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en la frontera
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Prlogo
Los trabajos compilados en este volumen son las producciones del grupo de pensadoras feministas expositoras en el Primer Coloquio Latinoamericano
Pensamiento y Prxis Feminista celebrado en Buenos Aires del 24 al 27 de junio
del 2009.
La ocasin de este Coloquio, organizado conjuntamente por el Grupo Latinoamericano de Estudio, Formacin y Accin Feminista (GLEFAS) y el Instituto
Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGE) de la Facultad de Filosofa y
Letras de la Universidad de Buenos Aires, me es signiicativa por varias razones
que me gustara explicitar como prembulo de este libro-producto.
Hay varias maneras de narrar lo que fue el origen de este Primer Coloquio.
Permtanme esbozar aqu dos formas posibles.
Hay una forma de dar cuenta de su nacimiento, que me gustara llamar
personal muy personal; es ah donde la poltica cobra sentido en la vida propia.
Tiene que ver con esa chica de veinte aos estudiante de Psicologa que al trmino
de su carrera se topa por azar con la teora feminista. Esa chica que fui se encontr
con un espacio para la relexin feminista en la universidad, en un momento en
que apenas comenzaban a habilitarse en Amrica Latina. Ese espacio no slo me
permiti un encuentro con el conocimiento y su distancia fra en la pgina que lo
transmite, sino que fue para m un espacio para pensar desde la experiencia, desde
la propia vida vivida. Fue encontrar, en aquellos textos cargados de verdades sostenidas por mujeres, la oportunidad para cuestionarlo todo y repensar la vida toda.
Eso fue, a inales de los ochenta, la posibilidad de encontrarme con la academia
feminista que se abra paso en el continente.
A partir de all y en todo el trayecto posterior, me ha sido imposible pensar
un feminismo que no articulara la capacidad de producir pensamiento y una mirada sobre el mundo, la poltica, la capacidad de transformacin y la construccin
de un proyecto de utopa. El feminismo en esta concepcin particular no puede ser
puro pragmatismo, ni puro pensar, no puede hacerse de una praxis sino a travs
de la produccin de nuevas herramientas conceptuales sobre el sujeto, sobre la
produccin del sujeto y la actuacin del poder. La poltica y el quehacer feminista
que he aprendido no pueden sino servir para generar nuevos conocimientos, cambiar las verdades en las que se asienta el poder de signiicacin sobre las cosas.
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Gamba, Nina Brugo y Diana Maffa. Ellas comparten con nosotras sus relexiones sobre la relacin problemtica entre activismo y academia feminista en sus
experiencias particulares. Qu cambio signiic para el movimiento feminista
argentino la incorporacin de los estudios de gnero en las universidades? Fue
un logro del movimiento? Existi/existe un vnculo entre los avances tericos
y la prctica feminista? Mantuvieron los estudios acadmicos el carcter de
revuelta de las ideas que tuvieron al comienzo? Son algunas de las preguntas
que intentan responder. Aunque el material de esta mesa proviene de la desgrabacin de las exposiciones orales, nos pareci pertinente su publicacin por
resultar histricamente signiicanto para el movimiento y la academia feminista
argentinos.
Para concluir, me siento en el deber de rescatar las varias genealogas que
alimentaron los propsitos de este proyecto y que vale la pena mencionar, porque
insertan el esfuerzo dentro de corrientes histricas del feminismo de la regin.
Por un lado, no puedo dejar de mencionar a mis compaeras de la autonoma
feminista con las que comparto la preocupacin por la necesidad de que el feminismo produzca una mirada propia sobre el mundo y que sea capaz de pensarse
a s mismo ya no desde la autocomplacencia sino desde el compromiso tico con
la relexin y la (auto)crtica permanente a que toda poltica debe adherir. Debo
mucho de la motivacin tambin a las lesbianas feministas del continente con las
que he tenido la oportunidad de compartir escenarios, luchas, y el accionar autnomo. Compaeras con las que vengo compartiendo dilogos, sueos, deseos
en mi recorrido por Amrica Latina y por espacios del movimiento a nivel local,
regional y continental.
Asimismo, no puedo dejar de traer aqu, el impulso y el sostn que ha sido
para el desarrollo de la idea que nutre el Coloquio la conformacin del GLEFAS
como espacio para estimular una relexin urgente e impostergable sobre ese encuentro problemtico entre teora y prctica, entre movimiento y academia, en un
momento en que los estudios feministas y de gnero aparecen como un campo
de especializacin cada vez ms separado de la praxis que le dio vida. Desde
all buscamos, a travs de la formacin poltica dirigida a las bases feministas, la
investigacin y la publicacin escrita orientada a promover y difundir las voces
feministas ms rebeldes, contra-hegemnicas y silenciadas, aportar a la potencia
de un feminismo ubicado geopolticamente y de corte antirracista, anticapitalista
y antiheteronormativo.
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En nombre del GLEFAS deseo agradecer a todas aquellas personas, organizaciones e instituciones solidarias que contribuyeron a la realizacin de este
Primer Coloquio Latinoamericano Pensamiento y Praxis Feminista:
Al IIEGE, en particular a Diana Maffa y Dora Barrancos, su Directora. A
ellas propuse por primera vez la idea. Y a su Secretaria Acadmica Nora
Domnguez, por asumirla entusiastamente.
Al equipo ejecutivo de investigadoras del IIEGE, que ha trabajado codo a
codo para que el evento pudiera realizarse: Luca De Leone, Mayra Leciana, Ana Laura Martn, Mal Moreno y Guadalupe Salomn, .
A Paula Torricella, ex editora general de nuestra editorial en la frontera. Fue
la editora responsable de esta publicacin.
A todas y cada una de las expositoras invitadas, por atender con entusiasmo
desde el primer llamado.
A las coordinadoras de mesa: Canela Gavrila (Malas como las Araas /Comisin de gnero UNLP), Valeria Pita (IIEGE) y Paula Torricella (IIEGE).
A las compaeras de la Red Nosotras en el Mundo, quienes transmitieron en
vivo y en directo todas las actividades.
A todas las compaeras que participaron del programa cultural del Coloquio: a la editorial Aj de Pollo por la puesta en circulacin de su coleccin
Conversaciones feministas, a la cantante y msica Paula Maffa, a la escritora y profesora de tango queer Mariana Docampo, a Silvia Jurovietzky y a
Diana Maffa por la presentacin de la ltima Feminaria.
Al Centro Cultural Ricardo Rojas y en especial al rea de Tecnologas del
Gnero, por cedernos un lugar para la inauguracin.
Al Museo Roca, por el espacio para llevar a cabo todas las actividades del
evento durante sus tres das de duracin.
A la imprenta de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA.
A Ivana Otero del IIEGE, por el apoyo logstico.
A Amalia Fischer y a la Fundacin Agenda de las Mujeres, en la persona
de Diana Marzorati, su tesorera, por el asesoramiento y asistencia en la
parte inanciera-contable.
A las agencias que apoyaron el esfuerzo: HIVOS, Global Fund For Women
y, a travs del IIEGE, la Fundacin Ford.
A Cristina Lancellotti y a mi amada hija La, por el afecto de siempre y su
apoyo en la logstica del montaje.
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Finalmente, les dedico este espacio a mis madres polticas, con quienes
mantengo un vnculo complejo y conlictivo, a veces antagnico y otras veces
tambin, por suerte, muy bueno. Una hija no siempre es lo que una espera. Si es
tan libre como le has enseado, sabr muy bien qu hacer con su libertad.
Yuderkys Espinosa Mioso
GLEFAS
Buenos Aires, febrero 2010
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Palabras preliminares1
El feminismo emergi como un revulsivo social, ms all de los lmites
marcados por la poca y de las balizas de principios que perdieron eicacia, como
la adhesin al maternalismo y la recusa del erotismo. Desde mediados del siglo
pasado sabemos distinguir la policroma del feminismo, el vasto cuadro de diversas ainidades electivas que han forjado disensos, disporas y toda suerte de fugas de cualquier centro autorizador. La diferencia de nuestros feminismos es una
seal de que se est lejos de los epitaios mortuorios. Nuestro ncleo acadmico
el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero proclama la potencia de
la diversidad de los feminismos.
Hay algo en el espritu de esta convocatoria que desde sus comienzos junt
la prctica concreta del da a da con la imaginacin de esa prctica (lo soado,
dice su texto), la utopa ms radical (apunta el programa), la posibilidad de un impulso, una pasin, con una determinada racionalidad, la poltica. En ese ir y venir
se presenta como necesario un juego de negaciones y airmaciones, de denuncias
y construcciones, una lgica de adelantos y anticipos sostenida o hilvanada con
una lgica de genealogas e historias. De alguna manera esto es lo que subyace
en la reunin de estas instituciones con diversos orgenes y caractersticas (IIEGE
y GLEFAS) que dio forma al Primer Coloquio Latinoamericano Pensamiento y
Praxis Feminista, que gui y tram las discusiones de su proyeccin.
Vivimos pocas en que las letras, devenidas signos polticos, viran de un
posible sentido a otro: la k anarquista qued disuelta o perdi protagonismo detrs
de otras k, o las partculas de la promesa y el cambio que contena el preijo pro,
se trastornan en usos jams pensados, comprometidos con las derechas ms conservadoras. Tambin las morfologas, tan seguras de las marcas entre masculino y
femenino, respetadas por siglos, se agitaron segn los desplazamientos de nuevos
cdigos de visualizacin. As se pusieron en sucesin hijos/as, alumnos/as que,
cuando eran colocados en abrumadoras cantidades se volvieron impronunciables;
o el ensayo que prob con una letra nueva, la @ que, aunque lamante y exitosa,
hay que decir que slo cumple con una vida de grafo y desconoce sonido que la
1 Este texto retoma las ideas y la oralidad de las intervenciones de sus autoras en el acto de presentacin
de este Coloquio.
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pronunci. Las apuestas continan. Los resultados producen tambin alguna forma de no visualizacin o, por lo menos, de confusin e inquietud, lo que demuestra que las marcas del trazo y la bsqueda de diferencias pueden marchar o no en
paralelo. Lo que es evidente, entonces, es que el lenguaje puede hacer gala de sus
costados fascistas, como argumentaba Roland Barthes, pero que cuando esto ocurre, nos desafa. Por eso, en estas pocas de transformaciones subjetivas, polticas,
de las siempre bienvenidas acciones irreverentes, es importante observar y acudir
a las apuestas que propone la ilologa.
Nos detendremos en un aspecto porque creemos que resume el espritu
asociativo de este encuentro. El Diccionario de la Real Academia dice sobre la
palabra radical: perteneciente o relativo a la raz; en segundo trmino alude a lo
fundamental; luego se reiere a alguien partidario de reformas extremas o alguien
que es extremoso, tajante, intransigente. Las acepciones van desde la botnica (las
races) al lenguaje (los fonemas, es decir, el radical de una palabra). Dos mbitos,
dos zonas, dos dimensiones para el cambio y la imaginacin: la vida, la bios y el
lenguaje, las palabras, los relatos posibles que con ellas se fabrican. Y creemos
que son estas posibilidades que nos ofrecen el discurso y la botnica, es decir,
una deriva profusa, permanente, transgresora, transformadora y, por momentos,
desviante, la que desde el IIEGE quisimos practicar, soar, mostrar, sobre todo a
travs de la participacin activa de nuestras becarias y graduadas en esta organizacin. Nos referimos a: Luca Mara De Leone, Mayra Leciana Blanchard, Ana
Laura Martn, Mara Alumin Moreno, Guadalupe Salomn y Paula Torricella.
No es la primera vez que encaramos este tipo de desafos. Tenemos una larga trayectoria de encuentros, congresos, jornadas, mesas de discusin que desde
1992 (ao de creacin del rea Interdisciplinaria de Estudios de la Mujer en nuestra Facultad) alternaron los temas ms acadmicos y las discusiones tericamente
duras con otros de evidente lateralidad, o ms marginales, que cuestionaban los
lmites posibles de los encorsetamientos disciplinarios. Emprendimos en cada instancia un trabajo de apertura, participacin y amplitud de posiciones por los que
se sucedieron las tericas ms encumbradas (Celia Amors, Rosi Braidotti, Francois Collin, Judith Butler), las colegas de los pases vecinos (algunas de las cuales
estn presentes en este compendio), las compaeras de los centros universitarios
de las diferentes provincias con las que compartimos varios proyectos o las que
actan en espacios gubernamentales y ONGs, las autnomas, las activistas y las
representantes de grupos LGTTB. En sntesis, podramos decir que no fuimos
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clase media. Llama sin embargo la atencin que cuando se hace un gesto hacia el
feminismo se haga pensando exclusivamente en feministas chicanas como Gloria
Anzalda o Chela Sandoval, y no en el feminismo latinoamericano. Esta omisin
amerita nuestra atencin y relexin.
Para entender la manera en que esta nueva perspectiva latinoamericana
escamotea las luchas de las mujeres de la regin es preciso realizar un anlisis
cuidadoso de su aparato conceptual y terminologa. Discutir apenas dos de sus
mayores exponentes poniendo mayor nfasis en el trabajo del socilogo peruano
Anbal Quijano, y haciendo algunas observaciones preliminares de uno de los
trabajos ms recientes del ilosofo de la liberacin argentino Enrique Dussel. Ambos autores han intentado de alguna manera incluir gnero dentro de sus aparatos
conceptuales y han recibido cierta atencin de algunas tericas feministas. En el
caso de Quijano, la argentina Mara Lugones ha realizado una importante crtica
de su trabajo. Y yo he hecho lo mo en mi trabajo sobre la colonialidad de la democracia. Mi lectura crtica de Quijano la he elaborado antes de conocer el texto
de Lugones, pero me parece que es posible entretejer ambas crticas para develar
algunos de los problemas del tratamiento de gnero dentro de la obra de Quijano.
Es lo que trato de hacer a continuacin.
III. El gnero en la teora de Anbal Quijano
Quijano acua el trmino de la colonialidad del poder para describir el
patrn de poder que se establece con la corona espaola en el siglo XVI a lo largo
y ancho de Amrica, y que luego se extiende sobre todo el planeta a medida que
los poderes imperiales de Occidente se turnan en el avasallamiento de los que
conocemos hoy por las gentes del tercer mundo: amerindios, africanos del frica,
el Caribe, Amrica del Sur, Centro y Norte, asiticos, rabes y mestizos. (Habra
que aadir a los aborgenes de Australia y los maor de Nueva Zelandia.) Aunado
a su concepto de la colonialidad del poder, Quijano introduce la idea de raza que
surge con la idea del descubrimiento y que sirve para reclasiicar socialmente y
en forma estratiicada a las gentes en las colonias segn su relacin con el cristianismo, la pureza de sangre y las lenguas europeas.
La idea de raza segn Quijano reordena todas las reas de existencia humana bsicas que comportan en s todas las luchas de poder por el control de recursos
y los productos que de ellos se derivan: el sexo, el trabajo, la autoridad colectiva y
la subjetividad / intersubjetividad. Desde esta perspectiva, la idea de raza reorde21
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La deinicin racializada del trabajo asalariado cre las bases para un pacto
social entre capitalistas y la clase obrera masculina de origen europeo (blancos) en
detrimento de los trabajadores no asalariados no blancos. Implic un pacto social
entre hombres, de gnero, parecido al contrato sexual del que habla Carol Pateman, quien sin embargo ignora la dimensin de raza y la colonialidad del poder.
El pacto social de gnero tuvo implicaciones polticas en la conformacin de la
ciudadana y no slo econmicas en la construccin de clase.
De hecho la deinicin del trabajo asalariado como un privilegio de hombres blancos europeos impidi que la mayora de los hombres blancos pobres
cayeran en la esclavitud, y los liber al mismo tiempo del trabajo domstico.
Por eso, aunque el trabajo asalariado masculino estuviese sujeto a la explotacin
capitalista, el pacto sirvi para sentar las bases de la igura del ciudadano masculino: un individuo libre, que posee control sobre su cuerpo y que tiene el derecho
y el tiempo para la participacin poltica; derechos legales, civiles, individuales
y polticos que excluyen a mujeres y esclavos. Es decir, sin el trasfondo de la esclavitud en las colonias no habra tal ciudadano y jefe de hogar masculino blanco
en Occidente. En breve, la fusin de la idea de raza y la idea de gnero son claves
para conigurar la ciudadana libre que conoci Occidente al conigurarse el capitalismo y la democracia liberal. Podramos concluir que la democracia liberal real
existente en Occidente fue posible slo por esta fusin de raza y gnero. Por eso,
debemos hablar no slo de la colonialidad de gnero sino incluso de la colonialidad de la democracia liberal. O dicho de otra manera, sin la colonizacin no se
hubiesen podido establecer los estados naciones de Occidente ni los capitalismos
patriarcales racistas. Es comprendiendo este proceso que llegamos a ver la conluencia del sistema heterosexista, del sistema de gnero colonial moderno del que
nos habla Lugones, con el capitalismo y la democracia liberal.
Es importante enfatizar que el pacto social de gnero entre hombres blancos constituy una comunidad de intereses que excluy a las mujeres blancas.
stas no obtuvieron el mismo acceso ni a la ciudadana ni al trabajo asalariado.
Las mujeres blancas perdieron el control sobre sus cuerpos con la caza de brujas
y no se beneiciaron de la colonialidad del poder de la misma manera que sus
congneres. Ellas han tenido que luchar por el acceso al trabajo asalariado en las
mismas condiciones que los hombres y por la ciudadana hasta hoy. Esto nos indica que el pacto de gnero entre hombres blancos en realidad descansa sobre una
base precaria. Por un lado, depende de relaciones capitalistas de explotacin entre
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hombres y, por otro lado, requiere la subordinacin de las mujeres. El pacto puede
resquebrajarse fcilmente por la radicalizacin de los trabajadores masculinos, la
rapacidad de los capitalistas, cada vez que los colonizados se rebelan o cuando
las mujeres blancas pujan por entrar en el pacto social de los hombres blancos,
entre otras cosas. Sin poner barreras al trabajo asalariado o mantener salarios
bajos debajo de la supervivencia y sin someter a una ciudadana incompleta a
los no blancos europeos mujeres y hombres de la periferia, el estatus de los
hombres blancos se vera seriamente amenazado. Pero el acceso de las mujeres
blancas al trabajo asalariado y a la ciudadana completa es igual de desestabilizador. Ello crea una tensin entre hombres y mujeres blancas que beneicia al capital
porque socava la solidaridad entre los gneros en el mercado laboral y en la esfera
poltica. Es preciso tambin mantener relaciones de trabajo de superexplotacin
en la periferia para contener las presiones de los distintos lados e impedir a toda
costa que se establezcan democracias en la periferia.
La democracia de Occidente no puede coexistir con la democracia en los
pases del tercer mundo, pero tampoco puede realizarse por completo en sus propias geografas. Las contradicciones internas de las democracias capitalistas han
terminado beneiciando, sin embargo, a las mujeres blancas de la metrpoli, que
poco a poco han podido arrancarle una cuota econmica y poltica al pacto social
de los hombres blancos -por supuesto, siempre y cuando aceptaran los trminos
racistas del pacto-; algo que hasta ahora han tranzado con los hombres blancos,
particularmente mediante el privilegio heterosexual que se da a travs del matrimonio y los beneicios extrados de las conquistas de los derechos civiles de las
personas afroamericanas. El avance de sus derechos civiles puede decirse que ha
dependido de la superexplotacin de las mujeres negras, latinas e indgenas dentro
de sus pases, y de las mujeres de la periferia. Explotacin que hoy se extiende a
las mujeres migrantes en el contexto de la economa global. Es importante sealar
que en la actualidad, este pacto colateral entre hombres y mujeres blancas de la
metrpoli se maniiesta de manera perversa en la guerra contra el terrorismo y la
institucionalizacin de la tortura, tal como se dej entrever en el caso Abu Ghraib
de Estados Unidos.
En la guerra contra el terrorismo, el estratagema de la colonialidad de gnero qued desenmascarado con la justiicacin de la invasin de Afganistn y de
Irak en nombre de la liberacin de las mujeres oprimidas del Medio Oriente. El
gobierno de Estados Unidos recurri al viejo dispositivo de poder colonial (al que
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han recurrido los ingleses y franceses en el Medio Oriente) de usar para sus propsitos de recolonizacin el pretexto de la liberacin de las mujeres de las colonias
de la barbarie patriarcal a las que estn sometidas. Lo interesante en este caso, es
que un sector del feminismo y de la poblacin femenina norteamericana no slo
bendijo la invasin sino que exigi ser parte de la operacin militar. Las nuevas
generaciones de mujeres (blancas y no blancas) en Occidente interpretan como
parte de las luchas feministas el derecho a participar en iguales condiciones que los
hombres en las guerras de agresin de su gobierno. Los nuevos derechos que algunas feministas del Norte global reclaman incluyen la participacin en las tropas de
combate y en los servicios de inteligencia que usan la tortura como medio legtimo
para sus objetivos de seguridad nacional. En este sentido, las formas de tortura que
se dieron en Abu Ghraib con sus connotaciones pornogricas constituyen una nueva versin de la colonialidad de gnero y de sexualidad. La singularidad de Abu
Ghraib radica en que quizs por primera vez en la historia de Occidente mujeres
blancas estuvieron al frente de la cadena de comando y ejercieron directamente las
torturas y humillaciones sexuales contra los hombres de la colonia.
En el pasado, las mujeres blancas haban sido con frecuencia ms bien espectadoras y cmplices silenciosas de la necropoltica que caracteriza la colonialidad del poder, como las guerras coloniales, o como mvil del crimen, y espectadoras gozosas de los linchamientos de hombres negros en Estados Unidos, en la
cspide de apartheid yankee, pero no haban sido autoras intelectuales o directas
de la opresin colonial. La guerra contra el terrorismo redeini la colonialidad de
gnero y la llevo a otro nivel.
Por esta razn, es difcil esperar prximamente un ataque serio contra el
sistema de gnero moderno colonial capitalista de parte de las mujeres blancas de
la metrpoli. Una solidaridad transnacional entre mujeres de la metrpoli y la periferia en estas circunstancias sigue siendo un gran desafo que hay que replantear
y resolver. La irona es que la complicidad racista de las mujeres blancas en las
nuevas aventuras coloniales incorpora a mujeres no blancas de la clase trabajadora en nombre del feminismo. Pero quizs ms trgico es que la misma incorporacin de las mujeres (blancas y no blancas) al estratagema de la colonialidad
del gnero sirve como reforzamiento del pacto de gnero entre hombres blancos y
de su propia opresin como mujeres. El escandaloso abuso sexual de las mujeres
alistadas en el ejercito norteamericano y en general, la hipersexualizacin e hipermasculinizacin del militarismo estadounidense son prueba de ello.
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poltico que es el fundamento por excelencia del feminismo. Resultara problemtico para las mujeres despolitizar y deinir el mbito privado como desprovisto
de conlictos de poder o como mbito prepoltico, porque como bien sabemos,
las mujeres no se encuentran protegidas de ser observadas y atacadas por otros
miembros de otros sistemas intersubjetivos en los mbitos privados. Lo privado
no es unidimensional, all se transieren sistemas intersubjetivos que operan tanto
a nivel pblico como privado. Partir de una separacin de lo privado y lo pblico
conservara para las feministas no slo la colonialidad de gnero sino tambin la
concepcin liberal eurocentrada de la poltica que Dussel dice querer terminar.
En la medida en que este autor considera que la exclusin de las mujeres y las
demandas feministas slo pueden ser resueltas en lo pblico, los conlictos de
la vida cotidiana y la microfsica del poder en lo privado quedan sin teorizarse.
El mbito donde sucede buena parte de las violaciones de los derechos de las
mujeres quedara representado como parte de lo prepoltico. Pero peor todava,
el traslado de los micropoderes del mbito privado al mbito publico como las
torturas sexuales del tipo Abu Ghraib, o las violaciones sexuales de mujeres, o los
asesinatos de transexuales y lesbianas en crisis polticas como el golpe de estado
en Honduras seran incomprensibles dentro del esquema de Dussel si vemos
lo privado y lo pblico como esferas separadas. Su deinicin de la poltica, para
nuestra perspectiva feminista, contina siendo demasiado masculinista.
Lo interesante, no obstante, es cmo los principios ticos que Dussel escoge para redeinir la nueva poltica han sido tomados de imaginarios femeninos
tanto occidentales como orientales y amerindios, que algunas feministas del norte
global han utilizado en sus propias formulaciones de lo poltico. Tomemos su idea
de que la nueva poltica tiene como objetivo la perpetuacin de la vida. Esta nueva
poltica prioriza el deseo de mantenerse con vida antes que el deseo de matar. El
nuevo paradigma poltico negara la necropoltica de la razn genocida occidental
que justiica la muerte de ms de dos tercios de la humanidad y sus recursos, y
promovera la existencia continuada y contigua a la vida de los otros: los excluidos. Esto equivale a sobrevivir prosperando a la par del otro: el excluido, los
pobres, el pueblo. Es una poltica, tal como llama Dussel, de alteridad. El ethos
de la poltica de alteridad, en sus palabras, es la vida misma. La vida concreta
de cada persona es el principio y el in. La vocacin poltica debe estar dirigida
a la satisfaccin de las necesidades vitales del pueblo en donde reside el poder.
La funcin de las instituciones polticas es cumplir con este mandato del pueblo.
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Nutrindose de los zapatistas de nuevo, la prctica poltica se basa en mandar obedeciendo, escuchando a quienes nos anteceden. Y no en una renuncia y alienacin
del poder de su fuente, el pueblo. El punto de partida de la poltica de la alteridad
no puede ser el individuo aislado como fuera Robinson Crusoe. Dussel exclama
en un momento de iluminacin que Robinson Crusoe no podra ni siquiera haber
nacido sin la comunidad Pero sin una mujer tampoco, agregaramos las feministas, revelando una vez ms la obnubilacin de las relaciones de gnero en los
conceptos unitarios de comunidad y pueblo.
Lo paradjico es ms bien que Dussel no logre reconocer el principio femenino e incluso feminista que est presente en su discurso. El nuevo paradigma
poltico que propone guarda cierta similitud con el pensamiento maternal de Sarah Ruddick y la construccin de una poltica de paz y no violencia. El trabajo
materno en este sentido igual que la poltica de alteridad tiene como principio fundamental la conservacin de la vida; se trata igualmente de la creacin de
una vida en la que los seres humanos crezcan y prosperen libres de violencia, y
desarrollen una intersubjetividad tanto en lo privado como en lo pblico basada
en la reciprocidad y la no violencia. El modelo poltico del pensamiento materno
promueve una economa de cuidado y la preservacin de la vida en el planeta,
de la misma manera que Dussel se imagina un sistema poltico y econmico que
tenga como in la conservacin de la vida eternamente como si la tierra jams
se fuera a extinguir. Los nuevos movimientos feministas contra la no violencia de
la cuarta ola, como Code Pink, que resurgieron a raz de la guerra contra el terrorismo se basan en premisas que recuerdan el pensamiento maternal de Ruddick.
Podramos decir que este pensamiento feminista va ms lejos que Dussel, pues
es profundamente antimilitarista y no justiica la violencia bajo ninguna circunstancia. En cambio Dussel sorprendentemente conserva el derecho al uso de la
violencia en caso de autodefensa de la comunidad, aunque no nos dice cundo es
que hemos llegado al punto en que la violencia se justiicara.
Podemos admitir no obstante, que la poltica de alteridad de Dussel, en la
medida en que tiene a la vida como principio y in mximo, representa un avance
en el pensamiento masculinista de la poltica de izquierda de la regin, que ha
sido en el pasado militarista, incluso en su fase parlamentarista. Incorpora importantes premisas del pensamiento feminista, aunque aparezcan desconectadas del
pensamiento de los movimientos indgenas que l preiere y no sean reconocidas
explcitamente en su discurso. Pero preserva elementos masculinistas que deben
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Si bien es cierto que las obras de autoras chicanas como Gloria Anzalda,
Cherrie Moraga, Norma Alarcn, Emma Prez, Chela Sandoval y otras han mostrado un potencial epistmico de lo latinoamericano, ellas nos devuelven una
imagen de Amrica Latina doblada y subtitulada. Escrita en ingls con retazos de
espaol e incluso de nhuatle, y en un ingls codiicado en espaol y nhuatle, la
teora entreteje lo indgena, lo campesino, lo emigrante y lo latinoamericano en
la textura de la nueva experiencia anglo, experiencia de por s teida de lo indgena, campesino y lo latinoamericano de una fase anterior de la historia del territorio que es hoy los Estados Unidos. La zona en la que se escribe lo chicano latinoamericano es en verdad un cruce de fronteras donde la colonialidad del poder
anglo y espaol se unen para transmutar el signiicado de lo latinoamericano.
Pero la escritura de lo latinoamericano en ingls, aunque esparcido de espaol
y nhuatle, tiene el efecto de cambiar su contenido. Por ms latinoamericana que
aparezca la teora feminista chicana no puede ella aprehender la experiencia vivida de las latinoamericanas que no migran hacia el norte. No puede pasar por
teora feminista latinoamericana. Las culturas o lenguas no son transparentes las
unas a las otras. Siempre hay un residuo, un restante que queda rezagado en este
intento de conversacin intercultural. Siempre hay algo que se descarta en el acto
comunicativo, siempre hay algo que queda perdido en la traduccin de una lengua
a otra, entre una historia y otra, un lugar y otro. Y lo que queda perdido es lo
latinoamericano de Amrica Latina. Sin duda, el lugar desde donde se concibe
la teora es importante ms an si consideramos las viscisitudes recientes de la
colonialidad de gnero que se dan en contextos de la guerra contra el terrorismo
y la economa global.
La idea posmoderna y poscolonial de que la condicin de la transnacionalidad y las tecnologas comunicativas globalizantes desterritorializan el conocimiento no debe llevarnos a pensar que nuestras posiciones como sujetos son
intercambiables y reversibles sin importar nuestro locus de enunciacin y nuestra
diferencia colonial. Pensar que la teora chicana articula la subalternidad de todo
lo latinoamericano ofusca la materialidad, la territorialidad y la concrecin de
la diferencia de lo latinoamericano que se da en su localidad.
Las feministas latinoamericanas que aparecen hoy en los debates masculinistas de la regin y en la academia metropolitana como el Otro invisible tienen
que reclamar sus derechos epistemolgicos. Tambin tendramos que abocarnos
al proyecto de la descolonizacin de la teora. Necesitamos irrumpir en los dilo34
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Bibliografa
De Sousa Santos, Boaventura. El Foro Social Mundial y la izquierda global. En
El Viejo Topo, 2008.
Dussel, Enrique. Twenty theses on politics. Duke University Press: Durham and
London, 2008.
Escobar, Arturo. Mundos y conocimientos de otro modo. En Tabula Rasa, Bogot, Colombia, No.1: 51-86, enero-diciembre de 2003.
Lugones, Mara. Heterosexualism and the colonial modern gender system. En
Hypatia vol. 22, no. 1, invierno 2007.
Mendoza, Breny. A feminist postaccidental approach to the contemporary debates of Empire and Democracy. Trabajo presentado en la conferencia
anual de LASA, San Juan de Puerto Rico, 2006.
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A modo de introduccin
Desde hace algunas dcadas hemos venido observando un despliegue de
tcnicas de gobierno de las sociedades rurales, tales como las polticas de microcrdito, bancos comunales y acciones de emprendimiento empresarial, slo por
mencionar tres de las diversas gamas de polticas y programas de cooperacin
internacional encabezados y inanciados por los fondos internacionales BID,
BM, Unin Europea, entre otros, que so pretexto de liberar y empoderar econmicamente a las mujeres rurales, que se encuentran sometidas por el orden
patriarcal, han venido fundado otro nuevo orden dentro del modo de produccin
global, que cobra vida en el seno mismo de las sociedades rurales.
Estos organismos, con el argumento de la potenciacin de la productividad
y generacin de empleo local, han instaurado un complejo y ino tejido de polticas de crditos donde las tasas de inters llegan a ser extremadamente altas. Sin
embargo, el anlisis sera incompleto si no se considera el papel que ha jugado
la religin protestante como dispositivo posibilitador de esos emprendimientos,
pues hoy da lo religioso cumple una funcin organizadora de las sociedades y ha
posibilitado espacios donde las mujeres tienen presencia pblica. Por lo que es
necesario explicar estos contactos entre las tcnicas de gobierno religioso y las
tcnicas de desarrollo y emprendimientos. En otras palabras, estas tcnicas nos
presentan otra manera de la gestin de las poblaciones.
1 Estoy profundamente agradecida con Francesca Gargallo por la recomendacin de la presentacin de
estas relexiones. Con Yuderkys Espinosa, que valientemente encabeza junto con otras colegas una
labor impresionante de crtica y debate. Con Rodrigo Karmy, intelectual y amigo querido, por su atento
aliento a mis escritos.
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38
Estos procesos de protestantismo se han venido gestando inicialmente cerca de los aos 20 y cobran un auge importante en los aos 70 en el contexto de la
monetarizacin de las sociedades rurales y en plena guerra fra, y en el tiempo
ahora despliega un orden econmico, poltico y territorial en el seno mismo de
las sociedades rurales e indgenas guatemaltecas. Este orden econmico y poltico posee multiplicidad de tcnicas de gobierno que han dado lugar a la emergencia de asociaciones femeninas, sociedades de damas y grupos de emprendimiento
de mujeres, aunque este tipo de organizaciones y gestiones no son exclusivas de lo
femenino, sino que tambin en muchos casos es el modelo o patrn a seguir para
todo lo denominado organizacin social o de la sociedad civil. Estas organizaciones de mujeres desarrollan roles morales y econmico-polticos abanderando
el discurso de liberacin de las mujeres a travs del impulso de procesos organizativos desde las mujeres para el desarrollo sustentable y para la mejora de la
vida familiar de los cristianos.
Por ello algunas de las preguntas urgentes a responder son: cmo leer estos procesos? Cmo leer la resistencia de las mujeres cuando el discurso religioso es tan similar a, o ms bien, indistinguible de, las demandas emancipatorias de
algunos movimientos polticos de mujeres organizadas, de mujeres indgenas y de
las polticas pblicas de los fondos de cooperacin? Valga mencionar las acciones
de algunas ONGs que impulsan grupos integrados por mujeres y que han venido
desarrollando los denominados bancos comunales, los mismos que se han instalado en el centro de lo rural, con polticas de crdito comunales o individuales, so
pretexto de crecimiento econmico y empoderamiento, que a veces resultan ser
maneras de introducir prstamos a tasas de inters establecidas por las mismas
organizaciones y bancos comunales, como si la libera(liza)cin fuera sinnimo de
la paga de intereses semanales o mensuales.
Ahora bien, a partir de las similitudes entre estos dos proyectos (el de liberalizacin de las mujeres como objetivo de algunos movimientos polticos, y
el de los que buscan liberalizacin y liderazgo de las mujeres como parte de los
discursos de lo religioso protestante) resulta sugerente considerar las siguientes
cuestiones: qu lectura darle a la accin poltica de las mujeres? Es posible leer
estas acciones como actos de resistencia o como contraconductas6 respecto a un
orden establecido? Acaso es posible que la bsqueda de proyectos emancipato-
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Estas relaciones de poder no se desarrollan slo en el campo de lo que algunos llaman lo social, sino que acontecen en un despliegue de tcnicas y tcticas
que ordenan el territorio para la seguridad y la produccin, teniendo como blanco
al conjunto de seres vivientes; es decir, la poblacin. Por ello, las relaciones de
poder como mtodo de anlisis permiten mostrar ms all de la dominacin permanente, ms all de unas fuerzas sometedoras y otras sometidas, y permiten abrir
el espacio para entender cmo los sujetos sufren y ejercen el poder, pero tambin
cmo son capaces de recomponerlo y de resistir. Ya que no podr existir poder
sin resistencia.
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Esta alusin puede resultarnos iluminadora al momento de pensar el orden del gobierno desde la familia como coincidente, sobre todo porque para la
organizacin de las economas tal orden supona la intervencin de las familias,
desde las cuales tambin emergen los ordenes patriarcales, y al considerar que la
recomposicin de lo agrario se desarrolla a partir de los aos 60,10 cuando se hace
presente el otro modo de gobierno.
Para analizar este desplazamiento no desaparicin del gobierno desde la familia, se recordar que la instauracin de los nuevos rdenes econmicos
globales, la descentralizacin de la administracin pblica y las polticas de emprendimiento en lo rural como propuestas para la reactivacin del empleo local representaron una manera nueva de gobierno. Qu es lo que representa esta manera
de gobierno desregulado? Ntese que es la economa poltica la que dio lugar a
las transformaciones de las tcnicas de gobierno. En primer lugar, es la economa
rural la que ordena y delimita las funciones de las mujeres desde la familia. En
segundo lugar, con la presencia de las organizaciones de microcrditos de mujeres,
es la economa del emprendimiento la que organiza las polticas y funciones de las
mujeres como vendedoras y productoras de mercancas. Y las nociones de xito y
fracaso son el criterio de la accin gubernamental y no la legitimidad, como ocurra con el despotismo, que representaba un soberano o institucin que organizaba
desde la legitimidad sus acciones. xito y fracaso remplazarn legitimidad / ilegitimidad, con lo cual tambin se presenta una conexin con la ilosofa utilitarista.
Lo dicho anteriormente nos alumbra cuando se hace notar que para el rea
rural la depreciacin de los trminos de intercambio es abismal, y la atomizacin
de la tierra debido al desplazamiento demogrico es un factor que no se debe descuidar, porque son factores que pueden explicar las crisis y recomposiciones que
lo rural ha atravesado, de tal manera que hoy da asistimos a la transformacin de
una economa rural de autoconsumo en una economa rural de la productividad.
En Guatemala y en los Altos de Chiapas, en el sur de Mxico, es frecuente
que en terrenos donde anteriormente se cultivaba maz, hoy encontremos inverna9 Ibid, pgs. 31 y 32.
10 Ntese que en estas dcadas, a las dictaduras, que eran la manera de gobierno econmico poltico en
Latinoamrica, muchas veces se las design como dspotas.
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deros con cultivo de lores, y de algunos otros vegetales como zanahorias, lechugas, remolachas, o plantaciones de rboles frutales, proyectos que muchas veces
son encabezados por grupos de mujeres.
Ahora bien, si se transgrede el orden establecido por la familia, por el padre
o esposo que ordena que la mujer se limite a participar en lo interno del hogar, en
el cuidado y mantenimiento de la cosecha, o le impide ser propietaria de la tierra,
esta participacin de la mujer en el orden econmico pblico es posible porque
el involucramiento de las mujeres representa que el aporte econmico al presupuesto familiar aumente. Por lo tanto, esto signiica que la familia puede acceder
a otro tipo de consumo. Quiz es aqu donde podemos encontrar una respuesta
del por qu las mujeres se han incorporado con ms facilidad a estos grupos de
emprendimiento.
Si las reestructuraciones de los sistemas econmicos posibilitan la mutacin de las tcnicas de gobierno desde la familia hacia las polticas de emprendimiento (aunque es notable el impulso que ciertos movimientos feministas le
han dado a este tipo de programas), es sumamente interesante notar que en la
multiplicidad de tcnicas a las que recurre la economa poltica, tambin se opera un desplazamiento a otra tcnica de gobierno: el protestantismo, que a travs
de la tica del emprendimiento y la teologa de la prosperidad, cumple un rol
fundamental.
Sobre el poder pastoral
Inicialmente, la recurrencia tanto a Weber como a Bourdieu se debe a que
el primero nos otorga pistas para poder entender el ethos y su fundamental papel
en la conformacin del sistema capitalista, y el segundo analiza el papel de la moral en la aceleracin de la monetarizacin de las economas en lo rural mediante
dos procesos: el crdito y el comercio informal.
Para no hacer una lectura reduccionista del pensamiento de ambos autores,
encontrar los dispositivos que posibilitan de mejor manera acercarse al protestantismo como una tcnica de gobierno o una relacin de poder. Es decir, analizar
cmo el poder pastoral o como Foucault lo denomina, el gobierno de las almas representa una manera de gobierno que se ha caracterizado por el gobierno
de la poblacin. Este poder pastoral cristiano es caracterizado por Karmy de la
siguiente manera:
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Con esta distincin que Karmy lcidamente realiza, vemos que el rol fundamental que lo religioso desarrolla, en tanto el pastor que encarna el poder pastoral es un mdico que cura, que ayuda, escucha y tambin apoya el emprendimiento y la recomposicin de la economa. Ntese que el poder pastoral como
tcnica desplaza las funciones que el Estado debera ejecutar en torno a la salud y
la seguridad social, entre otros.12
11 Karmy, Rodrigo. Islam como cdigo. Soberana, poltica y orientalismo. Santiago de Chile, Centro de
Estudios rabes de la Universidad de Chile, 2009.
12 Es frecuente encontrar en las zona rurales de Guatemala una emergencia de clnicas sociales encabezadas por las iglesias protestantes, como as tambin jornadas o cruzadas de salud dirigidas por las iglesias
protestantes y pentecostales. Esto ha fundado la recomposicin de las polticas sociales de la iglesia
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catlica. As, es frecuente encontrar pastorales de educacin, pastorales de la salud, pastorales agrarias
y pastorales de la tierra. Estas instituciones se dedican a la promocin y desarrollo de polticas sociales.
En lo que se reiere al tema agrario, la pastoral de la tierra est impulsando las polticas de recomposicin de lo agrario, la diversiicacin de los cultivos, la introduccin de semillas mejoradas, as como
tambin el otorgamiento de crditos.
13 Para mayor profundizacin al respecto ver Shiva. Vandana. La cosecha robada. Buenos Aires, Ediciones Paids Ibrica, 2009.
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Para no concluir
Si el poder no es algo que permanece siempre igual a s mismo, si no que
ms bien se mueve, circula y se maniiesta cuando se ejecuta, se complica entonces ver de qu manera pensar la resistencia. En el entramado del poder y de las
tcnicas de gobierno que se maniiesta y despliega en las sociedades, tampoco
podemos negar que la resistencia es la contracara del poder y que los procesos
de resistencia estn presentes, pero acaso se puede pensar de manera distinta las
resistencias?
Retomo las palabras de Raquel Gutirrez y sus relexiones acerca de las
mujeres:
No existen dos luchas separadas, una de las mujeres contra la opresin
patriarcal y otra social contra la explotacin y el Estado. O ambas se
funden en un solo torrente subversivo y transformador, o nos quedamos
en medio de absurdas ilusiones.14
As, la retoma y activacin de estas dos luchas indistinguibles es un espacio posible de resistencia, un espacio de accin poltica.
14 Gutirrez Aguilar, Raquel. A desordenar! Por una historia abierta de la lucha social. Ciudad de Mxico, Ediciones Tinta&limn, 2006. Pg. 107.
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Kemy Oyarzn
Feminismos latinoamericanos:
interseccionalidad de sujetos y relaciones de poder
Kemy Oyarzn
Las feministas hemos tomado experiencias de los movimientos de
descolonizacin de todo el mundo, de los movimientos a favor de la igualdad
racial, de las luchas campesinas y de los movimientos de homosexuales y
lesbianas, as como de las metodologas marxista, psicoanaltica, deconstructivista y posestructuralista para situar nuestro pensamiento en los aos noventa.
Chandra Talpade Mohanty (1991)
Escribo en un caf de Callao y Santa Fe, entre el ruido de cucharas y conversaciones de las mesas cercanas. Agradezco a las compaeras organizadoras del
Encuentro por este tiempo en el que el ocio no es vicio sino espesor de presente,
presencias y reencuentros. Conectada a un enchufe del refrigerador de masitas,
contino una relexin taxi empezada una fra tarde de invierno en Santiago, en
el recorrido entre el Campus Gmez Millas y el Palacio Arista, sitio que acoge el
Instituto de Asuntos Pblicos de la Universidad de Chile. Intento compartir con
ustedes estas relexiones taxi, hechas a modo de dilogos interiores.1
Me hace fuerza abrirnos a la escucha de los mltiples ruidos feministas,
de nuestros ruidos.2 No existe una realidad universal de opresin de sexo-gnero.
Acojo las disidencias expresadas en este Encuentro Feminista, cruzado por una
amplia gama de heterogeneidades: academia y movimientos sociales, subjetividades homo y heterosexuales, torsiones de gnero, raza, clase, generacin, territorialidades. Escribo, entonces, intentando aplicar la interseccionalidad a mi propio
relato asumiendo tambin los diversos lugares desde donde hablo.3 En mi caso,
1 La metfora del taxi surge a raz de lo que en Chile se denomina profesores taxi, dado que, carentes
de contratos y de planta se desplazan por toda la ciudad enseando por horas y a honorarios. En
ese desplazamiento urbano, emergen relexiones, autorepresentaciones apresuradas, contra el tiempo,
imagineras, rumores, todo un discurso en tono menor.
2 Coloquialmente, en Chile hablamos de ruidos para referir a las disonancias, perturbaciones y tensiones del discurso.
3 El paradigma de la interseccin remite a la articulacin de mltiples factores que se potencian al experimentar discriminacin; raza, sexualidad, gnero, clase. Sueli Carneiro habla de ennegrecer el feminismo y feminizar la lucha antirracista. ngela Davis y Llia Gonzalez se destacan en la elaboracin
procesual de este paradigma. Para Llia, El olvido de la cuestin racial puede ser interpretado como
un caso de racismo por omisin, que se origina de perspectivas eurocntricas e neocolonialistas de la
47
reiero a un murmullo obstinado sostenido con las mujeres que llevo adentro
me digo tergiversando el verso de Machado. Porque si no hubiese ms de una
versin, de qu con-versacin podra tratarse? Murmullo feminista, esttico y
poltico ste que se ha venido planteando desde las patrias chicassiempre chicas si las pensamos en tono de Matria mistraliana4: aquella zona donde el sistema
sexo-gnero se desperila, utopa deshilachada, como el no lugar de la desterritorializacin y las perplejidades crticas.
Matrias feministas, se entiende, estas deshilachadas zonas de encuentros
y desencuentros, pero tambin matrias democrticas, radicales como las soaron
Julieta Kirkwood y Alexandra Kollontai, tan radicales (metfora biolgica) como
socialistas. Dobles, triples militancias quedan sin duda interpeladas aqu cuando
los movimientos de los pueblos originarios despuntan nuevamente por el continente, sacudiendo autoridades y jerarquas, haciendo escuchar con fuerza nuevas
voces protagnicas que alteran los mapas acadmicos y sobre todo los sordos,
silentes consensos de nuestras postdictaduras. Pero, claro, no seremos todas ni
lsbicas ni indgenas. Entonces, me pregunto, estaremos desde nuestras tribus o
espacios rurales y urbanos (cada vez ms urbanos en el Cono Sur) en condiciones
de ir tejiendo proyectos de pas, de esos irreverentes en lo molar, de identidades
mltiples, dialgicas, de corazones anchos?
Igualdad en las diferencias. (Qu vigencia tendra en Buenos Aires o Sao
Paulo que hoy un grupo de mujeres indgenas chilenas exijan Sexo y tierra en
lugar del antiguo tierra para el que la trabaja?) Pienso: terrible, contundente horizonte este que los feminismos latinoamericanos nos han legado en los trayectos
recorridos por nuestras antepasadas. Frente a las matrias sufragistas se tejen diferencias temporales, histricas. La familia privatiza nuestros pavores y malestares,
realidad latinoamericana (citada por Bairros, Luiza Lembrando Llia Gonzalez, en Jurema Werneck,
Masa Mendona y Evelyn C. White (org.), Ro de Janeiro, Editora Pallas/Criola, 2000, p. 55). Este
trabajo incluye tambin las categoras analticas de la interseccionalidad y del poscolonialismo
desarrollados entre otras por Nira Yuval Davis y Chandra T. Mohanty. Es decir, en qu medida la
experiencia de ser mujer puede crear una unidad ilusoria, porque no es la experiencia de ser mujer,
sino el signiicado atribuido al gnero, la raza, la clase y la edad en diversos momentos histricos lo
que tiene signiicacin estratgica (Mohanty 2002: 101). Ver tambin, Kimberl Crenshaw, Mapping
the Margins. Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color, Stanford Law
Review, Volume 43, No 6, July 1991.
4 El trmino matria ha sido utilizado por escritoras como Virginia Woolf, Isabel Allende y Krista Wolf;
representa la deconstruccin del trmino patria y fue tambin utilizado por Miguel de Unamuno y un
par de veces por Jorge Luis Borges. Tambin el trmino es utilizado con frecuencia por pueblos indgenas de Amrica, como los mapuches, aymaras o quechuas.
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Kemy Oyarzn
los hace familiares (cmodos y benignos), a la medida casi precisa de las ansias
que estos desatan en su interior. Es agencia de socializacin, pero lo es desde el
interior, como si fuese ella las vsceras del poder o el Estado vuelto del revs.
Agencia de docilizacin en la constitucin de sujetos, y en el caso latinoamericano, agencia de colonialidad; ella privatiza nuestros ms lgidos horrores, aunque
ello no signiique que nos cure de ellos. Es simultneamente instancia de Represin y de lo Reprimido en la Modernidad capitalista y ms an en el neoliberalismo; aqu donde esta agencia privatiza la represin y socializa lo reprimido
para volverlo ms civilizado y civilizable. De ah que lo siniestro vaya cada
vez ms asociado a diferencia y diferenciacin: des-familiarizar o distanciarnos
de esa estructura mater implica hoy una revuelta, un retorno formal y no formal
de los reprimidos.
Hoy me planteo, ni madres ni padreso slo los padres pueden ser traicioneros?, bien lo supo Marta Brunet. Otro modo de ir desmantelando las jerarquas y los rangos, las verticales relaciones psico-sociales. Por ello, ms bien opto
por orfandades Pizarnik, orfandades Vallejo. Siempre deseantes, a contrapelo y
revuelta, aunque s que mis gustos no van a coincidir con los de todas.
Aqu los primeros ruidos. Me hacen ruido los maternajes institucionales,
cmplices de las docilizaciones y cooptaciones de los imaginarios radicales, esos
maternajes que se nos abrieron tan tempranamente a las ilustradas de nuestras repblicas. Pero tambin me perturba el binarismo institucin/no institucin. Qu
ms institucional que una madre o un padre? No hay maternajes simblicos en el
seno de nuestras ms audaces sororidades, as como en nuestras casas de estudio, sindicatos y organizaciones sociales? Claro que no nos hemos amado tanto,
me digo tergiversando el ttulo de la novela de Serrano. Las desconianzas son hoy
nuestra arena poltica, neoliberal por excelencia. Desde esas desconianzas en las
que se entreveran sexo, raza, clase, no nos queda ms que ir generando espacios
polemizadores, atentas a las discrepancias; lugares que contengan nuestras iras y
nos permitan ir construyendo escenarios otros, proyectarnos en acciones colectivas a pesar de las desconianzas, en el seno de nuestras diferencias. El afidamento
feminista no es ni ser nunca una taza de leche. Las armonas buclicas nunca
han habitado estas tierras sacudidas del sur.
Como latinoamericana, pienso los feminismos en plural, rearmndose al
andar, ms all del pre y del post feminismo, en el seno de las heterogeneidades catastricas de nuestros cuerpos sociales. Aqu donde, urbanizadas, poco
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nos queda ms all de las fragilidades corporales (sexo, mente, pulmn) surpaciones materiales del capital lujo, tatuajes sexo, raza, clase. Silenciados en las
sociedades centrales y des/conocidos por las miradas postfeministas y postcoloniales, ubico nuestros feminismos en mapas inciertos, prefeministas en la medida
en que no dialoguemos con nuestro pasado. Feminismos ms all de las matrices hegemnicas (blanca, ilustrada, htero) o contracannicas (afro, indgena,
lsbica). Feminismos sin Mediadoras. No ontolgicos. Ms bien, incardinados en
los pramos transitorios del devenir: Estar gay, dijo preferir Carlos Snchez en
su autobiografa.
Articuladas desde inciertas identidades, hago memorias feministas en pasado memorias desde aquello que Braidotti llama el sujeto femenino del feminismo, trazado en el mapa de ines del XIX y comienzos del XX, en plena
era del sufragismo y de la formacin de los frentes populares.5 La enunciacin
del discurso populista era profundamente contradictoria: refera a la justicia social y al higienismo y desplegaba su carcter paternalista a partir de lgicas
asistencialistas que hacan imprescindibles las ticas y prcticas femeninas de
cuidado. Celia Amors y Julieta Kirkwood, entre otras muchas, han destacado
las deudas que estas estrategias tuvieron con la democracia. El clebre Dilema
Wollstonecraft, tal como lo llamara Celia Amors, ha hecho correr mucha tinta
a lo largo de los siglos transcurridos a partir de aquel 1792. No obstante, tanto el
socialismo utpico como el liberalismo ms radical propiciaron la identiicacin
entre sufragio y derechos polticos femeninos en el seno de los proyectos ilustrados republicanos. Haba indudablemente un feminismo que planteaba visiones
basadas en el individuo libre y racional como sujeto del derecho (Amanda Labarca en Chile), y conceptualizaciones de igualdades y libertades ms concretas,
enraizadas en lugares especicos del tiempo y del espacio (Elena Caffarena y el
Movimiento de Emancipacin de la Mujer Chilena de 1935). Se trata de procesos,
formaciones y prcticas discursivas que se fueron tejiendo al calor de complicidades y disputas que, sin embargo, les permitieron soar y actualizar igualdades
5 Para Adriana Valobra, en la Argentina el feminismo surgi unido a la actuacin de las mujeres en los
partidos polticos pues, en efecto, muchas de quienes lo profesaron lo hicieron desde una militancia
partidaria que anteceda o iba a la par de esa reivindicacin. En ese sentido, las mujeres participaron
tempranamente en los partidos mencionados y en las acciones en las que se vieron envueltos en Feminismo, sufragismo y mujeres en los partidos polticos en la Argentina de la primera mitad del siglo XX,
Revue de Civilisation Contemporaine de lUniversit de Bretagne Occidentale, EUROPES / AMRIQUES, http://www.univ-brest.fr/amnis/.
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de gnero cada vez ms situadas, concretas e incardinadas. Memorias de complicidades sufragistas del Sur; destaco aquellos feminismos que se fueron apartando
de ciertos conceptos universales abstractos, ahistricos y de gnero neutro de la
tradicin ilustrada. Se me van perilando imborrables por su lenguaraz oralidad
asamblestica, pero adems por la densidad igurativa de sus proyectos periodsticos y escriturales: Elena Caffarena y Amanda Labarca, Victoria Ocampo y Marta
Brunet, Eufrasia Cabral y Elvira Rawson.6
Segundo Ruido: Julieta Kirkwood dijo que al sufragio ese de los cuarenta
en Chile o al de los otros ms tempraneros como el de las uruguayas, sobrevino un
espeso silencio feminista en los aos sesenta, cuando cremos que las igualdades de la patria de la liberacin nos abarcaran a todas y todos.7 Los programas de
la mujer de la Unidad Popular quedaron silenciados junto al proyecto democrtico
popular de Salvador Allende, y las disidencias de sexo-gnero en el interior de las
luchas armadas pasaron en los setenta con pena y sin gloria para slo ser recientemente recogidas por los afanes memoriosos de salvadoreas y colombianas,
argentinas, uruguayas y chilenas.8
Las escritoras del sufragismo y de los aos sesenta, sin embargo, hicieron
proliferar subjetividades polticas y deseantes en cortocircuitos poticos y narrativos. Entonces, nuestro trabajo como crticas memorialsticas es hacer hablar esos
silencios, sacarlos a luz con sus discordias y zonas perturbadoras. Por eso le
digo a Julieta Kirkwood, es que el arte no ha de contar en esta historia?
Un largo, proteico silencio cargado de palabras se hace cada vez ms
necesario inscribir en las tozudas memorias ms ac de los estudios culturales:
murmullos Beatriz Guido, Mercedes Valdivieso o Clarice Lispector, por nombrar
slo a un puado. La arena pblica se llenaba de voces esttico-polticas desde
muy temprano; ya emergan para quedarse las subjetividades alternas no slo en
la polis de las imprentas, sino en esos otros escenarios, ms clandestinos o annimos. Algunas hablaban a la chillanejadira Brunet (decan las cosas por
su nombre). Otras, en el lenguaje vertical de la metfora, en casos como Mara
Luisa Bombal o Alejandra Pizarnik. Pero hablaban, le reitero a la Kirkwood que
6 Sobre Eufrasia Cabral y Elvira Rawson, ver Barrancos, Dora, Inclusin/exclusin. Historia con mujeres.
Buenos Aires, FCE, 2001.
7 Julieta Kirkwood, Ser poltica en Chile, Santiago, Editorial Cuarto Propio, 1990.
8 Tamara Vidaurrzaga, Mujeres en Rojo y Negro, Memoria de tres mujeres miristas (1971-1990). Ediciones Amrica Libre, 2007.
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9 La comunicadora Viviana Erazo, junto a Chela Torricelli, Elena Pedraza y quien escribe nos reunimos
durante ms de un ao a releer y analizar las cartas de distintas memchistas a Elena Caffarena.
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femenil de la pauperizacin anulndose la diversidad de las propias mujeres, subsumidas bajo un genrico: la pobreza tiene hoy nombre de mujer (no diras
eso Michelle?, no ser sta la ms eicaz armona de las clases, aqu donde
todas nos igualamos por in en la miseria ms que en el malestar y el deseo de la
revuelta?).
La respuesta al aumento de la pobreza no ha sido la profundizacin de
polticas estatales universalistas de proteccin de los ms dbiles, ni la implementacin de las muchas propuestas de ingreso ciudadano que circulan entre los
especialistas, sino la implementacin creciente de polticas focalizadas y el aumento de la represin y de la inversin estatal en el rea denominada seguridad,
que suele ser entendida como reforzamiento del aparato represivo. Por una parte,
se percibe la aceleracin de los procesos de privatizacin, tanto vinculados con
la concentracin de la riqueza como con la apropiacin privada de los recursos
de la naturaleza. Por otra, se han profundizado los mecanismos de exclusin que
inciden en que, con nuevas reglas y bajo condiciones no elegidas, las mujeres diseen estrategias de supervivencia similares: la produccin alimenticia, el trabajo
informal, la migracin, la prostitucin (Sassen, 2002: 18).
A mediados de los 90 la nueva derecha traducira el derecho a tener derechos a favor del mercado y del individuo, en desventaja para inmigrantes, mujeres pobres, indgenas. Rosa Cobo insiste en articular a partir del multiculturalismo
las polticas de la diferencia y la preservacin de la igualdad. No obstante, la interculturalidad y el paradigma de la interseccionalidad revisiten hoy la preocupacin
por relevar las crisis actuales entre feminismos y estado-nacin. El debate entre
multi e interculturalismo es central para nuestro continente, aqu donde lo que se
plantea desde la crtica a las Repblicas liberales y el creciente protagonismo de
sujetos Indgenas es la elaboracin, ms que de polticas, de Proyectos de Pas
plurinacionales.
Quisiera concluir con Butler, que el gnero siempre es un hacer, aunque
no un hacer por parte de un sujeto que se pueda considerar preexistente a la accin. (Butler, 1990: 58). La idea de performatividad presupone esta idea segn la
cual el sujeto construye la realidad y su propia identidad mediante los actos que
ejecuta, que interpreta.
En nuestra aproximacin analtica al concepto de gnero situado hemos
recurrido a la tipologa de Foucault que establece una diferencia histrica entre
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Kemy Oyarzn
Aqu la desregulacin del mercado estanca las carreras acadmicas, cercena las plantas sin su renovacin. Se re/genera crtica en estas condiciones, se
critican las prcticas culturales vigentes, el campo intelectual y acadmico? Con
qu lmites y autocensuras?
Nuestros estudios nos muestran que entre los (as) actuantes marginados
(as) por los actuales diseos poltico-educacionales no slo se encuentran personas provenientes de los ms bajos quintiles, mujeres y jvenes, sino actores de las
disidencias sexuales y sujetos de proyectos fallidos: que no por derrotados se
sientan menos interpelados a imaginar y construir paisajes civilizatorios nuevos.
No estamos convocados a incorporar esas subjetividades si hemos de llegar a un
nuevo acuerdo, en orden a rearticular ese gran conjunto diverso que denominamos Nacin? No slo incorporarlos como temas o problemas, sino facilitar
y fomentar su acceso a plenas ciudadanas acadmicas, laborales y culturales. El
asunto no afecta slo la apertura epistemolgica o la libertad de ctedra, las
cuales estn obviamente interpeladas. Ms all de esos temas de contenidos,
se trata de ir armando un Nuevo Trato para las comunidades universitarias, docentes o no. Un Nuevo Trato que democratice el elitista acceso de las mayoras
estudiantiles del pas. Un Nuevo Trato que ponga in a los y las profesores taxi,
entre los cuales se ubican precisamente las mujeres, los jvenes, las disidencias.
Y, ms importante tal vez, un nuevo trato que les devuelva a las universidades su
rol crtico frente a los problemas del pas queremos, sin ms ni ms, una nueva
universidad nacional que no privatice ni los debates ni las investigaciones, que
est a la altura de la crisis de la educacin transnacional y mercantil.
Un movimiento interrumpe mi relato. En todo momento, los lujos del capital
se solazan en el tintineo feroz de los intercambios sexuales y los tricos verbales.
Repliegue colectivo que se vuelca hacia atrs memorioso de un cuerpo (lenguado)
cuyas resonancias catastricas he querido acumular aqu en el habla. Acumulacin
de ellas, las grandes y cotidianas prdidas, los ruidos y derrumbes que el habla recoge y recorre contra el tiempo, contra las erosiones y los grandes olvidos.
Bibliografa
Amors, Celia & De Miguel, Ana (Editoras). Teora feminista: de la Ilustracin a
la globalizacin De la Ilustracin al segundo sexo, Volumen 1. Minerva
Ediciones, 2da edicin, 2007.
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Con Mnica nos une una larga charla tejida durante aos en torno a una
misma preocupacin: la actualidad crtica de las herramientas conceptuales del
feminismo. Nos une tambin un ejercicio intelectual que nos ha sido sumamente
provechoso para sentarnos a pensar. Cuando discutimos, realizamos una especie
de epog, ponemos en suspenso algunas argumentaciones que dan por natural lo
que, en realidad, requiere nuevos signiicados sociales. Cancelamos los callejones
oscuros y nuestra vulnerabilidad en ellos. Cancelamos tambin el desprecio a la
ambivalencia, la defendemos. Defendemos la ambivalencia autoconsciente y que
se propone nuevas articulaciones tericas. Para la escritura de esta presentacin
hemos acudido a estas cancelaciones o suspensiones.
Para poder organizar mejor la relexin que queremos compartir con ustedes, cremos conveniente revisitar algunos de los debates que se han dado en
los ltimos aos dentro del movimiento feminista regional y en los que hemos
tomado partido a travs de posicionamientos explcitos. Esta vuelta sobre nuestros propios pasos no slo reconstruye crticamente la direccin del pensamiento,
obliga tambin a desnaturalizarlo, a actualizar la argumentacin y modiicar el
rumbo original emprendido.
Mientras nuestra memoria se expande, un primer recuerdo nos alcanza:
Cartagena, VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, ao 1996.
Podramos recordarlo como el gran cisma del feminismo regional, la primera gran
toma de conciencia, por estos pagos, de que ya no ramos Una o por lo menos
de que se haba acabado El Feminismo y entrbamos en la era de los feminismos.
Sin embargo, en los hechos, la cuestin pareci limitarse a hacer visible en clave
tica dos posiciones que, a partir de all, se tornaron antagnicas: autonoma vs.
institucionalidad.1 Lamentablemente, an hoy esta lectura prevalece ocultando
tras una ptina moral las agrietadas certezas que han sostenido, en todo caso,
ambas posturas. Esto es, la necesidad de un sujeto mujer que represente, en un
1 La autonoma se ley como mujer no cooptada por el sistema hegemnico patriarcal mercantilista.
La institucionalidad, por su parte, fue corporizada en mujeres serviles a dicho sistema y traidoras del
movimiento feminista.
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caso, la lucha y los ideales de todas las mujeres; en el otro, que represente al sujeto
para el cual las polticas pblicas son diseadas. En ambos, la matriz conceptual
permaneci intacta.
Hubo por entonces quienes no aceptamos este modo de plantear las alternativas polticas del feminismo y preferimos seguir otro camino. Nuestra relexin
comenz por desmarcarnos de la obligatoriedad de asumir lo que creamos una
falsa dicotoma y apuntamos a los fundamentos que sostienen la prctica y lucha
feminista. As fue como durante el Encuentro Nacional Feminista, realizado en
Ro Ceballos (Provincia de Crdoba) en el ao 2000, organizamos junto a otras
feministas el taller libre Qu ves cuando me ves?. En dicho taller nos propusimos
discutir las categoras que organizan el pensamiento y la poltica feminista. Aunque por diferentes caminos, la interpelacin del travestismo haba alcanzado al
movimiento o, al menos, a buena parte de sus activistas. Es posible una identidad
feminista en un cuerpo sexuado no hembra? Esta pregunta llega incluso al IX Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en San Pablo, adonde volvemos
a toparnos con un cuerpo ijo, por naturaleza, en su sexuacin. La experiencia,
historia y subjetividad se proponen corporizadas de manera diferente segn sean
las caractersticas sexo-biolgicas. Sin embargo, siguen an pendientes preguntas
tales como Qu signiica esa corporizacin y cmo es ella asumida por las diferentes mujeres?, Existe una corporizacin especica del cuerpo sexuado mujer?
Todas las mujeres participamos de la misma corporizacin?
Al problema de la representatividad se le sumaba ahora el de la membresa, concentrados ambos en el cuerpo. Precisamente, las consecuencias de una
concepcin del cuerpo de las mujeres comprometida ontolgicamente con el par
naturaleza / cultura, mente / cuerpo, adquieren seria relevancia cuando se evala
la representatividad de los discursos y la efectividad de la poltica feminista. En
Estados Unidos fueron las mujeres negras y tambin las lesbianas quienes advirtieron al feminismo el carcter excluyente de sus prcticas y polticas. Ambos
grupos lucharon por la visibilidad dentro de un movimiento que deca abrazar
sus intereses debajo del trmino hermandad, pero que usaba como paradigma la
experiencia de las mujeres blancas, heterosexuales y de clase media. El impacto
que ello produjo no fue menor. De un lado, feministas negras como bell hooks sealaban que el feminismo blanco era racista en tanto asuma, sin cuestionamiento
alguno, que la palabra mujer era sinnimo de mujer blanca. Las mujeres de otras
razas quedaban entonces ubicadas en el lugar del Otro. Aunque las feministas
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blancas asuman tcitamente que el hecho de identiicarse a s mismas como oprimidas las liberaba de ser opresoras, ellas lo eran. Su racismo debilitaba su misma
nocin de hermandad. Para las feministas lesbianas, el camino fue similar. Ellas
objetarn que los escritos provenientes de feministas heterosexuales enfatizaban
las relaciones varn-mujer a expensas de las relaciones mujer-mujer. Advertan
que la opcin sexual lesbiana afectaba todos los otros aspectos de sus vidas, la
sociedad en general las vea como enfermas. De esta manera, esta heterorrealidad,
que les diicultaba el acceso al trabajo, al ejercicio de la maternidad, a la salud,
deba ser un foco de la poltica feminista.
Parte de estas deudas, contradas hace ms de un cuarto de siglo, no se han
saldado an y tienen todava un lugar lateral en la agenda feminista. A las mujeres
negras se les asign una conciencia ms marcada por la raza que por el gnero,
ellas estaban an demasiado implicadas en la lucha contra el racismo. A las mujeres lesbianas les asignaron el epteto de provocadoras de divisiones, responsables
de la ruptura de aquella tan mentada hermandad. El reconocimiento de la singularidad que asume la subordinacin en virtud de la raza, la clase y/o la eleccin
sexual fue un proceso difcil.
Alcanzara pues con pluralizar el sustantivo Mujer? La adjetivacin y
pluralizacin de dicho sustantivo en mujeres negras, mujeres lesbianas, mujeres
de pueblos originarios y un largo etctera no deja intacta la raz del problema?
No deja intacta la creencia en una experiencia comn compartida por todas las
mujeres sostenida en otra creencia: la de una anatoma comn compartida? No
haba sido justamente esta experiencia nica la que fue criticada por negras y
lesbianas? Entonces, es el sexo lo que da sentido, inalmente, a nuestra lucha
poltica? Poner el acento en el cuerpo sexuado no lo ubica exactamente en el
mismo sitio objetual manipulable en que lo ubica el sistema de dominacin sexognero que el feminismo combate? Las mujeres, todas por igual, mera carnalidad
sexuada.
Estas derivas conceptuales acompaan muchas de las prcticas y polticas
feministas. Cuando Aj de Pollo decidi llevar adelante el proyecto editorial Conversaciones Feministas, una coleccin de libros que se propuso generar, precisamente, conversaciones entre textos tericos no cannicos y polticas de grupos
activistas, nos topamos con serias diicultades. Propusimos una conversacin sobre prostitucin y no conseguimos a ninguna feminista que quisiera dialogar con
un texto que revisa las diicultades de articulacin entre el feminismo y aquellas
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Una primera y rpida lectura de estas referencias las muestra, sin muchas
dudas, como absolutamente irreconciliables, conceptual y polticamente. Sin embargo, si analizamos un poco ms detalladamente tales apreciaciones, cabe preguntarse no participan ambas de una nica y misma forma de conceptualizar el
cuerpo y la sexualidad de las mujeres?, no estamos ante una categorizacin del
cuerpo femenino que apenas se aleja, si es que lo hace, de aquella originada en el
mismo sistema que se intenta impugnar?
Slo la prostitucin podra ser considerada especialmente denigrante, si la
sexualidad de las mujeres es concebida como una prctica ntima que compromete
seriamente la identidad de las mujeres, una sexualidad claramente delimitada por
signiicados que responden a valores sobre el cuerpo sexuado y su inalidad. Hay
quienes incluso van ms lejos y llegan a airmar que quienes niegan el carcter denigrante de la prostitucin y la ejercen plantendose libres de toda coaccin, estn
pues colonizadas por el patriarcado. Como antes con las mujeres negras, que no
se sumaban a los reclamos del feminismo blanco y carecan por ello de conciencia
de gnero, estas mujeres son expropiadas forzadamente de su propia autonoma
o la han entregado pacicamente en una suerte de falsa conciencia. Pero tambin
quienes propugnan la prostitucin como un trabajo, parecen participar de esta
misma concepcin de la sexualidad de las mujeres y de su compromiso con el
yo femenino y la identidad. Si bien se valen de un giro explicativo diferente, el
mismo parece estar asentado en igual consideracin del cuerpo femenino. Precisamente, la nica forma de eludir o combatir la idea de una prctica denigrante es
considerando la prostitucin como un trabajo. El cuerpo parece ser el mismo slo
que incorporndolo al trabajo lo hace sujeto de derechos y, con esta regulacin, se
borra la estigmatizacin que acarrea la prostitucin sobre la sexualidad, el cuerpo
y la mujer.
La pregunta es, en cualquier caso, ha podido el feminismo construir una
teora de la sexualidad femenina que rompa con el carcter que se le ha atribuido
en nuestra sociedad como verdad del cuerpo y, ms todava, como lo que representa la verdad del yo? Que el cuerpo sexuado domina por sobre los otros niveles
de la experiencia y que la sexualidad es una de las modalidades claves del poder
inscripto en nuestros cuerpos, no es hoy ninguna novedad. Sin embargo, sigue
pendiente entre nosotras la respuesta a la pregunta qu es el cuerpo femenino y
la sexualidad en la crtica feminista?, cun lejos o cun cerca estamos de aquella
concepcin que queremos combatir?
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4 Mc Bobbie, A. Feminism postmodernism and real me. En: Postmodernism, Women Studies and Popular Culture. London, Routledge, 1994.
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vnculos a travs de los cuales construir una poltica viable? Desde qu lugar
pensamos e intervenimos las feministas en la esfera poltico-pblica? Cul es la
responsabilidad que tenemos en este nuevo escenario?
No hay respuestas sencillas, pero sern ms difciles an sin la ayuda de
una imaginacin radical que colabore con el pensamiento crtico. Qu resultara
por ejemplo de repensar el nosotras del feminismo como algo fundamentalmente contingente; es decir, algo que bien podra haber quedado sin hacerse,
algo sumamente frgil que podra ser eliminado del mundo?, como sugiere Linda
Zerilli.5 Un nosotras que, precario en su existencia, enfrente el desafo de crear
mundo manteniendo como horizonte su proyecto de libertad. Hemos visto ya la
necesidad de rechazar la existencia de una sola voz. Nos queda desarrollar capacidades para explorar el no navegado continente poltico basado en un ms all
de la igualdad y la diferencia. Un camino incierto, comprometido con prcticas
polticas de libertad capaces de asumir la contingencia como poder.
5 Linda M. G. Zerilli, El feminismo y el abismo de la libertad. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008.
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Desde el feminismo la descolonizacin implica no solo reconocer la dominacin histrica econmica, poltica y cultural de Europa sobre los pueblos
de Amrica, Asia y frica sino las secuelas de estos procesos: las dependencias
mltiples del Sur frente a procesos culturales y polticos que han sido producto
del capitalismo, la modernidad occidental y la colonizacin europea, as como los
efectos de la racializacin y (hetero) sexualizacin de las relaciones sociales, la
legitimacin del pensamiento nico, la naturalizacin y la institucionalizacin de
muchas de las prcticas polticas de nuestros movimientos sociales. Entendemos
que estas dependencias se actualizan en nuestra subordinacin frente a las polticas de desarrollo y las lgicas colonialistas de la cooperacin internacional.
La descolonizacin para algunas feministas se trata de una posicin poltica y epistemolgica que atraviesa el pensamiento y la accin individual y colectiva, nuestros imaginarios, nuestros cuerpos, nuestras sexualidades, nuestras
formas de actuar y de ser en el mundo y que crea una especie de cimarronaje,
de las prcticas sociales y de la construccin de pensamiento propio de acuerdo a
experiencias concretas.
Las primeras experiencias descolonizadoras en el feminismo las encontramos precisamente en feministas racializadas, en las lesbianas, en mujeres del
Tercer Mundo, aquellas que se resistieron a la dominacin patriarcal, racista y
heterosexista desde posiciones subalternas. Y no es casual. La poltica de ubicacin de las que nos habl Chandra Mohanty, vista como contexto geopoltico de
la relacin espacio -tiempo- lugar que produce a las y los sujetos desde las experiencias de cuerpos histricos y polticos, deine las posiciones de sujeto (Muffe,
1999) desde un conocimiento situado (Haraway, 1991), lo que muchas dcadas
antes las afrofeministas norteamericanas llamaron la experiencia que produce
un punto de vista particular: el stand point (Collins, 1989).
Este punto de vista surgi tambin de las lesbianas polticas en el feminismo. Cuando Adrienne Rich propuso el concepto de la heterosexualidad obligatoria como una institucin que controla a las mujeres sean o no lesbianas, habl
de la existencia lesbiana, como experiencia histrica que deba ser signiicada
frente a la obligatoriedad del matrimonio, de la maternidad, frente a los deseos
masculinos, una signiicacin y resigniicacin que en s misma era y es un acto
de resistencia descolonizador, como lo deini Cheryl Clarke:
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La lesbiana ha descolonizado su cuerpo. Ella ha rechazado una vida
de servidumbre que es implcita en las relaciones heterosexistas/heterosexuales occidentales y ha aceptado el potencial de la mutualidad en
una relacin lsbica...2
La descolonizacin en el feminismo se ha concretado en una suerte de bsqueda liberadora de un discurso y de una prctica poltica que cuestiona y a la vez
propone, que busca a la vez que encuentra, que analiza el contexto global local la
vez que las subjetividades producidas por raza, clase, sexo y sexualidad dadas en
este contexto pero que se articula a las dinmicas estructurales.
Hoy en las ciencias sociales los estudios subalternos, culturales y postcoloniales ciertamente han abierto en los espacios acadmicos una brecha para
que voces subalternizadas se estn convirtiendo en propuestas que cuestionan la
relacin saber-poder que son en s mismos procesos descolonizadores. Y eso es
importante. Sin embargo, muchos acadmicos, (masculinos sobre todo) la mayora de las veces utilizan estas propuestas para el logro de crditos intelectuales
apelando al estudio de lo que se ha considerado la otredad.
Las propuestas crticas del feminismo latinoamericano y caribeo si bien
se nutren del pensamiento de estos campos disciplinarios crticos de las ciencias
sociales, lo particular y especico es que parten de las experiencias y la produccin de conocimiento desde posiciones de oposicin al feminismo ilustrado, blanco, heterosexual, institucional y estatal. Este feminismo del que hablo se piena y
repiensa a s mismo en la necesidad de construir una prctica poltica que considere la imbricacin de los sistemas de dominacin sexista, racial, heterosexista
y capitalista, porque considerar esta matriz de dominacin, (Collins, 1999) es lo
que otorga al feminismo una visin radical. Las categoras como raza, clase, sexo,
sexualidad, entre muchas otras son concebidas como variables dependientes
porque cada una esta inscrita en las otras y es constitutiva de y por las otras.
Podra decirse entonces que es sta una nueva tendencia del movimiento
feminista latinoamericano y caribeo? No es nueva en tanto retoma parte de los
postulados de los aos setenta y ochenta de las afrofeministas, de las chicanas y
2 Clarke, Cheryl. El lesbianismo, un acto de resistencia. En Cherre Morraga y Ana Castillo (Editoras)
Este puente, mi espalda. Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos. San Francisco, Ism
press, 1988.
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estas regiones del mundo, no obstante hay producciones importantes y sobre todo
muchas prcticas polticas poco teorizadas y conceptualizadas.
Estas producciones tanto desde el mbito acadmico como desde el movimiento mismo, son consideradas como puro activismo, como sistematizaciones
de prcticas feministas no aptas para el consumo acadmico y terico, por tanto
no son las referencias de la mayora de las feministas latinoamericanas, al contrario, nuestras referencias son las teoras y conceptos hechos fundamentalmente por
europeas y norteamericanas.
Este hecho pone en el centro la relacin poder conocimiento y el binarismo
teora activismo que seala Homi Baba, vistos como la distincin entre el conocimiento puro y conocimiento poltico en donde se reconoce una forma de escritura
y se establece la divisin entre poltica y teora, lo que evidencia la negacin de
que ambas son formas de discurso, que producen cambios y transformaciones
sociales.
Realmente se ha descolonizado el pensamiento y la teora feminista latinoamericana? Me atrevo a decir casi un rotundo no, con algunas excepciones. Por
ms que conozcamos el proceso de colonizacin histrica y que siempre reaccionemos ante l desde la perspectiva de la economa poltica, seguimos pensando
que estamos privadas de algo, aquello que nos falta para convertirnos en europeas
o en norteamericanas.
Y si las producciones de las latinoamericanas no son reconocidas en la misma regin, mucho menos son conocidas en Europa y Estados Unidos. El tipo de
anlisis que hace Edward Said sobre el orientalismo, como construccin intelectual
e imaginaria occidental europea sobre el prximo y lejano Oriente, difcilmente
puede aplicarse, por ejemplo a Amrica Latina. No existe una especie de Latinoamericanismo que exprese siquiera modos de produccin de un discurso de dominacin sobre el feminismo latinoamericano hecho por las feministas europeas y
norteamericanas y esto sirve tambin para producciones latinoamericanas de otras
disciplinas. No existe una genealoga intelectual en este orden. A lo sumo encontramos algunas feministas que extraen materia prima intelectual para la produccin
acadmica europea que no impacta ms all de objetivos personales, aunque sean
estos deinidos desde la solidaridad internacional.
Las feministas tercermundistas de otras latitudes que han logrado impactar de alguna manera en el feminismo europeo y norteamericano, lo han hecho
porque se encuentran en lugares privilegiados de la academia, fundamentalmente
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Bibliografa
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Said, Edward W. Orientalismo. Barcelona, Libertanas I, 1990.
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questo da assistncia ao parto, outros mais focados no aborto e contracepo, outros nas articulaes
entre contraceptivos e engenharia gentica e da reproduo e biopoltica.
Oicinas feitas por feministas nos servios de ginecologia, seminrios e material educativo espalharamse pelo pas, via Ministrio da Sade.
Um histrico de parte dessa rede encontra-se emThe Ford Foundations Work in Population Acessvel
em www.fordfound.org/elibrary/documents/0190/normal/low/0190norm-low.pdf
Para associaes entre feministas e eugenia no passado ver Ziegler, Mary.Eugenic Feminism:Mental
Hygiene, The Womens Movement, And The Campaign for Eugenic Legal Reform, 1900-1935 Acessvel
em www.law.harvard.edu/students/orgs/jlg/vol311/211-236.pdf
Talvez lugares seja mais preciso do que campos, uma vez que no todo o campo da questo que
une feministas e controlistas.
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system de seus programas. No foi por respeito a sade reprodutiva que injetveis (que podem agir durante at 6 meses) implantes (inseridos cirurgicamente
sob a pele, para instilar hormnio ininterruptamente por 7 anos) e vacinas (contra
o hormnio da gravidez) foram desenvolvidos. No so mtodos que se possa
dizer que contribuam para a autonomia da mulher. Nessa escolha, a eiccia
custa o preo da segurana. No h autonomia para parar um efeito danoso como
nos mtodos de barreira ou pela tomada diria de um comprimido.11 De fato, a
questo da contracepo ainda no est resolvida. Mesmo onde existe disponibilidade de mtodos (predominantemente orais e injetveis) as mulheres continuam
se esterilizando.12
Assumo que, ao contrrio de Margaret Sanger13, as feministas brasileiras
estavam verdadeiramente empenhadas em ser feministas, e trabalhavam para que
as mulheres se apoderassem do controle da sua sexualidade e da sua fertilidade.
O que aconteceu para que fosse possvel esse paradoxal encontro de feministas brasileiras com os controlistas?
As feministas brancas vinham, em grande proporo, do movimento estudantil, de partidos e movimentos de esquerda. No trabalho comunitrio com as
mulheres, constataram as consequncias da intensa atuao da rede controlista
internacional, presente no pas desde os anos 1960. Denunciaram que as mulheres estavam se esterilizando cada vez mais jovens, com nmero menor de ilhos
e que plulas contraceptivas14 eram distribudas nas comunidades pobres, sem a
devida informao sobre riscos e cuidados com as repercusses sobre a sade15.
11 bom notar que os mtodos de barreira no implicam em interveno mdica. Nos servios que os
oferecem, so as enfermeiras as responsveis pela orientao para o uso. Em tempos de AIDS o uso de
condom passou a ser obrigatrio. Assiste-se hoje a uma esquizofrenia entre contracepo e preveno
de DST/AIDS que merece uma relexo que excede este texto.
12 Amorim, Flavia A. et al. Diferenciais de gnero no uso da esterilizao voluntria: o caso de So Paulo
e Minas Gerais, 2008 Acessvel em www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2008/.../ABEP2008
13 Para a anlise do papel de Margaret Sanger nesta questo e o histrico da comunidade de populao
ver Greer, Germaine Sexo e destino. A Poltica da Fertilidade Humana, 1987
14 A gravidade dos efeitos colaterais da primeira gerao de plulas tinha sido denunciada pelas feministas estadunidenses, forando audincias no Congresso. Estas plulas tinham uma potncia farmacolgica 50 vezes maior que as atuais. Foram despejadas nos corpos de mulheres centro e sulamericanas pela
ajuda da USAID e atravs da Benfam. A Benfam (Bem Estar Familiar no Brasil) um dos braos da
IPPF (International Planned Parenthood Federation, que Margaret Sanger ajudou a fundar). Foi lanada
na XV Jornada de Ginecologia e Obstetrcia em 1965; estendeu sua atuao pelo Nordeste do pas. O
Cepaimc- Centro de Assistncia Integrada `a Mulher e `A Criana, outro brao, atuava no Sudeste.
15 Os demgrafos oiciais demoraram duas dcadas para se darem conta do impacto demogrico que
teria (o que se conirmou) a esterilizao, em massa, das mulheres .Uma discusso da complexidade da
questo extrapola a proposta deste texto.
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Demonstraram como os sistemas pblicos ofereciam servios precrios, restringindo-se a ateno ao mbito do materno-infantil onde as mulheres eram assistidas enquanto meio ambiente da criana; politizaram a hipocrisia em relao
prtica generalizada do aborto em condies de clandestinidade e suas trgicas
consequncias.
A pesquisa introdutria do Norplant, comandada pelo Cemicamp16, ligado ao Population Council, envolvendo diversas universidades e instituies de
sade, foi proibida, numa iniciativa indita partindo de grupo tcnico do ministrio da sade, articulado com um grupo de feministas atuando em mandato parlamentar no Rio de Janeiro17.
Por seu lado, os controlistas constataram, alm da presso das denncias,
que programas envolvendo contracepo geridos por e para mulheres tinham melhor desempenho.
Segundo a linguagem de seus relatrios, os programas deveriam incorporar
o ponto de vista da cliente. A melhoria da qualidade de ateno aumentaria no
somente a aceitao de mtodos como a continuidade na sua utilizao. Surge
assim o conceito de sade reprodutiva. Esse termo, que aparece no relatrio da
Fundao Ford, de 198418, foi associado ao de direitos reprodutivos e sexuais e
adotado oicialmente na Conferncia do Cairo em 1994. Em torno da formulao
sade e direitos reprodutivos a colaborao entre grupos feministas e organizaes da comunidade de populao se estreitaram. Por esta via, mudaram tambm as relaes com o poder mdico.
Os programas de planejamento familiar no seriam mais coercitivos e a
qualidade de ateno passava a se um objetivo a se alcanar. Controlistas e poder
mdico apoiaram os grupos nas campanhas pela discriminalizao do aborto. No
neccesariamente pelas mesmas razes. Na contabilidade controlista, os abortos
contribuem para frear o crescimento de populaes. O poder mdico amplia seu
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mercado de trabalho. Feministas lutam pelo direito das mulheres ao prprio corpo. Mas, pelas leis, so as mulheres que controlam o abortamento, nos pases
onde foi conseguida a legalidade? Conseguir a aprovao legal garante o direito
deinitivamente?
Consolidadas essas as alianas, contraceptivos injetveis e implantados
passaram a integrar os direitos sade reprodutiva. A esterilizao, uma vez
regulamentada na lei do planejamento familiar, deixou de igurar na agenda poltica, apesar de cerca de 45% das brasileiras estarem esterilizadas, na sua maioria,
mulheres negras.19
Pedindo envergonhadas desculpas por vinte anos de atraso20, quero ressaltar que ao denunciarmos a esterilizaes, as feministas brancas no inclumos, de
fato, a determinao racista que impulsionou esse processo. Nossa cegueira para
raa, ocultada pelas perspectivas da luta de classes fez com que nos referssemos
ao malthusianismo do imperialismo, associando, por outro lado, eugenismo unicamente com anti-sionismo. Em 1990, por iniciativa do Programa de Mulheres
do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas do Rio de Janeiro, ativistas negras lanaram, marcando sua vigorosa presena no movimento negro, a
Campanha Nacional Contra a Esterilizao em Massa de Mulheres Negras, denunciando o objetivo especico de conter o crescimento dessa populao, a qual,
em poucas dcadas, suplantaria, numericamente, a branca.
Proissionalizados e institucionalizados, grupos do movimento pela sade
das mulheres, orientados pela perspectiva da associao sade/direitos reprodutivos, tiveram sua representao poltica centralizada. No comeo da dcada
de 1990, formou-se a Rede Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos21 que
congrega grupos, ncleos de pesquisas, entidades sindicais, passando a assumir
protagonismo e representaes em instncias de controle social das polticas pblicas.
Embora a criatividade feminista possa superar, sem dvida, os limites
inerentes aos inanciamentos, inegvel que o movimento se burocratizou e se
desvitalizou. Houve uma empobrecedora uniformizao do discurso e das agen19 Esterilizadas precocemente, grande parte dessas mulheres se arrependem e demandam, atualmente, a
fertilizao in vitro.
20 Essse pedido feito, claro, em carter individual.
21 A Rede recebeu inanciamento desde seus princpios, em 1991 da International Womens Health Coalition, dirigida, na poca, por Joan Dunlop, assessora de John Rockefeller 3rd o principal responsvel
pelo Population Council. A atual presidente trabalhou na Fundao Ford e no Population Council.
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das. Lideranas comunitrias que trabalhavam com mulheres passaram a pesquisar sobre mulheres atuando como correntes de transmisso de discursos.22
O reducionismo do conceito de sade reprodutiva foi um retrocesso em
relao proposta de ateno integral do PAISM e a desvinculao com as determinantes socio-econmicas do que possa ser deinido como sade deixou para
trs as articulaes com as perspectivas transformadoras da sociedade como um
todo.
Cabe tambm perguntar qual o lugar para os corpos, em suas concretas
variedades, suportes e enunciaes de discursos, marcados por sofrimentos to
diferenciados, cheios de desejos e de mistrios, se o corpo das mulheres cada
vez mais (de novo) s um corpo reprodutivo portador de direitos que dialoga com
as polticas pblicas e os organismos internacionais?
Em tempos de body building e da epidemia de cirurgias plsticas e de implantes de silicone, do bionegcio da engenharia gentica e da reproduo, da
norma anorxica dos estilistas, qual a contribuio do conceito de sade/direitos
reprodutivos para a discusso a respeito de corpos e sexualidades?
Ou ainda: no campo da sade que se vai questionar a biopoltica?
As aproximaes com o poder mdico suavizaram tenses existentes no
s em relao aos contraceptivos. As alianas em torno da mortalidade materna
tambm signiicam perda de enfrentamentos necessrios.
Comits para averiguar mortes obsttricas implicam na avaliao de negligncias e mau atendimento, na personalizao, embora sigilosa, de responsabilidades. O corporativismo mdico nega-se a atitudes punitivas. Queixas de
violncia e racismo nos partos e nos abortamentos em hospitais, no so to visveis como a contabilidade dos anos que vo se acumulando s resolues das
conferncias internacionais.23
Ainda so as ativistas negras a denunciar o racismo institucional, que contribui para que a probabilidade da morte obsttrica para mulheres pretas seja de 5,
5 a 7, 4 vezes maior que para brancas.24
22 Pude constatar recentemente a existncia do ongus, dialeto falado por essas lideranas. A frase
preciso empoderar a capacitao foi um exemplo desse dialeto.
23 Alm de Cairo + 15, Pequim + 10 (entre outros) comemorou-se os 25 anos do PAISM, apesar do programa no ter sido implantado!
24 Estudo de Laurenti et al (2002) citado em Martins, Alaerte Leandro Mulheres Negras: Mortalidade
Materna e Aborto -- uma contribuio Marcha Zumbi + 10 Acessvel em http://marchazumbimais10.
blogspot.com/2005/10/mulheres-negras-mortalidade-materna-e.html
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No entanto, por mais diplomticas que possam ser as relaes entre feministas e representantes do poder mdico, as tenses so inevitveis. A disputa
pelas Casas de Parto, cujo fechamento exigido corporativamente, sob alegao
de no inclurem mdicos, as nas suas equipes25 exigiu pronunciamentos pblicos
da comunidade dos direitos/sade reprodutiva muito recentemente.
Outros aspectos importantes da apropriao mdica do processo procriativo esto longe de ser politizados pelas feministas hegemnicas. As atividades da
comunidade da engenharia da reproduo, apesar de se darem sem marcos legais
e desrespeitando cotidianamente as normas ticas, foram incorporadas ao rol dos
direitos reprodutivos.26
As tecnologias conceptivas, (a exemplo das contraceptivas), entendidas estritamente como direitos, deixam de ser corporiicadas.
No preciso detalhar o que signiica a apropriao mdico-(eu)gentica
(farmacolgica, instrumental, biotecnolgica) da concepo. Bastaria mencionar
que o processo de hiperestimulao hormonal para a obteno de vulos e sua
captura, no processo de fertilizao in vitro, longe de contribuir para a sade
reprodutiva, tem causado inclusive mortes27.
Assistiu-se, tambm recentemente, no Brasil, disputa entre os poderes
mdicos (leia-se bionegcio) e o poder eclesistico pela propriedade dos embries
humanos. Embutidos na assim chamada lei de biossegurana28 autorizou-se a sua
utilizao para ins de pesquisa e terapia. Representantes da igreja catlica arguram, junto ao Supremo Tribunal Federal, a constitucionalidade dessa autorizao.
A necessidade, legtima, de dessacralizar os embries e de sair da bizantina
discusso sobre o comeo da vida, levou a comunidade sade/direitos reprodutivos ao alinhamento automtico com o poder mdico.
A ocasio oferecia uma oportunidade de airmar que so as mulheres as
verdadeiras proprietrias (nosso corpo nos pertence) de seus embries, reairmando o direito ao aborto. Impunha-se, igualmente, que se desviasse o foco do debate
25 O parto um ato mdico, declarou o corregedor do Conselho Regional de Medicina de So Paulo.
Acessvel em www.apm.org.br/aberto/noticias_conteudo.aspx?id=8023
26 Artistas com seus bebs de proveta so fartamente exibidos pelos mdicos; se v merchandising de
congelamento de vulos na novela; o dono da maior clnica de reproduo assistida foi denunciado
por dezenas de clientes, por assdio sexual.
27 Acessvel em www.thenation.com/doc/20051212/galpern
28 Tambm chamada de lei da soja transgnica da Monsanto.
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Ana Reis
sobre os embries, trazendo-o para a questo sistematicamente ocultada: a manipulao dos corpos para a obteno dos vulos.
Contando com a aprovao do sistema judicirio, que se conirmou, a
Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria instituiu o recenseamento obrigatrio
dos estoques de embries excedentes das clnicas de reproduo. Esse sistema
de informao recebeu o singelo nome de SIS-EMBRIO Sistema Nacional de
Produo de Embries.
Consequentemente, toda mulher que se submete s tecnologias conceptivas passa a integrar um sistema de produo do que hoje matria prima para a
indstria farmacutica em testes de novos medicamentos e desenvolvimento de
vacinas e a fabricao de linhagens de clulas- tronco para as terapias de reparao de tecidos. As mulheres no recebero, claro, os royalties das patentes
dessas linhagens celulares, cotadas no Nasdaq29.
Feministas contrrias s tecnologias conceptivas e s tecnologias contraceptivas inseguras encontram-se, algumas vezes, em posies que podem ser
confundidas com as do poder eclesial. Espero ter deixado claras as distncias de
motivos e de objetivos de umas e outros. Denunciar a dominao tecnolgica dos
corpos no tem nada a ver com essencialismo, como querem algumas.
Quando Margaret Sanger providenciou o inanciamento das pesquisas que
resultaram na plula anticoncepcional, contribuiu decisivamente para entregar o
controle da fertilidade das mulheres para o complexo bio-mdico-farmacutico,
atravs do qual exercida em nossas sociedades, a biopoltica com suas bases
racistas, misginas e heteronormatizadoras.
um reducionismo inadmissvel atribuir plula a revoluo sexual dos
anos 1960. Assim como no se pode atribuir medicina a obteno de sade.
As leis, o mais das vezes, no imprimem mudanas signiicativas nas relaes entre as pessoas. Sempre bom lembrar que, mesmo nas democracias burguesas onde o espetculo da justia mais comprometido com certa facticidade, leis no tm se mostrado suicientes para garantir igualdade de direitos entre
mulheres e homens. Nos Estados Unidos, cujos feminismos tanto inspiram o apego ao campo do direito, a longa luta, desde 1923, pela Equal Rights Amendment
ainda no conseguiu escrev-la na constituio.
29 Assim como no recebem pela industrializao de derivados do sangue obtidos das placentas.
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Andrea DAtri
Andrea DAtri
o vamos a elegir el camino de las modiicaciones de esta sociedad en la que vivimos, para atenuar a lo sumo, algunos de sus ms brutales abusos?
La disminucin de los ms brutales abusos puede caer como migaja para
las mujeres al pie de la mesa de esta democracia capitalista. Pero esas migajas
caen y caern cada vez con menor frecuencia mientras arrecia una crisis descomunal. O sern derechos para unas pocas. O sern conquistas que duren algn tiempo
para luego ser barridas en las prximas embestidas de la clase dominante.
Por eso, quienes nos reivindicamos marxistas revolucionarias, luchamos
por conquistar las mejores condiciones posibles de existencia en este mundo que
nos condena a las peores iniquidades. Lo hacemos sin perder de vista la perspectiva de un mundo liberado de toda dominacin, explotacin, opresin e ignominia.
Exigimos nuestros derechos pero no los mendigamos. Y siempre que los
conseguimos los consideramos una conquista de nuestra propia lucha y no una
ddiva del poder. Tampoco celebramos la diversidad en s misma, porque como
dice la feminista lesbiana Valeria Flores, eso es propio de una concepcin liberal
que concibe a los sujetos y los deseos como un men de opciones que se ofrecen
en el mercado.
Consideramos que slo desde la perspectiva de atacar al corazn del capitalismo es que el reclamo incluso de los derechos democrticos ms elementales
encierra un potencial subversivo. Por eso, luchamos para arrancarle a este sistema
todos los derechos de los que las mujeres hemos sido privadas a lo largo de la
historia; pero lo hacemos desde la perspectiva y con la estrategia del socialismo.
Porque como siempre sealamos, repitiendo las palabras de una socialista
de principios del siglo veinte, quien es socialista y no es feminista carece de amplitud, pero quien es feminista y no es socialista carece de estrategia.
Debemos recuperar esa estrategia ahora cuando el sistema capitalista, en
esta nueva embestida contra las mayoras explotadas y oprimidas del planeta
mayoras feminizadas, como dicen en las academias no deja ms lugar para la
ilusin de la integracin y reduce an mucho ms el crculo de quienes pueden
vivir creativamente al margen de una sociedad que se hunde, cada vez ms, en la
barbarie.
Socialismo o barbarie nos dijo Rosa Luxemburgo. Y hoy esa premisa adquiere una vigencia inusitada. Especialmente para quienes no pedimos, exigimos
nuestro derecho al pan, pero tambin a las rosas.
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Claudia Anzorena
De ciudadanas a administradoras.
Relexiones en torno a la relacin entre mujeres
y Estado en los ltimos 25 aos en Argentina
Claudia Anzorena
Las relexiones que expongo a continuacin tienen que ver con la idea de
que teora y praxis feminista son inescindibles. Espero sean una invitacin a pensar e indagar en torno a las oscilantes relaciones con un interlocutor muy presente
y cuestionado en el pensamiento y en la lucha feminista: el Estado.
Estas inquietudes giran en torno a las formas en se fueron construyendo las
relaciones entre Estado y mujeres a lo largo de los ltimos 25 aos en Argentina; las cuales forman parte de una investigacin ms amplia donde buscamos
comprender cmo se piensan desde el Estado las polticas que tienen como destinatarias explcita o implcitamente a mujeres con caractersticas determinadas y
cules son las tensiones que cruzan el desarrollo de las intervenciones concretas,
entendidas como procesos en los cuales el conlicto es inherente y no una variable
a controlar o neutralizar.1
El perodo analizado se inicia en 1985, en el marco de la reinstauracin de
la democracia en Argentina y la suscripcin de las convenciones internacionales
relativas a los derechos de las mujeres promovidas por las Naciones Unidas. Y se
caracteriza por la existencia de instituciones estatales destinadas a abordar la problemtica de las mujeres/de gnero2, pero tambin por fuertes transformaciones
1 La investigacin consisti en el anlisis de dos casos que cristalizan el derrotero de las polticas pblicas que impactan directa o indirectamente en la vida de las mujeres, haciendo especial hincapi en las
polticas sociales y en las polticas dirigidas a mejorar la situacin de las mujeres implementadas a
partir de los compromisos asumidos en las Conferencias Mundiales organizadas por Naciones Unidas.
La idea fue abordar la relacin entre Estado y mujeres desde un punto de vista poco habitual en los
estudios de gnero y feministas. Esto es desde la perspectiva de quienes disean, planiican e implementan las polticas pblicas que el Estado efecta y afectan directa o indirectamente la vida de mujeres
con determinadas caractersticas y pertenecientes a sectores deinidos por quienes hacen las polticas:
funcionarios/as, consultores/as, docentes, capacitadores/as, profesionales, etc.
2 Con ines expositivos, damos un nombre general aunque problemtico a estas instituciones estatales
que han tomado formas y objetivos muy diversos en los diferentes momentos y lugares. Estas reas o
mecanismos institucionales, como se las denomina en Latinoamrica, fueron creadas para promover el
adelanto y mejora de la situacin de las mujeres de acuerdo a los compromisos asumidos en la III
Conferencia Mundial de la Mujer realizada en 1985 en Nairobi y organizada por Naciones Unidas como
cierre del Decenio de la Mujer que haba iniciado en 1975 con la I Conferencia Mundial de la Mujer
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Claudia Anzorena
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mujeres. Tanto en las instituciones como en las prcticas de los gobiernos democrticos, apareca el reconocimiento de una serie de derechos. La institucionalizacin de los derechos de las mujeres sin embargo qued atrapada en la permanente
tensin entre el horizonte utpico y lo polticamente posible; en este sentido fueron muchos los temas que se resignaron o se pospusieron para lograr ser incluidas
en la estructura del Estado.9 A pesar de los obstculos y limitaciones que conllev
insertar las demandas feministas en espacios institucionales, el Estado a travs de
estas leyes y organismos haca explcito su reconocimiento (formal) de las mujeres como ciudadanas a quienes deba garantizar sus derechos.
Las mujeres inalizaron los `80 presentes en el espacio pblico y en la
planiicacin social, pero esta etapa lleg a su in en el ao 1989. Cuando asume
la presidencia Carlos Menem, la Subsecretara es primero ascendida al rango de
Secretara y cerrada, en 1990, con el argumento de la reestructuracin, propia
de la incipiente reforma neoliberal del Estado implementada por el menemismo.
Posteriormente en 1991 se reabre, por presin de los organismos internacionales,
pero como Consejo de la Mujer dependiente de la Secretara de Funcin Pblica,
y en sintona con los organismos internacionales de inanciamiento, que apelaban
a la organizacin social para encubrir la tendencia cada vez mayor a trasladar las
responsabilidades del estado a la sociedad civil y de la Nacin a las provincias
y municipios10. El cierre de la Subsecretara fue el smbolo de la clausura de una
fase de optimismo para los movimientos de mujeres y el comienzo de una nueva
etapa, que en muchos casos signiic un retroceso en lo conseguido.
Lo que la dcada del 90 se llev y lo que nos dej
La apertura que posibilit la redemocratizacin se fue reduciendo en los
90, la crisis econmica y la reestructuracin conservadora ubicara a las mujeres
como la variable de ajuste de la dcada menemista: para ellas menos derechos,
escasas garantas y ms sobrecarga en las tareas de gestin de la pobreza.
Desde 1990 a 1999, en un escenario de reacomodamiento de las fuerzas
neoconservadoras, de precarizacin de las condiciones de vida por la implemen9 El ejemplo ms signiicativo es el derecho al aborto incluido en los once puntos de programa del Frente
de Lucha por la Mujer (aborto legal y gratuito, realizado en hospitales pblicos), que fue resignado
como paso estratgico para conseguir las leyes de derechos y salud sexual y reproductiva.
10 Esta reforma se da en el contexto de los procesos de privatizacin y descentralizacin que se produjeron
como parte de la reforma del Estado y a la reduccin del gasto social, en la aplicacin del modelo neoliberal en los `90.
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11 La lista es extensa, pero para mencionar algunos conlictos: el freno a la inclusin de la categora de
gnero en los Contenidos Bsicos Curriculares de la Ley Federal de Educacin N 24.195 (sancionada
en 1993) y el consecuente desmantelamiento del Programa de Igualdad de Oportunidades para la Mujer
(PRIOM). Las conferencias previas a Beijing donde participaron organismos gubernamentales fuertemente conservadores y organismos no gubernamentales pro feministas que queran marcar otro tipo de
participacin en la IV Conferencia de la Mujer. El conlicto alrededor de la clusula Barra durante
el proceso de Reforma Constitucional en Santa Fe (1994), donde el oicialismo de entonces pretenda
incluir en la Constitucin la garanta del derecho a la vida desde el momento de la concepcin, y cerrar
todas las posibilidades al debate sobre el derecho al aborto. Si bien las feministas lograron desactivar la
inclusin de dicha clusula y que se le diera rango constitucional a la CEDAW, tuvieron su contraparte
al ao siguiente: la declaracin por decreto del 25 de marzo Da del Nio por Nacer en honor al da
que se imagina fue concebido Jess, la posicin conservadora de las representantes del oicialismo
durante diferentes foros internacionales, el desmantelamiento de la Subsecretara Nacional de la Mujer,
el impedimento a la sancin de la Ley Nacional de Derechos Reproductivos, los fallos de jueces y juezas
y de la Corte Suprema contra las leyes de salud reproductivas que se sancionaban en las provincias.
12 Son muy interesantes los artculos compilados por Patricia Gmez (1997) en Mujeres en los 90. Legislacin y polticas pblicas I, editados por el Centro Municipal de la Mujer de Vicente Lpez, Provincia
de Buenos Aires, porque se encuentran apreciaciones de mujeres que participaron en el proceso de ins-
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Claudia Anzorena
Desde 1989, tras el golpe de mercado que terminar, seis meses antes de su
perodo, con el gobierno de Ral Alfonsn, (1983-1989) despus de una crisis de
hiperinlacin, el gobierno de Carlos Menem, siguiendo los lineamientos establecidos por los organismos inancieros internacionales postulados en el Consenso
de Washington, implement el Plan de Convertibilidad (1991): una estrategia poltico-econmica que tena como meta la estabilizacin de la economa, la reforma
del Estado y la mercadorizacin de empresas y servicios pblicos.
La reforma del estado produjo una reestructuracin social que profundiz
las desigualdades y una redeinicin de las polticas pblicas, que adquirieron la
modalidad de polticas focalizadas dirigidas hacia los sectores ms vulnerados
por el modelo econmico. Las polticas de estabilizacin afectaron el mercado
de trabajo. La pobreza aument y se hizo ms heterognea, debido al empobrecimiento de las clases medias. El estado de Bienestar se fue desmantelando como
consecuencia de las macropolticas tendientes a disminuir el dicit pblico.
La aplicacin del programa, que inclua una fuerte reduccin del gasto pblico, conllev una prdida de derechos laborales, privatizacin y/o degradacin de los
servicios y prestaciones sociales, unido a la posicin desigual en la economa mundial. Adems, supuso la precarizacin de los niveles salariales, derechos sociales
y condiciones de vida alcanzados, y la sobreexplotacin de los/as trabajadores/as.
Para Jules Falquet las grandes perdedoras de la mundializacin son las
mujeres, sobre todo las pobres y racializadas, expulsadas del campo, privadas de
los servicios pblicos, coninadas en empleos cada vez ms precarios, con horarios hiperlexibilizados y salarios ridculos y tomadas como blanco y pretexto de
conlictos armados que hacen surgir nacionalismos, racismos, fundamentalismos
y violencias de todo tipo. Esta violencia constituye un mecanismo central de constreimiento en la medida en que las mujeres forman el mayor ejrcito de mano de
obra eicaz, dcil y barata o de encuadramiento gratuito en el mundo.
En la segunda mitad de la dcada, el creciente desempleo y la pobreza obligaron a la implementacin de reformas pero no fueron ms que supericiales o paliativas. Se aplicaron polticas compensatorias y focalizadas para contrarrestar los
efectos desfavorables del ajuste, a travs de empleos pblicos temporales, programas de nutricin, salud y agua potable, capacitacin de mano de obra, crdito para
titucionalizacin de los asuntos de las mujeres en el Estado como Zita Montes de Oca o Diana Staubli,
pasando por militantes como Martha Rosenberg, y de funcionarias de los `90 como Ester Schiavoni.
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sadas al Programa Familias por la Inclusin Social, bajo la rbita del Ministerio
de Desarrollo Social.
En pocas palabras, desde nuestro punto de vista, la modiicacin kirchnerista de la estrategia de intervencin en relacin al desempleo estuvo fuertemente
signada por la divisin sexual del trabajo que determina qu tipo de trabajo y qu
jurisdiccin es ms legtima para cada persona en funcin de una concepcin
heterosexista del gnero sexual, siendo el empleo para los varones y el trabajo
domstico, de cuidado y comunitario para las mujeres; el Ministerio de Trabajo
para los varones y el de Desarrollo Social para las mujeres. La consolidacin de
la divisin sexual del trabajo llega a su punto culmine en la fusin de los intereses
de las mujeres con los intereses de la familia que se produce en la distribucin
genrica de los ministerios.
La trayectoria que siguieron las medidas asistenciales implementadas para
abordar las consecuencias del modelo neoliberal de los `90 y de la salida de la convertibilidad van profundizando la estructuracin de la poltica social argentina en
un sentido que las mujeres van dejando de ser consideradas como ciudadanas con
derechos tanto en lo relativo a los derechos especicos de gnero como a los derechos laborales para ir posicionndose como las administradoras de la asistencia para los hogares vulnerables. A la vez que las reas encargadas de las polticas
de gnero se van reduciendo y vaciando de contenido, las polticas de desempleo
destinadas a las mujeres pobres van dejando de ser un problema de trabajo para
convertirse en un problema de la asistencia para hogares vulnerables.
De ciudadanas a administradoras. Las mujeres al cuidado
Este breve recorrido nos permite observar que a un paso de la apertura de
organismos especializados en la promocin y defensa de los derechos de las mujeres, stas se fueron convirtiendo en las destinatarias de las polticas de asistencia
a la pobreza y las reas mujer sufrieron transformaciones regresivas. Mujeres
y espacios estatales corrieron la misma suerte. A medida que las condiciones de
vida se deterioraban para la mayora, las mujeres fueron y son, cada vez ms,
requeridas para el cuidado y la atencin de los/as dbiles y de los/as olvidados/
as. Aquello que fue creado para promover autonoma se fue transformando en
delegacin del cuidado.
El Estado opera de manera paradojal: a la vez que se erige como representante de los intereses generales, y en esa medida como garante de derechos de los/
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Claudia Anzorena
as ciudadanos/as, es un espacio no neutral, encargado de garantizar la reproduccin del orden establecido entre las clases sociales, los gneros sexuales y los grupos tnicos. En Argentina, la pobreza se feminiza y avanza, mientras la retrica de
los derechos, en ascenso a comienzos de los 80 con la restauracin democrtica,
retrocede y se vaca de contenido. El ahondamiento de la brecha entre ricos/as y
pobres ha ido unida a un proceso de redeinicin conservadora de la ciudadana,
que se caracteriza por la asimetra entre conquistas legales y garantas estatales
para el goce de derechos.
La diicultad en las polticas estatales haca las mujeres a partir de la restauracin democrtica en Argentina reside en que se trata de un haz de relaciones a
menudo escasamente evidentes: las relaciones entre sociedad civil y Estado, entre
economa y poltica, entre cuerpo y poltica, entre distribucin y reconocimiento,
entre dimensiones estructurales y transformaciones histricas, entre inercia de lo
establecido e incidencia de los intentos de transformacin en escenarios sumamente inestables y complejos. Cuesta desbrozar las relaciones entre sociedad civil
y Estado, iluminar la articulacin entre economa y poltica, desnudar el sexo
oculto del Estado.
En el curso de estos 25 aos observamos dos procesos que caracterizan
el derrotero de las polticas que son objeto de esta exposicin. Por una parte, las
polticas implementadas como respuesta a las condiciones econmicas creadas
por el capitalismo tardo estn basadas en una lgica de mercado que busca mayor impacto al menor costo, donde las polticas sociales se subordinan a la lgica
econmica. Por la otra, la retrica de los nuevos derechos (impulsada por los
organismos internacionales) ha desembocado en un aumento de derechos formales sin garanta estatal. Entre ambos se producen tensiones en cuanto las mujeres
estn situadas al mismo tiempo como destinatarias de polticas pblicas de gnero y como las principales afectadas por las desigualdades creadas por el modelo
neoliberal.
La lectura de estos procesos que nos lleva a considerar los enlaces entre
polticas sociales y polticas de gnero en el Estado en una doble direccin: la de
cmo se juegan las relaciones de gnero en las polticas sociales, a pesar de que
el Estado se pretenda sexualmente neutro, y la de la articulacin de las polticas
de gnero con el conjunto de la intervencin estatal. A continuacin haremos referencia a tres consideraciones que hemos llegado a travs del anlisis: a) las
polticas en acto relejan las diferentes lgicas que coexisten de manera tensa en
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la realidad social. b) En esta contradiccin se produce una cadena de (des)responsabilidades que van del mercado al Estado, del Estado a la familia y en la familia
recae sobre el trabajo que realizan las mujeres. c) Y inalmente, la doble cara de
las instituciones internacionales en relacin a las recomendaciones de polticas
para los pases subalternos.
Las polticas en acto relejan la complejidad de la(s) realidad(es)
social(es)
Las polticas en el desarrollo concreto de su implementacin relejan la
complejidad de la realidad social atravesada por mltiples conlictos y contradicciones, porque involucran a diferentes sujetos, portadores de distintas lgicas e
intereses o habitus al decir de Bourdieu.18
Quienes implementan polticas de gnero y quienes hacen polticas de
atencin de la pobreza, aunque ambos/as se dirijan a las mujeres, en un caso
proceden como si las mujeres no fueran pobres y en el otro como si los pobres
no fueran mujeres. Es decir, que a pesar de la clara direccionalidad de los planes
sociales hacia las mujeres (especialmente madres y pobres) y de la retrica de la
presencia de componentes de gnero en la planiicacin social, las polticas de
atencin a la pobreza se presentan como intervenciones sexualmente neutras dirigidas hacia las familias como un todo armonioso, invisibilizando las diferencias
de gnero en su interior, por ejemplo, el trabajo de las mujeres como receptoras
y administradoras de los planes sociales. Y por su parte las polticas de gnero se
dirigen especicamente a las mujeres como si las problemticas que viven nada
tuvieran que ver con las condiciones materiales de existencia.
Entonces, cmo interpretar este doble posicionamiento del Estado respecto de las mujeres? A qu obedece que las coloque como destinatarias de polticas
de reconocimiento y como beneiciarias de polticas sociales derivadas de la
implementacin del modelo econmico neoliberal, como si se tratara de asuntos
totalmente diferentes?
El Estado interviene sobre la vida social de modo fragmentario. Atiende
los efectos del aumento de la pobreza a travs de medidas de redistribucin (con
su marca de clase)19 y los derechos para grupo sociales con rasgos especicos de
18 En los casos que hemos estudiado, las personas que intervienen en las polticas provienen de campos
muy diversos como el asistencial, los derechos, lo educativo, lo burocrtico y lo poltico.
19 Entendiendo que en el campo de las polticas de redistribucin se inscriben desde las medidas trans-
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Claudia Anzorena
identidad a travs de polticas de reconocimiento (sobre todo vinculadas a la diferencia de gnero sexual). En la concepcin dominante de la cuestin social, las
demandas de derechos para las mujeres son percibidas como demandas no slo
particulares sino particularistas, y los individuos pobres son vistos como sujetos
neutros, de dudosa capacidad para adaptarse a las nuevas condiciones, despojados de determinaciones de clase, gnero, color de piel, cultura y ni mencionar la
orientacin sexual.
Esta ilusin de compartimentos estancos, entre la lgica del reconocimiento de los derechos y la lgica de la redistribucin (asistencial neoliberal en este
caso), exime a la burocracia estatal y a sus funcionarios/as de hacerse cargo de
que clase y gnero estn fuertemente imbricados. Ambas lgicas se registran en el
Estado como arena de negociaciones. Ambas estn inluenciadas por los organismos internacionales de derechos y de inanciamiento. La una y la otra coexisten
de manera contradictoria, pues mientras por una parte existe una retrica de ampliacin de los derechos y de ciudadanizacin de las mujeres como as tambin
personas con deseos de democratizacin que demandan la ampliacin y garanta
de los derechos para las/os sujetos subalternos, por la otra, a la hora de aplicar
polticas sociales, las mujeres siguen siendo consideradas en sus lugares tradicionales: como madres y como vulnerables, funcionales a la bsqueda del mayor
impacto al menor costo y las aliadas ideales para buscar formas de subsistencia
para ellas y las personas a su cargo.
Si de un lado la asistencia en su versin neoliberal tiene por inalidad contener y apaciguar el conlicto a travs de subsidios que desactivan las demandas
sociales, y de otro, se beneicia del trabajo gratuito comunitario, solidario y domstico, funcional a la lgica de reduccin del Estado, tambin existe cierta conciencia respecto de los derechos de las mujeres. La educacin, la asistencia y las
polticas hacia mujeres se constituyen en un campo de contradicciones que muestra la complejidad de la realidad social. Esta combinacin de lgicas diferentes y
hasta antagnicas, da riqueza y complejidad a los procesos sociales y nos permite
pensar como feministas en torno de los lmites y posibilidades de las relaciones
con el Estado.
formadoras del orden de clase como podran ser las socialistas, hasta las medidas paliativas que slo
pretenden aliviar la pobreza a travs del otorgamiento de subsidios escasos o servicios bsicos.
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Claudia Anzorena
Claudia Anzorena
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Claudia Anzorena
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Julieta Paredes
Los feminismos son teoras de las mujeres. Las mujeres no somos iguales,
tenemos distintas identidades, formamos parte de los tejidos sociales a lo largo de
todo nuestro planeta Madre Tierra Pachamama. Las distintas corrientes de feminismo corresponden a estas identidades, pertenencias a tejidos sociales y opciones
polticas que las mujeres tomamos a lo largo de la historia de nuestros pueblos.
Por eso no es nada extrao que hayamos tenido la necesidad de construir
nuestro propio feminismo desde nuestros pueblos indgenas originarios de Abya
Yala, desde el proceso de cambios que vive nuestro pas, Bolivia, y con nuestro feminismo autnomo construido desde los aos 90 en la comunidad Mujeres
Creando.
Para hacer una sinttica explicacin de nuestro feminismo debemos partir
de una ubicacin en el feminismo actual, por eso partiremos hablando de
La crisis del feminismo
De ser una posible teora revolucionaria en la actualidad pas a ser inocuo
para el sistema de opresiones. Con las polticas de gnero de los aos 90 pas a
maquillar y aportar al patriarcado neoliberal. Es comn escuchar a la mayora de
las feministas de feminismo en Latinoamrica y en ningn momento acompaa
sus alocusiones un anlisis de las diferentes coyunturas que suceden en nuestros
pueblos. Parecera ser que el feminismo no tiene un anlisis, ni lugar social, ni
mucho menos una propuesta. Me reiero a la mayora de los feminismos, no todos.
Por lo menos el nuestro siempre los tuvo.
El feminismo maneja muy bien eso de que lo personal es poltico y nosotras tambin estamos refregando permanentemente con esta propuesta tica y
metodolgica de la poltica del feminismo. Pero decimos tambin cundo lo poltico va ser personal? Cuando a las feministas les van a ocupar las realidades
agobiantes de nuestros pueblos? Pocos colectivos de feministas estamos insertas
en las luchas de nuestras comunidades y pases. La mayora se ha diluido y se
han creado falsos antagonismos entre acadmicas y activistas, o antagonismos
mentirosos entre feministas que trabajan en las instituciones y feministas autno117
Julieta Paredes
racistas entre mujeres, las relaciones lesbofbicas entre mujeres, las relaciones
coloniales entre mujeres, las relaciones imperialistas entre mujeres.
En diferentes foros hemos planteado esto y resulta que muchas feministas
se sintieron ofendidas cuando hemos aseverado que hay un reduccionismo en el
manejo del concepto de patriarcado. Pero lo cierto es que las prcticas sociales y
las relexiones tericas lo conirman: no hay planteamiento ni terico ni prctico
desde el feminismo como un proyecto para toda la sociedad. Los aportes se reducen a mejorar las condiciones y situaciones de las mujeres en ciertos aspectos, pero
de cuestionar el sistema de opresiones en todas sus connotaciones ni hablar.
Nombrar nuestra propia prctica, basta de querer ponernos calzn
En las prcticas coloniales y colonizadoras, Occidente tuvo la pretensin
de querer nombrar al planeta desde su mirada eurocntrica. Esta no es ms que
una pretensin contestada permanentemente desde los distintos pueblos que hemos pensado y nombrado nuestra realidad desde nosotras mismas.
Los centros de poder quisieron reducirnos al alcance de sus entendimientos, ridculas acciones mediocres, cnicas y autosuicientes. La manera de sostener
esta creencia de omnipotencia es a partir de una epistemologa teoricista. Es decir,
crear teoras de las teoras, con poqusimo o ningn sustento en la prctica real.
Nosotras aprendimos que no hay prctica sin teora, pero s puede haber
teora sin prctica. Es otra epistemologa, otra manera recuperada de nuestras ancestras y aprendida tambin de otros pueblos. Nombrar nuestras prcticas y sentimientos nosotras mismas sin tener miedo al sonido de nuestra propia voz, no tener
miedo a crear teoras, conceptos y explicaciones, no dudar en interpretar lo que
nos pasa, tampoco tener miedo a proyectar nuestros deseos , nuestros sueos y
nuestras utopas. Recuperar el derecho a existir de manera diferente en el mundo.
Redeinir el feminismo
El feminismo tiene una historia instaurada en el imaginario del planeta,
para mal o para bien, de manera correcta, colonizadora o imperialista. Lo cierto es
que el feminismo tiene un signiicado social al que no queremos renunciar.
Pero es necesario redeinirlo para que nos pueda comprender en sus acepciones y en la posibilidad de retroalimentar su signiicado social convirtindolo en
un concepto revolucionario para las mujeres y hombres de nuestros pueblos, no es
ninguna ociosa pelea terica.
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120
Da subverso institucionalizao1
Mara Lygia Quartim de Moraes
I. Um novo feminismo
Perteno gerao de mulheres para as quais os livros de Simone, especialmente O Segundo Sexo e Memrias de uma moa bem comportada, tiveram
uma importncia decisiva: ajudaram a nomear um mal estar difuso e a entender
a situao da mulher como produto da histria e da sociedade. Mais do que isso,
a experincia de Simone e seu pacto amoroso com Sartre exerceram um fascnio
extraordinrio. Simone no queria ter ilhos, nem criar famlia tampouco viver
como uma burguesa acomodada.
um destes casos em que vida e obra encontram-se, porque, ao adotar o
existencialismo ilosico, ela fez de seu projeto de vida produzir uma obra de
valor universal o objeto de suas relexes e de seu trabalho terico. Sua biograia remete aos personagens dos seus romances e estes aludem s experincias
reais de Simone ela na intimidade, Sartre, a relao entre ambos, rompendo
com convenes burguesas e apresentando um estilo de vida pouco convencional.
Como deixar de admirar a ousadia desta mulher que vivia num quarto de
hotel distante das atividades familiares tpicas das mulheres de classe mdia,
uma intelectual que gerou uma rica produo de romances, autobiograias, biograia de Sartre, ensaios ilosicos? Em O Balano Final, escrito aos 63 anos,
Simone comenta: Viver sem tempos mortos: esse um dos slogans de maio de
1968 que mais me tocaram, porque o adotei desde minha infncia. (Beauvoir,
1999:40)
II. Ningum nasce mulher
O impacto do Segundo Sexo foi extraordinrio. A verso norteamericana
vendeu cerca de 750 mil exemplares e Simone transformou-se na referncia do
feminismo do sculo XX. No entanto, vinte anos depois, a prpria autora reconhecer os limites de seu trabalho que, embora til s militantes, no era um livro
1 Agradeo ao CNPq e CAPES pelo apoio pesquisa Trinta Anos de Feminismo, cujos resultados so
apresentados no presente texto.
121
militante. Alm disso, naquele momento ela ainda acreditava que a condio
feminina evoluiria com o tempo e por isso lhe pareciam justas as crticas das feministas americanas dos anos 70:
Que a mulher seja fabricada pela civilizao, e no biologicamente determinada, um ponto que nenhuma feminista coloca em dvida. Elas
(as americanas) se afastam de meu livro no plano prtico: recusam-se a
coniar no futuro, querem desde j dirigir seus destinos. Foi nesse ponto
que mudei: dou-lhes razo (Id.:493)
A partir desta auto-crtica, Simone airma que feminismo lutar por reivindicaes propriamente femininas, paralelamente luta de classes, e se declara
feminista: Em resumo, no passado achava que a luta de classe deveria ter prioridade sobre a luta dos sexos. Hoje considero que as duas devem ser travadas ao
mesmo tempo (Id.:492)
Com essas palavras Simone de Beauvoir deine a novidade do feminismo
dos anos 70: uma nova concepo poltica da questo do poder e o repdio crena ingnua na marcha da humanidade para um crescente progresso mais do que
tudo, um feminismo militante. Simone de Beauvoir foi o ponto de partida de toda
uma gerao de feministas, mas ela no era, nem se propunha a ser, uma militante
feminista. Era uma intelectual ligada a Sartre e ao projeto editorial da revista Les
Temps Modernes.
Esta gerao descobriu o que o sculo dezoito chamou de felicidade pblica, que signiica que quando o homem toma parte na vida pblica abre para si uma
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dimenso de experincia humana que de outra forma lhe icaria impedida e que
de certa maneira constitui parte da felicidade completa (Arendt, 2006:174-175)
Vinte anos depois, Immanuel Wallerstein, no discurso de abertura do seminrio
1968 as a Global Event (Wallerstein 1989:165), airmou que 1968 foi uma revoluo no sistema mundial e uma revoluo desse prprio sistema. Concordando
com Arendt, o autor apontara a novidade do que acontecia naquele momento e,
vai alm, ao airmar que 1968 foi um momento de ruptura histrica, que criou um
antes e um depois. Aps 1968, icava difcil airmar que o proletariado ainda
era a nica vanguarda revolucionaria. Nesse sentido, os grupos minoritrios,
cujos interesses eram desconsiderados em nome da revoluo proletria que aboliria todas as formas de opresso, decidiram no mais esperar pela salvao
no futuro. Assim, a importncia real da revoluo de 1968 deve-se menos sua
crtica ao passado do que s questes que levantou para o futuro. (Id.:176)
Essa a novidade: o aparecimento, em vrias partes do mundo ocidental,
de uma juventude extremamente politizada e militante, unida na mesma recusa
ao imperialismo norteamericano, ao aparelhismo e burocratismo dos partidos
comunistas, aos graves equvocos polticos do socialismo sovitico e aos valores
burgueses e conservadores. Os jovens defendem os direitos civis das mulheres e
dos negros, lem Marcuse e professam uma profunda admirao por Ernesto Che
Guevara. Em sua maioria, estudantes secundaristas e universitrios foram os novos atores coletivos dos anos 60/70 e as principais vtimas da represso polticomilitar das ditaduras na Amrica Latina.
feminismo foram travadas por negros, estudantes e hippies. Da a luta pelos Direitos da Mulher entrar no rol dos movimentos das minorias. Esses movimentos,
no obstante a base local, se inspiraram nos protestos pela paz e pelo im das
guerras no Terceiro Mundo (Arglia, Cuba e Vietn), partindo de uma perspectiva
internacionalista.
Nesse sentido, conclui Mitchell, as mulheres constituem o grupo poltico
mais internacional, pois so a metade da humanidade. No entanto, sua opresso
tem lugar no domnio mais restrito e especico possvel: o lar, cruzando vida pessoal e poltica. Em oposio ao aburguesamento de vrios segmentos da classe
operria, muitas mulheres burguesas, por meio da ampliao das universidades,
assumiram uma vanguarda feminista radical. O paradoxo inevitvel, pondera
Mitchell, pois a ignorncia mantm a maior parte das mulheres na opresso. Nesse sentido, o movimento de libertao enfrenta uma tarefa titnica, dado que a
opresso da mulher manifesta-se tanto na misria econmica quanto na cultural,
2
em todas as classes sociais e em todos os movimentos radicais.
Segundo Mitchell, tornara-se imperioso para as feministas socialistas a
elaborao de uma teoria da opresso de todas as mulheres, mas sem perder de
vista a especiicidade histrica de cada aspecto da situao. preciso que partamos das questes colocadas pelas feministas para chegarmos a produzir respostas marxistas. (Id.:99) Na segunda parte do livro, a autora tentar dar respostas
marxistas no tratamento da opresso da mulher, ponderando, inicialmente, que o
feminismo radical faz da opresso o problema, quando, na verdade, se trata de
saber por que as mulheres foram sempre oprimidas e como so oprimidas. Nesse
sentido, a teoria da opresso teria que incluir carter geral da opresso feminina
sem perder de vista, no entanto, sua especiicidade histrica:
A situao das mulheres diferente da de outros grupos sociais oprimidos: elas so a metade da humanidade. Elas no podem ser exploradas
e oprimidas de maneira anloga s classes e grupos explorados operrios, negros, etc. Enquanto no houver uma revoluo na produo,
as condies e emprego continuaro decidindo a sorte da mulher neste
mundo de homens. Ademais, mulher oferecido um mundo prprio:
2 Mitchell, 1971:13. No original: that womens oppression manifests itself in economic and cultural deprivation, that oppressed women are found in all exploited minorities, in all social classes, in all radical
movements. That on the issues of the position of women, friends are foes. It is with the realizations that
the theory and practice of the movement has to contend.
124
A dialtica produo / reproduo social a chave da anlise de Juliet Mitchell. O lugar subalterno que a mulher ocupa na produo teria sua contrapartida
no poder que exerceria no seu reino, a famlia. Para Mitchell, no se coloca
a questo do que a famlia, pois sob essa forma natural temos um produto
social. No entanto, ideologia do natural visa justamente obscurecer a historicidade da famlia e das funes nela desempenhadas pelas mulheres. Fala-se da
mulher, da famlia como se fossem sempre as mesmas... Assim, as anlises da
feminilidade e da famlia devem se desvencilhar da ideologia da permanncia e de
sua uniicao em um todo monoltico: me e ilho, lugar de mulher... seu destino
natural. (Id.:100)
Foi preciso desconstruir a idia de destino natural e, nesse sentido, a teoria
socialista do passado no chegou a isolar os diferentes elementos da condio feminina que formam uma estrutura complexa e no uma unidade simples. Assim,
Juliet Mitchell considera essencial renunciar idia de que as condies da mulher decorrem unicamente da economia, como formula Engels, ou possa ser equacionada como smbolo da opresso geral, como airma Marx em seus primeiros
escritos, preciso pens-la como uma estrutura especica, isto , como unidade
de elementos diferenciados.
As teses de Juliet Mitchell foram incorporadas pelo feminismo poltico dos
anos 70, pois se tratava de reconhecer a especiicidade da situao da mulher e a
necessidade de atuao poltica, visando o reconhecimento de direitos igualdade salarial e acesso aos postos de mando. Mais complicado era sustentar a tese do
direito ao prprio corpo, especialmente no tocante legalizao ou discriminalizao do aborto.
V. Ditaduras militares e a presena das mulheres na resistncia armada
No Brasil, a Nova Esquerda forma-se na crtica ao imobilismo poltico dos
comunistas e na oposio radical ao golpe militar de 1964, o primeiro na sucesso
3 Id., Ib. No original: The situation of woman is different from that of any other oppressed social group:
they are half of the human species. In some ways they are exploited and oppressed like, and along with,
other exploited classes or oppressed groups - the working class, Blacks, etc. But women are offered a
universe of their own: the family. Women are exploited at work, and relegated to the home: the two
positions compound their oppression.
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de golpes e ditaduras militares que assombraram os pases do Cone Sul. As condies polticas em que se d o rompimento da legalidade democrtica no Brasil
(1964) e no Chile (1973) so assemelhadas: em ambas, governos legitimamente
eleitos, cujos atos no feriam os pressupostos constitucionais, conhecem uma polarizao social fortssima e o boicote norte-americano. importante assinalar
que em ambos pases amadureciam processos de desenvolvimento dos movimentos sociais, como foi o caso das Ligas Camponesas dos anos 60, um atuante movimento dos trabalhadores rurais sem-terra. Os movimentos estudantis tambm j
estavam em ebulio, como ocorreu na longa greve em torno do aumento da participao estudantil nos rgos de poder da universidade, ocorrida na Faculdade
de Filosoia, Cincias e Letras da USP, na rua Mara Antonia, em 1962.4
Para a juventude que aspirava maior liberdade na vida pessoal, a ditadura
foi um duro golpe. A agitao e a efervescncia dos anos 1965/1969, com seus
festivais de msica e de cinema e os grandes encontros estudantis, foi substituda
pelo medo da atuao impune do terrorismo de Estado contra os subversivos.
A moral crist era to onipresente que, nas invases realizadas pela polcia no
CRUSP (residncia estudantil da USP) as plulas anticoncepcionais e as bombas
molotov constituam, com o mesmo status, prova incriminadora. Uma estudante
em cuja bolsa fossem encontradas plulas era considerada puta. Essa uma dimenso de gnero que tem sido deixada de lado na produo acadmica sobre o
tema das revoltas estudantis contra a ditadura militar.
No Brasil dos anos 60 e 70, a presena das mulheres na luta armada representou uma profunda transgresso ao que era designado como prprio ao sexo
feminino. Mesmo sem formular uma proposta feminista deliberada, as militantes
comportaram-se como homens: pegaram em armas e assumiram um comportamento sexual que punha em questo a virgindade e a instituio do casamento,
transformando-se, como apontou Garcia (1997), em um instrumento em si de
emancipao. A transgresso de gnero teve, na represso e na tortura, uma dimenso punitiva especica.
A radicalidade da experincia da luta armada deixou marcas profundas nos
jovens de ambos os sexos. A mudana dos cdigos instaurou uma nova ordem
de relao entre homens e mulheres. Insisto na dimenso da juventude e no fato
4 Alfred Stepan, estudioso do tema, aponta que cerca de 20% dos oiciais brasileiros foram atingidos por
expurgos aps o golpe de 1964, apud Moraes (2002).
126
da grande maioria ser constituda por solteiros. Foi no exlio que muitos criaram
famlia e onde se acirrou a contradio de gneros. As queixas da ex-guerrilheiras
no se diferenciavam muito do normal das mulheres, especialmente no tocante s
tarefas domsticas e aos cuidados com os ilhos. Por outro lado, ante o machismo
reinante nas concepes dos partidos comunistas oiciais, a participao das mulheres na luta armada foi uma enorme ruptura com relao s lutas e movimentos
sociais anteriores, nos quais predominavam os homens.
VI. O feminismo e a experincia do exlio
A partir de 1973, o golpe de estado no Chile, o acirramento da represso
poltica na Argentina e a permanncia da ditadura militar brasileira, em plena
prosperidade do milagre brasileiro, concentraram em Paris centenas de fugitivos. Alm dos exilados, o clima de terror e a represso poltica reinantes no
Cone Sul estimulavam a sada de universitrios para ps-graduaes na europa. A
Frana se tornou o epicentro do asilo poltico, reforando os laos entre a esquerda francesa e os militantes polticos. Na poca, o Partido Comunista Francs era
uma organizao respeitada, com forte composio operria, presena sindical e
atuao ideolgica.
Para mim, como para muitos outros que viveram em Paris nos anos
1970/1980, o sentido da palavra republicano ganhou um signiicado muito forte
de educao, sade e cultura para todos. Passamos a enxergar com outros olhos a
experincia de uma bem sucedida medicina socializada e de escolas pblicas com
qualidade. Com o crescimento eleitoral, a esquerda francesa estava no auge e a
Frana tornou-se o grande centro irradiador do feminismo europeu.
O pas vivia uma ebulio social e a liberalizao do aborto era uma reivindicao nacional, encabeada pelas feministas com o apoio dos partidos comunistas e socialistas. A esquerda mantinha uma atitude de solidariedade para com
os exilados polticos: estudantes e exiladas foram acolhidas pelos movimentos de
libertao da mulher e puderam participar do debate no interior das esquerdas.
VII. O feminismo do Debate e do Coletivo
Os brasileiros exilados na Frana organizaram-se em vrios grupos polticos, divididos entre as diversas tendncias da esquerda brasileira, dos marxistasleninistas aos maostas, passando pelos guevaristas. No inal dos anos 60, um pequeno grupo, sob a liderana intelectual de Joo Quartim, criou a revista Debate,
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7 Rosalina Santa Cruz, em sua tese de doutoramento que tem a imprensa feminista como objeto, conclui
que a maior diferena entre o Brasil Mulher e o Ns Mulheres residia na questo da autonomia do
movimento das mulheres, independentemente dos partidos polticos, defendida com exclusividade pelo
Ns Mulheres, que surge, airmando-se como um jornal feminista, defendendo um feminismo que
prioriza a diferena entre homens e mulheres, autnomo e independente dos grupos e partidos polticos.
Na prtica, a semelhana entre os dois jornais est no contedo das matrias, na matriz terica marxista
e no pblico para o qual foi dirigido os dois jornais.
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8 A esse respeito ver debate Gnero, trajetrias e perspectives, organizado por Bessa, 1998.
9 Vide verbete gnero, em Roudinesco, 1998.
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contemporneo, aumenta o nmero de pessoas vivendo ss; as famlias consideradas normais (pai, me e ilhos) constituem apenas metade dos arranjos familiares; cerca de 30% das famlias so uni-parentais; as famlias homossexuais e as
crianas nascidas de inseminao artiicial fazem parte da desordem da famlia.
Ao mesmo tempo, apesar das conquistas jurdicas obtidas nos lugares do
mundo ocidental onde o feminismo foi atuante, as mudanas se do nos limites das sociedades de classe e, numa sociedade to desigual quanto a brasileira,
as oportunidades e possibilidades so limitadas, transformando o sonho de ser
modelo ou esportista de sucesso no grande ideal dos adolescentes. Outra conseqncia do fundamentalismo do mercado so as crescentes taxas de desemprego
disfarado ou subemprego. A maior pobreza das mulheres implica, entre outras
coisas, que elas sejam as mais atingidas pela (falta de) qualidade dos servios
pblicos; mais desfavorecidas pela incompetncia da Justia (atrasos nas penses,
etc.). Vale dizer, a questo estratgica dos direitos de seguridade social afeta principalmente as mulheres pobres.
XII. Ausncia de uma cultura laica e republicana
O que acontece quando a sociedade no consegue criar nem compartilhar
dos mesmos valores morais? Mais ainda, quando os valores morais dependem das
religies, na ausncia de valores laicos e republicanos? Quais as conseqncias da
ausncia de valores morais laicos, tendo em vista o convvio pblico educado, respeitoso, baseado nas regras de uma cidadania republicana? O fato de que as lutas
polticas assumam, hoje, tambm a forma de lutas religiosas tem como pressuposto a inexistncia de sistemas morais alternativos aos religiosos. O recrudescimento do islamismo acompanhado pela expanso de seitas religiosas que, apesar
de concorrerem com igrejas institudas h mais tempo, permanecem na mesma
ideologia da vontade divina. Assim, permanecemos na esfera do pecado, dos
crimes cometidos contra a vontade divina. A instituio religiosa continua sendo a
matriz da moralidade pblica. Nesse contexto, no h que se estranhar o interdito
da legalizao do aborto em toda a Amrica Latina, com exceo de Cuba.
Um exemplo melanclico de submisso aos ditames da igreja catlica
o do ex-lder sandinista, Daniel Ortega, recm eleito presidente da Nicargua,
declarando-se cristo e contra o aborto, comprovando os limites de projetos revolucionrios atados ao moralismo cristo e os limites que o machismo e o tradicionalismo impem aos movimentos de libertao nacional na Amrica Central.
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Na Itlia, nos anos setenta, a esquerda uniu-se, apoiou as feministas, enfrentou o papa e venceu. Divrcio e aborto foram legalizados. No Brasil, um
ditador protestante imps o divrcio em 1977! Permanecem as restries legais
ao aborto, por outro lado, temos uma prspera indstria de aborto pago, policiais
corruptos que fecham os olhos e a pior parte cabendo s mulheres pobres, clientela preferencial dessas mesmas igrejas...
Mesmo o MST o primeiro movimento que tenta modiicar as relaes de
gnero na prtica, com comisses mistas em todos os nveis tambm esbarra
nos limites das agremiaes em que o catolicismo a ideologia dominante. E aqui
temos o crculo vicioso: as igrejas so as fontes de moral face ao abandono do
Estado; e as igrejas so contra o aborto, que as mulheres pobres fazem em piores
condies e ainda pedem perdo ao padre. Poucas feministas tm a coragem de
enfrentar as igrejas dada sua presena nos movimentos sociais. Nesse sentido,
necessrio questionar o iasco latino-americano ao enfrentar o poder da Igreja e
ressaltar a importncia das virtudes republicanas, do sentido da coisa pblica.
XIII. Sujeito do desejo ou vtima do destino?
Diferentemente de outras revolues, a de 1968 tinha como objetivo mudar
o mundo e no tomar o poder, no sentido de apropriar-se do poder de estado. Em
certo sentido, fomos a gerao do contra-poder contra o poder da Igreja, do
Estado, da Famlia, do Homem Branco, etc. Retornando ao elogio de Arendt aos
jovens de 1968 por sua determinao para agir, alegria em agir e certeza de poder
mudar as coisas pelos seus prprios esforos, vemos como essas caractersticas
desaparecem quando o sujeito da reivindicao torna-se o sujeito dependente
da caridade e de polticas compensatrias. De fato, do ponto de vista subjetivo, a
caracterstica mais forte do movimento de 1968 foi a airmao de desejo de toda
uma gerao. Como sujeitos de seus desejos, sofreram as conseqncias de seus
atos e os riscos que deles decorriam. No o izeram por um impulso suicida, mas
porque se opunham, moral e eticamente, a um regime que instaurou o terrorismo
de Estado. Nesse sentido, fao minhas as consideraes da psicanalista Mara
Auxiliadora de Almeida Cunha Arantes:
No Brasil dos anos 60, o militante algum que se consolidou como
sujeito de seu desejo, isto , algum que decidiu apostar no que achou
que valia a pena. No sabia, contudo qual era a pena nem sups o quanto valia sua aposta. Juntou suas energias, na alvorada da vida adulta, e,
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Em contraposio a essa posio de sujeito desejante, a poltica do vitimismo, hoje predominante no contexto das polticas compensatrias, relete-se na
baixa cidadania dos programas assistenciais. As mulheres so submetidas humilhao de terem de provar que so pobres e infelizes para convencer a atendente
de que necessitam do bolsa famlia. Tambm se presenciam cenas de humilhao
nas iniciativas ilantrpicas em que uma cesta bsica vem acompanhada de um
sermo e de regras de conduta. So formas de tutelagem e de infantilizao incompatveis com a idia de autonomia e responsabilidade; O que deu exemplaridade Frana foi exatamente a universalidade dos direitos sade e educao que
desenvolvem o sentido de cidadania. A maior parte das polticas sociais facultativas terminam por colocar o usurio num lugar subalterno, negando as bandeiras
da via republicana e da eiccia dos direitos.
Bibliograia
Arantes, Mara Auxiliadora de Almeida Cunha. A subverso do eu. http://www.
estadosgerais.org/historia/subversao.ahtml.
Araujo, Ana Mara . Hacia una identidad latinoamericana: los movimientos de
mujeres en Europa y Amrica Latina. Nueva Sociedad, n.78 Caracas-Venezuela, julio-agosto 1985.
Araujo, Mara Paula Nascimento. A luta democrtica contra o regime militar na
dcada de 1970. REIS, A.R., RIDENTI, M. e MOTTA, R.P.S. (Editores)
O golpe e a ditadura militar 40 anos depois(1964-2004). Bauru, EDUSC,
2004.
11 Arantes, http://www.estadosgerais.org/historia/subversao.ahtml.
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1 Retomo y amplo algunas relexiones publicadas en Por una enseanza no sexista de la ilosofa en A.
Cerletti (Compilador) La enseanza de la ilosofa en perspectiva. Buenos Aires, Eudeba, 2009.
141
Qu puede hacerse en un aula durante la clase de Filosofa?2 Las siguientes son algunas relexiones que slo pretenden llamar la atencin sobre algunos
aspectos que considero relevantes.
I. Una primera cuestin compromete nuestra misma concepcin de los estudios de gnero (o los feminismos o cualquier nombre englobante con que se los
quiera identiicar). Supongamos un escenario de escuela media Debemos agregar
a nuestros tupidos programas una unidad ms que incluya informacin sobre la
cuestin? Una estrategia de ese tipo podra simplemente contribuir a disociar ms
el saber qu del saber cmo, dejando las prcticas cotidianas y los sistemas de
creencias intactos (o casi intactos). Algo en ese sentido sucede entre los adolescentes respecto de los usos de los preservativos y las precauciones que deben tener en
sus relaciones sexuales (o las drogas, el alcohol, etc.). En la mayora de los casos,
saben en tanto son capaces de recitar y describir todas las situaciones en que deben
usarlos, pero no lo hacen. Sus sistemas de creencias y valores est intacto y actan
en consecuencia. Un planteo efectivamente feminista debera apuntar tanto a las
prcticas como a las teoras promoviendo prioritariamente ms una transversalizacin generizada de los programas que una unidad adicional ms.
II. Desde un punto de partida efectivamente feminista, se pueden distinguir
actividades de diverso nivel y carcter, que denominar no sistemticas y sistemticas. Ambas tendientes a generar conciencia de los niveles de discriminacin de
sexo en la vida cotidiana y en los textos ilosicos como responsables expertos de
la legitimacin de la inferioridad histrica de las mujeres, con pocas excepciones.3
Estas actividades se vinculan con lo que he denominado los modos en que se (in)
visibiliza y / o se percibe y denuncia el sexismo como una forma (a veces muy
soisticada) de violencia.4 Me reiero a:
Sensibilidad ante cualquier tipo de discriminacin: en el lenguaje (insultos, gritos, falacias, amenazas, en sus mltiples modalidades, etc.); negacin /
ocultamiento de informacin sobre los DDHH de las mujeres (y de los individuos
en general). An cuando no se los pudiera eventualmente ejercer materialmente,
142
las mujeres (y todo humano) deben saber que existen, porque esto las obliga a
pensar sobre los impedimentos de su cumplimiento y a pensarse como sujeto de
derechos; fsica (golpes, empujones, tratamientos cruentos e innecesarios, etc.);
laboral en trminos de menor salario, ms carga de responsabilidades, ms exigencia, menor reconocimiento social de necesidades, etc.
Umbral que marca el nivel de tolerancia a las discriminaciones (como
formas de la violencia). Se trata del cuantum de discriminacin que una sociedad
o un individuo toleran como normal. En sociedades que, como la nuestra, han
padecido largos aos de violencia de Estado, los umbrales de tolerancia suelen ser
(demasiado) altos.
Urgencia en la necesidad de los cambios en los sistemas de creencias (sea
de cada individuo, sea colectivamente, en grupos, sistemas estructurales, institucionales y a nivel simblicos). Como ni en lo social ni en lo individual el poder de cambio es inmediato y conjunto, las estrategias de visibilizacin de la discriminacin
deben ser consistentes, persistentes, sistemticas y creativas. Y el sistema educativo
(como los medios masivos de comunicacin) es un lugar privilegiado para ello.
Cabe entonces apuntar a diversos niveles de accin individual y conjunta
en virtud de la urgencia de las situaciones y su intolerabilidad promoviendo niveles en aumento de sensibilizacin.
III. Para reforzar la equidad (tanto de sexo gnero como en sus intersecciones tnico culturales) y promover la revisin individual y colectiva de los sistemas
de creencias, resulta central, por un lado, promover un estado de alerta respecto
de las propias conductas discriminatorias. Por otro, irracionalizar y desmontar los
marcos tericos de la discriminacin. Y inalmente, desarrollar anlisis crticos de
textos que directa o indirectamente convergen en la legitimacin de la discriminacin (exclusin, interiorizacin, etc.) en el caso de la Filosofa. En lo que sigue,
propongo a modo de ejemplo un conjunto de actividades (de aula) de diversa
naturaleza que contribuyen a los objetivos antes mencionados.
No sistemticas. Las situaciones no sistemticas pueden considerarse de
sensibilizacin sobre los preconceptos que se tienen respecto del sexo gnero,
la etnia, la religin, etc., y que ms que enunciarse, se actan. Se vinculan con el
aprovechamiento de episodios informales de aula. Suelen ser los mejores momentos para iniciar la concienciacin de los estudiantes sobre sus propios subtextos
sexistas (los de los varones y los de las mujeres). Tomamos la palabra concienciacin siguiendo a las tericas espaolas para marcar la diferencia con la pala143
144
las mujeres son..., todos los negros son..., etc. apuntar a contraejemplos y obligar a repensar el todos implicado. En efecto, ante
airmaciones de tipo universal que descaliican distributivamente a
todos los miembros de un cierto grupo por igual, el contraejemplo
ms que la sancin y la censura obligan al emisor a reformular su
airmacin y buscar, en el mejor de los casos, argumentos de excepcin. Sea como fuere, es pertinente apuntar al subtexto sexista
(o racista) de tales airmaciones alentando la disidencia expresa y el
debate entre los miembros del grupo donde el silencio, por lo general, alimenta el resentimiento.
d- Experiencias. Es comn entre los adolescentes el alarde en trminos de fuerza o potencia (con diversas connotaciones). Favorecer
la puesta en palabras y el dilogo de las experiencias de exclusin,
discriminacin, marginacin, descaliicacin, etc. (como modos testimoniales no victimizantes) redunda siempre en beneicio del clima
del aula y ayuda a esclarecer los supuestos que llevan a otro/s a actuar
de determinada manera. Es decir, conviene conducir a los estudiantes
hacia la revisin individual y colectiva de sus sistemas de creencias y
de las causas (en trminos de razones y motivos) que desembocaron
en un determinado conjunto de actitudes (racistas, sexistas, de prepotencia o descaliicacin, etc.). Promover el autoconocimiento implica
tambin un mejor conocimiento del otro. En la medida de lo posible,
esto parece preferible a cerrar potenciales discusiones de modo ms
o menos dogmtico.
Sistemticas. La Filosofa puede ser considerada una relexin en la que
se expresan determinadas formas de autoconciencia de la especie como lo ha
subrayado el idealismo alemn. El hecho de que la mitad numrica de la especie
se encuentre en una situacin de enajenacin y marginacin, en relacin a lo que
Agnes Heller llam la genericidad, necesariamente ha de tener consecuencias
gnoseolgicas distorsionantes en el discurso ilosico, que se deine precisamente por sus pretensiones de totalizacin y de actitud crtica.7
7 Amors, C. Hacia una crtica de la razn patriarcal. Barcelona, Anthropos, 1985. Pg. 23.
145
La enseanza de la Filosofa como disciplina escolar obedece a una currcula que el docente debe cumplir frente al curso. Esto implica que debe ensear
un conjunto de contenidos ms o menos pre especiicados. Pero signiica tambin
que cmo se los ensee est en buena medida en sus manos. Instamos a que con
las propuestas que siguen, docentes y alumnos desarrollen su conciencia crtica
respecto del eje discriminatorio sexo gnero.
aDeslegitimacin de los argumentos de exclusin (por sexo, etnia, cultura, etc.).Todos estamos acostumbrados a repetir la airmacin
todos somos iguales. Sin embargo, un nmero notable de textos ilosicos que sostienen tal airmacin, cometen luego exclusiones que
pasan por lo general desapercibidas. Se denomina deslegitimacin la
tarea de mostrar cmo tales argumentos entran en contradiccin, sea puntualmente, sea gracias el examen meticuloso de diferentes pasajes de la
obra (obras) de un mismo autor. Muchas veces los textos marcan explcitamente las exclusiones. Suele ponerse como ejemplo paradigmtico
algunos pasajes de Aristteles en los que tanto mujeres como esclavos
son considerados inferiores, o al menos slo funcionalmente iguales
en tanto necesarios para el cumplimiento de sus papeles diferenciales
en la polis.8 Sin embargo, hay muchos otros textos sexistas y racistas
en los que no siempre es tan fcil y evidente detectar las estrategias de
exclusin. Sobre todo porque en muchos casos los mismos argumentos
utilizados invisibilizan la maniobra excluyente.9
Pongamos por caso los textos de los contractualistas que deienden la igualdad natural de todos los hombres. Primer problema a qu
reiere hombre? Una posibilidad es que remita a la todos los seres
humanos; si esto fuera as, la igualdad incluira varones y mujeres. Pero
otra posibilidad es que hombre se reiera slo a los varones. En el primer caso, se apela a un universal, en el segundo a slo una de sus partes, ya que el universal ser humano se atraviesa materialmente por los
sexos, las etnias, las clases, etc. Si recordamos que en la sociedad civil
hobbesiana las mujeres carecen de los derechos que gozan en el estado
de naturaleza, parece claro que hombre remite slo a los varones de la
8 Femenas, M.L. Inferioridad y exclusin. Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1996.
9 Se suele denominar forclusin a la estrategia de invisibilizar terica y sistemtimente la exclusin de
grupos a causa de sus marcas sexuales, tnicas, etc.
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19 Thompson, W y Wheeler. A. La demanda de la mitad de la raza humana, las mujeres. Granada, Comares Jurdica, 2000; Mill, J. On Goverment. Oxford University Press; Mill, J.S. Taylor, H. La igualdad
de los sexos. Madrid, Guadarrama, 1973; Ensayos sobre la igualdad entre los sexos. Madrid, Machado,
2000; El sometimiento de las mujeres. Madrid, Edaf, 2005.
20 Miyares, A. Democracia Feminista. Madrid, Ctedra, 2003. Pag. 86.
150
21 Fernndez Gonzlez, N. et al. Unidades Didcticas Coeducativos. Gijn, Centro de Profesores, 1994.
Pg. 5.
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generacin fue lograda a travs de redes informales, cursos tomados en el exterior o dictados por investigadoras visitantes. No tuvimos referentes dentro de
la universidad.
Es paradjico, pero la disciplina que estudia la otredad siempre nos coloc en el papel de la rareza, lo extrao, lo otro; por ms luidos que sean nuestros
vnculos institucionales o fuertes nuestras alianzas polticas en nuestros lugares
de trabajo.
Tenemos que enfrentarnos a que nuestros seminarios sean vistos desde
afuera como insulares, acotados y, fundamentalmente, ideologizados y que tratan
de una discriminacin que ya no existe. Autoridades, colegas y alumnado estn
ms preparados para comprender el racismo y la desigualdad de clase, que la de
gnero. No digo ninguna novedad con esto.4
Por otro lado, existen diferencias sustanciales de acuerdo con el tipo de
carreras en las que se ensea. No son lo mismo las instancias de grado que de
posgrado, los cursos en carreras de un plan especico como pueden ser una especializacin o maestra en estudios de gnero, un posgrado de ciencias sociales en
general o de antropologa en particular.
En mi caso, he dado clase en carreras de antropologa de varias universidades, en el Ciclo Bsico Comn de la Universidad de Buenos Aires, en la primera Maestra en Estudios de Gnero de Amrica latina, la de la Universidad de
Rosario,5 y en otros posgrados especicos, de Antropologa y de Ciencias Sociales en general.
El hecho de que recin se estn formando las nuevas camadas y de que
exista un hiato generacional en la antropologa feminista en la Argentina, amn
de la existencia de impedimentos burocrticos, hace que algunas de mis hijas
no puedan an hacerse cargo de tareas como dirigir tesis o becas, o incluso dar
clases a nivel de posgrado, mas all de que estn en condiciones intelectuales
para hacerlo. Esto redunda en mucho trabajo para m, que parezco poseda por el
espritu misionero, convencida de la obligacin de no dejar espacios que pueden
ocuparse. Transito de universidad en universidad y de provincia en provincia llevando la palabra.
4 No nos olvidemos que como deca bell hooks, el sexismo es la nica forma de opresin en la que se
espera que las oprimidas amen a sus opresores.
5 Fundada en 1993, gracias al impulso de la sociloga feminista Hilda Habichayn y totalmente autogestionada con las cuotas de las alumnas.
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Esa militancia me tensiona pero me provoca felicidad. Me agota, pero siento que vale la pena cuando una alumna me dice el seminario me abri la cabeza;
yo no saba que todo esto exista, ahora comprendo ms cosas de mi propia
vida, o cuando veo a alguna de ellas en las calles, reclamando por sus derechos
como mujeres. De ellas voy a hablar, de quienes fueron sensibles a nuestros afanes. No estoy airmando que todo el mundo acepta el mensaje, por supuesto.
II. Una vez superados todos los escollos llegamos a la situacin de enseanza-aprendizaje. El alumnado se encuentra con algo que nunca vio, pero sobre
lo que tiene prejuicios: con una profesora feminista, no con alguien que estudia
gnero.
Y con esto no quiero renegar de la utilizacin de la categora gnero, de
la cual se ha dicho y escrito mucho, solamente quiero decir que todo grupo revolucionario crea un lenguaje, crea conceptos. El feminismo cre el concepto de
gnero. El problema es cmo es utilizado habitualmente. Lo empleamos como
concepto intelectual asptico? o como una herramienta poltica, como un motor
del cambio sealando las relaciones de poder que implica?
En el contexto de la universidad hoy, qu signiica entonces una profesora
feminista?
Alguien que trata de superar la tensin entre la militancia anti intelectual y
el academicismo sin conexin con la vida. Alguien que tiene una historia de activismo feminista y que, adems proviene de la izquierda y nunca reneg de ella,
que expone claramente en sus clases una posicin anticapitalista.
A propsito, hace poco le un artculo de Elizabeth Kennedy en la revista
Feminist Studies donde ella traza una historia de los Womens Studies en los Estados Unidos y airma que en los aos primeros (ines de 1960 y comienzos de los
setenta) a nadie se le ocurra aclarar que los Estudios de Mujeres eran socialistas.
Pero los tiempos han cambiado, desgraciadamente.
Una profesora feminista, como yo la concibo, es alguien que cuestiona la
neutralidad del conocimiento y que cree irmemente que ste es construido socialmente y que es importante e insoslayable comprender cmo gnero, clase,
raza, sexualidad, entre otros ejes, afectan esa construccin.
Que no debe perder de vista una comprensin de la determinacin histrica, cultural de los roles de gnero, pero que tambin pueda brindar alternativas
a la opresin, ejemplos de resistencia que se han dado histricamente y que
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160
Mltiples han sido los aportes tanto de lesbianas al feminismo como del
feminismo al movimiento de lesbianas. La aparicin pblica de las lesbianas en
los orgenes del feminismo latinoamericano, si bien caus miedos y resquemores,
renov el discurso feminista porque recuper la sexualidad como una prctica
poltica ligada al placer y al poder, y, por lo tanto, una experiencia generadora de
sujeto. Cuestion el modelo reproductivo como nico ejercicio de la sexualidad.
Y es que en una regin donde la religin catlica ha gobernado desde el Estado
los cuerpos y la vida de las mujeres y los varones, ejerciendo persecucin a los
disidentes, la experiencia cotidiana de las lesbianas ha marcado un referente importante en la construccin de un feminismo crtico, radical, que an considera a
la experiencia diferente un espacio alternativo a la hegemona de la masculinidad
en sus nuevas presentaciones.
Al principio, la diferencia
Antes de que se organizaran polticamente, los espacios que congregaban
a las lesbianas, fueron los llamados antros, bares o discotecas subterrneas o
clandestinas, donde junto a otrxs sujetxs disidentes podan encontrar algunas pares. Salir del espacio domstico o de reuniones exclusivas en casas implicaba exponerse a una suerte de publicidad y riesgos, en tanto una forma de salir del closet.
Debido a que no hubo rgimen poltico que se eximiera del acoso y persecucin
del Estado hacia lesbianas y homosexuales, salir del encierro y tener la posibilidad de conocer pares, aun cuando fuera en un contexto poco seguro y saludable,
tena una lectura poltica.
Las lesbianas de entonces, carentes de una teora y lejanas an del feminismo, construan sus relaciones desde la nica referencia: la heterosexualidad y
su correspondiente binario, masculino y femenino. Con todo, exista temor por
el rompimiento a la norma heterosexual y genrica. Tambin estaba la culpa, que
haca lo propio. Las primeras argumentaciones que encontraron a mano y fueron
reproducidas por las primeras novelas con temtica lsbica como El pozo de la
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soledad fueron justamente desde la naturalizacin y el cristianismo: Somos producto de la naturaleza y no podemos hacer nada por cambiarlo, acptennos, o
dios ama a todos sus hijos por igual porque son criaturas de su creacin.
Este ser diferente ha marcado una serie de experiencias particulares ligadas a la ruptura. Muchas, desde muy jvenes, tuvieron que enfrentar a la familia,
la sociedad, las crisis econmicas de la regin y experimentar formas de sobrevivencia e independencia, o vivir una doble vida.
El feminismo visto desde las diferentes
El feminismo proporcion las herramientas tericas y polticas para entender el gnero como construcciones sociales, culturales y polticas, y las lesbianas,
a su vez, analizaron la sexualidad como prctica ertica y como postura poltica.
Es decir, como un paradigma social que no solamente tiene que ver con la relacin
amorosa, sino que descubre los intrincados dispositivos de control que sobre ella
se asientan y las posibilidades de resistencia que proyecta, a lo que denominaron la
sexo-poltica. Esta convirti al lesbianismo en un planteamiento poltico y permiti a muchas sacudirse de las normas y culpas y vivir el lesbianismo con mayor
libertad y actitud militante.1
Los grupos de autoconciencia posibilitaron hacer teora desde la prctica
cotidiana. All, las lesbianas que haban renunciado a la doble moral se hacan lugar y lo cuestionaban todo. Las feministas heterosexuales, temerosas de que sobre
ellas cayera el peso de la estigmatizacin como lesbianas, se resistan a aceptarlas
como pares, es decir como sujeto generador de propuestas, a lo que las lesbianas
denominaron heterocentrismo. Las demandas eran pensadas para mujeres en relaciones heterosexuales: el derecho al aborto, la lucha contra la violencia hacia
las mujeres y la maternidad libre y voluntaria fueron resigniicadas tambin para
lesbianas varios aos despus.
Las ms abiertas decan as son, qu le vamos a hacer, aqu estn. Entonces conirmamos junto a de Beauvoir, que la mujer se hace, que la lesbiana
no nace, elige serlo. La eleccin, como acto de trascendencia: se es libre cuando
se tiene la posibilidad de elegir. Si la libertad es una de las construcciones ms
difciles y fascinantes, en el llegar a ser la humanidad libre es la nica esencia
1 Mogrovejo, Norma. Un amor que se atrevi a decir su nombre. La lucha de las lesbianas y su relacin
con los movimientos feminista y homosexual en Amrica Latina. Mxico, Plaza y Valds, 2000.
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Esta resolucin por airmacin u omisin seguramente provoca cuestionamientos: cmo es posible que en plena era de la economa liberal de mercado, la
globalizacin y el post estructuralismo las lesbianas se resistan y sigan reivindicando un sujeto deinido que prioriza la mirada desde la diferencia?
Si bien la dominacin masculina ha utilizado las diferencias a favor de la
desigualdad, sta ha sido una consecuencia perversa.8 El concepto de diferencia
no tiene de por s nada de ontolgico. Es la forma que tienen los amos de interpretar una situacin histrica de dominacin.9
Y es que en el proceso de autosigniicarse las lesbianas crean un orden
simblico. En tal sentido, los lugares propios, no son necesariamente guetos,
ponen de maniiesto un modo peculiar de estar en el mundo, una forma de crear
y recrear un orden simblico. Un espacio necesario para desentraar la dominacin simblica que se nos ha impuesto y que acatamos sin conciencia de ello.10
Lo que no signiica negarse a entablar puentes de comunicacin y accin conjunta con otros sujetos. Cuestionar la descentracin del sujeto no ha signiicado
quedarse slo y nicamente en el lugar propio sino poner en cuestin la lgica
post estructuralista que ha reeditado una universalidad masculina, que niega las
posibilidades de un sujeto que ha empezado a hablar por s mismo y en nombre
de sus subjetividades.
En Amrica latina, es pertinente poner en cuestin la crtica al sujeto transformador, en un momento donde justamente la embestida neoliberal impulsada
por los gobiernos latinoamericanos que pretenden vender a las transnacionales los
recursos naturales para la explotacin de hidrocarburos a costa de desaparecer a
los pueblos originarios y su cultura comunitaria bajo el argumento (o pensamiento
nico) de desarrollo. Son los indgenas, poniendo en riesgo sus vidas, los que se
resisten a la imposicin del neoliberalismo. El feminismo latinoamericano tiene
el gran reto de incorporar a su anlisis una perspectiva nuestramericana y sumarse a la resistencia de la imposicin de un sistema neocolonial y de exterminio,
y reconigurar as una nueva cultura junto a los sujetos subalternos de los pueblos
de Amrica latina.
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Adriana Boria
PASIN Y POLTICA
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Adriana Boria
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Por otro lado, el rumor y la noticia son otros parientes del comentario. Pero
el comentario posee una ambivalencia que me parece adecuada para esta situacin: como la noticia, puede ser escrito, se somete a la letra. En cambio el chisme
y el rumor son gneros predominantemente orales. El comentario, en cambio,
participa de los dos rdenes.
Quisiera entonces que se vieran as estas relexiones: como comentarios se
reiteran ideas que ya han sido dichas. Su iterabilidad es tal vez lo que garantiza
un cierto valor de verdad.
Comentario I. Sobre lo latinoamericano
El ttulo de este evento Primer Coloquio Latinoamericano de Pensamiento
y Praxis Feminista llama a la relexin sobre ciertos temas. En especial me atrae
el trmino latinoamericano pues tal vez pueda adecuarlo al rgimen discursivo
del comentario.
Viejos temas que arremeten una y otra vez sobre los que se debate, luego
esos temas desaparecen (tal vez porque se produce la muerte fsica de ciertos seres
humanos) y permanecen as, escondidos hasta que otros y otro contexto hace que
regresen como los viejos males , lo no resuelto, o quizs, ms modernamente lo
indecidible. Hay temas que no se dicen. El discurso social, airma Marc Angenot
(1987) construye lo decible y lo inteligible para un momento histrico preciso. Es
la pelcula o el refrn: de eso no se habla. Hubiera sido inaudito sentir lo latinoamericano en el centro del imaginario liberal lase los aos 90. Pero all por
los 70, ramos fuertemente latinoamericanistas: cuando Carpentier desarrollaba
en Tientos y diferencias su concepcin de lo real maravilloso americano y Octavio Paz publicaba Libertad bajo palabra o Neruda su Canto general, eran muy
ntidas las correspondencias con las palabras del poeta mendocino Armando
Tejada Gmez cuando en el principal teatro de Crdoba, el Teatro del Libertador,
saludaba a los que ramos estudiantes en ese momento: Saludos, Crdoba, territorio libre de Amrica.
Y qu de las mujeres? Haba en organizaciones polticas del momento,
grupos de mujeres proletarias, como tambin haba en el movimiento estudiantil
de la poca grupos de estudiantes que pugnaban por los derechos igualitarios. Sin
embargo, el sujeto poltico del momento era el proletariado. Si bien se cuestionaba la religin, la nica religin aceptada eran las reglas de lo general y lo uni174
Adriana Boria
versal. En ese marco, las mujeres slo podan verse como un particular que slo
acceda a lo humano en cuanto posea las dotes de la humanidad masculina. Y lo
latinoamericano se vea tambin as: una identidad latinoamericana con ciertas
cualidades ijas que una vez aprehendidas se mantendran para siempre.
Comentario II. Prcticas tericas, prcticas polticas
Una mirada desde la alcantarilla/ puede ser una visin del mundo/ la
rebelin consiste en mirar una rosa/ hasta pulverizarse los ojos.
Alejandra Pizarnik (1962)
Aunque hablo desde una prctica terica especica, la teora literaria, tomo
la idea de teora como un gnero discursivo con ciertas particularidades. Dice
Culler: La teora en este sentido, no es un conjunto de mtodos para el estudio
literario sino una serie no articulada de escritos sobre absolutamente cualquier
tema. El gnero teora incluye obras de antropologa, cine, ilosofa, historia social, entre otras.
Una de las funciones centrales de la teora es cuestionar o poner en duda el
sentido comn. Corromper el sentido comn es una actividad que se corresponde con el orden poltico. Entiendo lo poltico, de acuerdo con Chantal Mouffe
(1996), como una dimensin inherente a toda sociedad humana. Pero tambin, un
lugar en donde estn presentes los antagonismos: la violencia, si se quiere, en el
sentido que lo propone Derrida. Un ejemplo es la episteme. En una episteme en
donde se proponen jerarquas hay violencia. Igualmente sucede cuando se trata de
invertir tal estructura. No es un simple deslizamiento pacico. Pero si pensamos
una estructura como conlictiva, la pensamos tambin en movilidad. Podemos
pensar en la movilidad de los trminos. Consecuentemente podemos pensar en un
sujeto activo, un sujeto que decide su agencia. Esto es una intervencin poltica,
porque estamos generando una tensin que altera o sea, construye una alteridad otra. Una alteridad marcada, tal vez positivamente.
As, llamo teora a un conjunto de textos u obras que han desaiado la forma de pensar acerca de la cotidianeidad existencial. Pero tambin a aquellas obras
que han cambiado los modos de ver y de pensar en campos de estudios diferentes
a los que en apariencia les son propios. Entonces son obras que producen efectos
ms all de su campo original.
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observaciones del valor del lenguaje o de los lenguajes fueron retomados crticamente por el feminismo instituyendo una perspectiva terica atravesada por lo
que se dio en llamar giro lingstico y posteriormente giro semitico. Como
se sabe, la denominacin giro proviene de Nietzsche, quien intenta acentuar el
cambio como una igura dinmica, pero sobre todo intenta marcar una desviacin
en relacin con una direccin original, primera, en el sentido del desvo. Este
proceso, que se inicia con el aporte de Saussure, seala la importancia del funcionamiento de los signos y de la intervencin del lenguaje en la vida. En un sentido,
hablar de giro lingstico implica pensar en los condicionamientos del lenguaje
como forma de conocimiento del mundo. Pero tambin hay que decir que el giro
lingstico implica pensar que debido a su capacidad metalingstica el lenguaje
verbal poda ser la fuente de explicacin del conjunto de lo que podemos llamar
lenguajes explicativos u otros lenguajes. La centralidad de los signos verbales fue
puesta de relevancia por el primer Barthes, por ejemplo. En esta etapa que puede
fecharse en los aos sesenta y aqu sealo el paralelismo entre estas relexiones
y el feminismo, en especial el feminismo francs se toma como modelo de la
produccin de sentido el modelo saussuriano. Simultneamente se produce otro
movimiento terico, heredero del modelo peirciano, pero en el que tambin aparecen iguras tales como la tradicin bajtiniana o el pensamiento de Foucault. Hay
aqu un desplazamiento en cuanto a la consideracin de la centralidad del lenguaje
verbal como fuente de interpretacin, hacia otros lenguajes con otros soportes y
gramticas de funcionamiento. Lo que desde aqu se llam el giro semitico se
constituye en este desplazamiento: la posibilidad de estudiar el conjunto de la
produccin social del sentido. Pero hay otra cuestin que me interesa destacar y
es la voluntad crtica de tericos como por ejemplo Barthes, para dejar de lado
a Foucault o a Derrida y tambin a Bajtin. Se podra esquematizar esta voluntad
crtica como sigue: la posibilidad de desmontar, de deconstruir sistemas de signiicacin por ejemplo, el sistema sexo/gnero- para liberar sentidos o para
instituir sentidos nuevos. Es en este punto donde asimilo el giro semitico con el
orden poltico.
Coincidentemente, las teoras feministas revisan la productividad de los
lenguajes sociales como marco interpretativo de sus problemas tericos. Podemos
sealar una lnea que comienza con el feminismo francs (Cixous e Irigaray) y
que se contina con de Lauretis y Butler. Desde aqu, el reconocimiento del impacto de los lenguajes entendidos como inscripciones simblicas en la esfera
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5 Qu signiica complejizar? Se podra sintetizar esta idea como: a) mayor velocidad en las transformaciones sociales de todo tipo; b) mayor oscuridad en las relaciones de poder: Quin, qu sujetos detrs
de qu?; c) gran opacidad tambin y gran fugacidad; d) aumento del poder de las corporaciones transnacionales: globalizacin, procesos de generalizacin; e) dinmicas sociales que pueden encuadrarse
en la igura de la paradoja; h) borramiento de todo tipo de particularismos y reaccin subjetiva a este
proceso.
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Quizs los lenguajes poticos, que en algn punto pueden compararse con
el ensayo, son los ms adecuados para aprehender esta complejidad social. Tomo
la nocin de potica fuera de sus acepciones tradicionales: ni como poesa ni
como preceptiva o normativa. Destaco en cambio uno de los rasgos que en muchos casos funciona como un equivalente de deinicin de lo potico. Es la nocin
de metfora y la idea de relacin. Alguien dijo que la idea de relacin o sea,
la operacin de relacionar es una operacin tpica del conocimiento moderno. Es justamente la metfora como tropo en el que nos ijaremos para esta idea
de relacin. La relacin nos permite juntar objetos, ideas, cualidades. Operamos
metafricamente y estas nuevas relaciones colisionan los sentidos cristalizados.
Igualmente Eco (1985) nos habla en Obra abierta de metfora epistemolgica.
Hay aqu un modo una propuesta de desarrollar los lenguajes tericos en el ilo
con las prcticas estticas. Un caso paradigmtico es Cixous (2004):
Escribo tambin sin parar con una pulsin de restablecimiento de la verdad, de la justicia. Quiero emplear esa palabra. La justicia. No pensamos
justamente. El mundo no es justo. Esta no justicia mundial, que polticamente todas conocemos, se ha extendido hasta nuestro imaginario.
Tal vez en el texto de Cixous se puede leer una operacin del arte que se
caracteriza por su transversalidad en un doble movimiento: en lo existencial, y all
apunta a la mujer como a la expansin de subjetividad, y en lo metafrico como
un modo particular de nombrar.
Aunque tal vez desde las teoras del arte estas ideas pueden sonar reiterativas, lo particular y atractivo en Cixous es que pone en accin en su escritura una
prctica esttico potica y una prctica terico poltica. As, conjunta operaciones
aparentemente dismiles. Paradjicamente estas relexiones nos recuerdan una
vez ms la importancia y la centralidad de las prcticas estticas en la vida de los
seres humanos.
181
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182
Claudia Korol
I. Yo no fui atrada al feminismo por activistas feministas, como otras compaeras comentaron en este coloquio, ni por la lectura o el estudio de textos feministas. Ms bien fui empujada al feminismo por mujeres no feministas, que luchando por sus derechos, encontraron obstculos que les impedan participar en estas
luchas, o hacerlo de manera placentera. Participar de las angustias de las mujeres
que intentan ser parte de transformaciones sociales profundas, me plante preguntas para las que no tena respuesta en mi prctica cotidiana.
Yo intentaba contribuir a la formacin de militantes de organizaciones populares, desde la experiencia de la educacin popular, concibindola, con Paulo
Freire, como Pedagoga del Oprimido. No haba descubierto todava que era imprescindible crear tambin una Pedagoga de las Oprimidas.
Recuerdo a una compaera de una organizacin campesina en un taller en
el que debatan sus perspectivas estratgicas y los obstculos que se les presentaban. La compaera seal que la primera diicultad para ella era lograr salir de su
casa. La segunda diicultad, si lograba salir de la casa y participar en una reunin,
en un taller o en una actividad del movimiento, era regresar a su casa. Contaba la
compaera que era muy difcil enfrentarse en ese momento a sus dos maridos y a
sus ms de diez hijos. Dijo que era por el machismo. Cuando le pregunt cmo
se expresaba ese machismo comenz a compartir este relato de vida.
Cont que cuando tena quince aos, fue entregada por su padre a un cacique toba a cambio de tierras. Este cacique toba, de cincuenta aos, ya tena 5 hijos,
algunos mayores que ella, a los que tuvo que criar; y le hizo otros cinco. Cuando
el cacique por su edad ya no poda hacerle ms hijos, llev a otro hombre a su
casa, para que cumpliera con esa tarea. El segundo marido, le hizo otros tantos
hijos, hasta que el mdico le dijo que no poda tener ms hijos, porque le hara mal,
y a pesar de que ella no quera, se pusieron de acuerdo el mdico y el marido, y
durante el ltimo parto le ligaron las trompas. Entonces me rebel, dijo. Cuando
le pregunt cmo fue su rebelin, me respondi: Adopt otro hijo. sta haba
sido su primera rebelin, y la segunda, incorporarse a la organizacin campesina.
183
En ese encuentro habamos estado hablando de la importancia de la autonoma, del derecho a ser sujetos de nuestra propia historia. Pens en la distancia
que haba entre el relato de esta mujer, a la que todo hasta su primera rebelin
le haba sucedido sin su participacin: la vendieron, la compraron, le hicieron
hijos, le trajeron los maridos; y la bsqueda de autonoma individual y colectiva,
as como la posibilidad de realizarla como un ideal poltico.
Otra historia que recuerdo ahora, es la de un debate en un movimiento
de trabajadores desocupados que estaban discutiendo su participacin con una
carroza en el carnaval. Las compaeras travestis que la integraban, y lo hacan de
manera destacada, queran desilar en el carnaval producidas, loridas, casi
desnudas. Los compaeros y compaeras se oponan, porque consideraban que la
presentacin de un movimiento piquetero, deba tener una iconografa que relejara el coraje, la resistencia, el herosmo Ser piqueteros era cosa de machos.
Todava se recuerdan los elogios a las compaeras mujeres que peleaban
como hombres en los piquetes. Y en el caso de las travestis, a pesar de que sus
compaeros no haban tenido ningn prejuicio para que fueran parte de los cortes
de ruta, para integrarlas en la organizacin como delegadas, los prejuicios aparecieron en el momento en que ellas quisieron presentarse frente a otros, frente a la
sociedad, desde su movimiento, como se sentan ms cmodas. La libre expresin
de su identidad, de su sexualidad, de las maneras que elegan para estar en el
mundo, contrariaba al parecer la leyenda de coraje que revesta en ese momento a las organizaciones piqueteras. El grito de piqueteros carajo! victoreaba a
los nuevos vengadores. Era una historia que deba desilar sin desviaciones.
Aprend entonces la distancia entre ser oprimidos y oprimidas, y reconocerse en
otras opresiones y an en nuestras opresiones.
Me pregunt qu distancias hay entre cortar rutas, proclamar la voluntad
de vivir y morir por la libertad, y la posibilidad de crear pequeos espacios de
libertad en nuestras organizaciones.
Hablo desde estas preguntas, desde estas angustias: cmo superar la distancia entre nuestros debates tericos, y la creacin de nuevas maneras de relacionarnos?
Mis preguntas hablan desde un lugar. Hablo desde un cuerpo habitado por
muchas historias en las que pasin y poltica atraviesan por completo nuestra vida
cotidiana, nuestras relaciones, las miradas del mundo, los abrazos, los gestos y las
palabras elegidas.
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Claudia Korol
de saberes, crear nuevos conocimientos del mundo, ya que todo lo que fue creado
hasta ahora no alcanza para transformarlo.
La pedagoga feminista que realizamos est basada en la experiencia latinoamericana de la educacin popular, y en la historia de los talleres de autoconciencia y de relexin feministas. Recuperamos en nuestro lenguaje y en nuestras
acciones las consignas feministas de revolucin en las plazas, en las casas y en
las camas, para proponer un lugar de intervencin callejera por sobre las polticas
que circulan en recintos cerrados, pensando tambin el lugar de la vida cotidiana,
las casas, como lugar privilegiado de disputa del sentido comn, y las camas,
como escenarios en el que se juegan relaciones de poder inmediatas sobre nuestros cuerpos.
Pensamos en la vida cotidiana, como el lugar en el que podemos construir
comunidad. Y pensamos la comunidad como un desafo al modelo de familia patriarcal, mercantil, patrimonial, trinchera de la propiedad privada y de las prdicas
conservadoras.
II. Este coloquio se realiza en una fecha que moviliza sentimientos y nos
interpela. El 26 de junio se cumplen siete aos de la masacre de Puente Pueyrredn, en la que el poder pretendi poner punto inal a distintas rebeldas de nuestro
pueblo, fusilando a los jvenes piqueteros Daro Santilln y Maximiliano Kosteki.
Fue un momento poltico en el que se comenz a clausurar el espacio abierto en
la Argentina el 19 y 20 de diciembre del 2001. Abierto a fuerza de pura pasin
contra la poltica del orden, abierto a fuerza de piedras contra balas, abierto por
la decisin de un ya basta colectivo, frente a las polticas de recolonizacin, de
saqueo, de destruccin de la naturaleza y de la vida y frente a la declaracin de un
estado de sitio al que el pueblo argentino volvi a repetir su nunca ms.
En esos meses del 2001/2002 se produjo un cimbronazo en el que las mujeres fueron activas partcipes, y las feministas muchas de nosotras fuimos
protagonistas como parte del pueblo, poniendo nuestros cuerpos en las calles,
mezclando nuestras voces con las de otras rebeldas, respirando gases lacrimgenos, denunciando, acompaando nuevas creaciones como asambleas barriales,
empresas recuperadas, organizaciones piqueteras, marchando entre compaeros
y compaeras desconocidas, en una misma direccin, gritando con furia por todas y todos los negados por las polticas del orden burgus, patriarcal, racista,
violento.
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Claudia Korol
Pasin y poltica feministas expresadas entre muchas otras pasiones y polticas en gestos colectivos de imprudencia, de desobediencia a la palabra nica
de ese orden. Pasin y poltica feministas haciendo del feminismo un camino
atravesado por muchos caminos y atravesando los muchos caminos con nuestros
propios senderos cargados de memorias, de desafos, de ternura y asperezas, haciendo ms porosas las fronteras, ms inciertas las certezas menos, tericas las
teoras y ms complejas nuestras prcticas.
Recuerdo que estamos en esta fecha para traer a nuestro encuentro la memoria de los compaeros cados ese da, Daro y Maxi, junto a la de los cados
el 19 y 20 de diciembre en todo el pas, de los 30.000 compaeros y compaeras
asesinadas y desaparecidas, de las mujeres desaparecidas y secuestradas en democracia por las redes de la trata y de la prostitucin, de los chicos asesinados
por el gatillo fcil, de todos los masacrados por las polticas coloniales y neocoloniales en nuestra historia, antes y despus del Bicentenario, antes y despus
de las dictaduras, desde el preciso momento en que el capitalismo europeo primero, norteamericano y europeo despus, establecieron su dominacin sobre
estas tierras.
Pero traigo esta memoria, tambin para decir que los lmites que tuvieron
nuestros esfuerzos hasta hoy han posibilitado que ellos quedaran secuestrados por
las polticas de gobernabilidad, que cooptaron, dividieron, fragilizaron a las organizaciones populares, integrando a una gran parte de estas en las lgicas clientelares, subordinando las polticas autnomas a las frreas cadenas asistencialistas y
reduciendo esos espacios abiertos por el pueblo, subsumindolos una vez ms en
las lgicas inmediatas marcadas por la sobrevivencia.
Hay una reaccin conservadora en curso, que con las palabras de orden y
seguridad va levantando muros entre incluidos y excluidos, entre barrios y villas,
entre pueblo y pueblo. Las feministas tambin estamos viviendo de manera particular el impacto de ese brote conservador, que abre el camino a las polticas fundamentalistas religiosas y mesinicas y que siembra desconianzas, descompone
solidaridades y arrasa con las pasiones en nombre del sentido comn.
III. Cuerpos y territorios, saberes populares, sentido comn e imaginario
colectivo, han sido horadados y devastados por siglos de colonizacin primero y
por un proceso actual de recolonizacin que provoca el saqueo y destruccin de la
naturaleza que nos cobija y de miles de vidas, de culturas, de saberes, de pueblos
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oprimido, una cancin que teorice y exprese las marcas de nuestros cuerpos, aunque no sea reconocida como texto por la academia.
Quisiera que podamos avanzar en la complicidad, en el acompaamiento entre nuestras distintas experiencias, para poner manos a la obra en nuevos
proyectos colectivos, donde descubramos la enorme capacidad de creacin de
teora y prctica que hay en nuestras experiencias, y encontremos las maneras
de multiplicarlas hasta que logremos trastocar el sentido comn conservador y
se vuelva insoportable convivir cotidianamente con tantas injusticias. Para que
podamos gritar desde cada herida, hacer memoria desde cada cicatriz. Para que
habitemos la poltica y la pasin como territorios recuperados y despejemos el
horizonte de esterilizantes debates de secta. Para que nuestros cuerpos sean los
territorios complejos de los que partimos para el amor y para la rebelda y en los
que la revolucin no quede inscripta como un sueo eterno, sino como una vivencia permanente y cotidiana.
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Soy lesbiana feminista desde los dos aos, cuando mi pap me pidi que le
alcance los cigarrillos y yo le contest: alcanztelos vos. Bastante ms violento y
doloroso que aquella batalla que dur dos horas y lgrimas no faltaron fue crecer escuchando la historia contada en clave de chiste: la violencia es un concepto
relativo, relacional. Un acto no es violento si no se signiica como violento, si no
se vivencia como violento. Y los umbrales son personales, cada una sabe cul es
su lmite.
Gabi, la rebelde. La loca, la testadura, la irrespetuosa, la peleadora, la desaiante, la belicosa, la contestadora, la maleducada y una interminable lista de
adjetivos tremendos que me llevaron a los 19 aos al psiclogo, con una queja
ingente y exigente: quisiera ser un varn.
Las lesbianas no somos mujeres
Mujer es un sujeto tecnolgico. Mujer es el sujeto que se produce por medio de las tecnologas de fragilizacin fsica y psquica. No hay reconocimiento de
la posibilidad de transformacin, las mujeres estn convencidas de su inferioridad, de su vulnerabilidad y de su dependencia. La desigualdad es real, la violencia
es cotidiana, pero las mujeres no se quejan.
Yo, que crec de la mano de mi hermano menor, jugando a lo mismo, haciendo lo mismo, y rindonos mucho; yo, que crec sancionada y disciplinada porque era u-na-se-o-ri-ta, me faltaban palabras: quisiera ser un varn, quera decir
6 Este texto tambin es un intento de encontrar praxis queer latinoamericanistas, o al menos, eso intento,
y por eso juego con las palabras. Que provoque y no ofenda. No voy a dar mas explicaciones, esto no
intenta ser un texto acadmico.
7 Entrevista publicada en: http://www.elpais.com/articulo/semana/creo/femineidad/elpepuculbab/200701
13elpbabese_3/Tes (El resaltado es mo).
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que yo quera ser una igual, una equivalente, quera que me trataran de la misma
manera y me felicitaran por hacer las mismas cosas. Vos no quers SER varn,
vos quers ESTAR CON varones. Estar con, co-operar, co-pular. As es que yo,
que no quera tener pito, ni bigote, ni barba, ni siquiera poda imaginar que me
gustaran las mujeres en aquel tiempo, le hice caso al psiclogo, porque se supona
que saba ms, y me dediqu a ser heterosexual.
Antes y despus de eso: anorexia, alcoholismo, intentos de suicidio, y autoagresiones varias. Me top con el feminismo terminando mi carrera. Hoy en da,
para las que venimos de familias bien de clase media urbana, la universidad es un
futuro posible, siempre y cuando no obture el proyecto de parir.
Estudi y rend cosas tales como teoras esencialista y constructivista de
la sexualidad, la crtica feminista al derecho patriarcal, los estudios de la mujer,
de la masculinidad y de gnero, teora queer, intersexualidad y discurso mdico
hegemnico.
Oh, cuanto que s!, pensaba y me preguntaba cmo se haca para ser feliz en un mundo que ya est repartido y a nosotras nos toca el trabajo sucio. (Digo
sucio porque me reiero a cambiar paales. De nixs y de adultxs).8
La famosa torre de maril, que abre algunas puertas, para cerrar otras, y
tambin, de vez en cuando, alguien se olvida de trabar una ventana y por all nos
escapamos tambin de la universidad, de los modos hegemnicos de produccin y
legitimacin del conocimiento. En el ao 2005, un profesor (gay) que tuve, cont
en clase que en el movimiento feminista setentista de Estados Unidos, muchas
mujeres feministas se hicieron lesbianas bajo la inluencia de la crtica lesbiana al
feminismo por burgus, blanco y heterosexual.
As es como, con esa loca idea en la cabeza y un nix de 7 meses de gestacin en la panza, me fui a mi primer ENM. Me hice feminista sin dudarlo un
segundo el da que me enter que haba un feminismo y que feminista (tremenda
palabra para autopresentarse en ciertos lugares) quera decir algo. Quera decir
que no estoy de acuerdo con el sexismo y la misoginia que impregnan todos los
grandes relatos sociales, que no estoy de acuerdo con la esencializacin de las
8 La lexin de gnero en x apunta a contrastar crticamente el protocolo hegemnico de la construccin
masculina del sujeto universal. No es la mera inclusin polticamente correcta de ellos y ellas, sino
una crtica al sentido distribucionista y prescriptivo de lo masculino y lo femenino en el uso hegemnico
y habitual de la gramtica castellana para referirse a lxs sujetxs. La incomodidad que genera la x en
la lectura y la pronunciacin puede parangonarse con la incomodidad que sienten aquellxs que no nos
sentimos parcial o totalmente representadxs/interpeladxs ni por el ellos ni por el ellas.
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fsica para los nios. Por qu? Porque una madre quiere que sus hijxs sean felices
y cunto ms fcil es ser normal en este mundo, todas lo sabemos bien.
Cmo se hace para legitimar el deseo disidente de las que no queremos
agradar mediante el servicio y la sumisin, mediante pedir permiso y perdn,
mediante los actos de amor, mediante la reivindicacin de una supuesta moral superior a la patriarcal, la femenina, buena por esencia, no violenta por deinicin?
Desidentiicarse, dice Marlene Wayar, de aquello que reconocemos como
perteneciente al orden patriarcal. Es difcil, porque si no hay un alternativo, una
se queda en blanco, en bolas, en el medio de la nada, en Pampa y la va, o como
lo quieran signiicar
En la fundamentacin del proyecto de investigacin que dirige la Dra. Graciela Morgade encontr esta frase:
[...] tanto desde la perspectiva de un Gramsci como tambin desde la
tradicin hermenutica actualmente integrada a las ciencias sociales
crticas. Desde esta orientacin, la relexividad9 que los agentes tengan de los condicionantes de su vida social y que los convierte en
sujetos, es una condicin necesaria, aunque no suiciente, para la
transformacin social.
Frase de la cual me apropi en la escritura de mi propio proyecto de doctorado, como forma de reconocimiento a la que fue mi primera madre acadmica, la
primera que me vio diciendo algo distinto y me quiso escuchar igual.
Feminismo fue liberacin, fue empoderamiento, fue afidamento, fue erotismo, fue potencia y alegra para m. Soy feminista se convirti en mi frase preferida, y la usaba como argumento para legitimar cualquiera de mis opciones: Vestite
bien, por qu? Soy feminista. No te ras tan fuerte, por qu? Soy feminista!
Y as. No extraas a tus hijos?, Ni en pedo! Soy feminista!.
Huyendo del heteropatriarcado, de la mano de otra
Cuando estaba embarazada pensaba no quiero que sea nena, porque la voy
a volver loca con mi propio feminismo, cmo voy a hacer para protegerla del
bombardeo cultural?! Si es varn, tampoco quiero que sea gay, porque tambin la
va a pasar mal, con la homofobia que tan bien conocemos.
9 Deinicin: pensarse/desnaturalizarse/reconstruirse/reconstruirse/analizarse a s mismx. Segn Diccionario Mental de GDV, justo despus de leer Butler.
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ediicio de la Facultad de Ciencias Exactas de la universidad pblica, donde puertas adentro se desarrollaban las actividades programadas y del cual participamos
con una mesa en la vereda, con nuestra revista, y visibilizndonos con pintadas
durante la marcha.
A la vuelta, nos encontramos con las sensaciones de algunas participantes
en la lista de mails del encuentro, a partir de una suerte de discusin grafitis s/
grafitis no, donde la indignacin y los argumentos, tanto a favor como en contra
de los famosos grafitis, dejaba ver, de algn modo, un feminismo un poco lavado,
o ningn feminismo en absoluto.
Desde Baruyera nos preguntamos cmo es que un movimiento11 que surgi, como idea, del ENM mendocino12, tiene tan poco cuestionamiento de los
valores e instituciones patriarcales, de la idea de ciudadana, derechos y respeto;
cmo es que, en el ENM de Neuqun (2008) cancelamos el acto a San Martn, y
all, en Rosario, casi nos queman en la hoguera por pintar trolas en la catedral.
Nos criticaron la irreverencia frente a las instituciones patriarcales, e incluso nos
acusaron de faltarle el respeto a Eva Pern por haber completado la pintada que
ya estaba en la pared cuando llegamos si evita viviera con un indudable sera
tortillera. Llama la atencin que las tortilleras consideren que decir sera tortillera es un insulto; llama la atencin que alguien considere su propia existencia
insultante para el resto del mundo. Sin embargo, no es muy distinto cuando una
mujer se considera inferior, en cualquier aspecto, a un varn, tan solo porque as
se lo hicieron creer, o si?
Pensamiento feminista
El feminismo es un camino de ida. Los feminismos son los marcos tericos
o ideolgicos que nos permitieron pensarnos polticamente en el mundo. Desnaturalizarlo todo, dinamitarlo todo.
Para mi fue como encontrar por in con quin hablar, porque viniendo de
una familia muy tradicional, siempre tuve una discusin fuerte con los valores
patriarcales, en general, y con las prerrogativas masculinas en particular, como
ser el humor, la carcajada fuerte, la destreza y fuerza fsica, la procacidad y la
11 Evitemos discutir qu es un movimiento, si es identitario, si es poltico y etcteras, y hagamos de cuenta
que la lista es un buen indicador de las voces lesbianas argentinas, ms all de que obviamente- es bien
discutible
12 XIX Encuentro Nacional de Mujeres, 2004, realizado en Mendoza.
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manifestacin publica del deseo sexual. Siempre me pareci injusto que no nos
correspondieran a nosotras tambin.
Escena 2. Ecografa por DIU. El mdico me pregunta por qu me mandan
la ecografa, le digo que tengo prdidas, que me lo quiero sacar. El mdico me
cuenta acerca de parejas heterosexuales que tienen problemas sexuales por eso,
algo as como que porque las chicas se pasan indispuestas 15 das al mes, los varones se quejan de que no pueden tener relaciones. Ponte el de hormonas y se te
solucionan todos los problemas me dice.
Praxis feminista
A veces siento que el feminismo le da la razn al mdico. El feminismo
les habla a las mujeres oprimidas por varones: violencia domstica, aborto, trata
y prostitucin, derechos sexuales y reproductivos, etc. All acostada, escuchando
a un seor hablar de mi sangre, mi tero, mi vagina, y las relaciones sexuales coitales que ya no tengo, pens que poda sonrer slo porque soy Baruyera. Porque
nuestra militancia es desde la alegra, nuestro activismo es felicidad: por habernos
escapado, por situarnos voluntariamente en el no lugar de la disidencia, autolegitimarnos (porque si esperamos que nos legitimen las instituciones vigentes estamos
fritas).
Quin les habla a las lesbianas, nos preguntamos (porque las lesbianas tenemos otros problemas). Es necesario explicitar todo el tiempo que en la base
de todas y cada una de las violencias cotidianas que sufrimos en tanto que mujeres est la heterosexualidad como institucin poltica, la heterosexualidad que
nos construye femeninas, y por ende, dbiles, sumisas, incapaces de contestar o
defendernos. Ninguna agresin sin respuesta.
Acaso los derechos sexuales y reproductivos nos brindan la potencia imaginaria de pensarnos lesbianas? Lesbianas no como identidad sexual, porque no
estamos de acuerdo con la idea de identidad. Idntica a mi misma todo el tiempo?
Qu aburrido! Cmo sera? Cmo sera ser la misma, exactamente la misma
todo el tiempo? Sera como no poder cuestionarme nada de nada, porque tendra
que ser siempre la misma, pensar siempre lo mismo, sentir siempre lo mismo.
Mis miedos seran siempre miedos y mis fantasas siempre fantasas aburrido!
Es necesario combatir la eliminacin sistemtica de la lesbiana como posibilidad del imaginario social, es necesario valorizar nuestras experiencias, para
que sean posibles para otras: una poltica del deseo. No militancia de denuncia y
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sufrimiento, de reclamo de derechos por lo mal que la pasamos. Ser lesbiana como
posibilidad de conceptuar la militancia y la poltica desde el deseo y el erotismo.13
El espritu de nuestra revista si me permiten usar esa palabra tan clerical es nuestra militancia desde la felicidad de ser lesbiana, la alegra de la lucha, la revolucin y el ser parte de un camino hacia el cambio. Y eso hace mucho
baruyo
Una tromba, porque proponemos una lesbiana por actividad y vamos
por mil tortas ms!
Lesbiana, porque no reproducimos rdenes heterosexuales.
Feminista, porque no reproducimos rdenes patriarcales.
Prensa tortillera, como prctica poltica queer, porque el insulto descontextualizado y resigniicado resulta la incomodidad de muchos y muchas. Y somos muchxs!
13 Un erotismo amplio, digamos, que signiica simplemente energa amorosa entre. Si les parece
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Para que aquella incompleta sociedad no desmintiese la fragilidad humana, estaba dividida entre s por feudos domsticos, cuya causa no
quisimos conocer, tal fue la pena que nos caus ver a estos infelices
separados del resto de los hombres, habitando dos cabaas a seis pasos
la una de la otra, y sin embargo, malquerindose y enemistados! Est
visto: la discordia es una condicin de nuestra existencia, aunque no
haya gobierno ni mujeres. (21; subrayados mos).
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modernidad: pasatista, conservador, godo. Fundamenta la mayora de los nacionalismos catlicos de Amrica Latina, y se recurre a esa tradicin colonial (construccin ideolgica como cualquier otra) como defensa contra un liberalismo
cosmopolita y descredo. Baste recordar El solar de la raza de Manuel Glvez o
La gloria de Don Ramiro de Enrique Larreta, para citar a dos argentinos. O citar
la admonicin de otro argentino, Emilio Becher, acaso ms vehemente porque l
mismo era producto de una inmigracin no hispana:
Todo debe pues inclinarnos a defender el grupo nacional contra las
invasiones disolventes, airmando nuestra improvisada sociedad sobre
el cimiento de una slida tradicin. El cosmopolitismo lleg a tener
entre nosotros, por un instante, el aspecto de una ilosofa humanitaria
y aun deslumbr las inteligencias incautas por su prestigio de utopa
practicable. Creyse que la anarqua de las razas era la imagen de la
sociedad futura y que el idioma del porvenir sera la lengua de Babel.
Pronto nos hemos decepcionado de tan peligrosos errores. Como el
arrepentido de la parbola, volvemos al viejo hogar de la patria que
abandonramos, un da de aventura imprudente, por la piara internacionalista. (37, Glvez)
Sin embargo colocar a Teresa de la Parra simplemente (y no complicadamente) dentro de la lnea recuperativa, conservadora y elitista es ignorar el uso
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es lugar privilegiado para pensar una comunidad femenina ajena a esa ley, y es,
adems, lugar de resistencia. A la ideologa conservadora se superpone aqu una
ideologa de gnero cmo pensar el amor entre mujeres que, por transgresiva, no osa pronunciar su nombre. El claustro es lugar de secreto, de lo no decible,
del homoerotismo tcito.
Ledo as, lo colonial en Teresa de la Parra, es menos refugio nostlgico
que resistencia estratgica, es menos pensamiento antimodernista que pensamiento utpico. Como tal, excede el marco benigno del costumbrismo pasatista
que se le suele adjudicar y que la emparentara, digamos, con un Ricardo Palma
o un Enrique Larreta o aun con un Ricardo Giraldes. En cambio permite relacionarla con muy otros textos que tambin recurren a remotos espacios claustrales.
Pienso por un lado en Amado Nervo, quien tambin acude a la colonia, y en
quien el uso de lo claustral, sobre todo en El bachiller y en Msticas, se vuelve
espacio de inestables transacciones de gnero, de travestismo y homoerotismo.
Pero pienso tambin, inslitamente, si se quiere, en La condesa sangrienta de
Alejandra Pizarnik, donde el claustro femenino, no slo lugar de transacciones
de gnero sino lugar de violencia, es, a la vez, lugar de revelacin lesbiana.
Con estos ejemplos he querido resaltar el uso productivo de la categora de
gnero como instrumento crtico, no slo para proponer nuevos agrupamientos
y modos de lectura sino para desautomatizar categoras crticas que, por hbito,
prescinden de l. Mi inalidad es dar nueva vigencia a textos olvidados, marginados, mezquinamente ledos vistos reductivamente como literatura escrita
por mujeres, para proponer con ellos y a partir de ellos lecturas nuevas y desestabilizar, desde la orilla, perspectivas hegemnicas. No para armar con estos
textos olvidados o mezquinamente ledos cnones alternativos; no quiero naturalizar esos nuevas construcciones al punto de que parezcan tan centrales como
los mismos conjuntos que se busca desestabilizar. Quiero meramente recalcar
la inestabilidad del gnero, su movilidad, su necesaria ambigedad: ah reside,
precisamente, su fuerza disruptora.
amorosas vivirn indiferentes al hombre, las amorosas auront des amies. De donde saldr la sumisin
de los hombres y una especie de rgimen matriarcal (Hiriart, 175). Lo curioso es que Parra interpreta
este pasaje de manera positiva, y no negativamente como lo hace Keyserling, profeta de catstrofes. De
nuevo, es darle una vuelta de tuerca a un pensamiento conservador para postular una utopa.
209
Bibliografa
Glvez, Manuel. Amigos y maestros de mi juventud. Buenos Aires, Hachette,
1961.
Hiriart, Rosario. Cartas a Lydia Cabrera. (Correspondencia indita de Gabriela
Mistral y Teresa de la Parra). Madrid, Ediciones Torremozas, 1988.
Mart, Jos. El poeta Walt Whitman, Obras completas, XIII, La Habana: Editorial Nacional de Cuba, 1963-1975. Pgs. 131-146.
Parra, Teresa de la. Obra. Seleccin, estudio crtico y cronologa de Velia Bosch.
Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1982.
Diario indito. Sala de Manuscritos. Biblioteca Nacional de Caracas, Venezuela.
Pratt, Mary Louise. Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation. New
York and London, Routledge, 1992.
Sarmiento, Domingo Faustino. Viajes por Europa, frica y Amrica 1845-1847.
Nanterre-Madrid, AALCA XX, Fondo de Cultura Econmica, 1996.
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valeria lores
Podra una misma escribir en su contra? Qu procesos de desidentiicacin sobre el yo se activan? Qu empresa poltica podra deducirse de una
escritura que litigue contra s, contra Una, contra la sedimentacin de un yo que
tiende a estabilizarse?
Qu potencia asume una poltica escritural que se construye como un contra-mapa de la identidad (o como los mapas ocluidos por la identidad)?
Podra articularse como una modalidad para trazar lneas de desplazamiento y de fuga de lo ya constituido? Por qu esta emergencia de una luidez
que se vuelve contra el yo establecido, contra un orden de la subjetividad modulada por las disciplinas del cuerpo y los discursos normativos?
Qu signiica para una escritora feminista disidente sexual blanca tortillera trabajadora precarizada no madre habitante de una urbanidad perifrica, escribir contra s misma? Cmo afectara la geopoltica cultural de la escritura de los
cuerpos, esa disposicin de lugares asignados que limita las prcticas y las formas
de saber y de placer?
Acaso no se convertira en un despropsito negar / dislocar / isurar los
sentidos una vez airmados? O podra constituirse en el impulso vital de un pensamiento capaz de no someterse ms que provisoriamente a los postulados de lo
inteligible?
Qu poticas insumisas se montaran sobre la perforacin del signo-sujeto? Qu coordenadas semitico-materiales para el activismo haran posible /
habilitaran?
No puedo hablar con mi voz sino con mis voces, escribe Pizarnik (2001;
264). Es uno de mis aprendizajes, uno de los ms incmodos pero ms fructfero
que he vivido. Este escrito nace de la convulsin por esas voces mas que quieren
hablar, voces que se reconocen contradictorias y que registran mltiples, heterogneas y dismiles experiencias de los lugares por los que transito y transit. Pero
que, sin embargo, recogen el despunte de un pensamiento que se presupone con211
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valeria lores
2 Donna Haraway Las promesas de los monstruos: Una poltica regeneradora para otros inapropiados/
bles (Traduccin: Elena Casado), en revista Poltica y Sociedad N 30. Madrid, 1999.
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dianos. Activismo lsbico feminista queer, trabajo pedaggico, escrituras mltiples, lgicas deseantes, relacin amorosa, lecturas heterogneas, modos de coger,
formas de pensar, entre otras prcticas, van formando una aleacin subjetiva con
modulaciones y contornos dismiles.
Veo con pasmosa preocupacin cmo el Estado traduce las demandas de las
mujeres en nuevos dispositivos de control o normalizacin; cmo se instala una
forma hegemnica del activismo que se convierte en una gestin de discursos y
recursos, en una carrera por los inanciamientos; cmo el movimiento, mayoritariamente, se articula alrededor de la victimizacin y el peligro, ms que alrededor
de los placeres; cmo muchas veces los argumentos feministas se van articulando
con los discursos de derecha acerca de la inseguridad; cmo el lema lo personal es
poltico se convierte en una enunciacin descorporizada de formas agudas de experimentacin poltica; cmo la accin poltica est dominada por la poltica de la
representacin y su consecuente totalizacin de la identidad mujer; cmo la institucionalizacin del discurso feminista deja la piel afuera y se convierte en nueva
prescripcin, en voces autorizadas en detrimento de otras, en cuerpos desplazados
por la centralidad de otros, en violencias denegadas por la hipervisibilizacin de
algunos sufrimientos, lo que provoca que ciertas formas de dolor sean reconocidas
y ampliicadas, mientras otras se vuelvan impensables y desafectadas.
Desde mi punto de vista siempre parcial, interesado y discutible el
cuerpo y sus afectividades topogricas han quedado desplazados de las prioridades polticas del feminismo. La compulsin al desvaro y a un pensar de la nocturnidad no son bienvenidos en el campo de maniobras del discurso programtico.
Activo como feminista no hace mucho tiempo desde el ao 2001 y
hoy puedo decir que gran parte del heterofeminismo, cuya composicin registra
una gran cantidad de mujeres lesbianas, es fuertemente lesbofbico. Y sigue construyendo un denso silencio alrededor de las lesbianas y de las diferentes y mltiples expresiones de gnero que performamos, llegando incluso a sancionar mediante el distanciamiento, la invisibilizacin y la reprobacin algunas de ellas, en
especial, las formas ms masculinizadas como as tambin las ms feminizadas.
Si no digo mujer, hiero de muerte al feminismo? No quiero esclavizarme
a un nombre que en pos de liberar se vuelva cadena invisible de la signiicacin
montona y normativa. En el canon de la clsica corporalidad feminista hay interdicciones que pulsan las claves de una plataforma sexo-poltica-cultural ms
incitante. Soy una epgona de las huellas de aquellas polticas y estticas que
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valeria lores
valeria lores
Se encuentran aqu narraciones contra-coloniales que no acentan lo
autctono sino, ms bien, las zonas de contacto, las identidades transversales y los espacios hbridos. 3
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valeria lores
Muchas veces percibimos la ilusin de una educacin higinica, sin pasiones, sin conlictos, sin injurias, sin violencias, sin crueldad, polticamente correcta, que no afecta a nadie. Fingimos que se aprende y se ensea en el formato
escolar.
Las maestras trabajamos sobre la destitucin del sentido tradicional de la
escuela, en algunos casos utilizando los escombros como precarios materiales a
utilizar. Formas de vida, de cuerpos, de gestin de la sobrevivencia cotidiana, de
anclajes afectivos habituales, que para nosotras como trabajadoras de la educacin
todava se registran en el terreno de lo impensable, para muchas y muchos de los habitantes de la escuela ya es hbito. A contramano, la rutina que reina en las escuelas
suele provocar degradacin del sentido del trabajo en un eterno presente sin isuras.
Se observa el debilitamiento de la conciencia del sufrimiento colectivo, por
la cual cada una se refugia en su hacer, se asla y disminuye la crtica, avanzando
hacia la inercia y la pasividad quejosa. Esta suerte de prctica anestesia y acorrala
las posibilidades de un pensar poltico.
Ante estas presencias vulnerables, perplejas, de la densidad de una vida
permeada por la violencia, la de las chicas y los chicos, la de las docentes, la escuela deviene un espacio cuya habitabilidad depende de quienes estn a su cargo
y la tonalidad que le imprimen sus presencias. Ya no somos subjetividades de
encierro, sino existencias a cielo abierto expuestas a toda contingencia.
Todo tiempo de incertidumbre es tambin un tiempo abierto a la creacin,
entonces estos momentos de agotamiento son los momentos privilegiados de institucin prctica de nuevas icciones. Por eso, no se nos impone pensar otra cosa,
se nos impone pensar de otro modo.
Tras el desfondamiento vara la condicin del Estado. Ya no constituye
el fondo fundante de las experiencias sino una sucesin contingente de procesos
de coniguracin y dispersin. El Estado no desaparece como cosa; se agota la
capacidad que esa cosa tena para instituir subjetividad y organizar pensamiento.
Entonces:
[...] pensar sin Estado es una contingencia del pensamiento y no del
Estado; nombra una condicin de poca como coniguracin posible
de los mecanismos de pensamiento. Pensar sin Estado no reiere tanto a
la cesacin objetiva del Estado como al agotamiento de la subjetividad
y el pensamiento estatales. (Lewkowicz, 2004; 10)
219
La declinacin de la escuela como institucin disciplinaria del estado-nacin nos desafa a habilitar el espacio de esa misma escuela como capaz de producir nuevas coniguraciones, nuevos planos de experiencia a partir de las mltiples
expresiones de lo real.
Si nos abrimos a la interrogacin, la problematizacin, la indagacin, la
prctica se traduce en un lugar de experimentacin abierta a lo creativo, a lo inesperado, a lo que est por ocurrir, sosteniendo la relacin pedaggica en un modo
de trabajar que cobra forma en lo cotidiano ms que en respuesta a un plan preconcebido. Si subjetividad signiica formas de vida, resistimos inventando otros
modos de vivir en y desde los espacios que habitualmente habitamos, sin garantas fundadoras ni itinerarios ijos a recorrer.
De este modo, la bsqueda de recorridos pedaggicos requiere desplegar
una poltica del acontecimiento, una poltica de la experimentacin, que no puede
existir sino comprometindose en la custodia y en la promocin de los eventos
que van tensando su praxis constituyente, an constituyente de s. Esta exploracin requiere una disposicin potica, de creacin esttica, porque reconoce, con
anticipacin, que su prctica concreta no tiene de antemano una lgica y una metodologa acuadas, y que su mtodo as como el sentido de sus realizaciones tan
slo puede alcanzarse por medio de implicaciones y autorrelexiones que, a fuerza
de los acontecimientos, sern siempre nuevas. Es potica porque conigura momentos que reacomodan los materiales sensibles cambindolos de posicin para
abrir nuevos sentidos que se rebelan contra lo establecido, a partir de su capacidad
de afectar el tiempo y el espacio, de crear experiencias.
Y es esta propia potica de la accin la que nos exige convocar a nuestras
potencias y virtualidades a travs de dispositivos pedaggicos, vocabularios experimentales, equipos de trabajo y tcnicas de gobierno de s y de otras/os que,
al ir cobrando forma, las van haciendo ingresar en la esfera de las preguntas y
respuestas, en el espacio de las tensiones y problematicidades.
El activismo feminista y sexo-genrico no requiere un lugar particular y exclusivo para su ejercicio. La prctica poltica se conigura en las geografas mnimas que trazan los hbitos de la existencia. Si hablo de prctica educativa hablo de
prctica poltica porque implica crear las condiciones de percepcin, de sensacin,
de afeccin, de saber, de poder, de placer, desde las cuales generamos experiencias.
Escribir es un asunto de devenir, siempre inacabado, siempre en curso y
que desborda cualquier materia vivible o vivida. Es un proceso, es decir, un paso
220
valeria lores
valeria lores
trata de un espinozismo de las micro-pasiones polticas: un laboratorio
para los peritos en el cual, los cuerpos testean colectivamente formas
de vidas.
valeria lores
epistemolgico por otro lugar, desconocido, en el que se corre un
riesgo no slo afectivo sino tambin conceptual; un lugar desde el cual
el hablar y el pensar son inciertos, inseguros, no garantizados (aunque
marcharse es necesario porque en el otro lugar, de todas forma, no se
poda seguir viviendo). Sea del lado afectivo o del epistemolgico, el
cambio es doloroso, es hacer teora en la propia piel, una teora de carne y hueso (Moraga). Es un continuo atravesar fronteras [], un volver
a trazar el mapa de los lmites entre cuerpos y discursos, identidades
y comunidades, lo que, quiz, explica por qu son principalmente las
feministas de color y lesbianas las que han afrontado el riesgo. Este
desplazamiento esta des-identiicacin de un grupo, una familia, un
yo, una casa, digamos incluso de un feminismo mantenido unido gracias a las exclusiones y a las represiones que sostiene toda ideologa de
lo mismo es adems un desplazamiento del propio modo de pensar;
comporta nuevos saberes y nuevas modalidades de conocimiento que
permiten una revisin de la teora feminista y de la realidad social desde
un punto de vista que es a la vez interno y externo a sus determinaciones. En mi opinin este punto de vista o posicin discursiva excntrica es necesario para el pensamiento feminista: necesario para sostener
la capacidad de movimiento del sujeto y para sostener el movimiento
feminista mismo. Es una posicin conseguida tanto conceptualmente
como en las otras dimensiones de la subjetividad: es fuente de resistencia y de una capacidad de obrar y de pensar en modo excntrico
respecto de los aparatos socioculturales de la heterosexualidad, a travs
de un proceso de conocimiento inslito (Frye), una prctica cognitiva
(Wittig), que no es nicamente personal y poltica sino tambin textual,
una prctica de lenguaje en su sentido ms amplio. (2000; 138-139)
226
valeria lores
cierto ahora. Como airma Derrida acerca de la experiencia de una deconstruccin: nunca ocurre sin amor [] Comienza por homenajear aquello, aquellos
con los que se las agarra [] Entonces, intenta pensar el lmite del concepto,
hasta padece la experiencia de este exceso, amorosamente se deja exceder (Derrida y Roudinesco, 2003; 12, en Skliar y Frigerio, 2005; 18)
En este sentido, me interesa el feminismo no para prescribir nuevos modelos de comportamiento y digitar qu prcticas prohibir, qu conductas impugnar, qu fantasas vedar, qu sexo legitimar; me interesan los feminismos,
as en plural para no caer en un ejercicio de totalizacin, en la medida que
constituyan una apertura de posibilidades para cambiar la propia vida. Y esto
signiica poner el cuerpo no bajo la exaltacin de un deber ser como premisa,
sino para inaugurar la pasin por la invencin, sin ventrlocuas ni representante
alguna. Autogestin de la propia subjetividad en condiciones de complicidad
terica, ainidad esttica, vinculacin afectiva y tomas de posicin en la trama
poltica y cultural.
Este principio autocobaya como modo de produccin de saber y transformacin poltica, tal como lo deine Preciado, expulsado de las narrativas
dominantes de la ilosofa contempornea, gravita sobre lo que Donna Haraway
comprende como: una forma modesta, corporal, implicada y responsable, de hacer poltica. El que quiera ser sujeto de lo poltico que empiece por ser rata de su
propio laboratorio (Preciado, 2008; 248).
Sin embargo, frente a un capitalismo cada vez ms depredador de cuerpos
y recursos, de rearticulacin del patriarcado, de la exacerbacin del racismo y la
xenofobia, del avance de los fundamentalismos religiosos y de derecha, de los
efectos persistentes del terrorismo de estado ejecutado por dictaduras militares
ser un lujo intelectual pensar en el placer, el deseo, en los usos del cuerpo, cuando cientos de miles de mujeres son asesinadas por sus parejas, mueren por abortos
clandestinos, son prostituidas, raptadas y violadas, son torturadas y silenciadas,
sus vidas son coniscadas por la pobreza y el hambre, sus trabajos se vuelven cada
vez ms precarizados, con salarios pauprrimos, o cuando las travestis son perseguidas y asesinadas por la polica, no pueden acceder a la salud y educacin por su
identidad de gnero, o cuando las lesbianas son sistemticamente invisibilizadas,
negadas en su existencia y condenadas a vivir en el silencio y el secreto, o cuando
se sigue patologizando la transexualidad o practicando la mutilacin genital en la
infancia intersex?
227
Hay vetas de un pensamiento colonial en esta inquietud que se vuelve dogmtica bajo la condicin de que hay otras urgencias. Las latinoamericanas no
podemos pensar y crear placeres? A las sujetas subalternizadas no nos queda
ms que ocupar de forma perenne y exclusiva el guin asignado en el reparto de lo
decible, sin ms: el lugar del padecimiento? Porque si hay un tropo sobre el cual
se direccionan y disponen todos los mecanismos de constriccin, aplastamiento
y control es el deseo. He sentido la sancin de cierta parte del feminismo por no
seguir cierto pragmatismo que impregna la mayor parte de las acciones polticas
de las mujeres. Las polticas neoliberales no slo privatizaron las empresas y espacios pblicos, sino tambin el espacio del cuerpo fue relocalizado otra vez en
el mbito privado, produciendo subjetividades encapsuladas por el miedo y el
consumo. En este contexto, la poltica feminista ha quedado encerrada muchas
veces en un circuito fagocitante que rechaza la radicalidad de experimentaciones relacionales, sensuales, extticas, delirantes6. Desplazarse del estado sufriente
supone un reconocimiento de las condiciones histricas ms no su encriptacin
como condena. La emergencia de nuevas formas de ocupacin anmalas de esas
matrices histricas es una tarea de descolonizacin no slo de nuestros cuerpos, si
no tambin de los cdigos de la accin poltica.
Como no hay una forma privilegiada de oposicin sino una multitud de
fugas (Preciado), la escritura contra s es una mnima aunque vehemente experimentacin de un modo que rastrea la pasin celebratoria de los cuerpos y las
formas ambulatorias del pensamiento, los modos autogestivos de la iesta y la
potencia de la iereza colectiva, estimulando la conexin de una diversidad de
hablas y devenires. Es atreverse a ser la fuente de la discordancia, la duea de la
disonancia, la nia del spero contrapunto, como escriba Pizarnik (349).
La escritura contra s se entalla en una modalidad del cuestionamiento
persistente de los modos en que somos gobernadas y aspira a dejar de obedecer, a
desbordar las clasiicaciones, a practicar el arte de la inservidumbre voluntaria, la
indocilidad relexiva, como un posible devenir cimarrn del feminismo.
6 Procesos que posibilitaran lo que Suely Rolnik ha dado en llamar subjetividad antropofgica, muy
cercana a la prctica de la escritura contra s. La misma es deinida como: la ausencia de identiicacin absoluta y estable con cualquier repertorio y la inexistencia de obediencia ciega a cualquier regla
establecida, que generan una plasticidad de contornos de la subjetividad (en lugar de identidades); una
apertura a la incorporacin de nuevos universos, acompaada de una libertad de hibridacin (en lugar
de asignarle valor de verdad a algn repertorio en particular) y una agilidad de experimentacin y de
improvisacin para crear territorios y sus respectivas cartografas (en lugar de territorios ijos con sus
lenguajes predeterminados, supuestamente estables) (2009).
228
valeria lores
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Taller de los sbados Un elefante en la escuela. Pibes y maestros del conurbano.
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230
RETROSPECTIVAS
232
Web-experiencias disonantes
Dora Ins Munevar
Por la importancia que an tiene el contenido que acumul en 10 aos de vida
[] y para seguir disfrutando de lo que fue su historia.Creatividad Feminista
Senegalese writer Aissatou Cisse runs for marginalised girls to help
them write their own stories, a practice unheard of in a context where girls are
not even expected see a world beyond the kitchen. Many forum participants
afirmed the critical need to document and share oral and written herstories,
in particular the stories of kinswomen and feminist ancestors as a means of
retaining our collective memory and learning from the rich resource of womens
knowledge.
Jessica Horn
Caminos crticos
El propsito de este texto es compartir procesos de relexin en torno a
una seccin de los contenidos expuestos en el sitio web denominado Creatividad
Feminista 1con el deseo de hacer visibles algunos de sus caminos crticos.
Utilizando enlaces claves, en Creatividad Feminista se integran experiencias de creacin artstica compartidas por mujeres que han sabido aianzar otras
vas creativas, cada vez menos convencionales y con mayores nfasis rupturistas.
Y es que como artistas las mujeres han decidido resituar su trabajo para desplegar
sus alcances polticos y reclamar otras acciones sociales con y para el cambio;
a la par, han abordado los discursos visuales para subvertir la representacin de
la cultura hegemnica y han liderado la incorporacin de nuevas subjetividades
actuantes.
Este ha sido el sentido vivido a travs y a propsito de la organizacin,
puesta en marcha, funcionamiento y transformacin del sitio web Creatividad Feminista. El sitio ha provocado distanciamientos con lo establecido y ha activado
dilogos colectivos disonantes para resigniicar los lenguajes creativos con el in
233
Poco a poco, mujeres y hombres que cibernavegan pueden tomar elementos aportados por la vida cotidiana para ampliar su trabajo e introducir sus propias
posturas personales, polticas, econmicas y sociales, aspectos fundamentales
para la transformacin creativa y la recomprensin esttica. Adems, en el sitio web y las web-disonancias el poder creador es dinmico y, con frecuencia,
establece relaciones estrechas con la obra o el objeto dndole vida a travs de la
signiicacin esttica pero tambin de la utilidad poltica que proporcionar a las
personas, sin olvidar los espacios y los lugares que coniguran la vida individual
o colectiva de la gente como tampoco las tcnicas, los procedimientos y los materiales de trabajo.
234
Por lo pronto, en los dos prximos apartados, nos adentraremos en la creatividad a travs de los aportes feministas y los usos que de ella se han hecho en
la web.
mbitos para la creatividad feminista
Las mujeres como grupo o comunidad, airma Vitoria Langa (2002: 32),
son generadoras de mltiples estrategias para vivir de manera diversa a partir
de su insercin en la estructura social. Paseando sus potenciales y capacidades
intelectuales, artsticas, fsicas y emocionales, estas diversas mujeres del planeta,
pese a los estragos de las exclusiones vividas, se han constituido como seres polifacticos con un hacer multivariado, atravesado por la polisemia y la complejidad
de la vida cotidiana, que sobrepasa los tiempos y los espacios reconocidos o establecidos, incluso para recrear las actividades humanas en la web.
Al tomar la palabra en el campo de las artes, las mujeres artistas y no artistas, descentran la hegemona en la deinicin de lo que se entiende y se vive como
arte airmando que no hay arte en s, sino hechos concretos cambiantes y efmeros pero separados de los que no lo son por frgiles fronteras. Adems, las mujeres
con talante crtico introducen sus relexiones sobre el arte mismo, sobre s mismas
y sobre el proceso vivido; analizan sus lmites, anticipan sus alcances, traspasan
sus objetivos, cuestionan la separacin sujeto / objeto, y establecen una compleja
relacin entre arte, vida y cuerpo. Este ltimo pasa a ser un signo potencialmente
expresivo para repensar la relacin entre pieza, objeto u obra y sujeta que crea y
aporta al debate esttico feminista.
A partir de la identiicacin de las formas como lo femenino y la mujer
fueron reproducidas en el arte, las activistas han encontrado transformaciones
estticas recogiendo las primeras vanguardias reportadas en la historia del arte.
Sus aportes constituyen una expresin clave para acentuar la lucha a favor de la
eliminacin de la opresin vivida por las mujeres. Ya en los albores del siglo XXI
las artistas van a explorar la feminidad y lo femenino desde la performatividad
porque el individuo, el yo, el s mismo (the self) se constituye a travs de un rico
juego de relaciones intersubjetivas, a travs de un dilogo abierto con la realidad
circundante inmediata, es decir, a travs de la alteridad.
A la par, las mujeres feministas que hacen historia e historia del arte no
solamente han dado cuenta de lo que ha sido invisibilizado y opacado por el
sistema patriarcal sino que se han empeado en deconstruir las grandes narra235
ciones para incorporar los pequeos relatos presentes en las distintas iconografas clsicas y contemporneas sin desligarlos de sus contextos histricos e
ideolgicos, de sus determinantes socioculturales y de los regmenes polticos
imperantes. Como consecuencia, tanto la esttica feminista como la crtica feminista, ayudan a resigniicar las dimensiones relacionales del arte y a ampliar
los mismos conines estticos ya desestructurados por los feminismos, de tal
manera que:
Podemos airmar que la esttica feminista, conluye junto con la esttica de las artes plsticas, la de la arquitectura, la de la msica, la del cine
o la literaria, en la esttica ilosica. A su vez, la naciente historia de la
esttica feminista, como parte de la historia de la esttica, se integra en
la esttica de la ilosofa. Roman de la Calle explica que la crtica acta
como bisagra entre la historia del arte y la esttica, partiendo de la realidad artstica. La historia recoge la aportacin de la crtica y la esttica
ofrece una base terica e ideogrica. Se debe tener en cuenta que la
esttica se trata de un campo interdisciplinario, asumiendo, como tal,
mltiples recursos propiamente transdiciplinares de un carcter epistemolgico ampliamente diversiicado, a la vez que intradisciplinarmente, mantiene toda una luyente dinmica relacional, cuya complejidad
arranca ya desde las diversas dimensiones que su objeto (material / formal) desarrolla. (Isabel Jimnez, 2001: 24)
De este modo, trabajar el arte y la creacin artstica con conviccin feminista implica transformar la historia del arte, la esttica, la plstica, la creacin y
la originalidad, conjugando la imaginacin, el lenguaje, las subjetividades y la
vida cotidiana. Y, en este contexto cambiante, el cuerpo se mantiene como soporte posible en los procesos de experimentacin destinados a explorar identidades,
sexualidades, etnicidades, gneros, entre otros, confrontando la ideologa dominante y haciendo conciencia de las diicultades para trabajar a partir de s mismas
como sujetas actuantes.
As mismo, por la amplia libertad otorgada a cada artista, las formas visuales, narrativas, discursivas, corporales y expresivas siguen tomando fuerza para
incorporar variantes creativas que abarcan desde las expresiones ntimas y personales hasta las manifestaciones pblicas colectivas y monumentales. La resultante
es una conjugacin de performance e instalaciones, como base de toda accin
poltica y esttica o como una intervencin del espacio para transformarlo, respec236
Las propuestas que forman parte de Creatividad Feminista han sido precedidas por manifestaciones artsticas de nuevo cuo arraigadas en las vanguardias
que exploran otros caminos estticos a partir de la insercin o establecimiento
2 http://coloquiofeminista2009.blogspot.com
238
de un nuevo marco de relaciones entre arte y vida, arte y poltica, arte y gnero.
Son, a la vez, reacciones tejidas desde lo ms profundo de las subjetividades para
confrontar los estereotipos y la banalizacin de sus creaciones. Son trabajos de
carcter abierto, multidimensional, plural, provocador de posicionamientos, distanciamientos o desplazamientos imaginarios / reales por parte de quien observa
o se hace partcipe de la obra:
Una esttica feminista, segn Ecker, implica una crtica de los supuestos tradicionales de modo que, en la bsqueda de lo femenino, an siendo difcil estar seguros de la existencia de lo femenino en el arte, el feminismo se compromete con el momento histrico especico. Cuando
Ecker se reiere a lo femenino, airma que probablemente la diferencia
sexual podra ser trasladada al hecho artstico, conectando con ideas
ms radicales dentro del feminismo. (Isabel Jimnez, 2001: 21)
Las mltiples interacciones del sitio web indican la multiplicidad de apuestas feministas de carcter contestatario. En l sera puesto en comn el devenir de
los Feminismos abc con:
sus grandes historias chiquitas donde se develan las formas de ocultacin
de la creatividad de las mujeres;
sus verdades en imgenes que desocultan las ideologas subyacentes en la
iconografa que representa lo femenino;
sus campaas de denuncia y protesta por el incremento sistemtico de la
violencia contra las mujeres;
y sus apuntes biogricos para rescatar la vida y obra de quienes han sido
excluidas de la vida creativa.
La forma como el sitio dedic varios espacios a cuestiones relativas al arte
muestra cmo se ha estado haciendo nfasis en:
el cuerpo, la sexualidad, o las identidades;
la memoria o las costumbres (interrogadas);
la escritura y otros lenguajes.
El sitio confronta la idea del arte que representa tanto a la mujer como a
lo femenino en trminos arquetpicos al servicio del patriarcado (virginidad o belleza; carne, demonio y maldad) caractersticas que terminan siendo ajenas a las
mujeres de carne y hueso. Por eso mismo, desde perspectivas crticas, las artistas
van a explorar lo femenino para romper con estas representaciones; se destaca la
forma como involucra los cuerpos de mujer en movimiento para que las ilustraciones que acompaan cada enlace expresen esos sentires que haban estado fuera
de los crculos artsticos oiciales.
En el sitio se han puesto en circulacin muchas preguntas y otros tantos
argumentos contenidos en una diversidad de artculos sobre feminismo,
sexualidad, lesbianismo, relaciones, desarrollo (interrogado),
genealogas, arte y ciberfeminismo.
En el sitio se encuentran otras vertientes que convocan a la deconstruccin
incesante, la relexin pausada, la restauracin consciente y la reestructuracin
240
crtica de los procesos de creacin como actividad mundana que interroga y recrea
presencias / ausencias, subjetividades / intersubjetividades, mismidad / otredad,
narraciones / autobiografas, vitalidad / corporalidad, arte / vida. Todas las vertientes creativas expuestas son polmicas y contestatarias.
Las mujeres artistas advierten que esta posicin contestataria tiene un contenido poltico subversor de lo cotidiano y, ellas mismas, van tejiendo identidades al ritmo de prcticas artsticas que impulsan interacciones con una otredad
enmarcada por factores determinantes de la construccin del espacio social y sus
usos, la redeinicin de los cuerpos y sus gestos, la interrelacin entre objetos y
su morfologa, la recuperacin de los sujetos y todo lo que conforma sus identidades.
Con diversas prcticas artsticas se han acompaado ejercicios de recuperacin y revalorizacin de la vida corporal (Dora Munvar, 2009), de otros saberes estticos, y de reescrituras para la memoria, con las mujeres como agentes
activos. Las cuestiones identitarias tejidas por las mismas mujeres han provocado isuras en los cnones respecto tanto de la autoridad como de los materiales,
la obra y la audiencia. Y la reconstruccin de la otredad con mirada de mujer
produce obras especicas con ines rupturistas, sustituyendo las connotaciones
de inferioridad femenina por las de un orgullo de la mente y el cuerpo de mujeres.
Algunas experiencias creativas
En Creatividad Feminista el arte se ha desplegado con actos de liberacin
de las diferentes formas de dominacin vividas y como prcticas artsticas en
s mismas diseadas para aianzar la emancipacin. En sus entornos luyen las
relaciones arte y feminismo recordando que cuando el feminismo comenz a ser
reconocido en el campo esttico dirigido y orientado por identidades encarnadas y
sexuadas, las mujeres artistas estuvieron presentes; que luego fueron emergiendo
crticas a los modos como se deinan las estrategias de separacin territorial entre
expresiones estticas y acentuaron sus denuncias acerca de la manera como han
operado las relaciones de gnero en su organizacin (Dora Munvar, et al, 2007;
Dora Munvar y Militza Munvar, 2007; Dora Munvar y Martha Torres Baquero, 2008; Dora Munvar y Nohra Stella Daz, 2008; 2009).
241
3 Reconocemos que el anlisis de un sitio web ha de incorporar los criterios de accesibilidad, usabilidad
y diseo universal segn los aportes de los estudios tecnolgicos, criterios que inicialmente fueron
puestos a disposicin de las personas con discapacidades. No nos detenemos en ellas en relacin con
Creatividad Feminista pero sabemos que la accesibilidad se reiere a un conjunto de caractersticas del
entorno, del producto o del servicio que permiten su manipulacin en condiciones de confort, seguridad
e igualdad por parte de todas las personas. La usabilidad tiene en cuenta la percepcin sobre el funcionamiento, desempeo y bienestar que un objeto o producto le ofrece a la persona que lo usa. El diseo
universal seala la diversidad poblacional que exige recursos que garanticen la equidad organizada a
partir de la igualdad, la lexibilidad, la simplicidad y la facilidad de uso.
4 Kant desarrolla dos conceptos trascendentales para fundamentar el porqu de la separacin entre bellas
artes y artes decorativas: belleza libre y belleza adherente. La primera no deriva de la utilidad del objeto,
la segunda depende del in externo (utilidad) y de su in interno (perfeccin).
242
Entre las acciones impulsadas se cuentan los procesos de resemantizacin del arte, el uso de tcnicas y materiales de trabajo no convencionales, la
emergencia de cuerpos / subjetividades de mujer y la introduccin de nociones
perifricas para provocar rupturas en los cnones.
La resemantizacin de las prcticas artsticas exige reelaboraciones conceptuales, recreaciones simblicas y usos renovados del lenguaje. Las mujeres
han ido apropindose de las palabras y reinventando el lxico en un horizonte de
estrategias discursivas que van rompiendo silencios, eludiendo silenciamientos
dentro, a travs, contra, por encima, por debajo y ms all del lenguaje de los
hombres, con repeticiones claves, con interjuegos de discontinuidad o fragmentacin y collage, con repeticiones cambiantes para transformar signiicados o
para tornarlos inestables rompiendo estructuras ijas.
En este panorama subyacen nociones no esencialistas, relacionales, rizomticas y performativas que permiten redisear las redes de relaciones entre
arte, mujeres y existencia cotidiana. Una estrategia para activar las reivindicaciones reinventando las acciones a travs de la palabra como base de la interaccin social y el activismo.
Las mujeres presentes en la web, tambin aquellas que navegan por su
estructura virtual, pueden aianzar sus creaciones bien sea de manera tangible
o intangible, con la conviccin de que la creatividad constituye una gran fuerza
para el cambio.
245
246
Sin duda, las prcticas estticas orientadas a recuperar la presencia creativa de las mujeres artistas encontraron eco en las mujeres feministas, por ser un
poderoso medio anclado en la Psicologa de la Liberacin, segn la feminista
keniana Atsango Chesoni (cita en Jessica Horn, 2008: 124). Pronto ambos grupos
de mujeres se interesaron por explorar identidades, recobrar sexualidades, revalorizar experiencias corporales, des-esencializar lo femenino, develar el papel del
lenguaje en la representacin de la mujer y lo femenino en el arte y la cultura, e
incluso, valerse de las nuevas tecnologas para ir rompiendo silencios e ir dejando
escuchar nuevas voces desde la rebelda y la resistencia.
Praxis creativa
Los trabajos creativos, las prcticas artsticas y las concepciones de arte
se abren al self y a los selves. Sin duda alguna, la primera accin transformativa
que muestra cada artista se relaciona con un tomar conciencia de s misma para
rehacer su presencia activa, dar cuenta de sus contribuciones al cambio tanto en
el mbito de las relaciones econmicas como en el mbito de las interacciones
simblicas, la va ms expedita para la emancipacin colectiva.
Las artistas han analizado contornos / periferias estticas, repercusiones /
signiicaciones creativas; y han establecido una nueva relacin con el arte y las
prcticas estticas para acoger y favorecer formas diversas de trabajar con elementos de la vida cotidiana, con el cuerpo y sobre el cuerpo, de comprender las
cosas que pasan por el cuerpo, de enmarcar las prcticas estticas, los discursos
del orden esttico que han encarnado, los lmites entre el terreno del arte y las
relaciones cotidianas.
Las artistas de forma individual o a travs de trabajos de corte colaborativo,
estn presentes en la web con prcticas artsticas no objetuales invitando al mundo
a que se las escuche; promueven transformaciones en el arte, confrontan realidades y exponen contradicciones caractersticas de la paradjica condicin humana
en un mundo que se resiste al cambio.
Las artistas tienen en cuenta los actos de la vida cotidiana y la experiencia
como fuente creativa, rechazan la experiencia esttica vinculada a los medios privilegiados y, sobre todo, emergen con sus potenciales creadores llenos de matices
reivindicativos que continan socavando los cimientos de las instituciones acadmicas donde se ensean y circulan las artes y prcticas artsticas hegemnicas. Se
trata de una praxis feminista de largo aliento por su alto contenido poltico.
247
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249
250
Georgina Gluzman
Introduccin
En este trabajo analizaremos el lugar otorgado tanto a las imgenes como
a su anlisis en dos relevantes publicaciones feministas latinoamericanas: Feminaria y Creatividad Feminista. Registraremos detalladamente y examinaremos
la presencia de lo visual y de la relexin en torno a ello en ambos espacios de
discusin, sealando bsquedas comunes y divergencias signiicativas.2 Buscaremos tambin abordar las posibilidades tcnicas de produccin correspondientes a
ambas publicaciones.
El resurgimiento de los diversos feminismos a ines de la dcada de 1960
posibilit el nacimiento de nuevos y radicales enfoques tericos, que han afectado
a una gran cantidad de disciplinas (Pollock, 1988: 7). Entre ellas se encuentra la
historia del arte.3 Las preguntas de los estudios de gnero en el rea de las artes
visuales se han dirigido principalmente hacia dos temas. Los estudios pioneros
problematizaron tanto la representacin del cuerpo femenino como la obliteracin
de las artistas mujeres de la tradicin del arte occidental (Nochlin, 1971; 1972).
A partir de estos tempranos anlisis se desarrollaron muchos otros orientados por
1 Agradecemos profundamente a la Dra. Laura Malosetti Costa, por las mltiples lecturas de este trabajo,
y a la Dra. Dora Barrancos, quien tambin nos dio valiosos consejos. Asimismo, expresamos nuestro
reconocimiento hacia las evaluadoras del mismo. Adems, queremos sealar que la revisin de este
texto se ha beneiciado de la discusin que tuvo lugar durante el Primer Coloquio Latinoamericano
Pensamiento y Praxis Feminista.
2 En este trabajo retomamos los anlisis ligados a la Bildwissenschaft y a los estudios visuales, que comparten el inters por la totalidad de las imgenes, incluyendo tanto obras de arte en el sentido tradicional
como tambin anuncios publicitarios, fotografas no artsticas y otros componentes de la cultura visual
(cfr. Bredekamp, 2003: 147).
3 Si bien la denominacin historia del arte ha sido severamente cuestionada a lo largo de las ltimas
dcadas, dado que esta disciplina an permanece ligada a una historia de los estilos, de los hechos,
del conocimiento positivista, de la erudicin formal del arte histrico, de las investigaciones empricas
sobre iconografa, estilo, procedencia (Guasch, 2005: 72), la utilizaremos en este trabajo en un sentido
amplio. Por otro lado, es preferible la designacin de estudios visuales, que remite a un cuerpo de teoras que ha sido considerado como una posibilidad de renovar nuestra universal y uniicada Historia
del arte (Guasch, 2005: 74). Estas bsquedas proponen la desjerarquizacin del objeto de estudio (cfr.
Castelnuovo, 1988: 95).
251
perspectivas similares (Nochlin, 1994). Ahora bien, debemos sealar que la produccin feminista fue muy bien recibida en las reas de los estudios literarios e
histricos y que ha sido marginada en el conservador campo de la historia del arte
(Nochlin, 1988: xvi; Rosa, 2009: 205).
Las imgenes en Feminaria
La revista Feminaria comenz a publicarse en el ao 1988 y se propuso
cubrir un vaco en la produccin acadmica contempornea. Debemos situarnos
en esta fecha temprana, algunos aos antes de la creacin del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero en la Universidad de Buenos Aires, para comprender el panorama de nuestro medio en cuanto al desarrollo de las perspectivas de
gnero. Para Feminaria la publicacin de textos, en particular tericos, ha sido el
objetivo principal. Desde sus inicios, los textos publicados en Feminaria dieron
cuenta de una enorme diversidad de intereses, que abarc disciplinas como la
ilosofa, los estudios literarios, la psicologa y la historia. Adems, Feminaria ha
dedicado su tapa a la reproduccin de obras de artistas argentinas y la contratapa
al humor. Siempre se ha publicado en papel obra con las tapas impresas sobre
papel ilustracin, aunque actualmente se puede acceder a la coleccin completa
en Internet.
En la pgina web de la revista Feminaria podemos leer las siguientes palabras, que dan cuenta de su lnea editorial: Desde julio de 1988, con dos nmeros
al ao ltimamente en un nmero doble Feminaria publica teora feminista
de alto nivel producida dentro y fuera del pas.
El inters por los activos debates internacionales en torno a las imgenes
mantuvo en la revista Feminaria un lugar ciertamente marginal con respecto a
otras problemticas, siguiendo una larga tradicin dentro de la historia de la cultura occidental.4 Debemos enfatizar que esta situacin se vincula fuertemente con
el escassimo desarrollo de las perspectivas de gnero sobre la historia del arte en
nuestro pas.5
4 Al respecto, Arnheim ha sealado que existe una ilosofa popular que insiste en la divisin entre los
procesos perceptivos y el pensamiento (1973: 1). Las artes visuales, basadas en lo sensorial, se descuidan porque dejaran de lado el pensamiento (Arnheim, 1973: 3). Sin embargo, esta antigua divisin
entre la palabra y la imagen, una portadora de conocimiento y la otra espontneamente visible, ha sido
crticamente destruida en las ltimas dcadas (Pollock, 2007: 11).
5 No obstante, debemos sealar que tanto la revista Mora como los eventos acadmicos organizados por
el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero a partir de la dcada de 1990 brindaron un espacio
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Georgina Gluzman
Un anlisis pormenorizado de los artculos publicados en esta revista revela que la presencia de las relexiones sobre las imgenes ha sido muy limitada.6
Acaso debemos entender que las intervenciones feministas en la historia del arte
(Pollock, 1988: 1-17) no forman parte de la teora feminista de alto nivel? La
historia de las revistas feministas da cuenta de una parte de la historia del feminismo local (Nari, 1997: 32). Sostenemos que el pequeo espacio dedicado a las artes plsticas en esta publicacin se asocia al lugar secundario que las acadmicas
feministas de nuestro pas le han otorgado y, adems, al espacio casi inexistente
que ha tenido el feminismo en la investigacin sobre el arte en nuestro pas.
A continuacin, examinaremos detalladamente los textos publicados en
Feminaria que representan la introduccin al medio cultural argentino de conceptos vinculados al estudio de la imagen desde la perspectiva feminista.7
El primer nmero de Feminaria pareci otorgar cierta importancia a la
relexin sobre la historia de las imgenes a travs de un texto de Susan Gubar
(1988). En la primera seccin de este artculo la autora se reiere al hecho sorprendente de que las mujeres siempre hayan sido modelos para las obras de arte
y slo hayan podido incorporarse al aprendizaje acadmico en pocas relativamente recientes (Gubar, 1988: 6). Esta problemtica ha sido abordada de manera
exhaustiva por autoras como Linda Nochlin (1971 passim) y Griselda Pollock y
Rozsika Parker (1981 passim). Adems, este campo ha sido una de las reas ms
activas de la investigacin feminista en la historia y en la crtica de arte (cfr. Pollock, 2001 passim). De este modo, encontramos una importante introduccin de
conceptos relevantes para el estudio de las relaciones entre arte y feminismo. Sin
embargo, a medida que leemos el texto de Gubar se vuelve evidente que el eje de
la argumentacin de la autora lo constituir el anlisis literario de diversas obras
de escritoras. A lo largo del desarrollo de sus ideas la autora recurre a algunos
ejemplos no muy detallados de prcticas artsticas realizadas, en su mayora, por
para relexionar en torno a la imagen. Andrea Giunta, Diana Weschler, Mara Laura Rosa, Victoria Verlichak y Laura Malosetti Costa, entre otras, han presentado relevantes contribuciones al crecimiento de
la perspectiva feminista en la historia del arte. Si bien la relexin sobre las imgenes desde este punto
de vista ha sido escasa, los antecedentes ya son numerosos y no pueden ser ignorados.
6 Podemos airmar que el inters de la publicacin por los estudios sobre cine tambin ha sido secundario.
Pueden consultarse al respecto los textos de de Lauretis (1993), Averbach (1993a; 1993b) y Amado
(1996).
7 Hemos realizado una lectura de Feminaria teniendo en cuenta la relexin en torno a lo visual. Seleccionamos las notas ms extensas y signiicativas de las publicadas en Feminaria. No hemos considerado
referencias breves a libros o exposiciones.
253
artistas visuales feministas que emergieron en las dcadas de 1960 y 1970 (Gubar, 1988: 9-11). Encontramos menciones a obras de Mierle Laderman Ukeles,
Caroline Schneemann, Eleanor Antin, Judy Chicago y Frida Kahlo. La forma de
la creacin artstica de las mujeres que recibe atencin es principalmente la literatura. Tambin es relevante que en la nota de traduccin slo se haya buscado
agregar el ejemplo de Alejandra Pizarnik, sin hacer mencin a posibles relaciones
de las ideas desplegadas en el artculo con las artes plsticas contemporneas de
nuestro pas (cfr. Rosa 2007; 2009).
El segundo nmero de Feminaria incluye una breve comentario acerca de
la exposicin La mujer en la plstica argentina I8 (Flechter, 1988). Esta muestra
puede considerarse un intento de agregar a la historia del arte argentino una correccin supericial (Pollock, 2007: 10) tras los primeros ataques feministas a la
historia del arte. Debemos destacar que, en un contexto poco receptivo y frente
a la indiferencia de los historiadores del arte, Lea Flechter se interes por esta
muestra pionera, escribiendo una resea que Rosa Faccaro an destaca9. Ahora
bien, esta exhibicin recibi mayor atencin que Mitominas II10, que slo obtuvo
media pgina de la publicacin (Flechter, 1989). El texto, en ambos casos, es una
resea: no existe ningn intento de situar el evento en el marco ms amplio del
desarrollo de una prctica y una historia feminista del arte. Estas dos menciones
se sitan dentro de una publicacin claramente preocupada por otras problemticas.11
8 La mujer en la plstica argentina I, curada por Mara Rosa Faccaro y un equipo de artistas, tuvo lugar
entre el 22 de junio y el 3 de julio de 1988 en el Centro Cultural Las Malvinas. Fueron reunidas obras
de unas doscientas setenta artistas. Por su intencin y amplitud, esta muestra presenta analogas con la
realizada por Linda Nochlin y Ann Sutherland Harris en 1976 (cfr. Mayayo, 2003: 48). El impacto de
esta vasta exhibicin an no ha sido investigado.
9 Entrevista a Rosa Faccaro, Buenos Aires, 16/06/2009.
10 Mitominas II, continuacin de Mitominas I, muestra pionera del arte feminista en Argentina (Rosa,
2007: 76), se desarroll entre el 4 y el 27 de noviembre de 1988 en el Centro Cultural Ciudad de Buenos
Aires.
11 Sealemos que durante el perodo de publicacin de Feminaria se realizaron una gran cantidad de exposiciones artsticas centradas en la produccin de artistas argentinas contemporneas, tales como el Saln
de la Mujer, La Mujer en el arte (del 28 de agosto al 30 de septiembre de 1990), Femenino / plural (del
8 de marzo al 10 de abril de 1998) y Autorretrato (del 6 al 26 de marzo de 2001), entre otras. Algunas
de estas muestras fueron mencionadas en la revista, mientras que otras fueron simplemente dejadas de
lado. Sin embargo, creemos que es necesario tener en cuenta la periodicidad de Feminaria, que ha sido
bastante irregular. De este modo, podemos proponer otra lectura de esta ausencia. En lugar de airmar
que las responsables de la publicacin no se interesaron por este tema, podemos pensar que la falta de
previsibilidad en la salida de la revista hizo imposible poner el acento en hechos efmeros como las
muestras de arte. El objetivo central de Feminaria, la difusin de textos necesariamente ms estables,
vuelve a aparecer fuertemente. Sealemos, en este sentido, que la exhibicin Autorretrato no fue men-
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Georgina Gluzman
Otro de los artculos relevantes para el presente anlisis es el texto de Eileen Manion (1991), aparecido en el nmero que marca la creacin de Feminaria
literaria, revista independiente dentro de esta publicacin. A pesar del indudable
inters y vigencia de las ideas que sustentan el artculo, no existen anlisis formales concretos de obras pornogricas. Si bien la autora airma que la pornografa, como la publicidad, apela a una larga lista de inseguridades, provoca envidia
sugiriendo que de alguna manera, en algn lugar, es posible obtener ms placer
(Manion, 1991: 2), no hay una intencin de vincular estas nociones con imgenes
especicas, algo que ya haba sido realizado por el artista e historiador del arte
John Berger de manera precursora (2002: 64).
Por otro lado, sealaremos que los estudios sobre las imgenes publicitarias han tenido un espacio relevante. Este inters resulta pionero si consideramos
que el ingreso de los estudios crticos sobre publicidad desde el punto de vista de
los estudios de gnero a la historia del arte estaba an muy lejos.12 Desde la breve
resea del Festival Iberoamericano de la Publicidad (Fletcher, 1998), donde se entreg el Premio UNIFEM-CEM a la Publicidad televisiva, llegamos a los relevantes textos de Prez (2007) y Montoya (2007). Prez enfatiza que los medios nos
ofrecen distintos modelos que constituyen, sin lugar a dudas, un modelo para la
construccin de la subjetividad de quienes, activa y constructivamente, recibimos
sus mltiples y contradictorios mensajes (2007: 61). La autora se introduce en un
tema tan poco explorado en esta revista como el anlisis de imgenes y sus efectos
en la construccin de los individuos, airmando que en la publicidad, por ejemplo,
[...] aparece una joven mujer, de rasgos europeos, posando junto a un
lavarropas o limpiando la casa en una publicidad de productos electrodomsticos; acompaando a un joven o no tan joven varn en un
automvil, en una publicidad de automviles; seduciendo a su acompaante, en un bar, en una publicidad de bebidas alcohlicas; alimentando
a sus hijos/as, en una campaa de productos lcteos o, simplemente,
exhibiendo su cuerpo o su rostro, en mensajes que publicitan prendas
de vestir o maquillajes. (Prez, 2007: 62)
cionada pero s lo fue la publicacin del ambicioso catlogo, que incluy biografas y reproducciones
de obras de las ciento treinta artistas participantes.
12 Destaquemos que Julia Ariza ha trabajado, desde la perspectiva de gnero, las imgenes femeninas aparecidas en la revista Plus Ultra. Por otra parte, debemos sealar que los estudios sobre publicidad desde
la historia del arte en general son recientes. El inters por este corpus se vincula con la Bildwissenschaft
y los estudios visuales.
255
13 Debemos sealar que en la versin de la publicacin disponible en su sitio web las portadas de la revista
no han sido digitalizadas a gran resolucin y slo es posible ver pequeas imgenes de las mismas.
Desde nuestra perspectiva, esta omisin es signiicativa. Lamentablemente las contratapas dedicadas al
humor tampoco han sido escaneadas.
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Georgina Gluzman
de esta estrategia.14 De este modo, las obras se convierten en elementos secundarios, aislados del contenido central de la revista, es decir, de los textos tericos.
En este sentido, estas imgenes funcionan del mismo modo que las pequeas ilustraciones y fotografas esparcidas por las pginas de la publicacin. Por otro lado,
podemos airmar que en la seleccin de obras elegidas para ilustrar la portada de
Feminaria se ha confundido el arte realizado por mujeres con el arte de gnero y
el arte feminista.15 Rosa ha sealado que esta ausencia de distincin es frecuente
en los textos de catlogos, crticas de exposiciones y artculos sobre esta temtica
(2006: 2). Podemos airmar que una gran cantidad de las artistas seleccionadas
para las tapas de Feminaria slo tiene en comn el hecho de ser mujeres, no la
prctica del arte de gnero o del arte feminista. Esta omisin resulta signiicativa
cuando consideramos la fuerte presencia de artistas abocadas a dichas tendencias
en nuestro pas.
Las ausencias que sealamos slo son reprochables por la ejemplaridad de
esta publicacin, intensamente preocupada por brindar un enfoque panormico
de las diversas ramas de la teora feminista. Adems, podemos enfatizar los diversos aspectos positivos que esta revista ha tenido en el rea de la historia del
arte, tales como la difusin de conceptos generales de teora feminista del arte.
Feminaria introdujo, en un medio que an actualmente es poco receptivo a este
tipo de anlisis, muchos conceptos apropiados para el enfoque feminista del arte,
aunque pocos especicos para el rea de la historia de las artes visuales. Adems,
Feminaria ha brindado de forma permanente un espacio para dar a conocer la
produccin de artistas argentinas contemporneas, con un nfasis en la fotografa
verdaderamente destacado, dado que an en la actualidad la fotografa ocupa un
lugar secundario con respecto a otros lenguajes artsticos.16
14 Adems de la portada, se dedica una pgina de la publicacin a la artista seleccionada. El formato tpico
de esta pgina se compone de la reproduccin de otras dos obras y de unos pocos renglones de informacin biogrica y crtica. Las artistas elegidas fueron Tona Wilson, Alicia Sanguinetti, Silvia Ocampo,
Julie Weisz, Mara Cristina Marcn, Alicia DAmico, Grete Stern, Graciela Zar, Marcia Schvartz, Elba
Fbregas, Eliana Gmez, Susana Schnicer, Diana Raznovich, Gabriela Membrives, Cristina Chaliy, Lucrecia Plat, Alicia Sanguinetti, Ada Carballo, Maggie Atienza, Raquel Partnoy, Ida O. y Alcira Fidalgo.
15 Distinguimos, de manera provisoria, el arte de gnero, el arte realizado por mujeres y el arte feminista.
Entendemos que el arte de gnero es el que relexiona sobre la construccin del gnero y sus problemticas. El arte de mujeres no constituye una categora de anlisis y abarca las mltiples producciones
artsticas en las que las mujeres se han involucrado. Por otro lado, el arte feminista designa aquellas
prcticas artsticas donde es posible advertir preocupaciones ligadas a los diversos movimientos feministas.
16 Recordemos, adems, que la falta de reconocimiento a la mujer fotgrafa que como tantos otros prejuicios pudimos haber heredado no prosper en la Argentina (Facio, 1998: xxxvii). Los casos de Grete
257
Las consideraciones precedentes dan cuenta del hecho de que las editoras de Feminaria se aventuraron en terrenos prcticamente intactos, incluyendo
en su publicacin debates ausentes en el mbito acadmico contemporneo y no
pertenecientes a sus respectivas disciplinas. Sin embargo, tanto los objetivos de
la publicacin como su soporte no permitieron una mayor expansin del espacio
dedicado a las relexiones en torno a lo visual. La tradicin acadmica terica en
la que se inscribe Feminaria se vio atravesada ya desde los inicios de la dcada de
1970 por la revisin a la historia y crtica del arte. Sin embargo, la lnea editorial
de la publicacin no incorpor esta problemtica y, por lo tanto, produjo aportes
muy limitados en esta rea.
Las imgenes en Creatividad Feminista
La publicacin Creatividad Feminista, espacio web de actualizacin peridica hasta 2007, recibe al lector con la presentacin de mltiples caminos posibles. En su forma actual, Creatividad Feminista ofrece nicamente las secciones
principales de la publicacin. Este sitio es la continuacin, en forma virtual de la
publicacin trimestral La Correa Feminista, creada en 1991 y editada por el Centro de Investigacin y Capacitacin de la Mujer (CICAM) de la ciudad de Mxico.
En el nmero 19, de otoo-invierno de 1998, anunci su forma virtual a travs
de Creatividad Feminista (Ludec, 18). A diferencia de Feminaria, que no surgi
como continuacin de proyectos anteriores, Creatividad Feminista se inserta en
una amplia serie de publicaciones feministas y, ms especicamente, nace en un
momento en el que diversas publicaciones pasaron o fueron creadas en formato
digital (Ludec, 18). Ms que una publicacin peridica, Creatividad Feminista
puede ser pensada como una comunidad de encuentro en Internet (White, 2006:
1). Debemos destacar que una de las propuestas fundamentales de este sitio era
lograr un intercambio real con los lectores. El soporte elegido por las responsables
da cuenta de esta intencin.
La seccin Artculos de Creatividad Feminista incluy relexiones sobre
feminismo, sexualidad, lesbianismo, relaciones y conlictos entre mujeres, crticas a las nociones de desarrollo, genealogas del movimiento feminista, ciberfeminismo y arte. Es interesante sealar que esta seccin present tanto textos
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Georgina Gluzman
sobre artes plsticas como sobre literatura, negando la divisin entre la creacin
literaria y la creacin plstica, es decir, entre el pensamiento y la percepcin
sensible.
Los artculos publicados en Creatividad Feminista abordaron una amplia
variedad de conceptos vinculados a la teora y crtica feminista de las artes visuales.17 Se presentaron enfoques latinoamericanos y tambin relevantes traducciones de textos extranjeros. Un aspecto importante de las discusiones sobre las artes
visuales publicadas en Creatividad Feminista fue su nfasis en Amrica Latina.
De este modo, se dieron a conocer a los lectores historias, teoras y datos latinoamericanos referidos a las relaciones entre arte y feminismo.
Entre estas relexiones se destacan las de Mnica Mayer. Los textos de
Mayer estn marcados por su experiencia de varias dcadas en la prctica del arte
feminista y recuerdan a los lectores la necesidad del arte en el cambio de las relaciones de poder (Mayer, a). Adems, Mayer (a) enfatiza la urgencia de la transformacin de las imgenes femeninas, tanto las internas como las ajenas. Los temas
principales que abord en los cinco extensos artculos publicados en Creatividad
Feminista fueron la decadencia de las exposiciones de mujeres artistas, el estallido de las performances feministas, la falta de estmulo a las artistas y la ausencia
de inters por los aportes de la historia del arte feminista en Mxico.18
Adems de presentar perspectivas feministas sobre la prctica artstica de
las mujeres en Mxico (Barbosa; Bedregal, a; Sanz), Creatividad Feminista difundi teoras de la representacin femenina surgidas en Amrica Latina y Espaa.19 Se publicaron fragmentos y una resea (Bedregal, b) de la obra de Zamora
Betancourt sobre el desnudo femenino, donde se analiza el peso simblico del
imaginario masculino en la representacin de desnudos hechos por mujeres artistas (Bedregal, b). De esta manera, desde Creatividad Feminista se revaloriz
la produccin terica de las feministas latinoamericanas en el campo de las artes
visuales, brindando una contrapartida a las obras provenientes de los pases centrales (cfr. Nead, 1998).
17 Los textos sobre artes visuales publicados en Creatividad Feminista son demasiados para ser comentados individualmente. Adems, su extensin y profundidad hacen an ms difcil la realizacin de
comentarios individuales. Puede consultarse la lista de los principales textos referidos a las relaciones
entre artes visuales y feminismo al inal del presente trabajo.
18 Este foco en Mxico se debe a que la iniciativa original de Creatividad Feminista parti de ese pas.
Adems, Mnica Mayer ha llevado a cabo la mayor parte de su vasta obra, artstica y terica, all.
19 Se publicaron textos de Carmen Navarrete y Erika Bornay.
259
Por otro lado, Creatividad Feminista llev adelante un programa de traducciones de textos escritos por historiadoras y crticas feministas de diversos contextos (Pollock; Wilding y Critical Art Ensemble). De esta manera, se intent salvar
las distancias idiomticas, facilitando el acceso a ideas que de otro modo seran
inaccesibles a los y las lectores/as latinoamericanosas. Creemos que la traduccin
del artculo de Griselda Pollock, que acerca al mbito hispanoparlante un resumen
interesante de algunos de sus conceptos centrales, esenciales para seguir la crtica
feminista a la historia del arte de los ltimos aos20, es especialmente relevante.
Adems de presentar diversos textos marcados por el enfoque feminista de
la historia del arte, el contenido de Creatividad Feminista, dividido en Artculos,
Feminismo ABC, Arte y Especiales, aprovech de manera constante el poder de las
imgenes. La seccin Arte, divida en ejes temticos, present abundantes reproducciones de obras de mujeres artistas orientadas por la prctica feminista.21 A diferencia de las artistas seleccionadas para ilustrar la portada de Feminaria, artistas mujeres que en muchos de los casos elegidos se limitaron a la representacin de mujeres,
todas las elegidas por Creatividad Feminista abordaron problemticas de gnero en
su obra. Sin embargo, la falta de datos sobre las obras y la ausencia de referencias
biogricas mnimas disminuyen el impacto de esta seccin. En este sentido, podemos airmar que la opacidad de toda imagen es dejada de lado, ya que se supone que
la representacin es transparente y no requiere anlisis y contextualizacin.
Por otro lado, las posibilidades ofrecidas por la reproduccin digital de
imgenes permitieron a las responsables de Creatividad Feminista presentar reproducciones a color de las obras, algo que las editoras de Feminaria slo pudieron incorporar en los nmeros ms recientes. No podemos olvidar las grandes ventajas que brinda la publicacin en formato digital para la reproduccin de
obras. Con un costo mnimo se permite el acceso de los visitantes a imgenes de
mayor calidad.
Adems, Creatividad Feminista aprovech otras posibilidades brindadas
por su soporte, tales como la inclusin de animaciones con ines artstico polticos, realizadas por Ximena Bedregal.22 Es particularmente en estas obras donde
20 Mencionemos aqu la traduccin que realiz Laura Malosetti Costa del primer captulo de Differencing
the Canon. Feminist Desire and the Writing of Arts Histories, publicada en la revista Mora.
21 Las artistas participantes fueron Susana Paloma, Marie France Porta, Mnica Mayer, Ana Toledo, Constanza Motta, Margarita Sada, Susana Buyo y Ximena Bedregal.
22 Los temas abordados fueron la autobiografa, la crtica al proceso de democratizacin boliviano, las
imgenes de mujeres bolivianas y la necesidad de recordar a las presas polticas de las dictaduras lati-
260
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noamericanas.
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Creemos que el estudio de los textos visuales debe ser revalorizado por
la lucha feminista. En primer lugar, las representaciones de mujeres se basan en
y contribuyen a reproducir prejuicios mantenidos por la sociedad acerca de la
superioridad de los hombres sobre las mujeres (Nochlin, 1988: 1-2). Sealemos
que no slo el gran arte est marcado por estos mecanismos sino que las imgenes pertenecientes a diversas esferas de la cultura visual muestran singulares
recurrencias. Por otro lado, exigir que las mujeres sean consideradas dentro de la
historia del arte no slo produce cambios en lo que es estudiado y en lo que es relevante para la investigacin sino que desafa en un sentido poltico las disciplinas existentes (Pollock, 1988: 1). Adems, el arte se ha convertido en una parte
creciente de los grandes negocios, un componente importante de la industria del
esparcimiento, un espacio para la inversin corporativa que debe ser examinado
con las herramientas crticas surgidas a partir del feminismo (Pollock, 1988: 16).
Una de las contribuciones ms valiosas que puede hacer el estudio de las
imgenes al movimiento feminista es el cuestionamiento de la belleza y de los
roles difundidos por la cultura visual. Las artes visuales y otras producciones
estrechamente ligadas a ellas, tales como la publicidad, perpetan actitudes y modelos femeninos. Estas representaciones forman de manera decisiva los modos
de percepcin del propio cuerpo de las mujeres. La cultural patriarcal tambin
domina a travs de las imgenes. Hay que despertar la mirada para lograr cuerpos
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of Michigan Press, 1988.
267
268
Introduccin
El ensayo que a continuacin presento es parte de mi tesis de maestra
y producto de ao y medio de investigacin y anlisis de un proyecto editorial
dirigido por un grupo de mujeres feministas radicales, que a principios de la dcada de los noventa se propusieron explicitar y difundir a travs de una revista
su pensamiento poltico. La importancia de La Correa Feminista como proyecto
editorial radica en que desde un inicio se plante la construccin de un pensamiento feminista propio, as como la creacin de marcos de relexin en torno al
acontecer del movimiento feminista; primero en Mxico y luego a nivel latinoamericano. Hay que destacar que esta revista fue el principal medio de difusin
y de expresin de una corriente de pensamiento latinoamericano: el feminismo
autnomo.
Con este breve trabajo pretendo restituir el valor poltico e ideolgico que
representa para nosotras las feministas conocer y reconocer a aquellas pensadoras que fueron parte activa en la historia del feminismo latinoamericano. Quiero
destacar tambin la aportacin de Ximena Bedregal como creadora de la revista
y artice de otro espacio de relexin y crtica: el sitio Creatividad Feminista,
espacio virtual que por ms de 10 aos aquellos inmediatos a la disolucin de
La Correa Feminista en 1998 continu presentado las principales controversias
y desencuentros dentro del feminismo de nuestra regin. As pues, la importancia
de presentar la historia de este proyecto editorial reside en que esta revista fue el
origen y semilla de otros espacios de relexin como el ya mencionado, dado que
fue uno de los mejores ejemplos en donde se concret la creacin de un espacio
de investigacin, de produccin de conocimiento y difusin de ideas, que lejos de
morir, evolucion y se renov en uno de los ms importantes e innovadores sitios
dedicados al feminismo.
La historia que recupero est basada en los testimonios y memorias de
mis entrevistadas. Traer al presente una serie de acontecimientos con una carga
afectiva y emocional que nos llevan al plano de la subjetividad. Para estos prop269
1 La historia oral es el conjunto de entrevistas con personajes destacados de la historia, o con individuos
que fueron testigos de hechos fundamentales, en donde la funcin del historiador debe ser la de rescatar
tales testimonio. [Este es un material] que est basado precisamente en recuerdos o versiones personales
de los acontecimientos que permiten recrear el pasado (Meyer y Olivera, 1971: 373 y 374).
2 Utilic algunos nmeros de La Correa Feminista para cotejar la informacin obtenida.
3 Pero recordemos que desde inales de la dcada de los setenta empieza a plantearse a nivel mundial el
paradigma de integrar a las mujeres al desarrollo capitalista. Se empiezan a realizar las cumbres y
conferencias mundiales con miras hacia el control poblacional. Esto coincide con la aplicacin de las
polticas neoliberales que implican el debilitamiento progresivo del Estado de bienestar.
4 Que si bien dichos encuentros se venan organizando desde 1981, en la dcada de los noventa se empiezan a masiicar y a volverse en encuentros muy concurridos por las feministas latinoamericanas.
270
Por su parte, Rosa Rojas coincidi con Bedregal al sealar que la revista
atraves por dos momentos y que en la etapa del boletn, slo Ximena participo
activamente en la publicacin:
Surge como una correa de transmisin para tratar que diversos grupos de mujeres de los estados de la Repblica con quienes tenamos
relacin conocieran sus respectivos trabajos relacionados a la violencia contra las mujeres, y en el marco de un proyecto de recopilacin
de experiencias sobre el tema y de difusin de stas entre los grupos.
En la segunda etapa, de ser un boletn, una correa de transmisin, se
5 Entrevista realizada el 16 de diciembre del 2008 en La Col. Roma, Ciudad de Mxico, lugar en donde
se edit La Correa Feminista.
271
272
Estas son las razones por las que esta publicacin da una giro radical a su
contenido y el segundo perodo inicia a partir del nmero siete, en 1993, cuando
se transforma en una revista de relexin ms crtica, con la intencin de expresar
a travs de sus pginas que al interior del movimiento feminista latinoamericano
haba diversas lecturas de la realidad social, poltica, econmica y cultural, y que
el feminismo institucional no era el nico. Su enorme importancia radica en que
lograr ser difundida a nivel latinoamericano.
rgano de difusin
A partir de esta segunda etapa la revista estuvo constituida por un equipo
permanente, cuya direccin estara a cargo de Ximena Bedregal. La edicin qued
a cargo de Rosa Rojas y el diseo pas a manos de Marie France Porta y Bedregal,
mientras que Rosario Galo Moya y rsula Zoeller se ocuparon de la redaccin.
Todas participaban en la discusin de los artculos y contenidos de la revista. El
consejo editorial tena ms que ver con el debate sobre los contenidos, que con
las cuestiones de tipo operativo de la revista, ya que este aspecto recay principalmente en Ximena Bedregal y Marie France Porta. Francesca Gargallo, Amalia
Fischer, Liz Maier, Adela Hernndez, Nina Torres, Gloria Hernndez y Norma
Mongrovejo constituan el equipo permanente en Mxico.
Con su conformacin comenz a hacerse ms claro el propsito de la revista, que era presentarse como una correa de transmisin, ya no enfocada al tema
de la violencia, sino a la relexin sobre el feminismo. El objetivo fundamental de
esta etapa era posicionarse polticamente frente a algunos sectores del movimiento feminista que ya se haban institucionalizado. Las relexiones fundamentales
estuvieron marcadas por constantes interrogaciones con respecto a un conjunto
de cuestiones: Qu es el feminismo? Qu es el movimiento feminista? Hacia
dnde va? Qu esta pasando al interior del movimiento? Por qu el grupo permanente no se identiica con la corriente dominante del feminismo institucionalizado?
273
En este perodo el consejo editorial de la revista comenz a mantener dilogos y relexiones con otras feministas latinoamericanas que tambin estaban
viviendo el proceso de institucionalizacin del movimiento en sus pases. Chilenas y despus argentinas, participaron en la redaccin de artculos de posicin
poltica. Es por ello que los contenidos de la revista durante esta segunda etapa
estuvieron marcados por una fuerte posicin ideolgica y poltica que identiic a
estas feministas a nivel latinoamericano.
En la revista se pueden encontrar artculos de Margarita Pisano7, Edda Gaviola y Sandra Lilid (chilenas), Marta Fontenla y Magui Belloti (argentinas), Yuderkys Espinosa y Ochy Curiel (dominicanas) y Elizabeth lvarez (salvadorea).
Estas feministas buscaron explicitar un malestar comn y una posicin coincidente frente a lo que estaba pasando en el feminismo. En torno de este crculo de
feministas se conform el movimiento feminista autnomo latinoamericano y en
ello tuvo un papel fundante La Correa, pues fue su principal rgano y eje vertebral de difusin.
La revista fue evolucionando en objetivos y propsitos, ya que logr articular una serie de lazos sociales que posibilitaron la comunicacin constante entre
las integrantes de la corriente autnoma latinoamericana. El objetivo principal fue
conformar una corriente poltica que relexionara sobre el devenir del movimiento
feminista, explicitando las diferencias tajantes entre el feminismo institucional y
el feminismo autnomo.
Es importante sealar que a travs de la revista se logr articular y establecer una postura poltica que a nivel prctico posibilit conformar el grupo
Las Cmplices, que en 1993 apareci pblicamente en el Encuentro Feminista
Latinoamericano y del Caribe en El Salvador, con Margarita Pisano, Ximena Bedregal, Edda Gaviola, Rosa Rojas, Sandra Lilid, Francesca Gargallo y Amalia
Fischer. El trmino cmplices aluda a la conformacin de sororidades polticas,
que no estuvieron basadas simplemente en el hecho de ser mujeres:
La solidaridad de gnero, por ser mujeres, dej de ser el referente de
alianzas infrtiles. Para nosotras, se trata de generar nuevas complicidades, fundadas en el hecho de ser mujeres pensantes y con deseos de
actuar desde una rebelda poltica en forma autnoma e independiente.
(Gaviola; 1994-1995: 25)
274
Esta fue una de las principales caractersticas en la conformacin de la corriente feminista en la que La Correa tuvo el papel como difusora central. Tanto
en la revista como en el grupo de Las Cmplices se plante abandonar la idea de
que todas las mujeres somos buenas por el hecho de ser mujeres, ya que para ellas
esto implicaba seguir alimentando la lgica patriarcal que nos domina y oprime
como mujeres. Para el grupo de las Cmplices era importante cuestionar hasta el
ms mnimo indicio de la feminidad patriarcal que nos es inculcada a las mujeres.
En palabras de Bedregal:
La Correa fue un eje vertebral en una etapa del feminismo en la cual se
rompe esa hermandad inicial, esa hermandad de nacimiento, para entrar
a plantear que las mujeres no somos buenas porque somos mujeres, sino
somos lo que pensamos y eso ahora lo reconoce el movimiento feminista. La solidaridad de gnero viene por pensamiento, por cmo te paras
en la vida y cmo te paras en el mundo. Entonces vamos a hablar de una
solidaridad pero poltica y por eso nos llamamos cmplices: le llamamos
complicidad como una forma de decir no queremos sororidades gratuitas, aqu hay complicidades polticas y complicidades explicitadas.
276
Sus aportes
La importancia de tal publicacin la encontramos en los contenidos que
present durante su segunda etapa. Se distingui por publicar un pensamiento
feminista radical y autnomo, que plante una serie de crticas a todo el sistema cultural y patriarcal. En sus nmeros es posible encontrar relexiones sobre
temas como mujer y derechos humanos, conlictos blicos8, crtica al desarrollo
capitalista, feminismo y poltica, tica y esttica y el tema ms importante, el que
implic la transformacin de boletn a revista de relexin y difusin de ideas, el
que dara origen al movimiento feminista autnomo: la institucionalizacin del
feminismo.
Esta publicacin fue fundamental para hablar de la corriente feminista autnoma e identiicarla a nivel latinoamericano. Los vnculos o relaciones de difusin permitieron a La Correa evidenciar un malestar coincidente acerca de la
poltica ms oicial del movimiento feminista. Fue un elemento de interlocucin
entre esas posturas crticas, y posibilit la creacin de redes de pensamiento y de
complicidad.
De esta manera, se convirti en el rgano de difusin de las principales
ideas del feminismo autnomo, entre las que destacan su concepcin sobre el feminismo, la propuesta ideolgica y poltica del feminismo autnomo, diferencias
frente al feminismo institucionalizado y la importancia de las instituciones gubernamentales y las agencias internacionales en la institucionalizacin del feminismo. Tales aspectos daran cuerpo y forma al pensamiento autnomo de la dcada.
En cuanto al tema de la institucionalizacin del feminismo, la revista
plante que algunos sectores de mujeres pertenecientes antes al movimiento feminista latinoamericano se relacionaron con las instituciones patriarcales mismas
que restaron imaginacin y propuesta al movimiento. Las integrantes de la corriente autnoma aseguraron en ese momento que las diicultades para construir el
movimiento se haban ido acrecentando a medida que transcurran los aos, pues
los espacios sociales formaban cada vez ms parte del espacio institucionalizado.
Las ONGs, programas de gobierno, cumbres internacionales, programas de desarrollo, fueron las formas que el sistema abri a algunas mujeres (antes) feministas.
Desde los artculos de La Correa se aludi a la creciente institucionalizacin de
8 Nmero 8 de La Correa dedicado a la relexin del levantamiento zapatista en 1994, en donde se plantea
la postura del feminismo autnomo frente a la guerra.
277
Es as, que la corriente autnoma se construy a raz de un malestar poltico e ideolgico contra lo que signiic la institucionalizacin de amplios sectores
feministas. Una corriente que, dentro del movimiento feminista, se ubic en otra
posicin desde la otra esquina, como Margarita Pisano lo asegur. As tambin,
como corriente se plantearon relexionar en torno a la autonoma y la explicitacin
de las diferencias, ya que despus de la aparicin de la corriente autnoma, el
feminismo latinoamericano dejo de pensarse homogneo. Sealaron el hecho de
explicitar las diferencias a travs de su capacidad de pensar, imaginar y proponer
una sociedad distinta. Frente a este malestar la corriente autnoma busco explicitar: [la] urgencia para denunciar la doble moral de la clase poltica y sus instituciones hipcritas que implementan la poltica de lo posible (Corriente Autnoma
de Chile; 1994-1995: 76).
Para las autnomas, el feminismo institucionalizado slo negoci pequeos espacios de poder, pero sin transformar al sistema. Este feminismo no cuestion el proyecto poltico patriarcal, pero si demand y negoci a nombre del
movimiento de mujeres, intereses particulares para ellas y sus grupos, siempre
desde la clase privilegiada a la que pertenecan. El feminismo institucionalizado
que criticaron se instal en la ideologa patriarcal de lo femenino, es decir, desde
la bondad, servicio y comprensin que signa a las mujeres.
Fue de este feminismo que buscaron separarse y, en funcin de ello, explicitar las diferencias ilosicas y polticas que tenan con el feminismo institucionalizado. Para la corriente feminista autnoma de la dcada de los noventa
fue importante y fundamental, ser coherentes con su prctica y pensamiento de no
comprometer su tica a los dictados de las instituciones de inanciamiento quienes
dictaban y dictan lo que es prioritario para las mujeres.
278
Pero a travs de las pginas de esta publicacin no slo se present la oposicin poltica del grupo feminista autnomo frente al feminismo institucionalizado,
sino tambin su concepcin poltica y como debera plantearse la reconiguracin
de otro orden simblico. Estas cuestiones daran forma al pensamiento poltico del
feminismo que se reivindic autnomo de las instituciones. La propuesta que se
plantearon pasa por la consecucin de la necesaria autonoma e independencia de
las mujeres. Para ello fue trascendental cuestionar el orden vigente, primero recuperando nuestro cuerpo y nuestra mente para recobrar nuestra capacidad humana y
creativa, que nos llevar a la libertad. Pisano propuso hacerlo a travs de:
[...] una lgica, cclica, abierta, permeable, integradora de la diversidad,
en la que sta sea fuente de informacin, no de contradiccin, de conocimiento, de creacin, una lgica que rompa el concepto de enemigo,
una lgica que respete a la naturaleza en su ciclicidad y en su temporalidad, una lgica que rompa el deseo inalcanzable de seguridad a travs
de la acumulacin, del poder como control sobre otras vidas. (Pisano;
1994: 10)
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Como corriente de pensamiento sealaron la urgencia y necesidad de reconocer los aportes del pensamiento y experiencias feministas, que se haban hecho
fuera de la institucionalidad:
Nuestro movimiento no tiene voz oicial y menos puede arrogrsela
quien niega la voz a las que no piensan como ellas. Nos negamos a negociar con las instituciones supranacionales y nacionales que provocan
el hambre y la miseria, instituciones como el Banco Interamericano de
Desarrollo, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, entre
otras. (Corriente Feminista Autnoma Latinoamericana; 1997: 46).
Consideraciones inales
La Correa Feminista permiti la articulacin de una red de pensamiento
que a nivel latinoamericano se dio a conocer por sus posiciones polticas e ideolgicas. Su publicacin posibilit abrir la discusin en torno al proceso de institucionalizacin que el feminismo como movimiento social estaba viviendo. Permiti expresar que el feminismo no era un cuerpo homogneo de pensamiento, sino
280
uno de los pocos movimientos contestatarios y radicales del continente que busc
construir un pensamiento propio. Y en ese proceso, La Correa feminista fue una
gran protagonista.
Bibliografa
Corriente Autnoma de Chile. Por un gesto urgente de libertad: Corriente Feminista Autnoma Chilena. La Correa feminista. N 10-11. Pgs. 74-78,
otoo-invierno, 1994-1995.
Corriente Feminista Autnoma Latinoamericana. Declaracin del feminismo autnomo. La Correa feminista. N 16-17. Pgs. 44-47, primavera, 1997.
Franulic, Andrea y Margarita Pisano. Una historia fuera de la historia. Biografa
poltica de Margarita Pisano. Santiago de Chile, Editorial Revolucionaria,
2009.
Gaviola, Edda. Polticas feministas: Entre historias y geografas. La Correa
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Meyer, Eugenia y Alicia Olivera. La historia oral. Origen, metodologa, desarrollo y perspectivas. Historia mexicana, Mxico, V.21, N 2 (oct.-dic.,
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Pisano, Margarita. Legitimidad de una utopa. La Correa feminista. N 9. Pgs.
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La Regalona del Patriarcado. La Correa feminista. N 10-11.
Pgs. 3-6.Otoo-invierno, 1994-1995,
Rivera, Karen. El grupo editorial La Correa feminista y su relacin con el Movimiento Feminista Autnomo Latinoamericano. (Tesis de maestra) El Colegio de Mxico, 2009.
282
En primer lugar, estoy muy de acuerdo con casi todo lo que decs, Georgina. Lo nico que vos no sabs de nosotras es que intentamos desde el vamos
conseguir a alguien en arte. Fue un trabajo arduo conseguir la decoracin de
tapa, que nosotras no consideramos decoracin, aunque entiendo tu perspectiva
y desde tu perspectiva lo veo igual, pero no fue la intencin. Ojal te hubiramos
conocido hace unos aos, no? Ojal. La otra cosa es la gran diferencia entre
una revista en internet, donde todo o casi todo es posible, y una revista grica
donde usar el color cuesta una fortuna y cada vez ms. Eso es todo, pero me
gust mucho tu ponencia. Es verdad, me gust, tiene razn. El arte siempre fue
una cosa difcil para nosotras, ninguna de nosotras O sea, mi marido, Jos Lus
Mangieri, s conoca a artistas, todos hombres. Eso no nos ayud. Entre nosotras
fuimos conociendo a diferentes artistas y de ah partimos. Era bueno tener a una
artista argentina en la tapa y dentro de la revista y no supimos darle ms lugar a
eso. En este ltimo nmero que acaba de salir, que va a ser el ltimo nmero impreso, hay un artculo muy bueno sobre Leni Riefenstahl y hay muchas imgenes
analizadas. As que leelo, despus me conts.
Feminaria comenz bsicamente en un vaco que dej la desaparicin del
suplemento que diriga Mara Moreno. En ese momento, que fue el ao 1987, no
estaba todava la segunda librera de mujeres que se llamaba Sara que, justamente, un poquito antes de que saliera el primer nmero, Susana Sommer me cont
que la librera esa iba a existir y yo tuve una entrevista con ellas. En un primer
momento, cuando empec a pensar la revista, estaba muy frustrada. Yo vena de
Estados Unidos, donde hay un muy fcil acceso a la lectura de feministas y cuando descubro en Tiempo argentino el suplemento La mujer, yo estaba chocha y
cuando desapareci estaba triste, y adems enojada. Entonces comienzo a hablar
con varias personas ofrecindome como colaboradora. No soy periodista, pero
alguna cosa puedo hacer como conseguir informacin y otras cosas. Habl con
mucha gente y nadie, nadie poda hacerlo por falta de dinero. Estaba en casa con
una o dos personas, que ahora no recuerdo lamentablemente y mi marido estaba
en la cocina, que lindaba con el comedor, no tenamos living. Todo se haca en el
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285
286
FEMINISMOS ARGENTINOS Y
ACADEMIA FEMINISTA:
ENCUENTROS, DISTANCIAS, ENTREVEROS
288
duerma para hacer salidas y alguna travesura mientras est dormido; si queremos
seducir al dragn Cules son las mltiples conductas que el feminismo va a tener
con esa criatura mtica? Son las muchas estrategias del feminismo. Creo no nos
inhabilitan, creo que nos permiten trabajar en comn por lo que verdaderamente
importa; por una sociedad donde no haya formas de subordinacin y explotacin
y de jerarquizacin naturalizada y donde los sujetos no mantengan relaciones de
inferioridad simplemente por algo que no han elegido ni cultivan como son sus
cuerpos y sus sexualidades.
Por ltimo, quiero agradecer el amparo de Mara Ins Rodrguez, la directora del museo donde se realiza este Coloquio Feminista. Ella ha conspirado
durante muchsimos aos con las feministas, siendo ella tambin feminista. Tambin agradecemos muchsimo la transmisin en vivo por la red Nosotras en el
mundo, la radio feminista de nuestras amigas tecno.
Sara Torres
Viendo la diversidad de la mesa asum tomar el tema de los orgenes del
feminismo porque la mesa es de feminismo y no era de gnero. Qu suerte, puedo
volver a hablar del feminismo que, en un punto, ha quedado un tanto relegado.
Varias personas me dijeron que no tenan demasiada idea de cmo se haba armado el feminismo en Argentina, entonces voy a hacer una breve resea de dnde
partimos y despus hacemos el debate.
He trabajado treinta y ocho aos en el feminismo. Estudi Sexologa y
comenc interesndome por el tema del feminismo a partir de ah, especialmente
qu se haba comenzado a pensar en Estados Unidos, en Francia. El mayo del 68
me lleg con una doble ainidad. Lo que estaba pasando, por un lado. Y por otro,
el nacimiento de mi hijo el mismo da. La universidad, el tema de cmo se pensaba la sexualidad en esa poca, la diicultad de incorporar la sexualidad femenina
dentro de los cursos sobre sexualidad, por ejemplo, o incorporar las investigaciones acerca de los mitos de la sexualidad que fue un factor bastante importante para
que me metiera en el tema, adems de los otras cuestiones.
Voy a hablar de UFA (Unin Feminista Argentina), algo que est tan lejos
y de alguna manera, tan presente. Lo importante en ese momento era que podamos trabajar en conjunto mujeres de las ms distintas orientaciones polticas y
291
centradas en el tema de lo que les haba pasado a las mujeres. Eso fue posible a
partir de armar los grupos de concienciacin feminista. Entonces, empezar a hablar
desde lo que a m me pasa y encontrar en todas las reuniones los ejes en comn de
personas tan diversas Voy a mencionar a dos que no estn, pero que son muy
importantes en el anlisis. Una es Mara Luisa Bemberg y la otra es Gladis, que
hace poquito nos dej. Eran dos puntas: una era militante trotskista, combativa,
muy comprometida, y Mara Luisa. Y las contradicciones, las tensiones que se
daban ah y, de pronto, la misma posicin ante la situacin de los hijos, la situacin
del marido. Quedaba muy explcito que la situacin de la mujer, en ese momento,
era algo que cruzaba las grandsimas diferencias de clase, cultura, todo lo que
podra haber entre las dos. Con momentos muy tensos tambin, pero fue muy rico
para el debate. Mirando en perspectiva era curioso; dentro del grupo estaban casi
todas las mujeres que eran las compaeras de los dirigentes de los distintos grupos
trotskistas completamente enfrentados. Estaban todas juntas ah adentro. O sea, un
momento en el cual el tema de lo que nos pasaba a las mujeres en cuanto a mujeres, en cuanto a situaciones ante la vida, la familia, el estudio, el trabajo, la integracin nos permita encontrar los ejes. Lo que se vivi fue trabajar desde un tema
especico, el tipo de educacin que tenamos que tener con nuestros hijos varones
y nuestras hijas, las relaciones sexuales estaban permanentemente en el tapete en
ese momento, ms all de que fueran los aos 70 y la revolucin sexual. Lo que
estaba presente eran las grandsimas diicultades para combinar los paradigmas
sobre la sexualidad y lo que a cada una de nosotras nos pasaba realmente; sentirnos
siempre desacomodadas con respecto al modelo que se nos deca que debamos ser.
Lo interesante fue cuando empezamos a salir a la calle. Era muy inusual,
porque todas las movidas polticas tenan determinadas caractersticas pautadas.
Nosotras empezamos rompiendo con eso. Empezamos a ir a volantear a los mercados. Una de las primeras acciones que hicimos fue con los docentes varones
porque queran sacarlos de las escuelas y que todas las maestras fueran mujeres.
Como feministas consideramos que era un grave atentado a los derechos humanos de los varones. Obviamente fue muy complicado porque, si ramos mujeres
feministas, cmo bamos a discutir una norma que defenda el trabajo femenino.
Pero consideramos que, en la medida en que se hiciese esa discriminacin y se le
encajara la etiqueta maestra a la mujer
Haba muchas tensiones entre los grupos. UFA tena una caracterstica horizontal permanente y Mara Elena Oddone era la presidenta del MLF (Movi292
miento de Liberacin Femenina). Eran dos miradas muy difciles, lo cual no quit
que siempre hiciramos acciones en comn. Siempre nos pelebamos, pero ella
siempre estaba. Las luchas y sus movilizaciones concretas, como por ejemplo las
movilizaciones que se hicieron por la patria potestad, siguen siendo las mismas
que usamos ahora. La metodologa era juntar irmas, sensibilizar sobre el tema.
Nunca nos acompaaban los medios, slo lo hicieron con alguna forma de escndalo. Y reivindico estas tcnicas que se usaron en ese momento. Por ms que ahora tenemos compaeras en lugares de decisin y hemos conseguido muchas cosas,
son los temas que no estn en las agendas y que no interesan aquellos por los que
tenemos que seguir estando en la calle, sobre todo en las cosas que por ahora no
vamos a conseguir, como el tema del aborto, y tambin el tema al que yo ahora
me dedico, la trata de personas, algo de lo que paradjicamente se habla todo el
tiempo. Se supone que est todo resuelto, se hacen leyes que no sirven para nada.
Argentina se convirti en un gran prostbulo y nuestra lucha como abolicionistas,
en este momento, est en mantener la posicin abolicionista de la Repblica Argentina que se obtuvo en el ao 1949. Desde ese momento estn prohibidos los
prostbulos, pero Argentina est llena de prostbulos en todos lados.
A pesar de que son cuarenta aos de tarea, mirando en perspectiva, es como
que siempre tenemos que volver a trabajar desde la base para poder hacer las cosas. No es que me estoy separando totalmente de todos los avances que se hicieron
en la academia, pero siento que hay un punto en el cual son caminos paralelos,
pocas veces encuentro que se junten. S nos sirven los documentos inales. De ah
nos nutrimos para posiciones, pero la discusin Sobre todo nosotras, seguimos
trabajando con mujeres que recin acceden al feminismo. La ltima experiencia
que tenemos en trabajar con mujeres en situacin de prostitucin fue sobre un
volante a partir del cual hubo una gran discusin. Despus de seis meses que
estbamos distribuyendo el volante nos encontramos con algo que no habamos
pensado. Algunas de las compaeras no queran repartir los volantes en su zona
cada una las reparte donde puede y el problema que encontramos es que estas
compaeras, que haban estado gran parte de su vida en situacin de prostitucin,
eran analfabetas. Entonces lo que tuvimos que hacer es volver a hacer alfabetizacin con las compaeras. En ese proceso discutimos y a algunos volantes con
posiciones muy radicales, no los repartieron: le faltaba mucho tiempo a esa parte
del grupo, para llegar, por ejemplo, a criticar la posicin del cliente, porque si no,
se quedaban sin comer. Entonces fue muy duro, abolicionistas discutiendo el tema
293
Irene Meler
Yo bsicamente comenc en la academia y all me qued. Es decir, mi experiencia no es la de la militancia de base, lo cual no implica que yo no haya trabajado
con organizaciones populares, porque hice un programa social como asesora de organizaciones populares durante unos cuantos aos. Pero bsicamente mi actividad
se ha desarrollado en la docencia, en la investigacin y en la publicacin. Sin embargo, siempre me consider una militante feminista, pienso que cada cual aporta desde
su lugar y a lo que tiene acceso. Por ejemplo, me he transformado en lo que una colega, irnicamente, llamaba una opinator. Digamos: el opinator es un personaje
al cual llama la prensa y aprieta un botn y dice habl sobre esto o sobre lo otro. Y
a m me pasa esto a esta altura, me aprietan el botn y hablo. Y habitualmente lo que
hago es un esquema conceptual, referencial, basado en las teoras feministas que
aportan, de una manera aceptable para el conjunto social, visiones alternativas a travs de los medios de comunicacin. Es decir, creo que de algn modo la docencia,
las investigaciones y las intervenciones en los medios de comunicacin, constituyen
una militancia en un estilo particular y diferente de otros.
Con respecto a la pregunta que se nos plante acerca de si la inclusin de
los estudios de mujer / gnero porque comenzaron como estudios de la mujer
y una dcada despus, se adopt la deinicin de estudios de gnero responde a
la tarea del movimiento feminista, yo dira que s y que no. Es decir, que no, por
lo menos en el grupo en que yo comenc mi trabajo que fue una ONG llamada
Encuentro de Estudios sobre la Mujer, una organizacin no gubernamental integrada por profesionales universitarias. La gran mayora ramos psiclogas y comenzamos directamente a travs de grupos de relexin trabajando primeramente
y luego en tareas de investigacin y docencia. De modo que no ha habido una
conexin directa entre lo que se puede llamar un activismo en el campo de base
como al que vos te referas, Sara, y la extensin en la universidad. Sin embargo,
294
tena chance de entrar en la academia. Puede ser que para el caso de los historiadores esto sea una estrategia necesaria. A m no me hizo falta hacer un desarrollo
paralelo, pero s soy conciente de que cuanto ms estudiaba gnero ms tena que
saber de psicoanlisis. Justamente, en parte por esa estrategia retrica de que solamente sabiendo muy bien lo que sabe un miembro de la corporacin cientica
es posible introducir planteos alternativos y teoras diferentes. Reconocer eso permite trabajar con los mismos autores y trabajar desde adentro mismo de la teora.
De modo que ste ha sido el desarrollo que mantengo hasta el da de hoy.
En la tarea interdisciplinaria siempre incorporo la perspectiva de la subjetividad,
que es aquello que yo puedo aportar de diferente respecto de otros docentes. Y
en la tarea sobre la subjetividad incorporo siempre una visin interdisciplinaria,
en tanto no concibo la subjetividad como algo descontextuado sino como una
construccin social e histrica de un colectivo. Entonces, el foco puede estar en
el desarrollo ms en lo subjetivo o el desarrollo ms en lo psicosocial. Pero, en
ltima instancia, la interdisciplina est presente siempre.
Por supuesto que tiene sus riesgos; uno de sus riesgos es la rudeza con
que alguien que no es de la disciplina trata de trabajar algunos conceptos que no
ha incorporado desde su juventud. Pero me parece que los beneicios son mucho
mayores en cuanto al dilogo entre disciplinas, en cuanto a la posibilidad de conexin epistemolgica entre un discurso y otro que me ha resultado del mayor
inters. Bueno, habra mucho para hablar pero despus vamos a dialogar, gracias.
Marta Rosemberg
Agradezco la invitacin y adems quiero agradecer a mis compaeras de
quienes aprendo desde hace mucho tiempo. Bueno, estoy bien ubicada en el museo. En realidad, no soy una acadmica, soy una empirista letrada que siempre
necesit pensar sus prcticas. Lo primero que me impact fue el ttulo de esta reunin. Pensamiento y prctica feminista es como un ttulo no dira antiguo pero
s, a lo mejor, pasado de moda. Sin embargo, toca cuestiones muy propias de mi
historia esta conjuncin de pensamiento y praxis feminista que, muchas veces, en
nuestra cotidianeidad aparece como despreciada, la conjuncin. No en el medio
acadmico pero como tengo otra apertura de insercin, muchas veces hay una
enorme prejuicio antiintelectual y mucho ms antiintelectual feminista.
297
nlisis y feminismo, al cual fui invitada a participar y escrib un artculo con esas
perspectivas (psicoanlisis y feminismo). En ese mismo momento, en el momento
de la publicacin, la revista cambi el ttulo del dossier y le puso psicoanlisis y
gnero. Sara deca que haba que hablar de feminismo porque lo tenemos medio
perdido cuando hablamos o cuando escribimos. Yo me preguntaba: en el momento en que lo escrib, interpret ese cambio como lo que cae de la poltica para ser
integrado en las instituciones en las que hacemos poltica y me refer a ese cambio
en la denominacin del dossier como una consecuencia paradjica de la prctica
feminista. Para ser publicada, difundida, reconocida, tena que caer el trmino
que la distingue y ser sustituido por uno que sea aceptable. Cuando venimos del
feminismo, la categora gnero siempre nos apareci como la forma aceptable de
hablar de la poltica feminista y de la poltica de las relaciones entre los sexos y
de la opresin de las mujeres. Entonces, hubo un esfuerzo por llevar este trmino,
que apareci como una nueva categora de anlisis acadmico, para que pueda ser
aplicado sobre cualquier discurso. Fue evolucionando el concepto a partir de la
prctica, a partir de la praxis en la que hacemos y nos hacemos y nos modiicamos
a travs de los trminos.
El ao pasado estuve cursando un mster que se llamaba Programa de Doctorado en Investigacin Feminista. Lo que fue muy importante es esta operacin
que hicieron las acadmicas feministas de esa universidad para ponerle no como
se llaman normalmente los programas en las universidades, en Espaa tambin,
o sea de la mujer o de gnero, sino feminista. Yo dira que habra que pensar en
cambiar el nombre del instituto porque es una operacin poltica muy importante
introducir, en la universidad, el trmino y la ptica porque era interdisciplinario y
tena aportes de todas las carreras de la universidad que debieron crear sus propios
departamentos en relacin con el problema. Se crearon ctedras de economa,
de historia, con enfoques feministas. Eso sera una operacin importante y, en el
momento en que aparecieron los estudios de la mujer, en Buenos Aires creo
que el primero fue el de psicologa yo pensaba de qu manera se lo socializaba.
Hemos recorrido muchsimo camino con diversa suerte. Diana deca primaveras, otoos e inviernos Me parece que esto es un tema muy importante que yo
quera plantear a las compaeras y al instituto, que han promovido realmente un
trabajo muy fructfero y muy importante. Lo que pienso es que hay una dialctica
donde el sostn del giro crtico es completamente permanente: las instituciones
absorben prcticamente cualquier cosa.
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Me puse a revisar mis papeles y trat de hacer historia pero no pude. Pienso
que hay una disociacin Sara deca de los caminos paralelos entre la academia y el activismo. Yo pienso que s, que hay una tendencia a la disociacin, siempre, y muchas veces es muy difcil mantener la conjuncin de las preocupaciones
disciplinarias y el feminismo que es absolutamente capilar, como deca Dora ayer,
y de hecho, cualquier disciplina puede ser abordada desde una ptica feminista.
Tena varios trabajos porque otra cosa que me interpel del coloquio fue el feminismo latinoamericano. Yo tengo varios trabajos escritos sobre el feminismo
latinoamericano en los 90, despus del Encuentro Feminista de San Bernardo, los
conserv durante mucho tiempo. Bueno, se me ha acabado el tiempo.
Nina Brugo
Primero, gracias por la invitacin. Como bien se ha dicho, de feminismo
no podemos hablar en abstracto sino solamente podemos referirnos a los feminismos y quiero enmarcarlo histricamente. Elijo para eso un marco histrico
determinado, con un anlisis de las relaciones capitalistas de produccin, en relacin con la heterogeneidad de las relaciones polticas y sociales actuales, donde
se encuentran la gran multiplicidad y las luchas democrticas modernas, desde
una visin marxista que tiene en cuenta la lucha de clases, la cual no puede estar
separada de la lucha por los derechos de las mujeres, ya que esto integra la lucha
del movimiento feminista. Esta visin la he tomado yo de Michel Lebowitz, de un
libro que se llama Ms all del capital.
En un primer recorrido histrico y no me voy a detener mucho y ya ha
hablado suicientemente Sara sobre eso, sobre la segunda ola de feminismo que
fue en los aos 60 y 70. En aquel entonces hubo una gran inluencia del feminismo radical que voy a sintetizar con aquel eslogan que todas sabemos de que lo
personal es poltico. Est dentro del feminismo de aquel entonces. En aquella etapa tambin aport el feminismo liberal, pero considero que es fundamental, para
hablar del feminismo argentino, hacer una referencia al feminismo latinoamericano. Hay una interrelacin muy grande entre estos movimientos feministas: el
movimiento feminista argentino y el movimiento feminista latinoamericano.
Ahora, si yo hago un repaso muy breve de mi militancia social y poltica, donde me cruc, en aquella poca con las compaeras feministas como ella,
300
que decan y nos reprochaban que no hiciramos nada por la discriminacin que
nosotras suframos en las propias organizaciones donde militbamos. Evidentemente ante esa relexin yo contestaba y creo que me estoy traduciendo tal cual
como contestaba entonces con una respuesta muy ingenua. Yo deca que cuando triunfe la revolucin poltica y social se darn respuestas y, automticamente,
la liberacin de la mujer. Ustedes vean qu utopa. En aquel entonces, la presencia
del feminismo en la universidad, como todas sabemos, era prcticamente nula.
Ahora, estos feminismos argentinos me sugieren un gran interrogante,
como recin dije, porque tienen una interrelacin grande con el feminismo latinoamericano, yo no creo que se puedan esbozar unos sin el otro. He estado en
los encuentros feministas latinoamericanos y hay una gran relacin entre eso, hay
una inluencia muy grande, lo cual es obvio, y eso es una de las caractersticas
fundamentales.
Ahora, en los 80, luego que salimos de las dictaduras que azotaron a Latinoamrica, se empez a vislumbrar el feminismo, con la participacin activa y
desmilitante en los 60 y 70, que fueron vigorizando el feminismo ntidamente
en los aos 90. Ahora todos sabemos que a ines de los 80 y principios de los
90 comenzaron los estudios de gnero en las universidades. Eso signiic un
avance y se dio en forma dialctica entre movimiento feminista y los estudios
universitarios. Eso es positivo, pero, con todo, yo dira a dnde irradiaron todos
esos estudios. Irradiaron, fundamentalmente, tal vez en las carreras como historia
y ilosofa.
Mi fuerte es la prctica feminista militante y desde ah yo visualizo y distingo con mayor nitidez, sin desconocer las diferentes corrientes feministas, dos
corrientes fundamentales: el feminismo institucionalizado y el feminismo autnomo. Todas sabemos que el feminismo institucionalizado de ines de los 80 y principios de los 90, que fue subsidiado a travs de agencias, reconocimientos gubernamentales, fue inluyendo en las decisiones legislativas. Hubo conclusiones,
hubo avances, incluso hubo espacios acadmicos. Todo eso, en realidad, redund
en beneicio del conjunto de las mujeres del pas, porque todos los avances legislativos de alguna manera han sido positivos. Eso tenemos que relotarlo siempre.
Ahora, en cuanto a los elementos tericos, para avanzar en la profundizacin de los elementos tericos, fueron las compaeras autnomas, las ms radicalizadas, las que nos han dado los elementos. Aparte de los estudios acadmicos,
voy a destacar lo que son las jornadas de la Asociacin de Estudio y Trabajo de
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estar cercana, nutrirme del feminismo para ir enriquecindome y autoenriquecindolo en conjunto con otras compaeras. Con respecto a la universidad, les
voy a decir algo. Esos estudios acadmicos que son de postgrado parecen aislados. Todos los das salen miles de estudiantes y sobre todo mujeres de la universidad. Qu saben de feminismo, dnde irradia? Porque en lneas generales yo
me encuentro, en los tribunales, que vienen las asistentes sociales o trabajadoras
sociales, qu s yo cuntos nombres les ponen en el ttulo ahora, que son las que
atienden a las compaeras. Cuando me pregunto por las asistentes sociales que
atienden la cuestin de la violencia contra la mujer y hablan de los derechos de
mujer no tienen ni idea de lo que es una perspectiva de gnero, y de feminismo ni
hablemos. Yo creo que en la currcula de los docentes tiene que estar la cuestin
de gnero. Tiene que estar porque esto es fundamental, por supuesto que dejo es
lo que dije al principio: es la unin que yo veo entre lo que es la clase, un anlisis
de clase, y un anlisis de gnero.
A veces me dice una compaera ma: hemos tomado tantos conceptos
acadmicos hablemos claramente de los derechos humanos de las humanas.
Susana Gamba
Desde un espacio en las universidades, el feminismo aument la investigacin y la construccin de tesis, profundizando y complejizando su relexin con
mayor rigor acadmico. Se ampli notablemente el abanico de obras y propuestas
incluidas las referentes a la discusin estratgica sobre los procesos de emancipacin. Siguiendo con las diferentes corrientes feministas que ha habido voy
a mencionar aquella que yo, de alguna manera, asumo: los amplios grupos y/o
movimientos de feministas denominados populares, que tienen como prioridad
la militancia, que recogen, demandan e intentan nuevos liderazgos. En sntesis,
podemos decir que en el contexto latinoamericano hemos buscado mantener la
radicalidad del pensamiento y la accin, al mismo tiempo que se incursiona en
espacios pblicos y polticos ms amplios que permitan negociar y consensuar las
propuestas y agendas que la mayora de las mujeres necesitan. El desafo principal
de la feminista latinoamericana es encontrar la estrategia adecuada para articular
sus luchas con las de otros movimientos ms amplios de mujeres y otros para
impulsar las transformaciones que requiere la sociedad actual.
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Autoras
AUTORAS
Adriana Boria (Argentina). Licenciada en Letras Modernas, Magister
en Sociosemitica, por el Centro de Estudios Avanzados (CEA), Universidad
Nacional de Crdoba (UNC) y Doctora en Letras por la Facultad de Filosofa y
Humanidades (FFyH-UNC). Profesora Titular, desde el ao 1992, FFyH. Profesora adjunta desde el ao 1992, en el CEA, UNC. Codirectora del Programa de
Discurso Social del CEA desde el ao 1994. Sus investigaciones se orientan hacia la teora del discurso social y la incidencia en la construccin de identidades.
En la actualidad se especializa en los estudios de mujer y gnero.
Ana Reis (Brasil). Graduada en Medicina (UNIFESP), Magister (PPGNEIM-Universidade Federal da Bahia), tcnica de planeamiento en salud (IPEA
y Ministerio de Salud) y mdica comunitaria. Miembra del grupo del Programa
de Ateno Integral Saude da Mulher. Activ la campaa por la prohibicin
de la investigacin de implantes del Population Council y de la vacuna contraceptiva de la Organizacin Mundial de la Salud. Co-fundadora de Feminist
International Network of Resistance to Reproductive and Genetic Engineering
y de la Red de Defensa da Especie Humana. Activista en Tramas Feministas,
bloguera en Midia Livre Feminista.
Andrea DAtri (Argentina). Licenciada en Psicologa y especialista en
Estudios de la Mujer. Se desempe como docente universitaria en Buenos Aires, La Plata y Crdoba y ha dictado numerosos seminarios y conferencias en
diversos pases. Fue co-fundadora del Centro de Profesionales por los Derechos
Humanos. Impuls la agrupacin de mujeres Pan y Rosas que hoy rene a cientos de mujeres estudiantes y trabajadoras de todo el pas. Es dirigente del Partido
de los Trabajadores Socialistas de Argentina, e integra el consejo asesor del Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx.
Breny mendoza (usa-honduras). Doctora en Planiicacin Urbana y Regional por la Universidad de Cornell, Nueva York. Actualmente trabaja como
Associate Professor of Gender and Womens Studies en California State University, Northridge. Ha estudiado el surgimiento y la conformacin histrica del
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movimiento feminista en Honduras, as como tambin la cuestin de la conformacin de las naciones latinoamericanas desde las ideologas hegemnicas de
raza, clase, gnero y sexualidad.
Claudia Anzorena (Argentina). Integrante de la colectiva feminista Las
Juanas y las Otras. Licenciada en Sociologa por la Universidad Nacional de
Cuyo. Magister en Poltica y Gestin de la Educacin por la Universidad Nacional de Lujn. Especialista en Gnero y Polticas Pblicas (PRIGEPP Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales). Doctora en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires. Becaria postdoctoral en la Unidad Sociedad Poltica y Gnero (INCIHUSA Consejo Nacional de Investigaciones Cienticas y
Tcnicas-Mendoza).
Claudia Korol (Argentina). Es feminista y militante. Se deine como
educadora popular y participa en proyectos de formacin poltica con movimientos campesinos, piqueteros, y organizaciones de mujeres. Coordinadora del
Equipo de Educacin Popular Pauelos en Rebelda. Es autora de los libros
Rebelin, reportaje a la juventud chilena; El Che y los argentinos; Feminismo y
Marxismo, dilogo con Fanny Edelman.
Diana Mafia (Argentina). Doctora en Filosofa por la Universidad de
Buenos Aires (UBA). Docente de la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL- UBA)
y de la Maestra de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Rosario
(UNR). Investigadora del IIEGE, donde codirige el programa sobre Construccin de ciudadana de las mujeres y otros grupos subalternos. Fue directora Acadmica del Instituto Hannah Arendt. Ha sido Defensora Adjunta del Pueblo de
la Ciudad de Buenos Aires y actualmente es diputada de la Ciudad Autnoma de
Buenos Aires. Es autora de numerosas publicaciones, entre ellas: Sexualidades
Migrantes. Gnero y Transgnero (Feminaria, 2003) y Bsquedas de sentido
para una nueva poltica, en colaboracin con Elisa Carri (Paids, 2005).
Dora Barrancos (Argentina). Sociloga y Doctora en Historia por la
Universidad Estadual de Campinas, Brasil. Investigadora Principal del Consejo Nacional de Investigaciones Cienticas y Tcnicas. Profesora Consulta de la
Facultad de Ciencias Sociales y Directora del Instituto Interdisciplinario de Estu306
Autoras
misin de textos latinos clsicos: metodologas y lecturas en material seleccionado desde el tardo antiguo al siglo XXI, Instituto de Altos Estudios Sociales,
Universidad Nacional de General San Martn.
Irene Meler (Argentina). Psicloga, psicoanalista. Coordinadora del
Foro de Psicoanlisis y Gnero de la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires
(APBA); Directora del Curso Universitario de Actualizacin en Psicoanlisis y
Gnero, (APBA y Universidad John F. Kennedy); Coordinadora docente del Diplomado Interdisciplinario en Estudios de Gnero de la Universidad de Ciencias
Empresariales y Sociales. Autora de numerosas publicaciones, entre ellas, Gnero
y familia; Varones. Gnero y Subjetividad masculina; y Psicoanlisis y Gnero.
Joseina Fernndez (Argentina). No me trajo al feminismo un varn
golpeador ni el recuerdo de una madre sumisa. Tampoco mi maternidad soltera,
la triple jornada laboral o la vergenza de hablar en pblico. Me trajo la fascinacin por una mujer que ahora tiene ms aos y menos utopas. A los 25 aos
imagin un feminismo nacional y popular Un feminismo de masas? A los 35
achiqu la masa a las calles de Quilmes y a las aulas de la universidad. En uno y
otro espacio hice lo que hicieron conmigo, fascin a algunas mujeres y las traje
al feminismo. A los 40 empec a llamarme activista del feminismo crtico y arm
con otras compaeras el Grupo Feminista Aj de Pollo, que an integro. En este
cuarto de siglo de feminismo que llevo aument el nmero de aos, y de achaques y disminu el nmero de certezas.
Julieta Paredes (Bolivia). Activista, escritora y pensadora lesbiana-feminista. Anarquista y miembra de la coordinadora Asamblea Feminista. Forma
parte del colectivo feminista autnomo Comunidad Mujeres Creando Comunidad. Somos feministas para transformar la realidad, creemos que es posible
el cambio y no slo el cambio, sino el cambio revolucionario. Para nosotras el
Feminismo es la lucha de cualquier mujer en cualquier parte del mundo en cualquier tiempo de la Historia contra el Patriarcado.
Karen Rivera Lpez (Mxico). Licenciada en Sociologa Poltica por
la Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco. Magister en Estudios de
Gnero por el Centro de Estudios Sociolgicos del Colegio de Mxico. Su tesis
308
Autoras
de maestra lleva por ttulo: El grupo editorial La Correa feminista y la construccin del movimiento feminista autnomo latinoamericano.
Kemy Oyarzn (Chile). Doctora en Filosofa (1982) por la Universidad
de Irving, EEUU. Dirigi el Centro de Estudios de Gnero y Cultura de Amrica Latina de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Chile (1992).
Actualmente coordina el magster de Estudios de Gnero y Cultura de la misma
universidad. Tambin dirige la Revista Nomadas de la editorial Cuarto Propio y
forma parte del Proyecto Anillo Soc-21.
Lea Fletcher (Usa-Argentina). Doctora en Letras e investigadora de la
literatura de mujeres argentinas, particularmente del siglo XIX y los primeros 30
aos del XX. Es fundadora y directora de la Revista Feminaria y de Feminaria
Editora.
Maria Luisa Femenias (Argentina). Doctora en Filosofa. Titular de Antropologa Filosica en la Universidad Nacional de La Plata en donde dirige el
Centro de Interdisciplinario de Investigaciones en Gnero (CINIG). Profesora
de la Universidad de Buenos Aires. Autora de numerosos libros y artculos sobre
ilosofa de gnero. Entre ellos, El gnero del multiculturalismo (2007), Judith
Butler: Introduccin a su lectura (2003); Sobre sujeto y gnero: lecturas feministas desde Beauvoir a Butler (2000 y reedicin); Inferioridad y Exclusin (1996).
Profesora invitada en Universidades de Amrica latina y EEUU y Europa.
Maria Lygia Quartim De Moraes (Brasil). Sociloga y Doctora en Ciencias Polticas por la Universidad de So Paulo. Luch contra la dictadura militar
y tuvo que huir del Brasil, viviendo en Cuba, Chile y Francia donde hizo su
postgrado (1970-74). Volvi al Brasil en 1975 y fue una de las fundadoras del
grupo feminista Ns Mulheres. Profesora titular de Sociologa e investigadora
del Ncleo de Estudos de Gnero, Pagu, de la Universidad Estadual de Campinas (UNICAMP). Public libros, captulos de libros y artculos en su pas y en
el exterior.
Martha Rosenberg (Argentina). Feminista, mdica por la Universidad de
Buenos Aires, psicoanalista, desde 1963 hasta hoy. Realiz estudios de posgrado
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Autoras
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Editoras
EDITORAS
Ana Laura Martn (Argentina). Becaria de posgrado de la Agencia Nacional de Promocin Cientica y Tecnolgica, realiza su doctorado en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Es miembro
del IIEGE e investigadora del Archivo de Palabras e Imgenes de Mujeres de
la misma institucin. Es docente en la Universidad Nacional de Lans y dict
clases FFyL, UBA. Curs la maestra en la Escuela de Altos Estudios de la Universidad de San Martn y la maestra en Estudios de Gnero: Mujeres, desarrollo y culturas dictada conjuntamente por la Universidad de Vic (Barcelona), la
Universitat de Barcelona y la Ctedra UNESCO Mujeres, desarrollo y culturas.
Guadalupe Salomn (Argentina). Licenciada en Letras por la Universidad de Buenos Aires, donde trabaja como docente de la ctedra Teora y crtica
literaria. Desde 2007 es becaria investigadora de posgrado del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGE) de la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Buenos Aires, en el marco del proyecto Gnero y sociedad.
Cultura, poltica, trabajo y salud. Argentina siglo XX e inicios del siglo XXI,
dirigido por la Dra. Dora Barrancos. En el IIEGE se desempea tambin como
docente del Taller de Escritura Acadmica en Temtica de Gnero, destinado a
investigadoras de grado y de posgrado.
Luca De Leone (Argentina). Egresada de la carrera de Letras de la Universidad de Buenos Aires. Doctoranda de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Miembro del Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero (IIEGE), de la FFyL de la UBA, donde es asistente de redaccin
de la revista Mora. Es investigadora del proyecto Imaginarios modernos: subjetividades y cuerpos, saberes y espacios, radicado en el Instituto de Literatura
Hispanoamericana de la Universidad de Buenos Aires.
Mara Alumin Moreno (Argentina). Licenciada en Ciencia Poltica
(UBA) y Master in Gender and Social Policy por la London School of Economics and Political Science. Actualmente est completando el Doctorado en
Ciencias Sociales (UBA). Es miembro del Grupo de Estudios sobre Sexualidades
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EDITORAS
INDICE
Prlogo
Yuderkys Espinosa Mioso ............................................................................ 5
Palabras preliminares
Dora Barrancos y Nora Domnguez ............................................................ 13
PASIN Y POLTICA
Teoras, lenguajes, polticas
Adriana Boria ............................................................................................ 173
Hacia una pedagoga feminista. Pasin y poltica en la vida cotidiana
Claudia Korol ............................................................................................ 183
Pura poltica feminista. Prcticas de libertad y construccin
de nuevos sentidos del mundo
Gabriela Daz Villa .................................................................................... 193
Relecturas: la huella del gnero
Sylvia Molloy ............................................................................................. 203
Escribir contra s misma: una micro-tecnologa de subjetivacin poltica
valeria lores .............................................................................................. 211
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EDITORAS
RETROSPECTIVAS
FEMINARIA Y CREATIVIDAD FEMINISTA:
SUS APORTES A LA REFLEXIN CRTICA
Web-experiencias disonantes
Dora Ins Munevar .................................................................................... 233
Otros olvidos. El lugar de las imgenes en Feminaria y
Creatividad Feminista
Georgina Gluzman ..................................................................................... 251
La Correa Feminista, red de difusin del pensamiento feminista
autnomo de los noventa
Karen Esmeralda Rivera Lpez ................................................................ 269
Feminaria viene a llenar un vaco.
Comentarios de Lea Fletcher en la mesa Retrospectiva ........................... 283
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EDITORAS
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