 12, 12-17: см. Мтф.
8,29; Еф. 5,16; 2 Тим. 3,1-9; 1 Пет. 4,17; ср. Отк. 20.3). Поэтому мы должны
просить, чтобы Господь нас избавил от власти диавола и даровал нам прийти
к блаженному концу, когда сатана будет удален с земли.
6,14: Слова Иисуса Христа показывают, что в просьбе о прощении лежит
как бы центр тяжести всей молитвы. Очень определенно она связана с
обязанностью прощать должникам нашим. Так в этой молитве отражается
сущность искупления через жизнь и смерть Иисуса Христа.

О посте
6,16-18: Пост, или добровольное воздержание от пищи, сопутствует
молитве, являясь выражением покаяния и искренности молящегося. Пост
помогает также духовно сосредоточиться. Так евреи постились в День
очищения (Лев. 16,29-34; 23,26-32; Числ. 29,7). Постились также: Давид - в
смертельном страхе за своего ребенка (2 Цар. 12,16), Даниил - в покаянии и в
подготовке себя для принятия откровения (Дан. 9,3; см. Пс. 34,13; Пс. 68,11;
ср. Ис. 58; Иер. 14,12), весь народ - во время бедствий (Иоил. 1,14; 2,15; Иона
3,5- 10, где даже пить запрещалось). После пленения пост стал обычаем: так,
например, фарисеи постились каждый понедельник и четверг (Лук. 18,12).
Сам Иисус Христос постился в пустыне (4,1 - 2). Он отменяет не пост, а
лицемерие. Напротив, Он настойчиво рекомендует поститься, чтобы
противостоять силам зла (17,21). Апостол Павел постился (2 Кор. 6,5; 11,27),
Варнава и Антиохийская церковь также постились, особенно когда посылали
или рукополагали кого-либо на особое служение (Деян. 13,2; 14,23). Но
Иисус Христос не постился, пока был с учениками Своими, потому что их
пребывание в обществе Мессии было временем радости (см. комментарий на
9,14 - -15).

О собирании сокровищ и о заботах


6,19-21: Иисус Христос подтверждает то, чему также учили и раввины, а
именно: человек должен собирать сокровища непреходящие на небе. Туда
должны быть направлены мысли и устремления сердца. Что же является
нашим сокровищем? А то, о чем мы больше всего думаем. Что же создает это
сокровище на небе? Всякое угодное Богу духовное состояние и вытекающие
из него поступки, главным образом упование на Господа.
6,22-23: Глаз - это входная дверь для зависти (10-ая заповедь).
6,24: Маммона, или богатство, которое легко превращается в нашего
господина. У нас только Бог должен быть Господином и никто больше.
6,25-34: Богатство порождает заботы, а упование на Бога освобождает от
них, потому что они переходят в Его руки (1 Пет. 5,7; Фил. 4,6), так что
заботы человеческие ограничиваются заботами дня (6,34; Исх. 16,19-21; Мтф.
6,11). При этом составление планов на следующий год также может
оказаться заботой сегодняшнего дня. Мы утешаемся тем, что Иисус Христос
знает, сколько хлопот приносит нам каждый день. Бог взял на Себя все наши
заботы (1 Пет. 5,7), и поэтому, кто беспокоится, тот берется не за свое дело.
Если только мы доверимся Богу, то мы на опыте можем пережить стихи 25-
31.
6,33: Царство Божие (см. комментарий на 3,2). В жизни существуют
вопросы первостепенной и второстепенной важности.

Глава 7
Против духа осуждения
7,1-5: Не судите, этим, не затрагиваются государственные юридические
учреждения (Рим. 13,3-4; Мтф. 5,22); также ничего не сказано суждении
относительно тех или иных учений. Верующим ставится обязанность,
согласно 18,15-18, случае согрешений быть откровенным между собой;
предусмотрены также церковные взыскания (Деян. 5,1-5; 1 Кор. 5,3-5).
Запрещена же всякая бессердечная критика и сплетничание или даже
окончательное суждение человека, что единственно дело Божие. Необходимо
при суждениях сперва признать свои собственные ошибки. Мы вынимаем
бревно (7,3-5) из нашего глаза тем, что просим у Бога, чтобы Он простил,
сохранил и освятил нас самих (6,12; 1 Кор. 11,31). Узнав глубину нашей
собственной нужды, мы можем сказать другим, где и как найти помощь
(Рим. 14,1-9).
7,6: Псы и свиньи - это нечистые животные, которые являются образом
нечистых людей (1 Цар. 17,43; 2 Цар. 16,9; 3 Цар. 21,19; Пс. 21,17; Мтф.
15,26; Фил. 3,2; 2 Пет. 2,22; Отк. 22,15). Несмотря на то, что верующие
должны быть свидетелями Господними, все-таки им необходима известная
сдержанность, когда людьми еще владеет нечистота и алчность. Верующие
не должны в таких случаях преждевременно считать людей обращенными и
поэтому входить с ними в тесное христианское общение, тем более делиться
с ними личными переживаниями.

Об исполнении молитв
7,7-11: Ни одна молитва не пропадает бесследно. Как часто Иисус
Христос подтверждает, что молитвы будут услышаны (17,21; 18,19; 21,22
Иоан. 14,13-14; 15,7;-'16,24). Это относится также и к мелочам. То о чем я не
молюсь, я исключаю из ведения Божия, поэтому молитва не должна быть
ограничена только духовными прошениями. Так как Отец Небесный хочет
дать нам только хорошее (7,11; см. Лук. 11,13; Иак. 1,17), то Он нашу
молитвенную беседу с Ним исправляет, отказывая нам в неугодном Ему, о
чем мы просили, заменяя другим, соответствующим Его воле. Просить и
искать некоторых случаях требует много времени.

Об исполнении воли Божией


7,12: Это "золотое правило" выдвигает на первый план сострадание и
любовь к ближнему, притом активную, претворяющуюся в дела (во всем так
поступайте).
7,13-14: Узкий путь и тесные врата выводят из толпы народной; часто
они неудобны, не позволяют иметь с собой багажа, скорее унижают, чем
возвышают, но тут решающее значение имеет цель; Иисус Христос, хочет,
чтобы мы обрели жизнь. Возможны только два пути, а не три. Такой способ
изображения мы уже встречаем у древних еврейских мудрецов (Втор. 30,19;
Ис. 59,7; Пс.1), Иисус Христос пользуется им также. Путь означает
отношение человека и мыслях и в делах к Богу, и поэтому путей только два: с
Богом или без Бога. Образ мыслей было бы не соответствующим
определением пути, потому что путь включает в себя и дела. Если слово
"путь" касается группы людей, то оно может обозначать учение или даже
лжеучение (Деян. 18,25; 19,9; 14,16; 16,17; Мтф. 21,32; 22,16; 1 Кор. 4,17;
12,31; 2 Пет. 2,2; 2,15; Евр. 9,8; 10,19-20; Иак. 1,8; 5,20; Иуд. 11). Так как
только Иисус Христос может восстановить общение человека с Богом, то
поэтому Он говорит: "Я есмь путь" (Иоан. 14,6).
7,15-20: Опустошительна деятельность людей, указывающих ложный
путь. Новый Завет дает этому явлению следующие примеры: такие люди
хотят занять место Христа (Мтф. 24,5), некоторые уверяют, что знают, когда
будет конец мира (Мтф. 24,26), иные вводят произвольные порядки, и этим
создают в общинах разделение (Рим. 16,17; Фил. 3,2), иные запрещают ту или
другую пищу и самовольно устанавливают праздники (Кол. 2,16.21), иные
запрещают брак (1 Тим. 4,3), иные вырывают из Библии отдельные
неугодные им стихи, а трудные для понимания места делают основанием
ложных учений (1 Тим. 1,3-4; 2 Пет. 3,16). Они принимают вид хороших и
мудрых христиан (2 Кор. 11,13- 15), но в конце концов их лжеучение
обнаруживается, потому что они стараются не для Христа, а для себя (Фил.
2,21). По плодам их - плоды не есть успех в работе: и лжеучители иногда
имеют успех (Мтф. 24,24). Плод предназначен для того, чтобы продолжить
род. Наши плоды служат для прославления Бога (Мтф. 5,16; Фил. 1,11) тем,
что новые люди приобретаются для Него.
7,21-23: О Христе говорят многие, пророческое суждение о
происходящем имеют многие, сильное влияние на души и настроения имеют
многие, а тут важно послушание. Беззаконник (5,23) или дословно: тот, кто
делает что-то, не считаясь ни с законом, ни с юридическими нормами. Самое
главное в том, согласно ли то, что мы делаем, с волей Божией? Все, чего Бог
не желает, есть беззаконие и зло. Мерилом служит приводимый Иисусом
Христом закон Божий. Здесь еще раз мы видим, насколько Христос ценил
откровение воли Божией Ветхого Завета, и потому беззаконников называл
лицемерами (23,28). Поэтому согласно 2 Кор. 6,14-18 мы должны отрешиться
от всякого беззакония (Рим. 6,19; Иоан. 3,4). А перед пришествием Иисуса
Хриса беззаконие умножится (24,12). Антихрист, противник Христа, назван
беззаконником (2 Фес. 2,3).
7,24-27: Разумно исполнять волю Божию. В день суда порвутся одежды
лицемерия тех, кто только устами исповедует имя Божие и собственные,
плотские дела называет Божьими. В наказание они навеки будут низвержены
во тьму внешнюю. Откровение Иисуса Христа останется, как скала, навеки
истинным, так что на него можно положиться.
7,28-29: Книжники передавали предания устно. Это было полезное и
ценное служение, поскольку они не заменяли волю Божию человеческими
добавлениями и толкованиями. Часто эти предания для новых обстоятельств
очень мудро дополнялись, иногда в библейском духе. Но Христова власть
исходит непосредственно от Бога Отца (Я говорю вам, 5,22). Народ дивился,
потому что чувствовал за Христом присутствие Божие (слова "не бойся"
всегда были обращены к тем, кому являлся Господь: Лук. 1,30; 2,10).

Глава 8
Исцеления (главы 8 и 9)
Главы 8 и 9 вместе взятые представляют из себя особую часть Евангелия.
Между Нагорной проповедью (главы 5-7) и миссионерским напутствием
ученикам (глава 10) говорится о многих чудесах Господних. Если в главах 5-
7 сказано о том, что Бог хочет, то в главах 8 и 9 сказано о том, что Иисус
Христос по поручению Божию может сделать. Причем чудеса не какие-то
воображаемые символы, а действительные, исторические происшествия,
которые учат нас, что Творец владычествует над природой, как Он хочет,
всецело по Своей воле, так что наша вера основана не на иллюзиях, а на
твердом, непоколебимом фундаменте. Иисус Христос благодаря чудесам,
свидетельствующим о Его всемогуществе, поставлен выше всех людей.
Исцеления Его служат для нас прообразом того, как в Новом творении будет
исцелен весь мир (Отк. 21,4).

Исцеление прокаженного (Map. 1,40-44; Лук. 5,12-14)


8,2: Почему исцелен был именно этот прокаженный? Он имел
дерзновение прийти к Иисусу. Для человека, не желающего приблизиться ко
Христу, нет никакой надежды. Он молитвенно предоставил себя Господу,
говоря: если Ты хочешь. Он, веруя, ожидал исцеления от болезни, которую
невозможно было излечить. Только теперь, в наше время, проказа
излечивается. Но мы не должны забывать, что Бог в просьбе об исцелении
иногда отказывает (2 Кор. 2,7-9; см. Мтф. 26,36-42).
8,4: Иисус Христос никогда не намеревался ниспровергнуть
существующий строй, поэтому верующие, поскольку это возможно, держатся
Богом установленного порядка (Гал. 4,4; Рим. 13,1-8). Никому не сказывай,
потому что иначе люди будут считать самым важным здоровье (4,3-4; 6,33).
Господь запрещает рассказывать о чуде чаще всего тогда, когда возможно
его неправильное истолкование. В Евангелии от Марка 1,24 нечистые духи
утверждают, что Он пришел погубить их. На это Иисус Христос отвечает:
"замолчи".

Исцеление слуги сотника (Лук. 7,1-10; Иван. 4,46-53)


8,5-13: Этот сотник, будучи язычником, может служить нам примером, а
именно: как заботиться о подчиненных, как подходить к Иисусу Христу,
какое нужно иметь смирение и какую веру. Все повествование говорит о том,
что Иисус может совершить то, чего от Него ожидает вера. Значит, для
верующих нет неизлечимых болезней.
8,11-12: Иисус Христос упоминает воскреснувших ветхозаветных
праведников Авраама, Исаака и Иакова, которых мы встретим в жизни
воскресения из мертвых. Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Тот,
кто не доверяет Иисусу, будет ввергнут во тьму внешнюю, даже в том
случае, если он, как евреи того времени, будет считать себя сыном царства. А
Иисус Христос открывает двери Царства Божия всем людям. Тьма
противоположна тому свету, о котором Иисус Христос говорит: "Я есмь
свет" (Иоан. 8,12). Всякий, пребывающий во тьме, далек от Иисуса.
Сущность ада в том, что человек будет далек и от любящего Бога, и от
прощающего Христа.

Иисус в доме Петра (Map. 1,29-34; Лук. 4,38-41)


8,17: Исполняется сказанное пророками о Мессии (Ис. 35,4-6).

Следование за Господом (Лук. 9,57-60)


8,18: Удивительно, что Иисус Христос не всегда нуждается для
проповеди во множестве народа. Он нуждается в тишине для Себя, для
Своих учеников и для отдельных людей, которые ищут у Него покоя для душ
своих.
8,19-22: Даже до сего дня Господу чаще приходят не безразличные люди,
а хорошо изучившие Писание, которое беспрестанно указывает на Христа.
Ответы (ст. 20 и :2) относятся к кажущимся противоречиям Библии. Но люди
не одинаковы: одному человеку нужно обдумать принятие решения, а не
поспешно повиноваться голосу чувств; напротив, для другого вместо
колебания и вытеснения из сознания требуется немедленное решение.
Благоговение пред Иисусом Христом должно быть неизмеримо большим,
чем благоговейное уважение к мертвым телам, почтение которых было
особенно в традиции того времени. Мертвы те, которые не принадлежат
Иисусу (Кол. 2,13). в 20: Здесь в первый раз в Евангелиях Господь называет
Себя Сыном Человеческим. Особенность этого выражения заключается в том,
что на еврейско-арамейском языке оно обозначает "человек", но со времени
пророка Даниила (7,13) оно стало одним из имен Мессии. Услышав его, люди
мысленно спрашивали себя, говорит ли Иисус Христос о Себе как о человеке
или о Мессии? Хотя некоторые исследователи и полагали, что здесь Иисус
Христос говорит о каком-то грядущем Мессии, но 26,64 ясно указывает, что
Он говорит о Себе Самом. А люди называли Его Христом-Мессией, Сыном
Божиим (см. комментарий на 16,16; 26,63), Сыном Давидовым (см.
комментарий на 9,27; 15,22; 20,30), Царем Израилевым (Иоан. 1,49), а Он
предпочитал называть Себя Сыном Человеческим (9,6; 12,32.40; 13,37; 16,27;
17,22; 20,18.28; 24,30.37-39; 25,31; 26,64; Map. 2,28; Лук. 17,22-26; Иоан. 1,51;
3,14; 5,27; 6,53 и др. места). Поэтому мы редко находим это имя вне
Евангелия (напр. Деян. 7,56). Причина такого предпочтения Иисуса Христа
заключается по-видимому в том, что это имя не имело национального
характера и со времени мессианского пророчества Даниила (7,13; см. Отк.
1,13; 14,14) принималось в иудействе как принадлежащее небесному
существу, Судье мира, но Который так близко подходит к людям, как об этом
говорит Фил. 2,5-11.

Укрощение бури (Map. 4,35-41; Лук. 8,22-25)


8,23 - 27: Этому повествованию часто придают символическое значение;
но само происшествие фактически имело место и служит основанием веры.
Иисус Христос порицает не зов о помощи, а неверие и беспокойство.
Господь и в настоящее время является Владыкой природы.

Исцеление двух бесноватых (Map. 5, 1-17; Лук. 8,26-37)


8,28: Жители Гсргесинской или Гадаринской (Map. 5, 1) страны были
говорящие по-гречески язычники. Гадара, расположенная в 10 километрах на
юго-восток от Генисаретского озера, была греческим городом языческо!
культуры и поэтому иудеи его избегали. Здесь Иисус начинает возвещать
спасение всем народам за пределами избранного народа Израиля.
Бесноватости никто сейчас придает значения, а она проявляется в страстях,
в маниях, в душевном расстройстве, в стремлении ко злу. А Христос имеет
власть над нею.
8,29: Удивительно, что бесы при учениках признают Иисуса Сыном
Божиим. Мы не можем себе представить, сколько раз Новый Завет говорит
об Иисусе как о Сыне Божием Выделим только наиважнейшее 1. Иисус
Христос зачат в Деве Марии силою Духа Святого (Мтф. 1,18-25 Лук. 1,26-38;
Иоан. 1,14; Гал. 4,4); Иосиф, будучи не фактическим, а только с законной
точки зрения отцом Иисуса, повинуясь Богу, принимает в свою семью это
Дитя. 2. Иисус существовал предвечно, то есть имел жизнь и личность до
Своего зачатия в Деве Марии. Он от вечности был у Отца. Им создано все
видимое и невидимое (Иоан. 1,1-4; 3,16-17; Рим. 8,3; 1 Кор. 8,6; Гал. 4,4; Фил.
2,5-11; Кол. 1,16; 1 Иоан. 4,9; Евр. 1,2). 3. Никто не знает Отца, кроме Сына.
Поэтому Он исключительный, непосредственный Носитель откровения (3,17;
11,27-30; 17,5; Иоан. 1,18; Евр. 1,2). 4. Бог в отношении к Иисусу подобен
Аврааму в отношении к Исааку: оба жертвуют единственного сына, но
только Небесный Отец доводит эту жертву до конца (Быт. 22,1-13; Иоан.
3,16; Рим. 8,32). 5. После жертвенного послушания Сына (Евр. 5,8), Ему дана
власть на небе и на земле (28,18; 1 Кор. 15,24-25; Фил. 2,9-11; Кол. 1,12-20;
2,9-10), поэтому мы во имя Его принимаем крещение, и Ему мы молимся
(28,19; Иоан. 14,13-14; Деян. 9,14; 1 Кор. 1,2; 2 Кор. 12,8). 6. Сын не есть
другой Бог возле Отца, а единосущный и единый с Отцом (Иоан. 5Д9-20;
10,30; 1 Кор. 15,28; 1 Иоан. 2,23). Это уже видно в старозаветных
пророчествах из того, что будущий царственный Мессия из дома Давидова
назван Сыном Божиим (1 Цар. 7,14; Пс. 2,7) и что Избранник Божий чрез
страдания войдет в славу (Ис. 42,1-7; 49,1-6; 50,4-11; 52,13; 53,12).
8,31: Злые духи стараются действовать через плоть, потому что согласно
Божию творению личность находится во плоти. Время злых духов
закончится страшным судом, после которого их разрушительная работа
придет к концу.
8,34: Просили, чтобы Он отошел. Жителям города свиньи были дороже
Иисуса Христа и любви к исцеленному бесноватому. Иисус услышал их
просьбу - и ушел: страшное предупреждение для всех людей.

Глава 9
Исцеление расслабленного (Map. 2,1-12; Лук. 5,17-26)
Главная тема: Иисус имеет власть над грехом.
9,1: Свой город, то есть Капернаум (4,13).
9,2: Вера других людей может многое для нас делать. Молитва других
содействует исцелению, дает просимое, побуждает Бога простить нас и даже
сохранить нашу веру (8,5-13; Быт. 18, 16-32; 20,17; Исх. 17,11-13; Лук. 22,32).
Но никогда вера других не •заменяет собственной действенной веры (Map.
16,16), которая избавляет нас от суда Божия.
9,5-8: Сам Иисус указывает, что Его власть прощать грехи и исцелять
исходит от всемогущества Божия. Священники также могли приносить
жертвы для прощения грехов, но только Иисус дает уверенность в спасении.
Прощаются тебе грехи - для Господа это самое главное (1,21; 6,33), В
конечном итоге грех и богоотступничество являются основной причиной
болезни и смерти (Ис. 33,24; 1 Кор. 11,30; Рим. 6,23). Иисус Христос лечит
корень зла, а именно грех.

Призвание Матфея (Map. 2,13-17;Лук. 5,27-32)


9,9-13: Здесь мы имеем два повествования: призвание Матфея и
пререкания по поводу совместной трапезы с грешниками.
9,9: Матфея другие евангелисты называют Левием (Map. 2,14; Лук.
5,27). Отсюда и из 10,3 можно в согласии с древней Церковью заключить, что
Матфей - автор этого Евангелия. Не правда ли, какая потрясающая перемена:
из мытаря в евангелиста. Тут становится ясным, из каких трех частей состоит
вера: сперва призыв Иисуса, затем решение последовать и потом
практическое осуществление. Следование сегда имеет две стороны:
присоединение к Церкви и внутреннее послушание (4,18-22).
9,10-13: Иисус Христос рассматривает Себя как Врача больных, то есть
грешников Ис. 42,3; Иез. 34,16). Поэтому Он именно их и ищет. Какая это
благая весть для каждого, кто считает себя грешником! Но сочувствие
грешникам не означает, что позволительно с ними грешить.

О посте (Map. 2,18-21,-Лук. 5,33-38)


9,14: Пост (см. комментарий на 6,16-18). Ученики Иоанна подобно
фарисеям и саддукеям представляли из себя самостоятельную общину, как
бы предварительную Церковь (см. комментарий на 4,12; 11,2; Лук. 11,1;
Деян. 19,1-7).
9,15: Иисус Христос Свое пришествие рассматривает как начало
совершенно новой эпохи (2 Кор. 5,17). Брак - это время радости, когда
неуместно поститься, потому что пост - знак скорби. Между вознесением и
вторым пришествием также снова будут поститься. Иисус Христос называет
Себя Женихом, а учеников - сынами чертога брачного, что указывает на
Мессию и Его последователей. В других местах Церковь искупленных
названа "невестой" или "женой" (Иоан. 3,26-29; Еф. 5.31-32; Отк. 19,7-9;
21,2).

Дочь Иаира и женщина, страдавшая кровотечением


(Map. 5,21-43; Лук. 8,40-56)
Два события здесь связаны нераздельно: воскрешение дочери Иаира и
исцеление кровотечения у женщины.
9,18-19 и 9,23-26: Воскрешение говорит о власти Иисуса Христа над
смертью. Боязнь за жизнь дочери заставляет начальника синагоги, человека с
положением, прийти к Иисусу и, павши к ногам Его, просить Его. У него есть
вера, что Иисус может и из мертвых воскресить. А насмешники (стих 24)
сами оказались в смешном положении. Слова Иисуса: она спит показывают,
что для Него биологическая смерть не означает уход из жизни. Смех людей и
просьба отца доказывают, что девица действительно умерла. Между
телесной смертью и воскресением жизнь все-таки продолжается, но в другой
форме (1 Цар. 28,3-19; Дан. 12,2; 1 Фес. 4,13-17; 1 Кор. 15,20-23; Лук. 16,19-
26; 1 Пет. 3,19; 4,6; Отк. 6,9-11).
9,20-22: Глубокая вера кровоточивой женщины кажется суеверием
(14,36; Деян. 5,15; 19, 11-22). Но Господь видит сердце: искренно ли оно и
желает ли получить? Вера твоя спасла тебя (ст. 22) - эти слова Иисус
Христос часто повторяет при исцелениях и прощении грехов (Map. 10,52;
Лук. 7,50; 17,19; 18,42; ср. Лук. 8,50; Деян. 14,9). Он дает этим понять, что
Бог не отвергнет детского доверия. Но вера не есть заслуга, так же как и
любовь ребенка. Спасающая сила веры особенно сильно выделяется там, где
упование на Господа приносит вечное спасение (ср. Иоан. 10,9; Деян. 2,21;
16,31; Рим. 3,28; 10,10-17; 1 Кор. 1,21; Еф. 2,8). Против неистинной веры без
перемены жизни предостерегает Иак. 2,14-26.
Двое слепых и немой
9,27: Сын Давидов - так назван Мессия (согласно 2 Цар. 7,12-13; Пс. 2,7;
Иер. 30,9; Иез. 34,23-24). Одновременно это указывает на наследственные
права Иисуса благодаря Его происхождению от Давида через Иосифа (Рим.
1,3).
9,28-29: Слепые не сразу получают просимое, а только после испытания
их веры: сперва молчанием, а потом вопросом Иисуса Христа. В этом
исцелении обратим внимание на то, что слепые сперва сказали
категорическое: "ей, Господи", а затем не исполнили Его повеления.
9,30: Запрещение разглашать (см. комментарий на 8,4).
9,32: Бесноватый (-^ 8,28-31).
9,33-34: Отношение народа и фарисеев (см. комментарий на 23, 2)
представляют из себя две возможных реакции на служение Христа. Народ
еще может дивиться, а фарисеи своим острым критическим умом видят за
Иисусом высшую силу. Так как и те, и другие не желают приблизиться ко
Христу, то их отношение к Нему бесплодно и одинаково плохо.

Великая жатва
9,35-38: В связи с предыдущим логически возникает вопрос о
сотрудничестве с Иисусом Христом или иначе - об ученичестве. Эти стихи
скорее принадлежат 10 главе. Тогда и теперь трагедия человеческая
заключается в том, что люди в любви, в славе, в счастьи ищут того, чего они
найти не могут. Они блуждают, потому что их жизнь не направлена к Богу, у
них нет ни Спасителя, ни Руководителя (ср. Иез. 34,2-6). Дорогой читатель, а
сотрудничаешь ли ты со Христом? " 35: Царство (см. комментарий на 3,2).
9,36: Пастырь (см. комментарий на Иоан. 10).

Глава 10
Иисус Христос и Израиль (главы 10-16)
С 10-ой главы начинается новая часть Евангелия. Если в главах с 5 по 7
излагается учение Иисуса Христа, а в главах 8 и 9 говорится о Его
могуществе, то теперь выясняются отношения между Ним и Израилем.
Сперва это касается Иоанна Крестителя и его учеников (глава 11), потом
фарисеев (главы 12 и 15) и саддукеев (главы 15 и 16), чтобы в исповедании
Петра (16,16), наконец, достигнуть своей высшей точки. Со стороны Иисуса
проявляется только ищущая любовь и терпение. Это особенно заметно в
главе 10 в так называемых миссионерских напутствиях. Они указывают на
две главные задачи Иисуса Христа, а именно: распространение вести о
Царстве Божием в слове и исцелениях и в подкреплении слов учеников
знамениями и чудесами, когда в некоторых случаях возникает неизбежное
сопротивление.
Призвание 12 апостолов (Map. 6,7-13;Лук. 9,1-5)
Призвание 12-ти включает две в плане Божием тесно связанные
предпосылки: избрание Божие по благодати и добровольное решение
последователей.
10,1: Нечистые духи (см. комментарий на 8,28-32). Власть совершать
исцеления поражает людей. Способность исцелять - это дар Божий, который
не все верующие получают (1 Кор. 12,28-31; Рим. 12,3-8). Препятствием для
исцелений служат неверие и неправильный мотив (Иак. 4,3).
10,2-4: Имена двенадцати апостолов во всех Евангелиях те же, кроме
Фаддея, соответствующего у Луки Иуде Иаковлеву. Это понятно при той
путанице в именах, в местностях, заселенных иудеями греческой культуры.
Но удивительно, что только немногие из избранных упоминаются в
дальнейшем, а именно: Петр, Иаков, Иоанн, Фома, Матфей и Иуда Искариот;
остальные остаются в тени. Это указывает, какое малое значение имеет
земная слава. Жизнь и характеры апостолов различны. Петр, который был
человеком неуравновешенным и несдержанным, позднее призван пасти стадо
Христово (Иоан. 21,15-17); он был первым епископом в Иерусалиме (см.
комментарий на Деян. 1,15) и умер мученической смертью. Иаков, сын
Зеведеев, был одним из столпов Иерусалимской церкви и умер также
мученической смертью, бессмысленной с человеческой точки зрения (17,1;
Деян. 12,1-2). Молодой Иоанн в столетнем возрасте становится отцом
западно-азиатских церквей и писателем последнего Евангелия (Отк. 1,1-2;
Иоан. 21, 20-25; см. комментарий на введение к Евангелию от Иоанна).
Предполагают, что критически настроенный, сомневающийся Фома был
миссионером Персии и Индии. Мытарь Матфей становится учителем и
евангелистом первоапостольской Церкви (см. введение). Симон Кананит или
Зелот, по-русски ревнитель, то есть принадлежащий к партии сопротивления
римской власти, делается смиренным учеником Христовым. По-видимому,
из рядов этой партии вышел и Иуда Искариот (до сих пор не выяснено
происхождение этого последнего прозвища). Но как Господь прославился в
этих мужах! (Деян. 4,13-14). Они во веки веков будут основанием Церкви, в
которой Иисус Христос есть краеугольный камень (16,18; Еф. 2,19-20; Отк.
21,14).

Напутственные наставления ученикам


10,5-6: Проповедь еврейскому народу занимает и в Новом Завете первое
место (Деян. 1,8; 2,39; 3,26; 13,46); Израиль остается возлюбленным Божиим
в числе других народов (Втор. 7,6-8; Ос. 2,23; 11,1; Рим. 9,3-5; 11,25- 28).
10,7: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2; см. также Ис. 35,3-4).
10,8: Иисус Христос дает власть совершать дела, которые служат
указанием близости Царства Божия (Map. 16,17-18). Евангелие не может
служить средством для наживы, но сотрудники, посвятившие все свое время
проповеди, имеют право на вознаграждение за свой труд (Лук. 10,7; 1 Кор.
9,4-14; Гал. 6,6).
10,11-15: Благовестники не должны себя навязывать, а скорее ожидать
отказа в приеме. Но риск тех, кто не принимает посланных, настолько велик,
что участь таких нечестивых городов, как Содом и Гоморра (Отк. 11,8), будет
на страшном суде отраднее, чем их участь (10,15). Значит, наказания в
вечности будут различные.

Увещевание к мужественному исповеданию (Map. 13,9-


13; Лук. 10,3; 12,2-9; 21,12-17)
10,16 - 33: Здесь говорится об исповедании устами, которое нас спасает
согласно Рим. 10,10. Иисус Христос пользуется только Своими учениками
для распространения дивной и потрясающей вести о Царстве Божием. Если
мы для этого будем ждать, доколе мы станем лучшими, то мы никогда
ничего никому не скажем.
10,16: Овцы, они всецело доверяются пастуху. Змея считалась умным
животным (Быт. 3,1), а Дух Божий снизошел на Христа в образе голубя
(3,16).17: Библия постоянно запрещает ориентацию на человека (14,9; Гал.
1,10; Евр. 12,2).
10,21-22: Труднее всего отрешиться от семейных зависимостей (Мих. 7,5
- 6). Но тут надо твердо держаться Господа и любить с терпением.
10,23: Ожидание скорого пришествия, совместно с другими подобными
стихами (напр. 16,28; 24,34), создает до некоторой степени впечатление, что
Иисус Христос рассчитывал в ближайшем будущем на конец света и
откровение Свое в славе. Многие исследователи полагали, что Иисус
Христос, подобно апостолу Павлу и первоапостольской Церкви, в ожидании
скорого конца ошибся (Рим. 13,11-12; 1 Кор 1,7-8; 11, 26; Фил. 3,20; 4,5; 1
Фес 4,15-17;Тит2,13; 1 Пет.4,7; 1Иоан 2,18; Евр. 1,2), так как до сих пор
история человечества продолжается Но именно, согласно истории ученики
были изгнаны из Палестины раньше, чем они успели проповедать во всех ее
городах. Для Иисуса Христа и для Церкви вполне ясны были слова: "О дне
же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один"
(24,36; 25,5.19 28,19-20; Map. 13,32; Деян. 1,7 Рим. 11,25-26; 2 Кор. 5,1-9; Еф.
4. 12-13; Фил. 1,21-24; 2 Фес. 2,1- 10; 2 Тим. 4,6-8). Апостол Петр (2 Пет. 3,1-
13) настойчиво предупреждает об ошибках в подсчетах второго пришествия
и указывает на Божие мерило времени. Поэтому целесообразнее ожидать не
скорого пришествия, а неожиданного пришествия в любой день и час.
10,26 и 27 - еще раз подтверждают, что Иисус Христос настаивает на
открытом исповедании.
10,28: Бог может ввергнуть в геенну (см. комментарий на 8,12) при
нашем непослушании. Но верных Ему Он чудесно сохраняет и охраняет
(Рим. 8,31-39; Деян. 12,3-17), даруя им Духа Своего для свидетельства; а в
конце Иисус Христос Сам вступится за них. Душа см. комментарий на Ис.
42,1. Библия исходит из деления человека на две составные части: на тело и
душу; притом душа представляет из себя нечто гораздо большее, чем мы о
ней обыкновенно думаем: она включает всего внутреннего человека, его
личность. В виду того, что внутренняя жизнь находится в крови, то ее
запрещено употреблять в пищу (Быт. 9,4-5; Лев. 3,17; 17,10-14; Втор.
12,16.23). Так как душа - дыхание Божие (Быт. 2,7), она не может исчезнуть.
Голос крови убитого Авеля вопиет к Богу (Быт. 4,10), также души мучеников
взывают к Господу (Отк. 6,9-11). Умершие продолжают в особом состоянии
жить в преисподней, по-еврейски - шеол (Пс. 6,6; 29,10; 87,11-13; 113,25; Ис.
38,18; Иез. 31,14; 32,18-32). Можно даже вызывать мертвых, как вызвал Саул
Самуила (1 Цар. 28, 3-19). Но всякое общение с мертвыми подлежит
смертной казни (Лев. 20,6; Втор. 18,10-14). Иисус Христос также указывает,
что внутренний человек продолжает жить и после смерти телесной. Это
видно из следующих мест Писания: из повествования о богаче и нищем
Лазаре (Лук. 16,19-31), которые узнают друг друга и других людей; из
посмертных слов Иисуса Христа: "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лук.
23,46; Пс. 30,6); из обращения Господа к разбойнику: "ныне же будешь со
Мною в раю" (Лук. 23,43). Воскресение означает: совершаемое силою Духа
Святого восстановление тела, но тела нового, духовного (27,52-53; 28,9.16-
20; Лук. 24,15-43; Иоан. 20 и 21; 1 Кор. 15).

Иисус разделяет
10,34-42: Евреи ожидают мира непосредственно с явлением Мессии. Но
предварительно будет борьба и разделение, также и в семье, в этой самой
малой ячейке человеческого общества (Исх. 20, 12; Мтф. 15,4-6; 19,3-9; Еф.
5,31-6,3). Что теперь для нас дороже: Иисус Христос или наши близкие, даже
наша собственная жизнь? Отдача своего Я Господу вводит человека в жизнь
вечную.
10,38: Креста своего, не Христова креста, который имеет совсем другое
значение и духовный вес.
10,40-42: Ученики замещают собой Христа. Они и их служение
неотделимы от Христа. Кто ими (пророк, праведник, малый сей - какая тут
последовательность!) дорожит, тот пожнет награду Божию. Но награду
нужно решительно отмежевать от личных человеческих заслуг, потому что
Новый Завет личные заслуги отрицает. Никто не может предъявлять никаких
требований к Богу, а напротив, требования предъявляет к нам Бог. Согласно
словам Иисуса Христа ни лицемерие, ни мирские достоинства не получат от
Бога награды, потому что такие люди или сами себя награждают или их
награждают другие (5,46; 6,2). Благовестник имеет право получать средства
на существование (Лук. 10,7-8; 1 Кор. 9,4-11) и согласно своему труду
награду на небе (1 Кор. 3,11-15); но, конечно, все основано на благодати
(Иоан. 4,36; 1 Кор. 15,10). Ученики, которые ради Христа от чего-то
отказались, получат во много раз больше и делаются наследниками вечной
жизни (19, 27-30). В обратном порядке всякий, сделавший добро ученику, не
останется без награды (10,52; 25,31-40). Непрестанно выделяется основной
принцип, что человек будет судим по своим делам (24,48-51; Лук. 6,23; 2
Кор. 5,10; Отк. 6,9-11; 11,18; 20,11-15; 22,12), причем и наказание и награда
будут различные (19, 27-29; Лук. 12,47-8; 1 Кор. 3, 11-15). Награда же всегда
будет даром благодати (20,15; Лук. 23,43). Так рассматривает награду Новый
Завет.

Глава 11
Вопрос Иоанна Крестителя (Лук. 7,18-23)
11,1-6: Чтобы устроить свою жизнь, человек стремится подняться по
социальной лестнице вверх. Путь Иисуса Христа наоборот - ведет вниз.
Сомнения и критика беспрестанно разрастаются по мере того, как люди
замечают, что они определенно должны выбрать между Ним и всем
остальным.
11,2-3: За это время заключенный в темницу Иоанн (см. комментарий на
3,1; см. комментарий на 4,12; 14,1-12) сомневается, потому что Иисус
Христос не проявляет могущества Своего для воздействия на политические
события и кроме того, сам Иоанн не получает от Него никакой помощи.
Иоанн ожидал Мессию, жнущего и веющего (3,12; таким Мессия
действительно будет во второе Свое пришествие; 13,30; Отк. 14,15), но в
первое пришествие Он - тихий сеятель (13,3) и в то же время Сам - семя
Божие (Иоан. 12,24). Иисус укрепляет веру Иоанна свидетельством из
Писания и указанием на мессианские пророчества (Ис. 53; 61,1), которые в
Нем исполняются. Тот, кого не соблазнит отсутствие внешнего блеска в
Иисусе и примет Его в сердце, - будет спасен (Пс. 85, 14-17).

Свидетельство Иисуса Христа об Иоанне (Лук. 7,24-35)


11,7-11: Очень сильное свидетельство об Иоанне Крестителе, который,
отказавшись от земных благ, до сих пор твердо держался назначенного ему
пути. Он как бы пришедший снова Илия (14), то есть он должен пред
пришествием Мессии взять на себя служение Илии, чтобы возвратить
Израиля к Богу. Он наибольший из мужей, предшествовавших Новому
Завету, о котором предвозвещали заключительные страницы Ветхого Завета
(Мал. 3,1; 4,5-6; Map. 9,13). Но меньший (И) из учеников Христовых больше
его, потому что ученик - это свидетель исполнения пророчеств и
принадлежит Мессии (13,16-17; 1 Пет. 1,10-12; Еф. 3,8-12).
11,12-14: Также и закон (тора - пятикнижие) пророчествует о Мессии
(Быт. 3,15; 49,10; Числ. 24,17; Втор. 18,15). Трудно понять стих 12. Может
быть здесь подразумевается, что человек в борьбе достигает Царства Божия
(7,13- 14; Лук. 13,24). Возможно также, что здесь порицается рвение зелотов,
которые силою хотели осуществить Царство Божие на земле (см.
комментарий на 21,15- 16).
11,16-19: Иисус Христос дает отрицательную оценку Своим слушателям,
которые, как дети или подростки хотят, чтобы все совершалось согласно их
желаниям. Бог же делает, ITO хочет, а им Он не может угодить. А мудрость
Божия совершает спасение (1 Кор. 1,18-25; 2,6-10; Рим. 11,33-36).
Порицание галилейских городов (Лук. 10,13-15)
11,20-24: Неописуема скорбь Иисуса Христа о городах, в которых Он
проповедывал. Проявление Его чудодейственных сил должно было привести
их к вере. Но они не покаялись, то есть они не изменили своих убеждений.
Чем больше мы слышим и знаем об Иисусе, тем больше возрастает наша
ответственность: лицемеры и номинальные христиане будут на Суде на
одном уровне с наиболее грубыми язычниками. Хоразин (21),
расположенный в трех километрах на северо-запад от Капернаума, был уже
во времена Евсевия (300 лет п. Р. X.) грудой развалин; Вифсаида, по-
видимому, находилась севернее Генисаретского озера; Капернаум (23),
излюбленный город Иисуса Христа, на северном берегу Генисаретского
озера, теперь также в развалинах, и только сохранившаяся синагога
напоминает нам о когда-то значительном городе (Пс. 102,15) Ад (см.
комментарий на 8,12).

Славословие и призыв Спасителя


11,25-27: Несмотря на скорбное отсутствие видимого успеха, Иисус
Христос может благодарить. Слова ей, Отче (см. комментарий на 6,10)
служат для нас жизненным уроком.
11,27: Как и Иоанна 14,6 определенно говорит, что существует только
единый путь к Богу чрез Иисуса Христа. Им могут идти и очень мудрые и
умные люди, если только они смирятся перед Богом (1 Пет. 5,5).
11,28-30: Все люди и труждающиеся и обремененные, поэтому мы все
приглашенные. Труждающиеся - см. 23,4; Лук. 11. 46. Успокою означает
отдых от всякого мирского бремени уже на этой земле и потом в вечности
(Отк. 7,14- 17). Под игом Моим нужно понимать учение Иисуса Христа
(Деян. 15,10; см. Иер. 2,20). Иисус Христос не обещает освободить нас от
всех бремен. Но мы доверяем Ему со всеми нашими бременами, и Он
укрепляет нас до конца. Следуя за Иисусом (см. комментарий на 4, 18-22),
мы учимся быть кроткими, что по-еврейски означает: быть всецело
зависимым от Бога. Смиренный, значит всегда находящийся в подчинении у
Бога (Мих. 6,8). Среди нужды и скорбей мы находим покой нашим душам.
"29: Ос. 10,11.

Глава 12
Иисус Христос и суббота (Map. 2,23; 3,6;Лук. 6,1-11)
12,1-8: Во Второзаконии (23,25) Бог позволяет голодному срывать для
еды колосья на чужом поле. Этого также не запрещает заповедь Ветхого
Завета о субботе в книге Исход (20, 10), но во втором стихе речь идет о
предании старцев (см. комментарий на 7,28-29; 15. 2). Иисус Христос
пытается в любви, путем ссылки на Писание (Мтф. 5; 1 Цар. 21,6; Числ. 28,9),
убедить противников. Но сверх того, Он Сам выше храма и закона (Мтф. 6),
потому что Он Господин Ветхого и Нового Заветов, пред Которым в
будущем преклонится всякое колено (Фил. 2,9-11). Сын Человеческий (см.
комментарий на 8,20).
12,9-14: Между верующими бывает так, что они не посещают
богослужений, если им кто-нибудь из посетителей не нравится. А Иисус
Христос идет к противникам Свои: в синагогу, и там Он опять с любовью,
пользуясь легко понимаемыми примерами, обращается к Своим слушателям.
Несмотря на то, что они не могут Ему противоречить, они остаются при
своем ожесточении. Обращает на себя внимание это исцеление в субботу.
Неужели не мог бы сухорукий человек обождать своего исцеления еще один
день? Но Иисус Христос хочет показать, что Он - Господин и субботы (см.
комментарий на 5,21 и посл.).

Раб Божий (Map. 3,7-12; Лук. 6,17-19)


12,15: После того, как фарисеи замыслили убить Иисуса, Он, подобно
беглецу, переходит с места на место. Под защитой Отца Своего, пока не
пришел час Его, Он использует время для проповеди и исцелений. Кто к
Нему приходит, тот неизбежно находит радость неизреченную (Иоан. 5,37).
"16: Запрет разглашения (см. комментарий на 8, 1)
12,17-21: Да сбудется реченное 4,14). Пророчества древних исполняются.
Иисус Христос говорит и действует точно согласно воле Отца, без всякой
шумихи, как Спаситель отверженных, измученных, покинутых.

Власть Иисуса Христа над злыми духами (Map. 3,22-30;


Лук. 11,14-23; 12,10)
12,22-30: Еще сегодня еврейский Талмуд считает Иисуса Христа
"волшебником" и этим признает за Ним сверхъестественную силу, но
приписывает ее сатане (24 и 26). Через крест и воскресение Иисус Христос
победил сатану. Но сатана все-таки в известной ограниченной области
остается властителем (Лук. 4,5-7), которому принадлежит все, не являющееся
собственностью Христа. Согласно стиху 30 не может быть нейтралитета для
человека. В конце периода благодати сатана будет связан на 1000 лет, после
чего он будет снова освобожден для искушения народов. В конце он
подвергнется наказанию - второй смерти (Иоан. 12,31; 14,30; 16,11; Отк. 12,7-
9; 20,1-10).
12,22: Бесноватый (см. комментарий на 8,28-32).
12,23: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
28: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

Хула на Духа Святого (Лук. 6,43-35)


12,31-32: Что означает хула на Духа Святого, подробно объяснено в Евр.
6,4-6. Она налицо, если кто просвещен через Духа Святого и стал членом
Тела Христова, но сознательно оставляет Церковь Христову и становится
ложным свидетелем против познанной любви Божией в Иисусе Христе.
Таковой и не ищет прощения. Фарисеи не подпадают под эту категорию, но
все же Иисус Христос предупреждает их (Иоан. 5,16). Сын Человеческий (см.
комментарий на 8,20).
12,33-37: Слова - это голос сердца. Неблагочестивый разговор или
болтовня могут привести нас к осуждению (Еф. 4,29; Кол. 4,6; Иак. 3,1-12;
Иуд. 15).

Желание видеть знамения (Map. 8,11-12; Лук. 11,24-


26.29-32)
12,38: Книжники и фарисеи (см. комментарий на 23,2). Желание видеть
знамение исходит из веры евреев, что ожидаемый Мессия явит Себя через
знамения, соответствующие чудесам Моисея (Иоан. 2,18-21; 4,48; 6,30-34; 1
Кор. 1,22). Вот такие рекламные чудеса отверг Иисус Христос в искушении в
пустыне (4,1-10). Он не славы искал в чудесах, а исполнял волю Своего Отца;
во всяком случае они доказывают Его богосыновство (12,15-23; 8,27; Иоан.
2,11; 4,54; 6,14; 9,31-33; 10, 37-38; 11,42-45; 11,47-48; 12, 37-38; Деян. 2,22;
10,36-38). Просьбу о знамении тех людей, которые ищут веры и познания
Божия, Бог слышит (Суд. 6,17.36-40) и даже такую просьбу может внушать
(Ис. 7, 10-14). Но 1 Кор. 1,22-23 учит нас, что откровение Мессии во славе
Божией для всего мира преждевременно не случится, потому что в этом
случае мы были бы не в вере, а в видении.
12,39-40: И для нечестивых будет дано знамение: как Иона из чрева кита,
так восстанет Иисус Христос из могилы.
12,41-42: Иисус Христос больше, чем пророк: придет день, и мы силою
Его воскресения встретим всех ранее живых верующих.
12,43-45: Иисус Христос предупреждает от духовного застоя в нашем
следовании за Ним и в познании. Сердце должно быть не пустое, а
исполненное Духом Святым.

Истинные родственники Иисуса Христа (Map. 3,31-


35;Лук. 8,19-21)
12,46-50: Будучи учениками Христовыми, мы Его родственники (Евр.
2,11-12; Иоан. 20,17). Ученичество глубже и прочнее семейных связей, но
оно побуждает нас ценить наших родственников по плоти (15,4-6). Мать
Иисуса Христа и Его братья (13,55) явно хотели отвлечь Иисуса Христа от
служения, чтобы спасти Его от смерти (12,46; Map. 3,20-21. 31-35).

Глава 13
Притчи (глава 13)
Матфей приводит притчи в одной 13 главе так, как делает это Марк в 4-
ой главе. Библия, конечно, не говорит, что все эти притчи были сказаны
одновременно. У Матфея их даже численно больше - 7, чем у Марка - 4.
Притчи имеют настолько однородный стиль и характер, что даже самые
критические исследователи считают, что в них слышат "голос Самого
Иисуса". Их тема: Царство Небесное и участие в нем.

Притча о сеятеле и ее значение (Map. 4,1-20; Лук. 8,4-


15)
13,10-17: Эти стихи говорят о значении и понимании притч. Иисус
Христос в торжественных выражениях (11 и 16) свидетельствует о
блаженстве учеников Своих, потому что они могут понимать Его слова и в
процессе понимания учиться. Кто открывает сердце свое и начинает верить,
тому Бог умножает познание и благословения. Кто же замыкается в себя, тот
теряет и то, что уже имеет: например, детскую веру. Что было верно во
времена Исайи (14; см. комментарий на Ис. 6,9-10), исполняется во Христе
Иисусе, как вообще исполнились в Нем все чаяния пророков и праведников
Ветхого Завета. Таким образом, притчи вызывают деление слушателей,
Царство Небесное (11; см. комментарий на 3,2).
13,19: Земледельцы Палестины пахали после посева, следовательно,
зерно, попавшее на дорогу, оставалось непокрытым. Люди замкнутые и
ожесточенные похожи на такую дорогу.
13,20-21: Тот, кто строит на чувствах и поэтому все легко и
поверхностно воспринимает, подобен почве, в которой тонкий слой земли
покрывает камни. Быстро всходит посев, а плода не будет от жары, гонений и
скорби; последнее может вызвать неудовлетворенность и скуку.
13,22: Терния растут вместе с зерном и в начале по-видимому незаметны.
Также и у нас может остаться нечто, что нам дороже Иисуса.
13,23: Хорошее зерно требует ухода и времени, но зато какой оно даст
урожай!

Плевелы между пшеницей


13,24: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Начало этой притчи
имеет в еврейском языке такой смысл: Царство Небесное подобно тому, как
человек посеял и т.д. Следовательно не с человеком сравнивается Царство
Небесное, а с процессом всего посева.
13,27-30: Под домовладыкой подразумевается Бог, а враг - это диавол (-"
4,1; 12,22-28), жатва - последний суд, жнецы - ангелы, пшеница - Божий
люди, плевелы - приверженцы сатаны (13,36 - 43). Здесь Иисус Христос хочет
сказать, что даже и в Церкви сатана действует одновременно с Богом. Но ни
один человек не смеет пред последним судом отделять пшеницу и плевелы,
потому что только Бог в совершенстве знает каждого человека. Таким
образом на земле никогда не будет совершенно "чистой" Церкви.

Горчичное зерно (Map. 4,30-32: Лук. 13,18-19)


13,31 - 32: Скромное по виду начало не должно никого вводить в
заблуждение, потому что Царство Небесное в окончательной его форме
будет полнота", включающая все народы (Иез. 17,22-24; Отк. 7,9-12).
Закваска
13,33: В других местах Писания закваска означает нечестие или
лжеучение (16,5 - 12; 1 Кор. 5,6 - 8; Гал. 5,9; Исх. 12,15-20). В данном ст.
Иисус Христос объясняет, что в даже незначительном малом начале сокрыта
сила, которая способна преобразить все.
13,35: Да сбудется (см. комментарий на 4, 14).

Истолкование притчи о плевелах


Это толкование подчеркивает неизбежность суда.
13,37: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).
13,39: Ангелы - это служебные духи Сына Человеческого Иисуса (13,49;
-" 18,10; 16,27; 24,31.36; Евр. 1,13-14; Отк. 12,7; 20,1).
13,43: Праведники в конце веков будут в большей славе, чем ангелы
(Быт. 1,26-27; Пс. 8,6-9; 1 Кор. 6,3; Еф. 3,10; 1 Пет. 1,12; Евр. 5,2-7).
13,41: Делающие беззаконие (см. 7,24).
13,42: Печь огненная (см. 8,12).

Сокровище в поле и драгоценная жемчужина


13,44-46: Участие в Царстве Божием ни с чем не сравнимо, оно
причиняет больше радости, чем все остальное. И поэтому оно заслуживает
полной нашей отдачи и отречение от всего.

Невод
13,47-50: Эта последняя притча походит на притчу о плевелах. Теперь
общины состоят из всякого рода людей, но только в конце будет отделено
хорошее от худого.
13,52: Наученный Царству Небесному человек находится в школе
Христовой, следует за Христом. Только Иисус Христос открывает людям
понимание глубин Писания (23,34; Лук. 24, 25-26,45). Новое - это то, что
принес Христос, старое - это то, что книжники уже знали. Сокровище - это
знание и опыт.

Неверие жителей Назарета (Map. 6,1-6; Лук. 4,16-30)


13,53-58: Иисус Христос никому не навязывает чудес.
13,55: Он Сам был плотником (Map. 6,3). Иосифа к этому времени уже
не было в живых. По-видимому Иисус продолжал дело Иосифа и заботился о
пропитании семьи (12,46-50). Близость к Иисусу могла служить
препятствием для уверования, потому что она делала людей безразличными
и усиливала предубеждения.

Глава 14
Ирод и Иисус. Кончина Иоанна Крестителя (Map. 6,14-
29; Лук. 3,19-20; 9,7-9)
За чтением притч мы легко могли бы забыть, что жизнь Иисуса Христа в
опасности (12,14), что вражда и отпадения умножаются. С 16-ой главы
начинается крестный путь в Иерусалим. Воспоминание об Иоанне
Крестителе является здесь вступлением, освещающим последующие
события.
14,1: Ирод Антипа, сын Ирода Великого, в царствовании которого
родился Иисус Христос, правил Галилеей и Переей от 4 года до Р.Х. и до 39
года п. Р.Х. Четвертовластником (по гречески - тетрарх) назывался
частично автономный, но зависимый от римлян, правитель. Титул этот был
ниже царского.
14,2-4: Ирод верит в воскресение (см. Деян. 23,8; 26,28); нечистая совесть
вынуждает его видеть в Иисусе Иоанна. Вопреки закону Ветхого Завета (Лев.
18,16) Ирод женился на жене своего брата. Исходя из этого, последовали
дальнейшие преступления: арест и убийство Иоанна. Тут победила ненависть
Иродиады, которая, чтобы достичь своей цели, выслала свою дочь для
развлечения пирующих (14,6-11).

Насыщение 5 тысяч (Map. 6,31-44; Лук. 9,10-17; Иоан.


6,1-13)
14,13: Иисус Христос, узнав, что Ирод злоумышляет против Него,
направляется в окрестности Вифсаиды, где четвертовластником правил
обманутый Иродом брат его Филлипп.
14,14-21: Снова мы видим сострадание Иисуса к больным, голодным,
лишенным пастыря людям. Как произошло чудо насыщения, мы, конечно, и
теперь объяснить не можем; а благодарственная молитва (14,19) показывает,
что оно было совершено во исполнение воли Божией. Когда евреи молились
коленопреклоненно (Дан. 6,10; Неем. 8,6; Ездр. 9,5) и стоя (Лук. 18,11), то
они обычно поднимали руки и смотрели вверх. Это чудо также как и
последующие, должно было показать неподражаемость, неповторимость
личности Христа и привлечь людей к вере (Пс. 110,5; 144,15-16).

Хождение Иисуса по водам. Тонущий Петр (Map. 6,45-


56; Иван. 6,15-21)
14,22: Тотчас понудил Иисус, - может быть, Он хотел быть наедине с
учениками или хотел воспрепятствовать им сделать Его царем, согласно
желанию народа (Иоан. 6,15;см. комментарий на Мтф. 8,4).
14,23: Все снова ищет Иисус Христос тишины для молитвы, чтобы не
потерять общения с Отцом.
14,25-27: В четвертую стражу - то есть, между 3 и 6 часами утра,
Иисус, идя по воде, приближается к находящимся в нужде ученикам (Ис.
43,2; Пс. 76,20; 92,4; 123,1.4). Только слова Иисуса Христа убеждают
учеников, что Он здесь телесно. От этого у них проходит страх.
14,28-31: Петр, который незадолго перед этим боялся, переходит в
другую крайность. До тех пор, пока он доверяет, все идет благополучно, но
как только он обращает внимание больше не стихию, чем на Иисуса, то
начинает утопать.
14,33: Ученики благоговейно исповедуют Иисуса как Сына Божия, но
это еще не зрелое, не окончательное решение" (16,16).
14,34-36: Иисус Христос возвращается опять на галилейский берег.
Исцелялся каждый, кто имел веру, даже выражавшуюся в простом
прикосновении к одежде (9,21; Лук. 6,19; Деян. 5,14-15; 19,11-12).

Глава 15
Человеческие установления и заповедь Божия (Map.
7,1-23)
15,1: Фарисеи и книжники (см. комментарий на 23,2).
15,2: После Вавилонского пленения отмежевание иудеев от других
народов усилилось; и, как следствие духа покаяния, постановления о чистоте
стали более строгими. Во многих случаях рядовые иудеи начали исполнять
правила, обязательные только для священников. Но эти постановления
основаны только на предании старцев, а не на Библии (см. комментарий на
7,28-29; 15,2).
15,3: Иисус Христос указывает на то, что умножившиеся предания
устраняют прямые библейские повеления, например, четвертую заповедь
обходят при посредстве ложно-благочестивого обета. Тут мы учимся, что
необходимо не исходящее от человека благочестие, а самое простое
послушание.
15,8-9: Выдержкой из книги пророка Исайи Иисус Христос уже затронул
основную тему: как нам быть чистыми пред Богом? Только имея чистое
сердце. Но
15,13-14: Насаждение Божие и вожди слепых - были звания, которые
присваивали себе фарисеи, Христос их осуждает (Ис. 5,7; Иер. 2,21; Пс.
79,9^Мтф. 20,1-16; 24,33-46; 23,16-33; Рим. 2,19). Многие хотели в этом
видеть полное устранение заповедей Ветхого Завета, нечто вроде революции.
Но это неверно. Христово учение, проповедуемое Им и Его учениками,
является только пророческим изображением того, что стало
действительностью в Новом Завете (Иоан. 4,24).

Женщина хананеянка. Исцеления (Map. 7,24-30)


15,21: Иисус снова уходит от угрожающей Ему опасности. Тир и Сидон,
расположенные на берегу Средиземного моря, считались крайне языческими
городами (3 Цар. 16,31-33; Отк. 2,20; Ис. 23; Иез. 26-28; Ам. 1,9-10), жителей
их называли "псами", служителями идолов, развратниками (см. комментарий
на 7,6).
15,22: Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
15,23-28: Иисус Христос определенно выделяет еврейский народ из
среды других народов, потому что его избрал Бог, а Бог верен Своим
обещаниям. Служение Христа нераздельно связано с послушанием Отцу. Но
смиренная вера хананеянки, несмотря на отказ, продолжает доверять, и это
показывает, что она по духу принадлежит к Израилю (Быт. 32,27-28).

Насыщение 4 тысяч (Map. 8,1-10)


15,32-39: Критически настроенные исследователи полагают, что
повествование о насыщении 4 тысяч является своего, рода повторением
насыщения 5 тысяч, а в сущности двух похожих между собой чудес было. Но
Матфей и Марк и в других текстах упоминают, что действительно было два
чуда (16,8-10; Map. 8,17-21). Кроме того, оба повествования отличаются друг
' от друга в отношении места и времени (ср. 15,32 и Map. 8,2 с 14,15 и Map.
6,35- 36). Первое насыщение по-видимому было ближе к берегу, чем второе.
15,39: Магдала - не точно известное название местности.

Глава 16
Фарисеи, требующие знамения (Map. 8,1-12; Лук. 12,54-
56)
Эта глава является поворотным пунктом в земной жизни Иисуса Христа.
Те отпадения, о которых говорит евангелист Иоанн в 6,60-66, мы теперь
обнаруживаем и у Матфея. Когда Иисус пришел в страны Кесарии
Филипповой (13), то с Ним осталась только небольшая группа учеников. Но
это приводит к исповеданию Иисуса Христом и Сыном Божиим. В более
широком смысле крестный путь, ведущий в Иерусалим, начинается с
Кесарии. Иисус Христос открыто говорит о конечной цели этого пути и
сознательно соглашается с ней. После крещения Иоаннова для Него ясно, что
назначение Его земной жизни - это искупительная смерть для спасения
падшего человека.
16,1: Фарисеи (см. комментарий на 23,2), саддукеи (см. комментарий на
22,23) - и те, и другие готовы отказаться от гонений на Христа, если только
Он, путем рекламных чудес, докажет, что Он действительно Христос (Деян.
5,38-41; знамения см. комментарий на 12,38). Они не хотели противиться
Богу. А Иисус Христос, также как и в искушении в пустыне (4,1-11),
отклоняет их требование. Им будет дано только знамение воскресения
(12,39-40).
16,4: Они лукавы, и поэтому все содеянные до сих пор знамения
Господни не привели их к покаянию.

О закваске фарисейской и саддукейской (Map. 8,14-21)


16,5: Иисус Христос опять должен менять Свое местопребывание.
16,6: Закваска означает здесь лжеучение (см. комментарий на 13,33).
Именно тогда, когда возникают трудности, лжеучения, ведущие на
неправильный путь, крайне опасны.

Исповедание Петра (Map. 8,27-30; Лук. 9,18-21)


16,13-14: Кесария Филиппова на севере Галилеи, у истоков Иордана была
незадолго перед тем основана Филиппом, братом Ирода (см. комментарий на
14, 1-4). Ее не нужно смешивать с другой Кесарией, городом при море,
резиденцией римских правителей (Деян. 23,23). В Кесарии Филипповой
Иисус Христос был вне опасности. За кого люди почитают Меня? В то
время иудеи ожидали воскресшего Иоанна Крестителя, или Илию, Иеремию,
или какого другого пророка, долженствующего быть сотрудником Мессии
(Сына Человеческого - 8,20). Ученики же пришли к иному заключению:
Иисус не был ничьим сотрудником, но Самим Христом.
16,16: Христос - не собственное имя, а название служения (по-гречески
Христос, а по-еврейски Мессия, то есть помазанный, см. комментарий на Пс.
22,5). Христом в иудействе чаще всего называли освободителя (Иоан. 1,41).
Это наименование имело два значения: 1. Помазывали священников, в
первую очередь первосвященника (Исх. 29,7; 30,33; Лев. 8,12-13; 21,10; Числ.
35,25). 2. Помазывали царей (1 Цар. 2,10; 9,16; 10,1; 16,1. 12-13; 2 Цар. 2,4; 3
Цар. 19,15; Пс. 2,2; 17,51; 83,11). Помазание обозначало избрание Божие и
дарование Духа Святого, поэтому было кощунством наложить руку на
помазанника Божия (1 Цар. 24,7-8; 26,9; 2 Цар. 1,14; Пс. 104,15; ср. 2 Кор.
1,21- 22; 1 Иоан. 2,20.27). В ожидании Мессии священническое и царское
достоинства сливаются воедино (Ис. 61,1; Дан. 9,25-26; см. Лук. 4,18- 19;
Иоан. 18,37; Деян. 4,27). Конечно, многие иудеи, особенно из фарисеев и
саддукеев, ставили ударение преимущественно на национальном и царском
достоинстве, тогда как чисто религиозное течение ессеев ожидало двух
Христов: одного облеченного царским достоинством, а другого -
священнического. Поэтому Иисус Христос чаще всего называл Себя Сыном
Человеческим (см. комментарий на 8,20; ср. Иоан. 6,15; 18,36). На вопрос
Иисуса Симон (или Петр, по-еврейски Кифа, что значит скала; сын Ионин
или Иоанна) исповедует Его как Христа. Сын Божий (см. комментарий на
8,29).
16,17: Иисус Христос говорит, что такое исповедание исходит от Бога.
Плоть и кровь (Гал. 1,15-16).
16,18: Согласно обетованию Петр - скала. Как первый пресвитер Церкви
(в Иерусалиме), он стал историческим фундаментом, на котором также
созидает Евангелическая церковь (см. комментарий на Деян. 5,11). Ссылка
папства на это место Писания является не чем иным, как злоупотреблением,
потому что, во-первых, обетование ограничивается личностью Петра; во-
вторых, власть прощать грехи распространяется на всех учеников Иисуса
Христа (18,18; Иоан. 20,22 и посл.). Ад - см. комментарий на 8,12
16,20: До Своего воскресения Иисус Христос не желает больше никакой
гласности (17,9).
Первое предсказание страданий (Map. 8,31-9,1; Лук,
9,22-27)
16,21: Как Иисус Христос пострадал, так и ученики Его должны будут
страдать (Иоан. 15,20; 16,33). Все это Он предсказал. Открывать значит
основываться на откровении Ветхого Завета (Ис. 53; Зах. 9,11; 12,10; Пс.
15,10; 21; 68). Старейшины: начальники в народе израильском, которые
были таковыми на основании принципа, что старейший в родстве становится
руководителем в семье и в колене. Так было уже установлено при
умножении народа в Египте (Исх. 3,16). Как представители и вожди народа,
они с Моисеем заключали завет с Богом на Синае (Исх. 19,7; 24,1; Втор.
32,7). При Иисусе Навине и после него они заботились о том, чтобы народ
служил Богу (Иис. Н. 24,31; Суд. 2,71). Во времена царей они были их
советниками (3 Цар. 12,6). Старейшины сообща со священниками
руководили иудеями в персидское время (Ездр. 5,5.9; 6,7-8,14; 10,8; Неем.
2,16; 5,7; 7,5). Во времена греческого владычества появился в Иерусалиме
"Совет старейшин", по-видимому, существовавший и ранее. Во времена
Христа понятие "старейшины" имело двоякое знамение: 1. Это были светские
члены высшего совета, своего рода светская аристократия (16,21; 21,23;
26,3.47.57: 27,1.3.12.20.41; Деян. 4,5.23; 5,21; 23,14; 24,1; 25,15). 2. Это были
создатели и носители религиозных преданий прежних поколений вплоть до
Ездры (15,2-3; Map. 7,3.13). Вскоре мы встречаем старейшин (пресвитеров) и
в христианское время (^> Еф. 4,11-13), они совместно с апостолами
руководили Иерусалимской и другими церквами (Деян. 11,30; 15,2.4.6.22- 23;
16,4; 20,17; 21,18) и имели наибольшую ответственность в заново возникших
общинах (Деян. 14,23; 1 Тим. 4,14; 5,17; 1 Пет. 5,1). Их служение включало и
административное и духовное руководство (Иак. 5,14).
16,22-23: Через Петра говорит искуситель. Здесь опять отражается
мнение иудеев, что Мессия не должен страдать. На Петре Иисус Христос в
особой мере показал Свою верность: после каждого падения Он снова
принимает его (26,69-75; Map. 16,7; Лук. 22,31-34; 24,12; Иоан. 13,6-10; 20,3-
7; 21,15-18; Гал. 2,11-14). Сатана (^ 4,1; 12, 22-28).
16,24-26: В следовании за Господом отвержение себя приносит жизнь
вечную, а самолюбивый (эгоист) теряет ее. Одна спасенная душа ценнее всех
сокровищ мира. При этом наш крест легче того, который нес Иисус Христос
(11,28- 30; 28,20; 1 Кор. 10,13).
16,27: (2 Фес. 1,5).
16,28: Здесь, no-видимому, Иисус Христос говорит о Своем
преображении.

Глава 17
Преображение (Map. 9,2-13'; Лук. 9,28-36)
17,1-9: В 16,27 Иисус Христос уже предсказал Пришествие Сына
Человеческого во славе, а теперь это повествование видимо подтверждает
Его слова. При этом Бог еще более укрепляет Иисуса Христа, как всегда Он
это делает со всеми, кому предстоит выполнить трудное поручение (напр.
Исх. 3,4; Иоан. 1,1-9; Суд. ,11-40).
17,1: Только немногие избранные будут свидетелями этого
исключительного откровения, а именно Петр и сыны Зеведеевы (26, 37; Map.
5,37; Гал. 2,9; Деян. 3,1; 4,13-26). При других обстоятельствах Иисус Христос
должен был упрекать их за их превозношение 20,20-23; Лук. 9,51-56).
Высокая юра: вернее всего гора Фавор?
17,2: Преобразился - в сущности вся Его видимая оболочка изменилась
Фил. 3,20-21). Иисус появляется здесь в таком образе, в каком Он будет
позднее в славе Сына Человеческого книги Откровения (Отк. 1,13-16).
17,3: Моисей и Илия считались носителями спасения Ветхого Завета.
Таким образом Ветхий и Новый Заветы представляют из себя части одного
целого.
17,4: Куща или по-гречески скиния - это палатка. Во времена Моисея
Господь открывался в скинии, то есть в палатке (Исх. 33,7-10; Числ. 12,4-10).
Буквальный перевод Иоан. 1,14 будет; "И Слово стало плотию и жило в
палатке с нами".
17,5: Облако - это признак близости Божией (Ис. 19,1; Пс. 17,12; 103,3) и
в Писании упоминается в связи с явлением откровения Божия (Исх. 19,6, 16-
18; Втор. 4,11-14; 5,22-24; Деян. 1,9; :м. Числ. 9,15-23). Облако скрывает
Божию славу (Исх. 16,10; 24, 15-18; 3 Цар. 8,11). Голос Божий напоминает о
крещении Иисуса (3,17) и Его искупительной смерти.
17,9: Никому не сказывайте о сем видении, потому что до Своей смерти
Иисус Христос не желает никакого нового поручения (16,20; см.
комментарий на 8,4). После воскресения три ученика прервали молчание (2
Пет. 1,16-21; ср. Мтф. 16,20).
17,10-13: Илия (см. комментарий на 16,13- 14). Илию, т.е. предтечу
Иоанна Крестителя и Иисуса Христа объединяют страдания.

Исцеление бесноватого отрока (Map. 9,14-29; Лук. 9,37-


42)
17,14-18: Даже в предвидении будущих страданий Иисус Христос являет
любовь Свою нуждающимся в помощи. У учеников нет еще достаточной
веры, необходимой для изгнания беса, несмотря на то, что они уже в
прошлом творили чудеса именем Господним.
17,19-21: Постольку, поскольку мы маловерны, мы остаемся
немощными, неспособными ни на какое Божие дело. Вера (20) укрепляется и
растет через молитву (21), серьезность которой подтверждает пост (см.
комментарий на 6,16). Во всяком случае Господь может совершить то, чего
мы сами не можем.
Второе предсказание страданий (Map, 9,30-32; Лук.
9,43-45)
17,22 - 23: Будучи учителем, Иисус Христос повторяет главные и
трудные для понимания истины, чтобы они запечатлелись в памяти и в
сердцах.

Подать на храм
17,24 - 27: Храмовая подать взималась на основании Исх. 30,11 - 16.
Возможно, что в этом случае, также как и в 22,15 - 22, фарисеи хотели
испытать Иисуса Христа и посмотреть, признает ли Он храм за дом Божий
или нет? Здесь опять видно, что Иисус Христос никогда разрушителем не
был. Несмотря на то, что сыны царя, то есть сыны Божии, свободны, Он все-
таки, во избежание соблазна, платит за Себя и за Петра. Вопреки всем
препятствиям, Он также регулярно посещает богослужения в синагогах. Чудо
(27) доказывает Его всемогущество.

Глава 18
Церковные установления (глава 18)
В этой главе мы главным образом находим поучения Иисуса Христа,
касающиеся церковной жизни. Это не определенные правила. Но все-таки,
все Евангелия сходятся на том, что Иисус Христос в конце Своего земного
служения обращал особое внимание на долженствующую возникнуть
церковь (ср. прощальную беседу в Евангелии от Иоанна).

О детях и соблазнах (Map. 9,33-47; Лук. 9,46-48)


18,1-4: Ученики задают по-человечески очень характерный, притом
важнейший для них вопрос: кто больше в Царстве Небесном? На примере
ребенка Иисус Христос поясняет им: не высокомерное, а детское имеет
участие в Царстве Божием (19,14; 20,24-28; 23,11-12). Дитя нуждается в отце
и в защите, но целиком зависит от отца и, сознавая свою беспомощность,
всецело доверяется ему.
18,5-11: Здесь идет речь о защите и достоинстве учеников. Обратим
внимание на то, что Иисус Христос называет истинных учеников малыми
сими (10,42). Кто такое дитя, то есть истинного ученика, примет, принимает
Самого Господа (10,40- 42; 25,40). Кто же его соблазнит, то есть отвлечет от
веры, тому на суде Божием будет хуже, чем потопленному преступнику.
18,7-9: Горе миру, потому что он по присущей ему природе всегда
противодействует и вызывает в людях противодействие Богу. Стремление
мира в целом ко злу не уничтожает ответственности каждого отдельного
человека, который должен скорее устранить один из своих членов, служащих
для него орудием искушения, чем дать ввести себя в грех. А впав в грех, мы
должны были бы умереть, поэтому Иисус Христос умер за нас.
18,9: Геенна огненная соединяет в себе два библейско-еврейских места
наказания: 1. "Ад или геенна". Последнее название происходит от слова Ге-
Хинном или долина сыновей Енномовых вблизи Иерусалима, где приносили
Молоху в жертву детей (Лев. 18,21; 4 Цар. 23,10; 2 Пар. 33,6; Иер. 7,31;
32,35). Для этого там всегда горел огонь и часть долины называлась "геенной
огненной". 2. Огонь самостоятельно считался средством и местом вечного
наказания (Ис. 66,24; 3,10-12; 8,12; 13,40-42; 25,41; Map. 9,43-47; Иоан. 15,6;
2 Фес. 1,7-8; 2 Пет. 3,7; Отк. 19,20; 20,9- 10, 14-15).
18,10: Ангел. Об ангелах в Библии сказано очень много. Согласно
Писанию видимый, материальный мир окружен и проникнут так называемым
невидимым миром. Ангелы, будучи существами невидимого мира, также
разделяются на ангелов Божиих и ангелов сатанинских. Последние, падшие
ангелы, стремятся разрушить общение верующих с Богом, но в конце они
будут судимы и пойдут в погибель (Быт. 6,1-3; Мтф. 25,41; 1 Кор. 6,3; 2 Кор.
11,14). Где человек видит законы природы, там по Библии действуют ангелы,
так что явления этого мира не механические, а сознательные, волевые (Исх.
14,19; Пс. 103,4; Иоан. 5,4; 2 Кор. 12,7; ср. суды Отк. 6-9). Добрые ангелы
суть служители Бога и Христа: они выражают и истолковывают Его волю,
помогают в суде, поддерживают верующих и прославляют Бога (напр. Быт.
16, 7-13; 19,1-22; Исх. 23,20-33; Иов. 33,23; Пс. 90,11; 102,20; Ис. 63,9; Дан.
3,24-28; 6,23; 8,15-26; 9,20-27; Ос. 12,24; Мтф. 4,11; 13, 39-42; 16,27; 24,36;
25,31; 26,53; 28,5;Деян. 10,3-7; 27,23-24; 1 Пет. 1,12; Евр. 1,4-14; Иез. 9; Отк.,
начиная с главы 6). Как архангел Михаил борется за Израиль и Церковь
Христову (Дан. 10,13; -* 12,1; Отк. 12,7-10; ср. Исх. 14,19), так ангелам
поручил Отец Небесный хранить избранных Божиих - учеников Христовых
(4 Цар. 6,17; Пс. 33,8; 90,11; Быт. 19,1-22; Дан. 3,24-26; 6,22; Деян. 12,15; Евр.
1,13-14; Отк. 7,2-3). Причем Библия строго запрещает всякое поклонение
ангелам (Кол. 2,18-19; Отк. 19,10; 22,8-9). Никаких посредников не должно
быть между нами и Иисусом.
18,11: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20).

Потерянная овца (Лук. 15,4-7)


18,12: Овец пасут в горах или в пустыне (Лук. 15,4).
18,14: Бог одинаково любит и остальных 99 овец, но Он ничего не хочет
потерять и поэтому проявляет особую заботу об одной пропавшей (9,13; Лук.
19,10; 2 Пет. 3,9; Иез. 34,16).

Согрешающий брат. Общая молитва


18,15-17: По примеру Христа ученики должны искать заблудшего брата.
Кто наедине приведет его к покаянию, тот приобрел душу. Каждый ученик
должен проявлять такую заботу о душах (Лев. 19,17; Пс. 140,5; Гал. 6,1-2;
Иак. 5,19-20; Иуд. 22-23). Но грех не должен оставаться в церкви, поэтому в
некоторых случаях нужно взять с собой свидетелей, которые могут выяснить
дело, и только после этого нужно уведомить всю церковь. Если
заблудившийся отвергнет все увещания, тогда он не может больше быть
членом Церкви (см. комментарий на Деян. 5,11; Рим. 16,17; 1 Кор. 5; 2 Фес.
3,6; Тит. 3,1; 2 Иоан. 10-11). Наблюдаемое теперь ослабление церковной
дисциплины противоречит учению Писания.
18,18: Распространяет право связывать и разрешать на всех учеников
(Иоан. 20,22-23; ср. Мтф. 16,19). Выражениями связывать и разрешать
пользовались иудеи в судопроизводстве в отношении изгнания, обета и вины.
В Церкви Христовой они относятся к вине, в которой отдельных членов
можно простить или не простить. Бог дает нам такую власть, потому что мы,
движимые Духом Святым, выражаем Его волю и в этом заключается
уверенность в прощении.
18,19-20: В Церкви должно господствовать общение в молитве, которая
тогда будет в особой мере услышана (Map. 11,24; Рим. 15,30; Еф. 6,18-19;
Кол. 4,2-3; 1 Фес. 5,17; 1 Тим. 1,1- 2; 1 Иоан. 5,14-15; Отк. 8,3-4). Эта молитва
исходит из того, что мы сами получили чрез Иисуса Христа прощение и в
Нем постоянно пребываем (28,20; Рим. 8,34; 1 Иоан. 2,1; Евр. 2,18; 4,14-16;
7,25).

Негодный раб
18,21-22: Если согрешивший признает свою вину, члены церкви в
отношении к нему должны иметь безграничный дух прощения, как раз
обратный безграничной ненависти, царящей в этом мире (Быт. 4,24). Это
действительно и при повторном таком же самом согрешении. Мы не всегда
можем забыть, но думать об этом должны без неприязни. Иисус Христос
повторяет то, что нам кажется таким трудноисполнимым: если мы не
прощаем, то Бог нам также не простит (6,12; Иак. 2,13). Сколько раз мы
должны прощать вину? До седмижды семидесяти раз, то есть перестань
считать и постоянно прощай.
18,24: Десять тысяч талантов представляют из себя миллионное
состояние, равное годовой плате 3000 рабочих.
18,28: Сто динариев - стодневная плата одного рабочего.

Глава 19
По дороге в Иерусалим (главы 19 и 20)
Также и в этих двух главах частично идет речь о церкви, имеющей
вскоре родиться. Иисус Христос покидает теперь окончательно Свою родную
Галилею. Не желая проходить по полуязыческой, только местами заселенной
евреями Самарии, Он избирает обычный для еврейских паломников путь,
ведущий через Перею (еврейская провинция восточнее Иордана) в
Иерусалим. С Иисусом идет для празднования Пасхи большое число
галилеян.
О браке, разводе и безбрачии (Map. 10,1-12)
19,3-9: Тут Иисус Христос передает для Церкви Свой взгляд на брак. У
фарисеев были такие мысли: посмотрим, будет ли Христос придерживаться
Своего более раннего строгого учения (5,27-32), или Он перейдет к
фарисейским преданиям и толкованиям, которые они признавали за
Священное Писание? Иисус Христос продолжает отрицать всякий развод, за
исключением вины прелюбодеяния. При разводе по иной причине второй
брак не разрешается. Апостольская Церковь придерживалась такого правила
(1 Кор. 7,10- 11). Мерилом служит первоначальный порядок творения,
который Бог в конце полностью проведет в жизнь. Развод, подобно другим
ветхозаветным установлениям, допускался по причине жестокосердия
человеческого. (Лев. 21,7-15; Рим. 5,20; Гал. 3,10), мы же находимся сейчас в
Новом Завете.
19,10-12: Реакция учеников характерна для человека, который с охотой
отбрасывает все ему неудобное. А Иисус Христос наоборот подчеркивает,
что тут нужно действовать не по принуждению или по распоряжениям
властей, а совершенно свободно, согласно дару, полученному от Бога (вплоть
до безбрачия), потому что всякое принуждение в этой области
противоречило бы Писанию (1 Кор. 7,7.17; Кол. 2,20- 23; 1 Тим. 4,14).
19,12: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).

Иucyc Христос благословляет детей (Map. 10,13-16; Лук.


18,15-17)
19,13-15: Молитва и возложение рук установлены Писанием для того,
чтобы этим выделить людей на особое служение (напр, диакона, пресвитера,
миссионера) и испросить на это благословение Божие (Деян. 1,24-25; Мтф.
6,6; 14,23; 1 Тим. 4.14; 5.22). Господь дает здесь видимый знак того, что для
детей открыт вход в Царство Небесное. А ученики считали детский возраст
препятствием (ср. это выражение с Деян. 8,36) для принятия решения,
необходимого для входа в Царство Божие. Иисус Христос не придает
значения этим соображениям. Притом Он не крестит детей в воде, а только
благословляет их.
19,14: Слова Иисуса Христа имеют двоякий смысл: о детях, что таковых
есть Царство Небесное и притом подразумевает также истинных учеников
(как в 18,1-6; 25,40).

Богатый юноша (Map. 10,17-27; Лук. 18,18-27)


19,16-22: Вопрос о вечной жизни - это насущный вопрос. Иисус Христос
поясняет, что человек сам по себе не может делать хорошего, как многие это
думают, потому что он грешник; ему недостает послушания Богу (соблюди
заповеди - см. комментарий на Иоан. 8,31). Удивительно, что Иисус Христос
начинает перечислять заповеди в отношении ближнего, то есть вторую часть
Десятисловия (ст. 18). Между прочим, Иисус Христос отвечает как всегда
Десятисловием и не отвлеченной "любовью к ближнему". Ссылаясь на
отвлеченную "любовь к ближнему", можно отвергнуть все заповеди.
Поэтому любовь к ближнему тесно связана с Десятисловием. Заповеди
показывают, что Бог понимает под любовью (см. комментарий на Кол. 3,5-
17). Иисус Христос не расспрашивает, действительно ли юноша исполнил их,
но далее требует исполнения первой заповеди - и здесь Он обнаруживает
банкротство. Его я пленено богатством, которое для него более ценно, чем
Господь. Следуй за Мной (см. комментарий на 4, 18-22).
19,23-25: Вся Библия указывает на богатство, как на опасность (Пс.
61,11; Прит. 30,8-9; Мтф. 6, 19-24; 13,22; Лук. 6,24-25; 12,13- 21; 1 Тим. 6,6-
10; Иак. 2,5-7; 5,1- 6), потому что оно пленит сердце. Ученики хорошо
понимают, что каждый человек имеет склонность к богатству. А Иисус
Христос отвечает что Бог может нас от этого избавить.
19,24: Игольные уши - образное выражение для весьма малого отверстия.

Награда следования (Map. 10,28-31; Лук. 18,28-30)


19,27: Петр прав, задавая такой вопрос, потому что без смысла и цели
человек не может жить (1 Кор. 15, 19.32). Именно в испытаниях обычно
спрашивают: а стоит ли потрудиться?
19,28: В пакибытии: см. комментарий на Иоан. 3,3; под этим нужно
понимать Второе пришествие Иисуса Христа, когда Он сотворит все новое.
19,28-29: Иисус дает определенный, утвердительный ответ: да!
Апостолов ожидает тройная награда: 1. В конце времен в Царстве Мессии
они будут на престолах судить (Лук. 22,29-30; 1 Кор. 6,2; Отк. 3,21; 20,4-6)
каждый одно из колен Израилевых. 2. Многое они уже получат здесь на
земле: домов, братьев и другого в Церкви. 3. Затем они будут жить вечно.
Все это в виде богатейшей, незаслуженной награды по благодати.
19,30: Последняя фраза указывает на то, как может случиться в жизни и в
истории и предостерегает учеников от самомнения.

Глава 20
Работники в винограднике
20,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2).
20,2: Динарий соответствовал тогдашней дневной плате работника.
20,3: Третий час - 9 часов утра.
20,6: Одиннадцатый час - 5 часов вечера.
20,8-16: Рассчет с работниками является прообразом суда Христова (Рим.
14,10; 2 Кор. 5,10), а виноградник - прообраз Израиля, ветхозаветного и
новозаветного, здесь нива Божия (Ис. 5,1-10; гл. 15,13; Иоан. 4,35-38).
Фарисеи и книжники охотно считали себя работниками на ниве Божией.
Отсюда становится ясным смысл притчи. Господь дает нам здесь три урока:
1. Все верующие должны после их призвания быть работниками на ниве
Божией. 2. Господь всем, независимо от длительности их работы, обещает
полное спасение. 3. Никакая зависть или ропот в деле Божием недопустимы.
20,15: Иисус Христос указывает на доброту Божию и неограниченность
Его воли. Существует опасность, что до сих пор первые, т.е. фарисеи и
книжники, от зависти становятся последними (ст. 16), так что мытари и
блудницы впереди их входят в Царство Божие (21,31; 23,12; Лук. 18,14); а
многие вообще отвергают призвание. Исходя из этой притчи, работники
могут начать откладывать следование за Иисусом до девятого или
одиннадцатого часа, то есть возможно позднее в жизни. Но это опасное
лукавство, потому что никто не знает времени, когда Иисус Христос позовет
его в последний раз. При этом нельзя отрицать того, что в Царстве Божием,
согласно Библии, будут различные степени наград верующим причем это не
умаляет полного спасения для всех, пришедших в земной жизни ко Христу
(19,28; 20,23; 1 Кор 3,8. 13-15; 4,5; Отк. 21,14). Ср с окружением Иисуса
Христа: "и следовало за Ним множество народа: (4,25), "семьдесят" (Лук.
10,1), "двенадцать" (10,1-8), "три" (17,1), наконец Иоанн - ученик, которого
любил Иисус (Иоан. 21,20).

Третье предсказание страданий (Map. 10,32-34; Лук.


18,31-33)
Третье предсказание страданий - наиболее точное.
20,17: Иисус оказывает апостолам особое доверие.
20,18: Сын Человеческий (см. комментарий на 8,20). Первосвященник (см.
комментарий на 2,4); книжники (см. комментарий на гл. 23,

Сыны Зеведеевы (Map. 10,35-45)


20,20-23: Мать Иакова и Иоанна, веря в то, что Иисус есть Мессия,
испрашивает для своих сыновей лучшие места в мессианском Царстве. Иисус
Христос не отвергает такой возможности, но указывает на Отца Небесного,
Который устанавливает время конца и определяет место каждого (24,36;
Деян. 1,7). Одно только Он утверждает: кто хочет с Ним царствовать, должен
с Ним и страдать (Рим. 8,17; Фил. 3,10-11; Отк. 20,4). Чаша (см. комментарий
на Ис. 51,17) и крещение говорят о страданиях (26,39; Иез. 23,31- 33; Лук.
12,50; Иоан. 18,11; Отк. 18,6). Утвердительный ответ сынов Зеведеевых
оправдался буквально: они оба стали мучениками (Деян. 12,2; Отк. 1,9).
20,24: Остальные 10 учеников желали также господствовать и кроме того
завидовали.
20,25- 28: Иисус Христос, будучи Господом, никого не притесняет, не
извлекает выгоды, не пользуется Своей силой, как это делают великие мира
сего. Нам для примера Он не ищет Себе служителей, а хочет Сам послужить
(дословно быть в прахе, то есть делать самую низкую работу). Конечно, Его
служению мы не можем подражать, тем более не можем Его превзойти: Он
отдал жизнь Свою для искупления многих.
20,28: Как в Ветхом Завете жизнь жертвенного животного освящала
оскверненного человека, так Иисус Христос нас освободил от заслуженного
Божия суда. За многих - за всех тех, кто принимает этот дар (Лев. 4; Ис. 53,4-
8; Иоан. 1,29; Рим. 3,24-25; 1 Кор. 15,3; 1 Пет. 1,18-19; Евр. 9,11-14; Отк.
7,14).

Двое слепых в Иерихоне (Map. 10,46-52; Лук. 18,35-43)


20,29-34: Иерихон - это последний большой город, неподалеку от
Иордана, по дороге в Иерусалим, приблизительно в 30 километрах от него.
Иисус Христос находится уже в Иудее, западнее Иордана и подходит к
знаменитому подъему, ведущему в Иерусалим. Как раз в этом месте
присоединяется к Нему большая толпа народа из Иудеи и Переи. Люди с
нетерпением ожидают явления Мессии и желают возможно скорее пройти
мимо человеческой нужды, мимо дороги. Иисус Христос предвидит Свои
страдания и смерть; и все-таки хочет помочь страдающим, потому что Он
пришел, чтобы послужить (28).
20,30: Сын Давидов 9,27). Также и нам никто и ничто не должно
препятствовать взывать ;епосредственно к Иисусу. Это происшествие имеет
двоякий результат: |розревшие люди увидели Христа пошли за Ним.

Глава 21
Заключительная деятельность Иисуса Христа (главы 21
- 25)
Следующие 5 глав повествуют о деятельности Иисуса Христа
непосредственно перед Его страданиями, которые начинаются с 26 главы. В
этот отрезок времени Иисус Христос в последний раз обращается с призывом
к иудеям, заканчивающийся суровым обличением противников и скорбью об
Иерусалиме (глава 23). Далее Иисус Христос обращает взоры учеников на
последнее время и дает им увидеть за страшной действительностью и
будущее откровение славы Бога Отца и Христа Иисуса. При этом выделяется
основанный на жертве Иисуса план Божий для мира и кратко упоминается
путь спасения.

Вход в Иерусалим (Map. 11,1-10; Лук. 19,29-38; Иоан.


12,12-19)
21,1-11: Здесь Иисус Христос является народу как Мессия (см.
комментарий на 8,20), причем без того, чтобы кто-нибудь принудил Его к
этому. Какой восторг мог возникнуть, когда Он на деле (2,6) явил Свой
пророческий дар (11). Он ехал на осленке (21,2; Map. 11,7; Лук. 19,35; только
Матфей упоминает, что вели также и ослицу). Осленок был необходим во
исполнение пророчества Зах. 9,9. Прежде на ослах ездили знатные
израильтяне (2 Цар. 16,2), но со времени Соломона для передвижения царя и
его войска пользовались колесницами и более удобными для войны
лошадьми (3 Цар. 10,26-29; 20,20-21). Осел является символом бедности и
кротости и указывает на праведного и миролюбивого Мессию. Народ
признает Иисуса за Мессию, восклицает стихом из мессианского псалма
(117,26), расстилает, как царю, одежды (4 Цар.9,13), постилает на дороге
пальмовые ветви, как властителю (Иоан. 12,13); но эти люди не поймут
значения креста. Сын Давидов (см. комментарий на 9,27), к которому
относилось пророчество 117 псалма, похож скорее на Мессию в славе.
21,1: Виффагия расположена приблизительно в 800 метрах от
Иерусалима.
21,4: Да сбудется (см. комментарий на 4,14).
21,5: Дочь Сионова (см. комментарий на Пс. 9,15).

Очищение храма (Map. 11,15-19; Лук. 19,45-^8; Иоан.


2,13-16)
21,12-17: Своим входом в храм Иисус показывает, что Он хочет проявить
Себя как пророк и как священник. Народ был готов помочь Ему достичь
верховной власти, даже умереть за Него. Иисус Христос мог призвать к
восстанию для захвата власти в Израиле и на Востоке (4,8-10). Он этого не
делает, и теперь народ разочарован, только дети (15) прославляют Его.
Ночью Он ищет покоя и тишины (17). Взоры Его устремлены не на сильных
мира сего, а на обездоленных.
21,12-13: Жертвенные животные и меновщики денег находились во
дворе храма. Это было необходимо для жертвоприношений. Но все эти люди
Богу не служили, поэтому Христос называет их разбойниками и изгоняет вон
(Иер. 7,1-8; Зах. 14,21). Таким образом в храме остается только истинная
жертва: жертвенный Агнец - Иисус Христос (Ис. 53).
21,15: Первосвященник (см. комментарий на 2,4); книжники (см.
комментарий на 23,2). Сын Давидов (см. комментарий на 9,27).
21,17: Вифания, где жили Мария и Марфа (Иоан. 11,1), находилась
приблизительно в 3 километрах восточнее Иерусалима.

Высохшая смоковница (Map. 11,12-14.20-24)


21,18-22: Тут одновременно выделяются две темы: 1. Пророчество о том,
что все, не приносящие Богу плода, подлежат суду (3,10; 12,33-37; Лук. 13,6-
9). 2. Какова сила веры, сопровождающая нашу молитву (17, 20; Иоан. 15,7).

Вопрос о власти Иисуса (Map. 11,27-33; Лук. 20,1-8)


21,23-27: Из ответного вопроса Иисуса возможно сделать два вывода: как
крещение Иоанново, так и дела Иисуса можно приписать или человеческому
авторитету, или исходящей от Бога власти и силе. Иоанн Креститель
свидетельствовал об Иисусе (3,11-12.14; Иоан. 1,29-34; 3.28-31). поэтому
последователи Иоанна должны были в Иисусе видеть Мессию. Не имея
желания узнать истину, спрашивающие сами поставили себя в неловкое
положение.
21,23: Первосвященник - см. комментарий на 2,4. Теперь уже и
старейшины действуют против Иисуса, и это показывает перемену в
настроении иудеев после Его входа в Иерусалим.
21,27: И Я вам не скажу, - существует опоздание, после которого Иисус
уже больше не дает ответа (Ам. 8,11-12). Власть - см. комментарий на 5,22.

Два сына
21,28-32: Образы этой притчи вполне понятны: владелец виноградника -
это Бог, сыновья - это Его служители из народа израильского, виноградник -
это весь Израиль (Ис. 5,]-7; см. комментарий на Мтф. 15,13). Иисус Христос
показывает, что Его противники, служащие Богу только языком, не войдут в
Царство Божие (7,21-23; см. 3,2), тогда как мытари и блудницы уверуют и
будут спасены, несмотря на то, что в начале они говорили "нет". Даже
обращение грешников не побудило религиозных вождей сделать то же (Лук.
7,29-30).

Нечестивые виноградари (Map. 12,1-12; Лук. 20,9-19)


21,33-41: Эта притча более резкая, чем предыдущая, потому что в ней
вожди Израиля (виноградари) обвиняются в том, что они столетиями
ожесточали выи свои против Бога, вплоть до убиения Сына Божия Иисуса
(см. комментарий на 8,29). Значит, Иисус совершенно уверен в будущей
Своей смерти за воротами Иерусалима. Подобное мы можем прочесть в
Псалме 77 и в Деян. 7. Вожди Иерусалима сами себя осуждают: Бог убьет их,
а Израиль будет рассеян между народами. Так и случилось 40 лет позднее,
когда римлянин Тит завоевал Иерусалим.
21,41-42: Иисус Христос, имея в виду Свою смерть, приводит слова Пс.
117,22-23. После строители будут отвергнуты и иудеи отстранены от
Царства Небесного (но только на время: Рим. 11,25-29), зато вход в него
будет открыт для язычников. Иисус Христос становится для иудеев камнем
преткновения (Рим. 9,32- 33), даже камнем разбивающим, согласно Дан. 2,34-
35). Многие полагают, что краеугольный камень - это верхний камень свода,
на котором держится постройка. Царство Божие (см. комментарий на 3,2)
было в Иисусе Христе близко от них; кто отвергает Иисуса, теряет и Бога
(Иоан. 14,6). Это самые суровые слова, обращенные к любимому Богом
народу, который теперь присоединился к богопротивному миру. Но Рим. 9-
11 предостерегает язычников от превозношения и позволяет надеяться на
спасение Израиля.
21,44: Лук. 20,17-18.

Глава 22
Брачный пир (Лук. 14,16-24)
22,1-10: Эта притча говорит о происходивших во времена Христа
событиях. Царь (Бог) сделал для Своего Сына (Иисуса) брачный пир. Брак -
это неизменный прообраз мессианского Царства (9,15; 25,1-13; Отк. 19,7;
21,2; см. Мтф. 8,11; 26,29; Лук. 1,32-33; 14,15). Несколько раз зовет царь
приглашенных гостей (Израиля). И после того как они отказались прийти, а
Его рабов (пророков и апостолов, см. 21,35) убивали, Он повелевает звать
всех, кого только рабы на распутиях ни найдут: и добрых и злых. Снова
Иисус Христос пророчествует о суде над преступным Иерусалимом (23,35-
38), который совершился в 70 году п. Р.X.
22,11-14: Нужно только, чтобы каждый гость имел подходящую одежду,
которую царь дарит каждому званному. Один из гостей счел себя достаточно
хороним и отказался от предлагаемой одежды (ср. белую одежду в Отк. 3,18;
6,11; 7,9.14; 19,13); этим его призвание отменяется, а сам он отвергнут. Что
же значит эта одежда? А это та праведность, которая исходит от веры в
искупительную смерть Христа (Ис. 61,10; Зах. 3,4-5; Пс. 131,9.16; Рим. 3,24;
Гал. 3,27; Еф. 4,24; Отк. 3,4-5; 6,11; 7,13-14; 19,8; 21,2; 22,14).

Подать кесарю (Map. 12,13-17; Лук, 20,20-26)


22,15-22: Тут фарисеи задают Христу принципиальный вопрос (17). В то
время зелоты, то есть сторонники восстания против римлян, возглавляемые
Иудой Галилеянином, были сосредоточены главным образом в Галилее (Лук.
13,1) и боролись против грубого политического и экономического засилья.
Они верили, что таким образом установят Царство Божие (11,12). Их
последователи отказывались платить подати римскому кесарю. Иисус
Христос не политический, не социальный деятель, и поэтому Он резко
отмежевывается от повстанческого движения и высказывается за оплату
податей (21). Так рушится лукавое намерение фарисеев приписать Иисусу
Христу вражду к римлянам в присутствии дружественно настроенных к ним
иродиан. Но и для благочестивого еврея, для которого уже монета с
изображением кесаря была на основании Исх. 20,4 мерзостью, Иисус
Христос предлагает простой выход: политическо-экономическое господство
не может быть свергнуто, опираясь на Божий авторитет. Нельзя смешивать
духовное с мирским. Одновременно устраняется надежда создания
политического мессианского царства, потому что Иисус Христос исполняет
волю Отца Небесного и готовит Царство не от мира сего (Иоан. 18,36). Также
и позднее, даже во времена кровавых преследований, Церковь повсюду
оставалась политически лояльной, потому что она считала, что все власти от
Бога (Рим. 13,1-7; 1 Тим. 2,1-^t; Тит. 3,1; 1 Пет. 2,13-14).
22,16: Какое это свидетельство противников об Иисусе! (Иоан. 3,2; 8,46;
2 Кор. 5,21; 1 Пет. 2,22; 1 Иоан. 3,5; Евр. 4,15).

Воскресение мертвых (Map. 12,18-27; Лук. 20,27-40)


22,23: Саддукеи: по-еврейски Бен-Задок (сыны Садоковы) считают себя
потомками священника времен Давида по имени Садока (2 Цар. 8,17; 15,24-
29; 20,25), который помог Соломону вступить на престол (3 Цар. 1,8.44-45).
Согласно пророку Иезекиилю, только сынам Садоко-вым было дозволено
служение в храме, потому что они были верны Господу (Иез. 40,46; 43,19;
44,15; 48,11). Во время греко-сирийского религиозного преследования (около
150 года до Р.Х.) саддукеи остались в Иерусалиме и поэтому их ненавидела
часть священников, позднейших ессеев, которые, чтобы не быть участниками
в совершаемых преступлениях, бежали в пустыню. Некоторые из саддукеев,
по-видимому, дружественно относились к грекам (2 Макк. 4,12-15). Поэтому
после многие иудеи упрекали их, что они сочувственно относились к
греческой философии. Во всяком случае саддукеи отрицали и наступление
Царства Божия, и воскресение мертвых, и предопределение. С другой
стороны, они ожидали восстановления политического мессианского царства,
подобного царствованию Давида (Деян. 4,2; 23,6-9). Их понимание закона
было частично более строгим, чем у фарисеев. Эта религиозная партия
исчезла вместе с разрушением храма.
22,29-32: В доказательство воскресения мертвых Иисус Христос
приводит два аргумента: 1. Силу Божию, изменяющую человеческое
сознание, так что воскресшие делаются подобными ангелам (см.
комментарий на 18,10), освобожденными от страстей и способности к
размножению. 2. Писания Ветхого Завета, где Бог открывает Себя как Бог
отцов, которые поэтому не мертвые, но живые (8,11; 17,3; Лук. 13,28). Что
Бог создал, то Он хочет сохранить. Иисус Христос точно придерживался
Писания и этим отразил нападки саддукеев.

Наибольшая заповедь (Map. 12,28-31; Лук. 10,25-28)


22,34-40: Теперь фарисеи (см. комментарий на 23,2) пытаются побудить
Иисуса сказать что-нибудь противоречащее Слову Божию, ища повода
обвинить Его. Но Иисус приводит слова из Втор. 6,4-5, которыми каждый
иудей ежедневно молился. Отсюда вытекает, что на первом месте стоит
любовь к Богу, а из нее, и только из нее вытекает любовь к ближнему. В
первой из этих заповедей сжато выражено содержание первых 4 заповедей
закона, а во второй - содержание остальных шести (Рим. 13,9). Тора - книги
Моисеевы - или Закон и основывающиеся на нем пророки от Иисуса Навина
и до Малахии.

Сын Давида и Господь (Map. 12,35-37; Лук. 20,41-44)


22,41-46: Наконец Иисус задает вопрос Своим противникам. Они хотели
Его погубить, а Он хочет открыть им истину и привести к вечной жизни. Тут
идет речь о мессианском 109 псалме: Иисус Христос видит в нем
пророчество Давида (Деян. 2,29-32; Евр. 10,12-13). Давид повторяет здесь
дважды слово Господь, относя его сперва к Богу, а потом к Мессии. Согласно
псалму Мессия сидит одесную Бога, значит Он Сын Божий (Пс. 2). Слова
Иисуса Христа о Его божественности, которые в человеческом
представлении относятся к Мессии, невозможно было опровергнуть (см.
комментарий на 8,29; 9,27).

Глава 23
Семикратное "горе вам" (глава 23)
Эта глава содержит четыре части: 1. Обличение раввинов в их лицемерии
(1-12). 2. Семикратное "горе вам" против раввинов (13-33). 3.
Провозглашение возмездия за гонение молодой церкви (34-36). 4.
Оплакивание Иерусалима (37-39). Последними словами Христа были не
"горе вам и возмездие", но оплакивание Иерусалима; из этого следует, что
последним словом Бога остается - любовь к Израилю и вообще к человеку.

Обличение книжников и фарисеев (Map. 12,38-40; Лук.


20,45-47; 11,39-52)
23,2: Удивительно, что Иисус Христос не отрицает права книжников и
фарисеев занимать седалище Моисеево (мы объясним это ниже). Они
хорошо объясняют Библию, только ничего из этих объяснений не исполняют
(15,17-20; Рим. 2,4). Предписания и правила старцев (предания) Иисус
Христос называет бременами тяжелыми и неудобноносимыми, потому что
человек не в силах исполнить закон (15,19-20; Деян. 15,10; Гал. 5,1). Так что
же делать? Верою принять Христа, иго Которого благо и бремя легко (11,30;
Деян. 16,31; Рим. 3,21-26; 8,1-4).
23,5-7: Лицемерие последователей Моисея становится для всех явным,
потому что они стремились возвеличиться. Люди при виде их должны были
преклоняться (6,1-5); они расширяли хранилища и воскрилия одежд как
признак благочестия (хранилища носили на лбу и на руках, согласно Исх.
13,9 и Втор. 6,8). Воскрилия на одежде, согласно Числ. 15,37 и посл., как у
Иисуса 9,20; 14,36. Учитепей (равви - дословно великий, так звали учителей
закона) нужно было повсюду сажать на первом месте.
23,8-12: Ученикам же нужно делать обратное: будучи "малыми сими",
они должны сами служить (см. комментарий на 18,1-4; 20,25-28), и тогда Бог
возвеличит их в Своем Царстве (1 Пет. 5,6); как братья, имеющие одного
Отца и Учителя, они не требуют никакого звания, как-то равен, отец (авва,
папа). Учитель - это серьезное предупреждение против искания титулов в
наших церквах. Так исполняется также Ис. 42,3; 54,13; Иер. 31, 34; Иоан.
6,45.
23,13: Первое "горе вам" касается того, что книжники, будучи
лицемерами, сами не войдут в Царство Небесное (см. комментарий на 3,2) и
своими тяжелыми бременами (4) не впускают других. Как отличается от
этого право учеников связывать и разрешать! (16,19; 18,18; Иоан. 20,23).
23,14: Стих отсутствует в древнейших рукописях и, по-видимому, был
добавлен после для соответствия с Марком 12,40 и Лук. 20,47.
23,15: Иисус Христос упоминает здесь ревностную миссионерскую
деятельность иудеев, но обращенных (прозелитов) раввины не в состоянии
привести к спасению. Как правило, если человек, ищущий Бога, примет
предложенное ему лжеучение, то он с настойчивостью держится за него,
тогда как ничего не знающий язычник открыт для благовестия.
23,16-22: Порабощенный преданиями, раввин даже пытается обойти
клятву; наоборот, ученики Христовы вообще не должны клясться (см.
комментарий на 5, 33-37; Иак. 5,12).
23,23-24: Десятину отдавали крайне добросовестно (Лев. 27,30; Втор.
14,22-25; Неем. 13,10-13). Подобно Мал. 3,8-11 Иисус Христос также требует
отдачи десятины, но все-таки это только второстепенное в сравнении с
главными заповедями, касающимися милосердия и веры (2 Цар. 12,1-6; Мих.
6,8).
23,25-26: Под чашами и блюдами образно подразумеваются люди (-^ Ис.
51,17; Рим. 9,20-24). Внешней обрядностью никого нельзя сделать
благочестивым. Если фарисеи и книжники были исполнены хищения и
неправды (Map. 12,40; Лук. 16,14-15; 20,47), то никакой пользы не приносит
омовение рук и другие подобные правила. Решение принимается в сердце
(15,10-20).
23,27-28: Иисус Христос в еще более резкой форме обличает книжников
и фарисеев, упрекая их в беззаконии (см. комментарий на 7,23). Мертвые
кости оскверняют прикасающегося к ним (Лев. 21,1-4; Числ. 19,11-18), но
они также являются прообразом безнадежности (Иез. 37,1-10). Мертв тот, кто
живет в беззаконии (Лук. 15,24; Еф. 2,1; Кол. 2,13; Евр. 9,14; Иак. 2,17; Отк.
3,1). Перед пасхальным временем могилы белили, потому что известь
предохраняет от загрязнения: и вот с могилами сравнивает Господь
книжников и фарисеев (ср. с бранным словом "стена подбеленная" в Деян.
23,3).
23,29-33: Лицемер - тот, кто думает, что с ним не может случиться того,
что делают другие люди. Поэтому самоправедность показывает, что дети не
лучше отцов, убивавших пророков (Ос. 9,7). Они дополнят меру отцов своих
и убьют Сына Божия (20,18; 21,38). Они стали порождением "древнего змия"
(Отк. 12,9; 20,2; Быт. 3,1-5) и не избегут осуждения в геенну (3,7; 12,34-40;
Иоан. 8,44; 1 Иоан. 3,8-10). Действительно, в древности строили гробницы
напр, для Авраама, Давида, Аарона, может быть, из желания воздвигнуть
место для паломничества.
23,34-36: Иисус Христос предсказывает здесь преследования пророков и
учителей Церкви Нового Завета (10, 16-22; 16,24-25; 22,4-6; все Деян; Еф.
6,18-20; Фил. 1,12-17; Кол. 4,3; 2 Тим. 4,7-8,16-17; 1 Пет. 4, 12-14; Евр. 10,32-
34; и все Отк.). Но уже в том поколении постигает Божие наказание за
дополненную меру. Иисус видит целый ряд праведников, начиная с Авеля
(Быт. 4,10; Евр. 11,4; 12,24) и кончая Захарией, сыном Варахииным (2 Пар.
24,20- 22; Мтф. 5,12; Деян. 7,52; Евр. 11, 32-38; Иак. 5,10). Через сорок лет
после распятия началась иудейско-римская война со всеми ее ужасами.
Книжники - это люди, изучившие Ветхий Завет. О некоторых из них
говорили, что они его знали полностью наизусть. Кроме того, они должны
были применять закон к повседневной жизни. Поэтому их представители
были членами синедриона, и о них часто упоминают совместно с
первосвященниками (напр. 2,4; 16,21; 20,18; Лук. 23,10). Но все-таки они не
представляют из себя партию. Среди фарисеев было больше книжников, чем
саддукеев и ессеев. В Новом Завете их называют наравне с фарисеями,
потому что большинство их принадлежало к этой партии (5,20; 22.34-35;
23,13: Лук. 5,30; 15,2). После Вавилонского пленения иудеем считался тот,
кто жил по закону. С этих пор начало процветать изучение Писания, причем
книжники добавляли к нему дальнейшие правила сперва устно, потом
письменно, так что возникли предания, которые в наши дни содержит
Талмуд. Первыми книжниками были священники, из которых самым
значительным был Ездра (Езд. 7,6.11-12). Начиная с Бен Сира (около 200
года до Р.Х.), книжниками становятся также и светские люди. Все они
считают Моисея родоначальником книжничества, которое после чрез
пророков без перерыва сохранилось до времени пришествия Христа. Иисус
Христос подтверждает этот факт в стихе втором. Несмотря на то, что Иисус
Христос, будучи полновластным Сыном Божиим, был несравненно больше
книжников (7,29), Он подтверждал их знание Писания и упрекал их за
несоответствие между их жизнью и учением (2,4-6; 5,20; Map. 12,34; Иоан.
3,1- 10). Кто у Христа учится, тот становится истинным книжником (13,52;
23,34). Без этого, то есть без Его Духа, никакая ученость не приводит к
спасению (Лук. 7,30; 1 Кор. 1,20), даже тогда, когда осторожный книжник
защитил учеников Христовых (Деян. 5,34-39). Фарисеи. Происхождение
религиозной партии фарисеев не совсем еще выяснено. Во всяком случае они
появились около 150 г. до Р.Х. в виде партии благочестия, которая во время
греко-сирийских преследований осталась верной закону, но не боролись с
таким рвением, как Маккавеи. Позднее из их среды выделилась группа
воинствующих фарисеев под названием зелотов, которые начали и
продолжали войну с римлянами. Вот особенности фарисеев: 1. В их числе
были большей частью светские люди (были также и священники-фарисеи). 2.
Они отделяли себя от неподчиняющихся закону грешников (отсюда, по-
видимому, происходит название фарисей, по-еврейски нерушим, то есть:
отделенный, 9,11; Лук. 7,39; 18,9-14). 3. Стремление к чистоте (23,25-26;
Map. 7,3^; Лук. И, 37-40). 4. Соблюдение постов (9,14; Лук. 18,12). 5. Строгое
соблюдение закона (23,23; 12,1-5; Деян. 26,5), выискивая при этом более
гуманные и легкие способы (19,3-9). 6. Ревностное ожидание Мессии, притом
Сына Давидова (22,41-46; Иоан. 1, 24-27). 7. Интерес к миссионерскому
служению (23,15). 8. Вера в воскресение и существование духов (Деян. 23,6-
9; 24,15; 26,4-8), признавая при этом одновременно свободную волю и
предопределение. Уже во время Христа они были представителями
господствующего среди иудеев мировоззрения, и в еще большей степени
после уничтожения храма и священства (Иоан. 7,32-35; 9,22; 12,42). К Иисусу
Христу, по крайней мере в начале, некоторые из них относились
благосклонно (Лук. 7,36; Иоан. 7,50-52). Позднее они стали Его критиковать
и относиться к Нему враждебно (12,14.24-28; 19,3-8; 21,45^16; 22,15-22;
Иоан. 7,32-38.45^t9; 9,16-29.40-^11; 11,46-50; 12,19.42). Но вследствии
ожидания Мессии и веры в воскресение, фарисеи сохранили благосклонность
к ученикам (Деян. 5,34-39; 23,6-9). Многие из них сделались христианами
(Деян. 15,5), а Павел гордился своим фарисейским происхождением (Фил.
3,4-5; 2 Тим. 1,3; Деян. 22,3; 23,6; 26,5). В лице фарисеев Иисус Христос
обличал, таким образом, лучшую часть иудейского народа.

Скорбь об Иерусалиме (Лук. 13,34-35)


23,37: Вы не захотели - какая страшная вина! Прощение было
предложено, а отказ от него был их приговором. Собирание под крылья
образно говорит о водительстве, о любви и охране также перед судом. Этот
образ напоминает нам Духа Святого, парящего при творении и при крещении
Иисуса (Быт. 1,2; Мтф. 3,16); крылья херувимов (Исх. 25,20); крылья,
которыми осеняет Бог (Исх. 19,4; Пс. 16,8; 35,8; 56,2; 62,8; 90,4). Иерусалим
(см. комментарий на Пс. 9,15).
23,39: В конце Израиль признает своим Мессией того, Кого пронзили
гвоздями (Зах. 12,9-14; Пс. 117,22-29; Мтф. 21,9; Рим. 11,25-32).

Глава 24
Будущее (главы 24 и 25)
Будущее является основной темой, объединяющей обе главы (24 и 25).
Содержание их можно разделить на 2 части. В 24,1-41 Иисус Христос после
короткого вступления дает картину того, что произойдет; в 24,42-51 и 25,1-46
Он открывает ученикам последствия этих событий. Предсказания в 24,1-41
касаются двух эпох: 1. Ближайшее будущее Иерусалима и Израиля. 2. Время
второго пришествия Господнего. Их не нужно смешивать. Непосредственной
зависимости во времени между ними нет, но внутренняя связь настолько
полная, что падение Иерусалима, будучи началом суда над Домом Божиим,
предвещает также будущий суд над всем миром. Таким образом, положено
начало историческим событиям, но мы не знаем точного времени, когда они
продолжатся в будущем.

Второе пришествие Христа (Map. 13; Лук. 21,5-36)


24,1-28: Будущее Иерусалима и Израиля.
24,1-2: Храм, сиявший золотом и мрамором, считался одним из чудес
света. Даже острия, препятствовавшие птицам садиться на него, были из
золота. Он строился десятки лет и Ирод Великий вложил в это дело
огромные средства (Иоан. 2,20). Христос предсказывает его конец, что и
случилось 40 лет позднее (см. комментарий на Иер. 7,4).
24,3-8: Ученики задают два вопроса: 1. Когда будет разрушен храм? 2.
Какие признаки указывают на конец света? Иисус Христос отвечает, что
сперва явятся лжепророки и лжехристы, которые будут утверждать, что
принесут страдающему человечеству спасение, мир и благосостояние. На это
нужно главным образом обратить внимание, потому что в них заключается
наибольшая опасность. И действительно, мы знаем уже в наше время ряд
людей, которые претендуют на мессианские почести (Деян. 5,36-37; 21,38; 1
Иоан. 2,18). Но они не принесут спасения. Затем последуют войны, голод,
землетрясения. Эти признаки не обозначают еще окончательный Суд Божий,
но они указывают на начало последнего времени, которое кончится
рождением нового мира. В период этих событий произойдет и разрушение
храма.
24,3: Конец Света (3), дословно - "завершение" (1 Кор. )5). Возвращение
Христа и конец света" тесно между собой связаны.
24,9-14: Взоры теперь обращены на то, что произойдет в Церкви. Сперва
Иисус Христос повторяет, что Он уже сказал о будущих преследованиях в
10,17-23 (16,24; 20,22; 22,6; 23,34-35; Иоан. 15,18-22; 16,11). Гонения будут
сопровождаться многими отпадениями от Христа (10). Затем Он
пророчествует о лжепророках, которые восстанут в среде верующих (7,15-
21; 2 Пет. 2,1; 1 Иоан. 4,1; Отк. 2,6.20).
24,11-12: Лжехристы и отказ от исполнения заповедей идут рука об руку.
Неверие - буквально: беззаконие (см. комментарий на 7,23). Беззаконие и
отсутствие любви к Богу и людям захватывают народные массы (2 Тим. 3,1-
5). Только сравнительно немногие останутся верными (10,22), но зато они не
предстанут на Суд Божий (2 Тим. 4,7-8; Отк. 13,10; 14,12).
24,14: Благая весть будет проповедана всем народам, и только после
этого может настать конец (28,19; Деян. 1,8).
24,15-28: Понимание этого места Писания весьма затруднительно,
потому что ближайшее будущее Иерусалима и пришествие Христа связаны
здесь воедино, так что можно легко упустить из вида, что между этими двумя
событиями пройдет целая эпоха. Мерзость запустения. Этот текст говорит,
по-видимому, о запустении храма во время осады и о его развалинах после
взятия Иерусалима Титом. Предсказание Иисуса можно также отнести к
истинному храму - к Его Церкви (1 Тим. 3, 15), которая будет духовно
опустошена, потому что в ней появятся новые божества, новые идеи и
идеологии, противоречащие Слову Божию. "Мерзость запустения" является
безусловной ссылкой на книгу пророка Даниила, которая тесно связана с
Христом; в ней мы также находим выражение "Сын Человеческий" (Дан.
7,13; Мтф. 8,20). Ученикам дано повеление к немедленному бегству (16-18),
потому что римские победители посланы Богом, и им не должно
сопротивляться.
24,19: Иисус Христос знает, что беднейшие пострадают больше всего.
24,20 показывает, что Бог и в разгар бедствий проявляет жалость: зима и
суббота были самые неблагоприятные времена для бегства; особенно
суббота, потому что это был день покоя. С 21 ст. Иисус Христос переходит к
теме о конце всего мира в соответствии с Дан. 12,1. Также и книга
Откровения говорит, что время последней скорби будет повсеместным и
наиболее страшным бедствием. Даже Бог изменяет Свои намерения,
сокращая это время (22). Характеристикой последнего времени будут
лжепророчества, сопровождающиеся чудесами сатанинскими (Отк. 13,3-4.
11-17), которые будут назначать сроки и места пришествия Христа.
24,23-24: Лжехристы будут обещать страдающему человечеству мир и
благосостояние. Временно они будут иметь большой успех (чудеса). Но они
есть и будут только лжепророками, потому что не принесут спасения этому
греховному миру. Только Иисус Христос после пришествия Своего излечит,
усовершит (Ис. 11,1-10; Отк. 20,4) этот мир.
24,27: Он придет совершенно неожиданно и для всех видимо, как
молния, которая сверкает с востока и видна бывает до запада.
24,28: Нравственно разложившиеся народы - это труп, а орлы - это
лжепророки и лжехристы.
24,29-41: Подробности пришествия Христа.
24,29-31: За временем скорби следует космическая катастрофа, благодаря
которой завеса между земным и потусторонним устранится (Ис. 13,9-11; 2
Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17). В невероятном смятении предчувствуют люди
пришествие Судии мира, Который теперь открывается видимо (24,30; 26,64;
Деян. 1,11; Отк. 1,7; 19,11-16). Ангелы (31) при пришествии Христа собирают
истинных верующих среди живых и почивших (13,30. 48-50; 1 Кор. 15,51-52;
1 Фес. 4,16-17; Отк. 20,4-6). Звук трубы служит для пробуждения, для сбора,
для Суда (Числ. 10,2-7; Отк. 8,1-12). Что значит знамение Сына
Человеческого (30)? Едва ли это крест, как о том полагали в прошлые
столетия. Это вернее Сам Распятый, Который теперь стал Победителем.
24,32-41: Иисус Христос определенно говорит, что кроме Отца, никто
времени наступления этих событий не знает (ср. 24,36 с Деян. 1,7). Можно
только судить об их близости, наблюдая знамения времени (Мтф. 16,3),
подобно тому как распускающиеся листья смоковницы предвещают близость
лета (11,4-5; Лук. 12,54-57). Лето образно указывает на исполнение
пророчества и на конечный суд (13,30). По-видимому, ст. 33 и 34 относятся
опять к участи Иерусалима (см. комментарий на 10,23), тогда как со ст. 35
взоры снова обращаются на время пришествия Господнего. Опять Иисус
Христос подчеркивает, что слова Его имеют вечное значение и на них можно
полагаться (35), даже если народы, как во времена Ноя (37-39), ими
пренебрегут. Катастрофа придет совершенно неожиданно! Вопрос: кто будет
спасен? - гораздо важнее любопытства о том, когда это случится. Разделение
произойдет и между самыми близкими друг другу людьми (24,40-41; Лук
17,34-36)
Признаки пришествия Господнего: разрушение храма и суды над
Израилем (24,2.15; Лук. 21,20; Рим. 9,30- 33; 11,11-15; это уже в прошлом);
все учащающиеся бедствия, как-то войны, голод, землетрясения, болезни
(24,6-9; Отк. 6,1-8); проповедь Евангелия всем народам (24,14; Деян. 1,7-8);
конец судов над Израилем (Лук. 21,24); создание израильского государства
(Дан. 12,7; Рим. 11,23- 29); духовное пробуждение Израиля (Рим. 11,25-29);
всемирное образование религиозного единения и государственных коалиций
(Дан. 2,40- 43; 7,19-22; Отк. 13; 17,12-13); языческое понятие о
нравственности, где господствуют страсти, пьянство, нажива и наслаждение
жизнью (Лук. 21,34; Отк. 14,8; 17; 18); благосостояние и вместе с тем
всемирные катастрофы (24,29-30.37-39; 2 Пет. 3,10-12; Отк. 6,12-17; 8,6-12;
13,11-17; 16,9.11); лжеучения и антихристы, в частности лжепророки и
лжехристы (24,4-5.11. 23-26; 1 Тим. 4,1-3; 2 Тим. 3,1-5; 2 Пет. 3,3-7; 1 Иоан.
2,18-19; Иуд. 17-19; Отк. 12,15-16), доколе в конце концов не придет сам
антихрист со своей свитой (24,24; 2 Фес. ; 1 Иоан. 2,18; Отк. 13), под его
владычеством преследования верующих достигнут своей наивысшей точки
(24,9-12.21-25; Дан. 12,1; 1 Пет. 4,12-14; Отк. 6,9-11; 12,17; 13,7.16-17; 17,6;
18,24), также усилится противление Богу (24,37-39; Отк. 16,9.11); но когда
некоторые верующие отпадут (24,10. 12-14.22-23; Отк. 13,8-9.13-14; 14,9-11),
останется еще истинная верная Церковь (24,22; 16,18; Отк. 6,9-11; 7,9-15;
14,12-13; 15,2; 20,4), которая вместе с уже почившими верующими
соединится с Господом Иисусом Христом (24,31; 1 Фес. 4,15-17; Отк. 14,13;
19,6-9).

Об ожидании пришествия Христа (Лук. 12,34-46)


24,42-44: Теперь Иисус Христос настоятельно убеждает учеников, чтобы
они не упустили из вида главное, а именно: Его второе пришествие и Суд над
миром. Они ничем не должны позволить ввести себя в заблуждение, а
наоборот, быть готовы к встрече с Господом, несмотря на сокрытие времени
Его пришествия, Иисус Христос подтверждает: Я приду тогда, когда вы этого
меньше всего ожидаете (1 Фес. 5,1-5; 2 Пет. 3,10; Отк. 3,3; 16,15)." 45-51:
Иисус Христос предупреждает, чтобы отношения учеников друг к другу
соответствовали Его повелениям. Кто так поступает, тот муж верный и
благоразумный (7,24-25). Эти слова в особой мере относятся к руководящим
Церкви и к верующим, занимающим в ней ответственные посты (Деян. 20,17-
35; 1 Пет. 5,1-5; Отк. 1,20; и Послания к Тимофею и Титу). В связи с тем, что
на них лежит большая ответственность (Евр. 13,17), их ждет или особая
награда или наказание. •: Над всем имением поставит его (47) (см. 5,5; 19,28;
Рим. 8,17). Кто же этот злой раб (48)? Это тот, кто не ожидает пришествия
Христа, отказывается давать духовную пищу слугам, бьет их, и напивается с
людьми мира сего (Лук. 21,34-36; Рим. 13, 11-14; Еф. 5,15-19; 2 Пет. 3,3-4; см.
1 Кор. 3,2; 1 Пет. 2,2; Евр. 5. 12-14).

Глава 25
Мудрые и неразумные девы
25,1-13: Снова Иисус Христос настоятельно убеждает: будьте всегда
готовы, потому что Мое пришествие застигнет всех врасплох. Но все-таки
все девы засыпают; из них пять готовы к встрече жениха, если их внезапно
разбудят.
25,1: Царство Небесное (см. комментарий на 3,2). Мы знаем, что
брачный пир (10) является прообразом мессианского Царства (см.
комментарий на 22,1- 10). В Палестине жених (1 и 5-6) приходил за не
упоминаемой здесь невестой в ее дом и вел ее к себе в сопровождении дев. В
светильниках горело масло. По всему видно, что мудрые девы предвидели
длительный срок ожидания и поэтому, кроме масла в светильниках, взяли с
собой запас его в сосудах. .Иисус Христос хочет этим сказать, что мудр тот,
кто рассчитывает на Его пришествие по долгом времени".
25,4: Масло - это прообраз божественной силы Духа Святого (см.
комментарий на Пс. 22,5). Притча содержит также и горькое "слишком
поздно". Никто не может заменить силу Духа Святого какой-либо другой
силой (Фил. 3,14; Кол. 2,18; 1 Иоан. 4,1-3); кто не приготовился, тот
останется вне Царства Небесного (7,23; Лук. 13,25-29).

Притча о талантах (Лук. 19,12-27)


25,14-30: Иисус Христос приготовляет учеников к тому, что между Его
вознесением (14) и вторым пришествием пройдет долгий срок (19). Что же в
это время сделают ученики с полученными дарами и поручениями? Иисус
Христос по Своей любви доверил дары каждому по силе его (15), чтобы он
мог употребить их (Рим. 12,3-8; 1 Кор. 4,6-7; 12,12-21). О том, что верующие
должны будут дать отчет Богу, говорит не только 24,45-51, но также Рим.
14,10; 1 Кор. 3,11-15; 2 Кор. 5,10. Бог хвалит добрых и верных рабов (1 Кор.
4,5; 1 Пет. 1,7), которым в Царстве Божием в виде награды дадут больше
поручения, и они будут участниками мессианской трапезы, где Господь Сам
будет служить им (26,29; Лук. 12,37).
25,26: Лукавый и ленивый раб лжет (24; человек жестокий; не сеял) он
ищет своего без всякой любви к Господу и без желания служить Ему; он сам
ставит себя препятствием, чтобы дары, им полученные, не распространились
на других (27). Доверенное ему отнимается у него, чтобы этим более щедро
вознаградить наилучшего работника (13,12; Map. 4,25; Лук. 6,38; 8,18). Сам
же он будет осужден.

О суде над людьми мира сего


25,31-46: В заключение притч о пришествии Господнем повествование о
суде над миром представляет из себя великое утешение для учеников (ср. с
прощальными беседами Иоан. 14- 17). Важно отметить, что на этом суде
будут предстоять не ученики, как это было в 24,45-51 и в 25,21.30, а народы
(32), это значит - все остальные люди. Об учениках Иисус Христос
упоминает там, где говорит о братьях Моих меньших (40). Незначительные,
меньшие всегда обозначают учеников (10,42; см. комментарий на 18, 1-6;
19,14), нищих и бедных (см. комментарий на Пс. 11,6). Иисус Христос
называет учеников Своими братьями (12,48-50; Иоан. 20,17; Евр. 2,11-12);
Библия очень точно определяет границу между детьми Божьими и Божьим
творением). Как было сказано в 10, 40-42, Иисус Христос снова
подтверждает, что каждый, кто Его учеников накормит, напоит, примет,
оденет, посетит в темнице, наследует Царство Божие. Это будет иметь
особую ценность во время гонений. Таким образом выясняется, почему люди
думают, что они никакого дела не имеют с Христом (37-39). Но Иисус
приходит Сам в лице ученика (10,40- 42; 18,5; Иоан. 13,20; 2 Кор. 5,20; Гал.
4,14; "Христос в нас" Гал. 2,20; Христос не во всех людях живет). С другой
стороны, тем, кто учениками пренебрегает и их преследует и этим выполняет
дело дьявола, грозит такое же осуждение, как ему и его ангелам, то есть
вечные муки в озере огненном (25,46; 2 Фес. 1,8-9; Отк. 20,10-15). . 31: Сын
Человеческий (см. комментарий на 8,20). Ангел (см. комментарий на 18,10).
25,34: Царство Божие (см. комментарий на 3,2).

Глава 26
Страдания и смерть Христа (главы 26 и 27)
Главы 26 и 27 повествуют о страданиях Иисуса Христа вплоть до
поставления стражи у Его гробницы. Но конечная цель всех Евангелий это не
страдания и смерть Христа, а Его Воскресение.

Последнее предсказание страданий


26,1-2: С первых слов Иисус Христос указывает на Пасху, как на время
Своей смерти. Пасха - это еврейский праздник, первоначальное значение
которого заключалось в том, что губитель первенцев, видя кровь агнца,
проходил мимо (см. комментарий на Исх. 12,7. 13.23).
26,3-5: Смертный приговор был предрешен в этих переговорах. Но все-
таки арест и предание на смерть не должно было совпасть с Пасхой, чтобы не
дать народу предлога заступиться за Иисуса. А время, указанное Христом,
оказалось правильным! Первосвященник (см. комментарий на 2,4);
старейшина (см. комментарий на 16,21).

Помазание в Вифании (Лук. 7,36-50; Иоан. 12,1-8)


Поступок женщины выражает ее любовь. Ничего не подозревая, она
помазала Иисуса так, как помазывают покойника (26,12; Map. 16,1; Лук. 24,1;
Иоан. 19,39-40).'Но вместе с тем это напоминает помазание царей (1 Цар.
10,1; см. комментарий на Пс. 22,5). Путь ко кресту - это путь к славе.
Никакой расчет не должен примешиваться к любви (8-9). "11: Мессия
(помазанник) важнее всех нищих.
26,6: Вифания находилась в 3 километрах от Иерусалима по дороге в
Иерихон. В Вифании согласно Иоан. 11,1 жили Мария, Марфа и Лазарь; там
помазала Иисуса Христа Мария (Иоан. 12,3). Помазание, совершенное
неизвестной грешницей, о котором упоминает Лук. 7,36-50, имело место в
Галилее в доме фарисея Симона.

Предательство Иуды
26,14-16: Иуда Искариот (см. комментарий на 10, 1-4) был близким
другом Иисуса, многолетний Его ученик; он носил при себе общие деньги,
значит ему было оказано особое доверие (Иоан. 12,4-6; 13,18.29).
Первосвященники были рады предательству, потому что они хотели взять
Иисуса тайно (26,4-5). Таким образом даже самый тесный круг учеников был
не без порока. Тридцать серебреников соответствовали цене поля (Деян.
1,18-19). Так исполнились пророчества Захарии: сперва 9,9, потом 11,12-13, а
позднее исполнится 12, 10-11.
Тайная вечеря (Иоан. 13,21-26)
Иисус возлег с ними, учил их и предсказал предательство (21). Он знал
Своего предателя. Все в недоумении спрашивают (вероятно и Иуда): не я ли?
Они испугались, потому что каждый из них знал свою натуру и кроме того
страшился ужасного наказания (24). Как и в 18,6-9, Иисус указывает, что
должно было совершиться то, о чем говорит Писание (Пс. 40,10; 54,13-15;
Ис. 53,7-10; Зах. 12,10). Но это не умаляет и не уничтожает вину предателя.
26,26- 30: Во время пасхальной трапезы (Исх. 12) участники ее читали
закон и молились, а в перерывах пели хвалебные псалмы (с 112 по 117).
Произнеся благодарение, Иисус преломил пресный хлеб (маззот) и раздал его
ученикам, говоря: сие есть тело Мое. Это установление имеет несколько
значений: преломление указывает на смерть Иисуса Христа; еда обозначает
участие в совершенном таким образом спасении; хлеб напоминает о манне,
то есть о сошедшем с небес хлебе жизни (Исх. 16,14-30; Иоан. 6,31-33); хлеб
тесно связан с пасхальным агнцем, с которым его ели, не сокрушая его
костей (Исх. 12, 46; Иоан. 19,33-36). Слово есть не подразумевает только
символ, но имеет реальное значение. Вторую чашу, также как и первую, пили
все (Лук22,17-20; 1Кор. 10,16),причем после молитвы благодарения Иисус
Христос поясняет: сие есть кровь Моя Нового Завета. Новый Завет основан
на пролитии Крови. Ветхий Завет, данный на Синае, был основан на крови
жертвенных животных (Исх. 24,8). В Новом же Завете отсутствует народ,
вступающий в завет, он заключен всецело по благодати Господней с
недостойными, с врагами (Быт. 9,8-11; Рим. 5,10; Кол. 1,21- 22). Таким
образом, исполняются пророчества Иер. 31,31-34; Иез. 36, 26-29; 37,24-28.
26,29: Во время вечери Иисус Христос напоминает об общении
верующих за трапезой Господней в славе Его.
26,30: Отметим несколько слов из 117 псалма, который торжественно
пели, идя на гору Елеонскую: "Что сделает мне человек ... не умру, но буду
жить... Камень, который отвергли строители... благословен Грядущий во имя
Господне..."

Предсказание отречения Петра


26,31-35: По Писанию (да сбудется - см. комментарий на 4,14) Иисус
Христос должен будет один пострадать, а после Его воскресения, они опять
будут вместе. Какой это дар благодати!
26,33: Кто наиболее самоуверенно говорит, тот скорее других отрекается:
он не знает самого себя.

Иисус в Гефсимании
26,36-46: Сад назывался Гефсимания, дословно: сосуд елея. Только
избранные ученики (26,37; 17,1) становятся свидетелями решающей
молитвы. Иисус не был героем, а боялся смерти, как и каждый человек, и
только после молитвенной борьбы принял ее, как волю Божию (39 и 42)
(Фил. 2,8; Евр. 5,7-8). То, что ученики не смогли бодрствовать в молитве,
усугубляли страдания Христа.
26,41: Дух Божий их бы укрепил, но, будучи еще плотскими, они были
слишком духовно слабы. После троекратной молитвы наступает полное
единство с Отцом (2 Кор. 12,8). Тогда Он ведет учеников на встречу с
предателем, учеников, которые хотели умереть с Ним, но не смогли одного
часа бодрствовать. Ст. 45: в назначенный Богом час, в определенных
природных и исторических условиях (Пс. 30,16; см. комментарий на Еккл.
3,1-8; Иоан. 2,4; 7,6; Лук. 22,53; Отк. 6,11; 19,7).

Арест Иисуса
26,47-50: Храмовая стража и римские воины хотели в темноте быстро
схватить именно Иисуса, поэтому Иуда поцелуем указывает Его. Тогда, как
предатель лицемерит, Иисус Христос говорит нежно: друг (50).
26,51-56: Петр проявляет удивительную храбрость, но он этим
противится Божьему установлению: "так должно быть". При этом он
вступает в безвыходный круг насилия, о котором говорит Иисус, приводя
слова из Быт. 9,6, которого Он в Новом Завете больше не желает.
26,56: Даже против своей воли враги выполняют пророчества Писания
(см. комментарий на 4,14).

Перед синедрионом
26,59: Первосвященник (см. комментарий на 2,4). Синедрион - правящий
орган иудейства до разрушения Иерусалима в 70 году п. Р. X. Он ведет свое
начало с собрания священников и старейшин во времена персидского и
греческого владычества и представляет из себя своего рода сенат (Ездр. 5,5.9
- 10; 6,7-8.14; Неем. 2,16; 5,7; 7,5; 1 Макк. 7,33; 12,6; 13,36; 14,20; 2 Макк.
1,10; 4,44; 11,27; 14,37). Он существовал при последних иудейских
правителях (141 - 63 до Р.Х.), а в римский период он снова стал правящим
советом с частично широкими полномочиями в вопросах политических и
религиозных. Но все-таки, он не имел права выносить и приводить в
исполнение смертный приговор (27,1-2.55-20; Иоан. 18,31-32; 19,6-11). Во
времена Христа синедрион весьма вероятно состоял из 71 члена,
происходивших из трех различных группировок: 1. В большинстве из
саддукейски настроенных священников (часто упоминаемых под общим
названием первосященников). 2. Из светских начальников (старейшин). 3. И,
наконец, из книжников, происходивших из фарисеев, которые были
допущены туда только в последние 100 лет. Председательствовал
первосвященник. И тут также были сторонники Иисуса (Иосиф
Аримафейский, один из старейшин, 27,57-60; Иоан. 19,38-42; Никодим,
книжник из фарисеев (Иоан. 3, 1-12; 7,50-52; 19,38-42) и защитники христиан
(равви Гамалиил, фарисей и учитель апостола Павла? Деян. 5,34-40; 22,3).
26,59-65: Сперва во дворце Каиафы происходит фиктивный судебный
процесс. Но Бог не допускает, чтобы Его Сына осудили на основании
обмана. Слово Христа о храме исковеркают и позже (ст. 61; -* Иоан. 2,18-21;
Деян. 6,13-14). Иисус Христос говорил о храме Своего тела, которое
воскреснет. Он отказывается от самооправдания (63а; Ис. 53,7). Но когда
первосвященник с клятвой хочет узнать истину: Христос ли Иисус, то
Господь отвечает определенным "да" (Христос см. комментарий на 16,16;
Сын Божий - см. комментарий на 8,29). Сам Он Себя даже называет Сыном
Человеческим (см. комментарий на 8,20). Это имя еще более определенно
отражает Божественность, чем Мессия или Христос. Он говорит о
вознесении и втором пришествии (Дан. 7,13-14; Пс. 109,1). Было бы
действительно богохульством (65), если бы Он не сказал правду, потому что
тогда, будучи человеком, Он сделал бы Себя Богом (Иоан. 10,33). Вот в этом
до настоящего времени заключается различие между христианами и иудеями.
26,66-67: Смертный приговор основывается на Лев. 24,16; а насмехаются
и хулят Иисуса, потому что считают Его лжеучителем (Ис. 50,6).

Отречение Петра
26,69-75: Петр подверг себя опасности (возможно, чтобы показать свою
верность?). Смирение (33) было бы более полезно ему. Может быть,и
неразумным, в таком положении открыться рабыне? (служанке, 69). Но часто
приходит испытание тогда, когда мы этого не подозреваем. По галилейскому
произношению его узнают окружающие люди (73). Тогда Петр клянется во
лжи, потому что он не знал самого себя. В пении петуха (74) Господь
заговорил" с ним. Как только он осознал случившееся, залился слезами
сокрушения. Какая страшная ночь и для Иуды и для Петра!

Глава 27
Перед Пилатом. Конец предателя
27,1-2: Синедрион (верховное судилище; см. комментарий на 26,59), к
которому принадлежали первосвященник (см. комментарий на 2,4) и
старейшины (см. комментарий на 16,21), предал Иисуса Христа на
усмотрение императорского прокуратора. Только он имел право
приговаривать к смерти, особенно из-за политических соображений.
27,3-10: Также как и Петр, Иуда увидел свою вину. Но с этого момента
их пути окончательно расходятся. Петр остается с учениками и ищет
прощения Иисуса, и таким образом он обретает новую жизнь (Иоан. 21,15-
19) Иуда больше не верит ни в какое прощение и этим сам себе выносит
приговор (5; 2 Цар. 17,23). Первосвященники действуют по-сатанински (4):
они вводят человека в грех и потом предоставляют ему самому
расплачиваться ?а него (см. Иоан. 8,44). Но все-таки, в них заговорила
совесть: они не хотят положить в Божию сокровищницу цену убийства.
Разумно они покупают место для погребения, которое от этого делается
нечистым (Числ. 19,16)." 11-14: Вопрос прокуратора выясняет положение:
вожди иудейского народа привели Иисуса Христа как "царя", то есть,
политического претендента на престол против римских кесарей. Таким
образом, они Иисусу Христу приписали свой взгляд на земного Мессию,
какой Он всегда отрицал, потому что Ему было поручено умереть за людей
(16,21-23; 20,28). Все-таки Иисус отвечает: ! (11). Ведь он благодаря Своим
страданиям становится Царем царей (Иоан. 18,36-37; Фил. 2,5-11; Отк. 1,5;
17,14; 19,16). В отказе от самооправдания Пилат замечает, что тут речь идет
не о политике этого мира (Ис. 53,7-12).

Осуждение и насмешка
27,15-26: Об упоминаемом в ст. 15 обычае мы ничего больше не знаем.
Варавва ("сын отца") имеет такое имя, каким мы все должны были
называться. На его кресте висел Иисус (дословно "Бог помогает"), Варавва
был участником повстанческого движения (Map. 15,7), а в этом как раз
обвиняли Иисуса. Пилат по трем причинам против осуждения Иисуса: 1. Он
видит интриги иудейских начальников (18) и знает, что народу хотелось бы
освобождения Иисуса. 2. Его жена была предупреждена во сне, и он также
придает значение снам (19). 3. Он убежден в невинности Иисуса (23).
Начальники так настроили собравшийся народ, что он стал кричать против
Иисуса. Таким образом, Пилат оказывается в одиночестве и боится потерять
благорасположение иудейского народа, а затем и кесаря (Иоан. 19,12).
Страшась за свое место, он разрешает убийство. Какой смысл имеет тогда
умывание рук (Втор. 21,6) и оправдание (24)? А бедный народ желает теперь
того (25). о чем пророчествовал Иисус Христос (23,35).
27,27-30: Бичевание и насмешки были нормальным явлением в судебных
процессах. Конечно, люди не спешили принять в этом участие. У Матфея
определенно сказано, что пришлось вызвать из римской крепости Антонии
целую когорту (отряд воинов), к которой принадлежали люди из многих
стран. Здесь перед нами снова образ того, как в будущем все народы будут
стоять перед Христом (25,31-41; Отк. 7,9-15; 19,15-16). Тот, кто должен был
за них умереть, был также и их царь.

Распятие и смерть
Согласно Map. 15,21 ученики Христовы знали его сыновей Александра
Руфа, которые возможно впоследствии уверовали (Рим. 16,13). Иисус
Христос очевидно совершенно обессилел, иначе едва ли заставили бы
Симона нести крест.
27,34: Вино, смешнное с желчью, одурманивает. А Иисус Христос хочет
умереть в полном сознании (Пс. 68,22).
27,36: Одежды преступников принадлежали исполнителям смертного
приговора; жребий бросали о том, что нельзя было разделить (Иоан. 19,23-
24). Так исполнилось написанное в Пс. 21,19.
27,37: Надпись соответствует истине.
27,38: Разбойники по-видимому были повстанцами. В самых трудных
переживаниях Иисус Христос всегда с нами, тогда как сатана говорит:
"Смотри сам!" (4).
27,40: Иисус противостоит также искушению сойти с креста именно
потому, что Он Сын Божий и Царь Израилев (см. комментарий на 8,29).
Потому и мы в Него верим. Один из разбойников также приходит к этой вере
(Лук. 23,39^3).
27,43: Уповал на Бога - какое это дивное свидетельство!
27,45: Такое исключительное затмение солнца продолжалось от 12 до 3
часов дня. Смерть после шестичасового висения на кресте случается редко, и
в данном случае указывает на телесную слабость Христа.
27,46: На основании выдержки на еврейском языке из Пс. 21,2 можно
полагать, что в смертельных страданиях Иисус Христос начал громко
молиться словами этого псалма.
27,48: Неизвестно, почему Иисусу дали пить уксус (Пс. 68,22): из
сочувствия или по обычаю? (ср. 27,48 с Map. 15,36). Иисус уксус принимает
(Фил. 1,15-19).
27,50: Иисус возопил громко. Его последние слова передает Лук. 23,46.
27,51: После смерти Христа разодралась завеса, отделявшее Святое от
Святого-святых (Исх. 26,31-33), произошло землетрясение и многие могилы
святых открылись. Природа отвечает на событие, которое ее касается (Рим.
8,19-23; 2 Пет. 3,13; Отк. 21,22). Разорвавшуюся завесу иудейство сочло за
плохое предзнаменование, потому что этим уничтожалось Святое-святых.
27,52-54: Благодаря тому, что Иисус - Первенец из умерших, то вслед за
ним воскресают святые (27,53; 1 Кор. 15,20). Его смерть победила смерть.
27,55 - 56: Женщины оказались наиболее верными свидетельницами
происшедшего, хотя и смотрели издали. Поэтому, они первые удостоились
увидеть Воскресшего. Мы ничего не знаем о второй Марии. В среде многих
галилейских женщин была также Матерь Иисуса.

Погребение в гробнице
27,57 - 60: Иосиф из Аримафеи (Аримафея находилась в 25 км восточнее
Яффы) - видный член синедриона, будучи тайным учеником Иисуса (Map.
15,43; Лук. 23,50-51; Иоан. 19,38), не был согласен с Его осуждением, а
теперь он, используя свои связи с Пилатом, с почетом погребает тело Иисуса.
Это было исповедание, даже если он и руководствовался Втор. 21 - 22 - 23;
см. Иоан. 19,31.
27,60: В новом своем гробе. Знатные иудеи в Палестине уже при жизни
строили себе гробницы. Неиспользованная новая гробница была еще чиста.
27,62-66: Предсказание Иисуса Христа о Своих страданиях и
воскресении было известно также и Его противникам (16,21; 17,22-23; 20,17-
19; 26,2; см. 21,33-39; 23,32). Пилат тоже имел желание поставить стражу.
Таким образом, гробница охраняется римскими воинами и на нее кладется
печать; этими мерами место, принадлежащее члену синедриона Иосифу,
было конфисковано.

Глава 28
Воскресение (Map. 16,1- 10; Лук. 24,1-10; Иоан. 20,1- 18)
28,1: На рассвете первого дня недели, который, будучи днем
воскресения, стал праздником для Церкви Христовой (Деян. 20,7; 1 Кор. 16,2;
Отк. 1,10), обе Марии хотят посмотреть гроб. Слово "посмотреть указывает
на неуверенность в том смогут ли они из-за стражи помазать тело (Map. 16,1;
Лук 24,1).
28,2-7: Несомненно, что землетрясение и воскресение случилось до
прихода женщин. Когда воины пришли в себя, то гробница была уже пуста.
Для женщин все произошло совершенно неожиданно; они пришли в страх
при виде ангела (см. комментарий на 18,10), который возвестил их о
воскресении Христа и послал их первых сказать об этом ученикам.
28,8: Уходя, женщины переживали одновременно и страх, и радость. Им
нелегко было поверить, что Иисус жив.
28,9: Тогда Он Сам явился женщинам. Они ухватились за ноги Его и
поклонились Ему, а Он говорил с ними и дал им поручение. Тем, что Иисус
Христос называет учеников братьями (12,47-50; 25,40; Евр. 2,11-12), Он дает
им понять благодать искупления и неизбежность конечного завершения
мирового порядка (Рим. 8,29 - 30; Кол. 1,18 - 20). Матфей ничего не говорит о
других явлениях воскресшего Христа в Иерусалиме. Вообще он дает меньше
подробностей, чем другие евангелисты.
28,11 - 15: Воины стражи боятся за свою жизнь (Деян. 12,18-19; 16,27).
Они посылают из своей среды некоторых к иудейским начальникам, с
которыми, они надеются, можно будет легче сговориться, чем со строгими
римскими командирами. Действительно, они находят здесь очень ловкое
разрешение вопроса при помощи довольной суммы денег. Это устраивает и
иудейских начальников, и воинов, которые вполне удовлетворили иудеев
своей ложью, настойчиво повторяемой в течение почти 2 тысячелетий. Но
исторический факт пустой гробницы остается.

Миссионерское повеление Господа


28,16: Тем, что Матфей очень кратко повествует о воскресении и
заканчивает его миссионерским повелением, он вводит читателя в историю
Церкви. Таким образом, воскресение не конец, а напротив - начало нового
периода спасения. Как у Иоанна, так и у Матфея сказано о явлении Иисуса
Христа в Галилее (Мф. 14,28; 16,7; Иоан. 21). Но если бы Иисус им прежде
не явился в Иерусалиме (Map. 16,11 - 14; Лук. 24,13-48; Иоан. 20,19-29), то
они не пошли бы в Галилею.
28,17: Даже при виде Его некоторые усомнились. Упоминание об этом
представляет из себя доказательство истинности написанного. Уверенность
появляется только после того, как Иисус приблизился и заговорил с ними.
28,18-20: Благодаря своему послушанию вплоть до крестной смерти,
Иисус имеет теперь от Отца всякую власть (ср. 1 Кор. 15,24-28). Отныне
полный переворот произошел на небе и на земле (16,18); всем народам будет
проповедано Евангелие (Деян. 1,8). Поэтому теперь во имя Его можно
крестить прощенного грешника, покорившегося Ему. Затем ученики
должны научить уверовавших соблюдать заповеди Господни (в оригинале -
"сделать учениками"). Иисус обещает быть с ними каждый день в их труде,
потому что в Нем мы имеем все. Последние слова указывают на
окончательное завершение всего в конце века. К этой цели мы все стремимся.