Sentimiento y conciencia

de culpa en las mujeres.

La feminidad y el supery
femenino
Nora Cecilia Garca Colom

Es tarea imprescindible continuar con

las reflexiones alrededor del sentimiento
y la conciencia de culpa en las mujeres.
En este trabajo se trat de analizar el papel
de la mujer como sntoma de la cultura;
el lugar de la familia como garante de la
ley y soporte del lugar de subordinacin
de la mujer; la articulacin de un supery
especficamente femenino, coludido con
el peso que ha tenido la cultura patriarcal
en la promocin y exteriorizacin, hoy en
da, de sntomas somticos caractersticos
de esta poca, que develan, por un lado,
la inconformidad de las mujeres ante los
condicionamientos sociales y culturales
a los que se ve sometida y, por el otro, el
costo de su rebelda.
Palabras clave: cultura patriarcal, sntoma, sentimiento y conciencia de culpa,
supery.

Introduccin

l presente trabajo tiene como objetivo continuar las reflexiones

hechas en un texto anterior llamado Las mujeres y la culpa
segn el mito de los orgenes (Shimada et al., 2007) en el cual
quedaron pendientes varios cuestionamientos acerca de cmo se constituy en las mujeres, desde los orgenes de la cultura, el sentimiento y
la conciencia de culpa, as como las posibles consecuencias de ello en el
devenir de la feminidad.
Partimos del anlisis que realiza Paul-Laurent Assoun (2003) de la
obra princeps de Freud, Totem y tab, en la que nos habla de cmo se
origin el sentimiento de culpa a raz del asesinato del padre de la hor-

Anuario de investigacin 2009 UAM-X MXICO 2010 PP. 515-538

Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

da primitiva, cometido por la unin de los hermanos. Assoun seala,

desde una postura epistemolgica de la obra, a partir de qu lugar se ha
estudiado a las mujeres en este mito, subrayando la base patriarcal de
la cual parti Freud. Estudia las consecuencias tericas importantes en
el anlisis del sentimiento y la conciencia de culpa constitutivos de la
psique, as como del supery de las mujeres.
En ese trabajo se plantearon elementos para pensar por qu Freud
atribuye un supery dbil a las mujeres, a partir del lugar que ocuparon
en la no participacin del asesinato del padre de la horda primitiva, como
objetos de deseo, sin tener que sufrir por renuncia pulsional alguna y,
por consiguiente, ms propensas a transgredir la ley. Por lo que Freud
propone en sus anlisis la renuncia de las mujeres a sus pulsiones sexuales
por el bien del progreso cultural. Esto se da por no haber compartido el
sentimiento colectivo de culpa, que los hombres s tuvieron; enmarcadas
esta renuncia y pulsiones que seran domesticadas dentro de un ideal
cultural, predominantemente patriarcal.
Para Assoun, esto trajo en las mujeres un sentimiento de hostilidad
hacia la cultura, de ah que aporte dos ideas centrales para este trabajo.
Por un lado, la mujer como sntoma de la cultura, en la que refleja su
malestar, devela su propia condicin y la de la cultura; y por el otro,
partiendo de la idea de Freud de que la feminidad es el reverso de la
cultura, Assoun propone la idea de que las mujeres han representado el
inconsciente de la Kultur (Assoun, 2003:175).
Por lo tanto, si ellas no participaron en el crimen del padre de la
horda primitiva, en qu momento se les constituy el sentimiento y
la conciencia de culpa? o cmo se ha configurado el supery en ellas? Al
parecer, este hecho determin para ellas un vnculo especial y diferente
con la culpabilidad y con los efectos de esta aparente no responsabilidad
sobre el hecho. De ah la importancia de diferenciarla y que se pueda
pensar en la posibilidad de que todos hayamos sido culpables, aunque
no por las mismas causas. Por consiguiente, no vivimos igual la culpa ni
la llenamos de los mismos contenidos. Cabe suponer que el mito afect
de forma distinta y que se le pueda abordar desde otro lugar.1
1

516

Esta otra forma es la que se propuso en el artculo arriba citado: Shimada et al. (2007).

Los espacios de las mujeres

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De aqu el propsito de este trabajo, en el que se analizar la relacin

entre sntoma y cultura, culpa y supery en las mujeres.
I
Comenzar profundizando en algunas de las ideas relevantes del artculo
que precede a ste y que servirn de base para lo que se quiere proponer.
Cuando Freud empez a indagar en la psique de las mujeres devel la
situacin social y cultural en la que vivan ellas en cada uno de sus sntomas. Situacin que se reflej en cada uno de sus casos:
Se desvela una relacin de dominacin que se ejerce sobre la mujer, una
miseria real que subtiende la miseria simblica Tubert toma esta idea de
Assoun (1983). Estas observaciones ponen de manifiesto la imagen freudiana de la sujecin social de la mujer pues esto har posible que ella encarne
el sntoma de la nerviosidad moderna: el cuerpo histrico aparece como
ilustracin de un destino cultural, revelando la neurosis propia de la cultura
(Tubert, 1988:160-162).

De modo que en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna

(1908) de Freud, encontramos las formulaciones que realiz sobre la
mujer como sntoma de la cultura, en el que la mujer manifiesta inconformidad, sometimiento y rebelda. En suma, vemos en Freud una
contradiccin: por un lado, plantea que las mujeres estn ms sometidas
a la renuncia pulsional a favor de la cultura; y por el otro, que al mismo
tiempo poseen menos capacidad de sublimacin, lo cual ya indica un
problema terico. Sin embargo, no deja de reconocer que la cultura
impone a la mujer ms prohibiciones en detrimento de ella misma,
como, por ejemplo, la prohibicin de pensar.
Llama la atencin que Freud tambin afirme que la mujer es la encargada de portar los intereses sexuales de la humanidad, en tanto es procreadora, de ah que entonces est ms comprometida con una funcin
sexual y por lo tanto ubicada en el polo pulsional de la cultura, lo cual da
una mayor responsabilidad a la maternidad. Si bien Freud seala en otros
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Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

trabajos que la feminidad remite a Eros, parece que lo hace ms del lado
del amor, ms del lado de reparar lo que el hombre destruye. Assoun
nos dice que lo femenino parece contener unas posibilidades de reparacin (Assoun, 2003:176). Por eso se le considera reverso de la cultura,
representa el inconsciente de la Kultur. Entiendo que cuando Freud pregunta: Qu quiere la mujer?, sugiere precisamente que hay en la mujer
una posicin deseante que no se agota en ser soporte de los fantasmas del
hombre, en ser objeto de amor exclusivamente (Tubert, 1988:165-166).
En la lectura que hace Silvia Tubert de El malestar en la cultura, nos
dice que la mujer est en el centro de tal malestar. Se plantean los polos
entre represin y sublimacin. Por un lado, se le exige mayor represin
de las pulsiones, y por el otro, cmo es que si la mujer posee escasa
capacidad de sublimacin, todava se quede fuera de los beneficios de
la cultura, siendo que la sublimacin es motor de la cultura. Cuando
Freud dice que la mujer est menos dotada para la sublimacin que el
hombre, no deja de articular esta incapacidad con el lugar que ella ocupa
en la cultura, que limita sus posibilidades se asumirse como sujeto (Tubert, 1988:165). De ah que la feminidad se presente como el lugar en
el que se manifiesta ms contundente la hostilidad que siente la mujer
hacia la cultura. Trata de mostrar con sus sntomas resistencia y protesta
contra el rgimen; si profundizara en ellos desde otro lugar, le servira
para convertirse en un sujeto deseante.
Si Freud sita el sentimiento de culpa como el problema ms importante del desarrollo cultural, y [] el precio del progreso cultural
debe pagarse con el dficit de dicha provocado por la elevacin del
sentimiento de culpa (Freud, 1989b:130), entonces, segn Freud, ese
dficit ha marcado ms a las mujeres por tener mayor necesidad de llevar
a cabo renuncias pulsionales. Pareciera que por esta situacin las mujeres
estaran, sobre todo, destinadas a vivir fuertemente la represin de sus
pulsiones y tener menos capacidad de sublimacin sin aportar beneficios
a la cultura. Contradiccin ya sealada en el artculo anterior (Shimada,
Vargas, Garca, 2007), pues en el hombre van de la mano la represin
con ms posibilidades de sublimacin, ya que para Freud, los hombres
sern los constructores del desarrollo y del progreso cultural por haber
vivido aquella primera renuncia pulsional.
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Los espacios de las mujeres

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II
En estos momentos de la exposicin quisiera apuntalar lo dicho analizando cmo la familia ha sido una institucin encargada de reprimir
las pulsiones de las mujeres, de acuerdo con una estructura social determinada.
Al realizar un recorrido antropolgico de la familia, Elizabeth Roudinesco da cuenta de la situacin en la que han cado las mujeres a lo
largo de la historia y cmo tuvieron que ir reprimiendo sus pulsiones
de tipo sexual no sin mostrar, como dice Freud, sus sntomas no ajenos
a la cultura.
Si en un primer momento existi el matriarcado en el que las mujeres
fundan la familia, inventan la agricultura, condenan el matricidio []
y alientan la educacin del cuerpo (Roudinesco, 2002:46), se impone
el patriarcado con el que, a decir de Bachofen, viene el logos, la razn, el
progreso cultural. No obstante, parece que este ltimo se ver en una
constante amenaza por el retorno de la irrupcin de lo femenino, que
contiene las huellas de la sinrazn, caos, exceso, muerte (Roudinesco,
2002:46-47).
De acuerdo con Roudinesco, Freud seala que represent un gran
progreso de la civilizacin que la humanidad se decidiera a adoptar,
junto con el testimonio de los sentidos, el de la conclusin lgica, y pasara del matriarcado al patriarcado (Roudinesco, 2002:48), ya que eso
representara un progreso cultural.
La mayora de los autores que han estudiado estos dos sistemas coinciden en marcar que el patriarcado, como organizacin social, tuvo
a bien suceder al matriarcado, lo que trajo progreso cultural. Por
ejemplo, Bachofen apoya la necesidad de esa derrota, ya que sin ella
la humanidad habra cado en la decadencia, con el advenimiento de
una feminidad irracional y salvaje. Engels, por el contrario, afirma que
con la derrota del sexo femenino y la invencin de lucha de clases, en
la familia burguesa la mujer se convierte en el proletario del hombre
(Roudinesco, 2002:44).
Si bien el poder patriarcal ha prevalecido por siglos, es con el advenimiento del modo de produccin capitalista y, por consiguiente, de las
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Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

familias en las sociedades burguesas, que las mujeres manifestaron de

una manera ms contundente sus lugares de subordinacin, la represin
de su sexualidad y los sntomas como producto del nuevo sistema econmico. Manifestaciones que Freud estudi y que muchas de ellas las
seguimos arrastrando.
Despus de la Revolucin Francesa, aunque el poder monrquico
cay y se tambale el poder patriarcal, una vez dada la Declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano, se tuvo una nueva figura
de la paternidad. Se regeneraron los antiguos valores y la figura del padre
cambi a ser un poder paterno, pero sometido a la ley, igualitario, respetuoso de los nuevos derechos. El matrimonio pas a ser un contrato.
La familia se vuelve una institucin bsica para la sociedad burguesa y
se apoya en tres fundamentos: la autoridad del marido, la subordinacin
de las mujeres y la dependencia de los nios. Se vuelve indispensable para
el Estado en la correcta transmisin de los valores sociales, polticos,
garante de la moralidad de todos sus miembros, apoya el matrimonio
mongamo, la represin de la sexualidad sobre la vida espiritual de todos
los integrantes. El marido ser el que trabaje remuneradamente, el que se
enfrente con el mundo externo, el de la actividad intelectual, el que salga y
tenga un mundo pblico. La esposa, por su parte, ser la que se dedique
al hogar, a los hijos, la que como madre goza de libertad. La casa pasa a
ser su mundo privado.
Sin embargo, por otra parte, Roudinesco nos dice que, al darle a
la mujer un poder importante como el de ser madre y la maternidad,
en el imaginario de la sociedad esto represent una amenaza, ya que la
mujer se arma de recursos para controlar, tener poder sobre los hijos y el
marido. La autora seala, por otro lado, que se le teme a una supuesta
irrupcin de lo femenino, situacin peligrosa ya que puede provocar ms
poder sobre una sexualidad considerada mucho ms salvaje o devastadora si no est enfocada a la funcin materna. Puesto que a la maternidad
se le haba colocado como punto central de su existencia, la mujer [deba] ser ante todo una madre, a fin de que el cuerpo social [estuviera] en
condiciones de resistir la tirana del goce femenino susceptible, se cree,
de borrar la diferencia de los sexos (Roudinesco, 2002:40). A lo que ms
se le teme es a una supuesta feminizacin del lazo social.
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Los espacios de las mujeres

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Como acertadamente dice Roudinesco:

La familia edpica, mongama, nuclear, restringida y afectiva, reinventada
por Freud, es as heredera de las tres culturas de Occidente: griega, por su
estructura, juda y cristiana, por los lugares respectivos atribuidos al padre
y a la madre. A la vez genitora, compaera o destructiva, la mujer, segn
Freud, sigue siendo siempre la madre, en la vida y en la muerte (Roudinesco,
2002:143).

Con tal de que prevaleciera el logos patriarcal, haba que reprimir a

la mujer, con todos los recursos, por posible transgresora de la sexualidad y de este orden. En este sentido, pareciera que fue conveniente para
el progreso cultural depositar en las mujeres las culpas. De esta forma, el
progreso qued en manos masculinas.
Con el tiempo, los cambios polticos, econmicos, sociales y culturales trajeron a las mujeres la oportunidad de modificar muchas situaciones, entre ellas parte de su destino marcado. De una situacin
extremadamente represora de su sexualidad, en la que la maternidad
iba unida a su satisfaccin, a un proceso ms abierto en el que ella ha
podido conquistar espacios, saberes y un nuevo devenir, no sin pagar
un precio importante que debe ser considerado. El punto central del ser
mujer, colocado en la maternidad, se tambale. Maternidad y feminidad
se separaron. Ya no son sinnimos. Nos dice Roudinesco que, a partir
de finales del siglo xx, cuando las mujeres se apoderaron de todos los
procesos de la procreacin, conquistaron un temible poder y tuvieron
en ese momento la posibilidad de convertirse en madres prescindiendo
de la voluntad de los hombres. De all un nuevo orden de la familia,
consecutivo al surgimiento de un nuevo fantasma de abolicin de las
diferencias y las generaciones (Roudinesco, 2002:126). En este sentido
no slo han tenido la posibilidad de convertirse en madres cuando lo
deseen, sino de decidir no serlo, lo que ha constituido un serio problema,
considerado como una amenaza para el logos y los procesos civilizatorios masculinos.
La exposicin anterior intent demostrar, entre otras cosas, lo que
Roudinesco seala en La familia en desorden (2002): el hecho de que de
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Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

alguna forma la simbolizacin de la diferencia sexual en la nia y el nio

trajo el rebajamiento de una y la superioridad del otro, lo que constituye
de diferente manera el supery de ambos.
Si como dice Freud, las mujeres tuvieron que vivir ms renuncias
pulsionales que los hombres para salvaguardar el progreso cultural, entonces, es probable que con la instauracin de la familia burguesa como
institucin de control y vigilante de la ley, el supery de las mujeres se
haya constituido en imagen de unos padres inmersos en una cultura
patriarcal; un supery con las huellas, primeramente, de una madre
inmersa en sta y, ms tarde, cuando la nia vire hacia el padre, con las
huellas de ste. Ambos colocaron a la mujer ms como objeto de deseo
que como sujeto y se le exigir, de nueva cuenta, renuncias pulsionales,
lo que favorecer desde estos momentos que el destino de la pulsin
sea de forma pasiva: ser amada, ser deseada, ser mirada, justificaciones
que la harn proclive a la sumisin y a la debilidad. Se constituir un
supery encargado de vigilar que la sexualidad sea reprimida, un ideal
de maternidad que seguir, juicios de valor, tradiciones acordes con el
orden patriarcal, la conciencia moral, la autoobservacin, un supery
abogado del mundo interior. La voz pasiva en las mujeres constituir
parte de su identidad y devenir, lo que traer como consecuencia, entre
otras, mantener un lugar de objeto de deseo, y no de sujeto deseante,
cuya subjetividad se vea opacada o muestre las huellas de la sujecin a
otros sin hacerse responsable de su vida.
Es probable entonces que la nia se identifique con la madre y busque
a su objeto de amor padre para repetir y seguir promoviendo un papel
de subordinacin a los deseos masculinos. Tal vez sta sea la razn por la
que podra parecerle a Freud un supery dbil.
Aunque la familia ha ido cambiando, se ha visto cmo los sntomas
de las mujeres en este proceso no han dejado de manifestar su inconformidad. Luego entonces, estas transformaciones a lo largo de la historia
no han sido sin un costo psquico para las mujeres.

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Los espacios de las mujeres

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III
Para continuar con el propsito de este trabajo, ser crucial, entonces,
retomar las teorizaciones que hace Freud sobre la conciencia de culpa
y el supery en las mujeres; estudiar su estructuracin en el psiquismo y
ver lo especficamente femenino y qu tanto el anlisis y planteamiento
de Freud sobre la vida de las mujeres fueron hechos desde la cultura
patriarcal de la cual no estuvo exento. Por otro lado, se requiere analizar
cmo las mujeres han vivido y viven la culpa, desde un inconsciente que
se estructur con base en un otro inmerso en una cultura patriarcal, y
quedaron as subordinadas a lo que la cultura les dicta que deben ser y con
ello ser, por un lado y como lo afirma Freud, soportes de la cultura y,
por el otro, sntoma de sta. As, cabra preguntarse si lo que hizo Freud
fue ms bien plasmar y profundizar lo que las mujeres ponan en acto
de esta cultura falocrtica.
Ser importante a continuacin resaltar la gran riqueza de los descubrimientos de Freud alrededor de la constitucin psquica de las
mujeres, la sexualidad femenina y la feminidad, con todo y que vemos
en sus teorizaciones contradicciones propias de su poca y cultura. Si
bien puso en la mesa de discusin la sexualidad de las mujeres, hecho
que las favoreci, los anlisis de Assoun, Roudinesco e Irigaray, entre
otros, lo critican por haber tomado como punto de partida una base
patriarcal.
Freud hace una clara diferenciacin del complejo de Edipo en el nio
y en la nia, al igual que en el complejo de castracin que traer consigo el advenimiento del supery. Al poner la diferencia en el centro del
anlisis, da cuenta del papel central de sta en la constitucin psquica.
Para empezar, Freud seala que en la nia el complejo de castracin
antecede al complejo de Edipo:
Mientras que el complejo de Edipo en el varn se va al fundamento debido
al complejo de castracin, el de la nia es posibilitado e introducido por este
ltimo [...] la diferencia entre varn y mujer en cuanto a esta pieza del desarrollo sexual es una comprensible consecuencia de la diversidad anatmica
de los genitales y de la situacin psquica enlazada con ella; corresponde al
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Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

distingo entre castracin consumada y mera amenaza de castracin (Freud,

1925:275).

En estas etapas, se profundiza en el proceso de la identificacin y en el

posible devenir de la feminidad. Segn Freud, la falta del pene significar
para la nia una grave afrenta psquica, pues, de sentirse valorada, pasar a un lugar de inferioridad respecto del nio o del tercero en cuestin,
lo que le ocasionar un sentimiento de castracin. De ah la envidia y
un sentimiento de mutilacin. Es importante resaltar que para la mujer
ser vivida la castracin como efectivamente el miedo a perder el afecto
o el amor de los otros. La nia buscar el amor del padre para poseer el
pene y desear segn el autor, posteriormente tener un hijo de l. Slo
de esta manera podr resarcir la herida narcisista de la castracin. Sufrir
por su propia cada y la de su primer ideal femenino.
Considero importante detenerse en estas ideas sobre el complejo de
castracin y la simbolizacin que hace Freud sobre la diferencia sexual,
ya que, hasta hoy, se ven reflejadas sus consecuencias tericas en cmo
se estudia y analiza a las mujeres. Para empezar, Freud nos ubica como
castradas; segn l, la mujer se vive como si realmente le faltara el pene,
la estudia en referencia al varn, no considera a la mujer como un sexo
diferente con caractersticas propias. Freud cay en un error metodolgico, ya que parti de un enfoque biologicista y comparativo al estudiar
las sexualidades del hombre y la mujer; es a partir de la semejanza con
el hombre que la estudia. En la poca de Freud el referente mdico y
biolgico era el varn, modelo al que haba que acceder. Situacin que
abarc las dems reas de las ciencias mdicas y sociales. Al hacer una
crtica a las conceptualizaciones de Freud, Luce Irigaray tambin nos
dice que stas partieron de parmetros masculinos. Por ejemplo, al
estudiar el cltoris como un pequeo pene o ver la vagina como alojamiento de ste.
El problema de la determinacin sexuada del discurso nunca se ha planteado, ni poda plantearse escribe Luce Irigaray desde el momento en que
el hombre, como animal dotado de lenguaje, como animal racional, ha
representado siempre el sujeto del discurso, el nico sujeto posible. Como
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Los espacios de las mujeres

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si el hombre hubiese querido dar su gnero al universo, al igual que ha

querido dar su nombre a sus hijos, a su mujer, a sus bienes (Irigaray, apud
Buzzatti, 2002:345).2

Irigaray pone el acento en la importancia del lenguaje, del discurso,

en la necesidad de analizarlo en cada uno de sus componentes. Propone
un hablar mujer y hacer nacer una nueva palabra desde el cuerpo.
Siguiendo esta lnea se observa que una nia, por haber nacido nia
en un mundo patriarcal, se le libidiniza como mujer con base en un
discurso basado en la valoracin masculina del que tiene, en la cual lo
manifiesto es lo valorado, y la diferencia, la ausencia de pene, es vista como
una falta. Como dice Ana Mara Fernndez (1993), la diferencia es vista
como inferioridad. En este sentido, por qu tendra que haber habido
un sentimiento de menosprecio hacia la mujer al verla sin pene? Pareciera
que con esta aseveracin se estaba justificando el momento histrico por
el que estaba atravesando la mujer socialmente. Es decir, vista como un ser
inferior, dotada slo para el amor conyugal y los hijos.
Si bien Freud marca la castracin como constitutiva en el devenir de
la psique, vemos que la diferencia sexual, que es estructural, se lleva a
cabo al interior de procesos culturales de corte patriarcal, y esto tiene sus
consecuencias sociales para ambos sexos a lo largo de la historia. Consecuencias de la diferencia que no han sido vividas desde una valoracin
por la mujer; por el contrario, las mltiples representaciones de la mujer
han girado entre estar ms del lado del desenfreno sexual, de la sinrazn, del sentimiento; adems de que se han visto influenciadas por los
mecanismos del poder, por procesos sociales e histricos de los pueblos,
manifestndose en los roles sexuales. Esta divisin sexual ha estado del
lado masculino sirviendo intereses polticos, econmicos, culturales, y ha
hecho de la diferencia, si bien algo estructural, tambin algo nocivo para
las mujeres; con lo cual se marca la falta frente a una supuesta igualdad
con el hombre.
En el planteamiento de Freud no se ve acaso una construccin cultural que se ha desarrollado sobre los cuerpos de hombres y mujeres?
2

Silvia Tubert hace un anlisis de la obra de Luce Irigaray (vase Turbert, 1988:132).

Los espacios de las mujeres 525

Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

Finalmente vivimos en una sociedad donde el cuerpo ha sido culturalizado desde una visin androcntrica en palabras de Bourdieu (2000).
Pareciera un discurso construido histricamente acerca del cuerpo en el
que el hombre ha sido la referencia.
Examinemos: el cuerpo se ha constituido en el mbito psquico y en
el social, existe una representacin imaginaria y simblica del cuerpo y de
su diferencia sexual. Las consecuencias psquicas de esta diferencia sexual
forman parte de nuestra estructuracin psquica, conforman nuestra subjetividad y marcan la manera de relacionarnos con el otro y con el Otro.
La diferencia biolgica no es cultural, pero s est inmersa en un campo de
relaciones, representaciones, significaciones sociales y culturales. Pero se
trata de un cuerpo que al encontrarse en el deseo de unos padres inmersos
en una determinada cultura ya empieza a estar socializado, culturalizado.
Ms bien dira, parafraseando a Bourdieu (2000), que es un cuerpo culturalmente sexuado. La madre inviste a la nia o al nio con su deseo, pero
junto con ste hay todo un orden simblico predominantemente masculino ya en ella constituido, que marca los cuerpos y gua su percepcin
del mundo. La madre y el padre son portadores de una subjetividad en
su dimensin colectiva. Bourdieu seala que hombres y mujeres son el
resultado de una produccin histrica y cultural, que ha creado, destruido
y recreado un mundo de significaciones culturales en comn. Bao de
palabras que ayudan a que se conformen subjetividades que sern siempre diferentes. La madre o el padre transmitirn lo que es ser hombre
o mujer, lo masculino y lo femenino. Categoras que no corresponden
necesariamente al cuerpo biolgico. Desde Lacan, son posiciones frente
al deseo y frente a la obtencin del falo. De aqu el sujeto se forma una
imagen y representaciones inconscientes del cuerpo sexuado psquica y
culturalmente. Se trata de un cuerpo que se mover y actuar conforme
a la cultura en cuestin (Garca, 2004).
El anlisis de Gabriella Buzzatti sobre cmo Luce Irigaray estudia la
diferencia sexual es esclarecedor para nuestros fines. Irigaray se cuestiona
y pregunta desde muchos mbitos:
Nuestra historia y nuestro saber, a fin de comprender por qu la diferencia
sexual, la irreductible diferencia entre los sexos no slo no ha tenido jams
526

Los espacios de las mujeres

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ocasin de ser lo que le corresponda ser, sino que se ha quedado en lo

impensado del gran texto filosfico-poltico del discurso occidental (Buzzatti,
2002:349; las comillas y las cursivas son del original).

De aqu que Buzzatti proponga desmenuzar, desbaratar paradigmas,

jerarquas preconstruidas, romper barreras.
Respecto del complejo de castracin en la nia, me pregunto: se
trata de castracin consumada o una supuesta ausencia frente a una
supuesta presencia?, presencia que se exige en la cultura.3 A mi parecer,
he aqu la enorme dificultad por dilucidar. Si la castracin es necesaria
para la constitucin de la psique, dnde se ubica la herida narcisista de
la castracin en la nia? Qu es lo que tiene que resarcir? El no tener
un pene? Por qu resarcirlo con un hijo del padre? No podr la mujer
asumir su castracin de otra manera que no sea con un hijo? En ltima
instancia le pregunto a Freud, en dnde se ubica la herida de la castracin por resarcir?
Se proponen alternativas: a) por un lado, se podra ver que tiene que
resarcir el haber sido expulsada, excluida del deseo materno, y por consiguiente haber sido dejada en falta; b) resarcir el odio a la madre por haber
elegido a otro que le habla de la diferencia; c) resarcir el coraje al padre
por quedar tambin prohibido; d) cuestin fundamental: resarcir el coraje a la madre y al padre por no poder stos decirle qu es una mujer, por
ese innombrable y, por ltimo, e) resarcir la herida que hizo la cultura al
estigmatizar el cuerpo desde la cultura falocrtica (Garca, 2004).
Bleichmar opina que la castracin provoca una redistribucin de la
valoracin unida al gnero. En un principio, a la nia y a la madre no les
faltaba nada, despus el pene del padre ser el ms valorado, por lo que
se esperar de l toda valorizacin. En este sentido, podemos indagar ya
en la fase edpica la importancia de la funcin del padre para asumir la
feminidad. Bleichmar aporta elementos para seguir pensando:
Creemos que la principal consecuencia psquica del complejo de castracin para la nia es la prdida del Ideal femenino primario, la completa
3

Para profundizar el tema vase el trabajo de Shimada y Garca (1999).

Los espacios de las mujeres 527

Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

devaluacin de s misma, el trastorno de su sistema narcisista, y que el

interrogante mayor a dilucidar no es cmo hace la nia para cambiar de
objeto y pasar de la madre al padre, sino cmo se las arregla la nia para
desear ser una mujer en un mundo paternalista, masculino y flico (Bleichmar, 1989:27).

Serge Andr nos dice que Lacan abre la posibilidad de pensar la castracin desde otro lugar; seala que lo que le va a faltar a la mujer no es
un pene, sino un referente simblico, un significante que le diga qu es ser
mujer, al margen de lo que se ha construido en el discurso cultural. Estamos inmersos en un lenguaje patriarcal, en el cual no hay una referencia
simblica que nos hable de ella. Debido a la sociedad en que vivimos, la
mujer, por no tener pene, por ser diferente y no podrsele simbolizar, se
le considera inferior. El psicoanlisis lo seala como el enigma de la mujer,
no alcanza nuestro mundo simblico para definir qu es una mujer. El
problema es que toda situacin fsica tiene una incidencia psquica y cultural, y viceversa. De ah que esto tenga repercusiones, en virtud de que
la mujer se lo preguntar, siendo esto base de su neurosis (Garca, 2004).
Si la mujer tiene una falta, est ms all de lo fsico, su falta es debida
a una castracin simblica, ha quedado en falta, en la ausencia grande
y dolorosa de su objeto de amor, y en la ausencia del referente simblico que la defina. Nos dice Bourdieu: las diferencias visibles entre los
rganos sexuales masculino y femenino son una construccin social que
tiene su gnesis en los principios de la divisin de la razn androcntrica, fundada a su vez en la divisin de los estatutos sociales atribuidos al
hombre y a la mujer (Bourdieu, 2000:28).
Bleichmar opina que para la nia, su cuerpo est inmerso en una
cultura en la cual el gnero femenino est devaluado socialmente, por lo
que esa falta adquiere un simbolismo que coadyuva a que esta herida
narcisista sea profundamente psquica y social. La nia se inscribe en
un universo simblico que le reenva quiralo o no y ms all de sus
vicisitudes personales compensatorias una imagen devaluada de su
gnero (Bleichmar, 1989:101).
Considero que al plantear Freud la envidia del pene, de nuevo hay
un sesgo de la cultura patriarcal de la cual parte. A nios y a nias les
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Los espacios de las mujeres

Nora Cecilia Garca Colom

hace falta su primer objeto de amor, de ah que ambos resultan castrados.

Mas, qu tanto la envidia es por este primer amor? De ah que la tan
nombrada envidia del pene se pueda ver desde varios ngulos. Tal vez se
puede plantear que no se desea un pene tal cual, sino que las mltiples
oportunidades que tenan los hombres en la poca de Freud eran deseadas por las mujeres. Tal vez se trate actualmente de desear tener el falo
y lograr las mismas metas y lugares que ellos en todos los mbitos de la
vida pblica.
Vindolo desde otro enfoque, quiz se trata de una envidia simblica,
como lo maneja Serge Andr al analizar en Freud el caso Elizabeth, en
el cual la envidia est puesta no en desear a la pareja de la hermana, no
desearlo a l concretamente, sino lo que se envidiaba era la manera en
la que era deseada esa mujer por este hombre, as como el deseo que se
tenan entre ellos. Elizabeth quera desear y ser deseada (Andr, 2002).
IV
Para retomar lo planteado en la introduccin de este trabajo, centremos
ahora la atencin en el vnculo que hace Freud entre el complejo de castracin y el supery. Seala que el nio vive una amenaza de castracin,
y es en defensa narcisista de sus genitales que acata la ley y as queda bien
instalado el supery. Mientras que al analizar este supery en la nia, en
vista de la carencia del pene, Freud considera que ya hay una castracin
consumada y la nica manera en que va a obedecer la ley es a travs de
una amenaza de castracin diferente, no referida al cuerpo, sino al afecto: la nia sentir miedo a que la dejen de querer. Con lo cual para las
mujeres el miedo a la castracin se vera aminorado. De aqu que tenga
razones para pensar (junto con la no participacin de las mujeres en el
crimen del padre de la horda primitiva) que la nia tenga un supery
dbil. As, ambos renuncian a sus objetos de amor, pero el sentimiento
y la conciencia de culpa son vividas no por las mismas causas y parece
que no con la misma intensidad. Por lo que considero que al comparar
el supery de la mujer con el del hombre, el corpus terico de Freud no
bast para consolidar estas afirmaciones.
Los espacios de las mujeres 529

Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

Freud ubica el supery como heredero del ello y del complejo de

Edipo. En el captulo iii de El yo y el ello, Freud describir los conceptos
del supery y del ideal del yo. En un primer acercamiento a este texto, no
realiza una clara distincin entre stos; seala:
As como resultado ms universal de la fase sexual gobernada por el complejo
de Edipo, se puede suponer una sedimentacin en el yo, que consiste en el
establecimiento de estas dos identificaciones, unificadas de alguna manera
entre s. Esta alteracin del yo recibe su posicin especial: se enfrenta al otro
contenido del yo como ideal del yo o supery (Freud, 1989g:35-36).

Freud afirmar que el supery es imagen del supery de los padres, es

el representante de los juicios de valor, de la tradicin, es la conciencia
moral, la autoobservacin, abogado del mundo interior.
Siguiendo con una lectura lacaniana, Marta Gerez seala que este
supery toma un camino propio ya que, por un lado, y siguiendo a
Freud, se presenta un supery que proviene del ello, con su faz maligna,
amenazante y terrorfico, previo al yo, y por otro, marca que en la identificacin secundaria ya hubo un yo que contiene la sedimentacin de
las investiduras de objeto resignadas y que contiene la historia de las
elecciones de objeto (Freud, 1989e:35-36). Y por lo tanto, se tratara de
un supery terrible, pero tal vez enmascarado, mesurado, se le puede
encontrar como objeto de deseo o como objeto de goce. Sin embargo,
gracias al proceso de identificacin (secundaria), y lo que esto conlleva, la
nia estar amando en ocasiones al padre e identificndose con la madre
para obtener al padre, estar tomando rasgos, actitudes de la feminidad de
sta y, por otro lado, en el Edipo completo estar tambin identificndose
con el padre. Y ser en este proceso, entre el amor y la identificacin al
padre, que la nia se dar permiso de acceder al deseo, y no al goce. La
nia podr ver qu es lo que anhela para su vida a travs de lo que haya
anhelado el padre para ella (Garca, 2004).
Con Freud diramos que si es una instancia que se form a partir del
ello, el supery contiene toda la fuerza proveniente de ste. Por lo que
resulta dudoso pensar que en la mujer sea dbil. Lo cual nos lleva a indagar que hubo otras razones por las cuales se le consider as. Se podra
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Los espacios de las mujeres

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pensar que Oscar Masotta coincide con Freud y en la fuerza del supery
proveniente del ello, ya que al analizar el supery en la mujer, nos dice
que se trata de un supery maternal arcaico (Masotta, 1992:92), ya que
contiene las huellas de esa madre primordial, de esa voz primaria, materna, intrusiva y pulsional, la cual da una importancia fundamental a la fase
preedpica en las mujeres. Fase en la que Freud marcar el fuerte vnculo
que se establece con la madre (Freud, 1989h), y que en la nia es diferente
al varn, por ser las dos del mismo sexo y, aado, del mismo gnero.
Marta Gerez plantea que, por un lado, el supery responde a la pulsin y, por el otro, a la prohibicin de la ley paterna: es a la vez eco del
ello y eco del Complejo de Edipo y, en su gula, vuelve a encontrarse lo
que deba mantenerse separado: Prohibicin, tentacin y pulsin. De all
su opresin mortificante (Gerez, 1999:43). Por lo que vivimos con una
instancia difcil de aprehender y problemtica en cuanto a vivir con ella,
ya que este supery tiene energa pulsional, conlleva la fuerza del padre
sobre el prohibir o el permitir, contiene los silencios terrorficos del ello
y los significantes que rodean y ayudan a que la represin se logre. Ser
el que diga: as como el padre debes ser; pero tambin la prohibicin:
as como el padre no te es lcito ser; por lo tanto, dice no a las mociones
sexuales incestuosas y s a sus mandatos, sus leyes, su manera de ver la
vida, sus ideales, valores culturales que pertenecen a cultura patriarcal.
Ms adelante Freud seala respecto del ideal del yo, que se refiere a la
formacin de ideales: Es fcil mostrar que el ideal del yo satisface todas
las exigencias que se plantean a la esencia superior en el hombre [...]
Religin, moral y sentir social esos contenidos principales de lo elevado
en el ser humano han sido, en el origen, uno solo (Freud, 1989e:38).
Marta Gerez, en su libro Las voces del supery, intenta hacer la diferencia entre estas dos instancias desde una lectura lacaniana: el Ideal
del yo tiene una dimensin simblica, mediatizada por el orden del
emblema. Ese ideal al que se dirige est ms all de la forma del yo,
responde a una insignia (Gerez, 1993:164). El ideal del yo reasegura la
falta. Es necesario que el sujeto tenga insignias que alcanzar; si esto es
as, el sujeto aspirar siempre a tratar de llenar esa falta. Sin embargo, se
sentir incompleto, y esto lo mantendr con vida. Es la inscripcin que
deja la herida de la castracin. Punto de disolucin del Edipo: tener un
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Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

emblema, emblema ligado a la diferencia de los sexos, a la masculinidad

o a la feminidad, lo que se alcanza como establece Lacan en las formaciones del inconsciente (1957-1958) en el tercer tiempo del Edipo
(Gerez, 1993:164).
As, desde Freud, este supery e ideal del yo se consolidarn a partir
de la identificacin secundaria y por consiguiente de la supuesta declinacin del complejo de Edipo.
V
El supery es una instancia que se estructura al interior de la etapa edpica con la fuerza que proviene de su historia, sea nio o nia. Tal vez, ms
que poner el nfasis en que si el supery de las mujeres es dbil o fuerte,
se debera analizar cmo la cultura patriarcal las ha orillado a vivir, en
relacin con los hombres, con ms renuncias pulsionales, domesticando
intensamente sus pulsiones. Esto nos lleva a pensar que el supery de
ellas tiene caractersticas propias. As, en la medida en que stas se repriman, se ir viendo cmo quedan inmersas en un ideal cultural. Habr
todo un universo de significaciones sociales apuntalando este ideal que
ir moldeando el cuerpo de la mujer que ser siempre objeto de representaciones, todas ellas, del deseo primitivo que fertiliza el campo de la
cultura hegemnicamente masculina (Shimada, Vargas, Garca, 2007).
Es un supery diferente, femenino.
En torno a esta idea, sugiero comenzar a pensar, desde una postura
psicoanaltica y con las reservas del caso, cmo muchos de los sntomas
somticos de algunas mujeres pueden ser reflejo de esta represin, de
esta autocensura por parte de un supery que se vive como terrorfico,
siendo stos nuevamente los que hablen del inconsciente de la cultura.
Este trabajo pretende dejar planteada la importancia de tomar en
cuenta ms enfticamente estos sntomas que en la actualidad puedan ser
producto de un severo supery cultural, ya que hay mujeres que se siguen
viendo en un conflicto, entre seguir los mandatos culturales y renunciar
a ellos. Si son reflejo de esta cultura, algo tienen que denunciar con sus
sntomas. De ah que sea importante tomar en cuenta la relacin estre532

Los espacios de las mujeres

Nora Cecilia Garca Colom

cha que hay con el cuerpo, ya que es este espacio el que sale afectado. El
problema por pensar, que dejo planteado como hiptesis, es si algunas
de las enfermedades que se presentan en la actualidad en ciertas mujeres,
entre las que destacan las llamadas autoinmunes (cabe sealar que hoy en
da va aumentando el nmero de mujeres que las tienen), podran considerarse desde un supuesto masoquismo femenino o moral, tal y como lo
trata Freud en su trabajo El problema econmico del masoquismo (1989c).
Reflexionando sobre el discurso mdico, los principales sntomas que
presentan estas enfermedades son caracterizados por el desconocimiento
hacia algn rgano por parte de los mecanismos de defensa del cuerpo,
como seran los anticuerpos; stos actan atacando al rgano en cuestin.
A partir del psicoanlisis, pienso que es importante tomar en cuenta
la vertiente simblica de esta afeccin, ya que una lectura posible es la
relativa a la autodestruccin, trmino que los mismos mdicos usan. De
aqu, considero que se abre un abanico de preguntas y posibilidades para
ser abordadas.
Si bien algunas de estas enfermedades tienen un posible origen gentico, algunas de sus races podran estar tambin en el mbito emocional,
en algn conflicto psquico no resuelto. El mismo Freud seala cmo
el sujeto puede sacar provecho de alguna afeccin fsica para vehiculizar
los problemas del alma, ya que el conflicto psquico puede tener una
incidencia somtica.
Freud enfatiza en su trabajo sobre el masoquismo (1924) cmo es
que hay un fuerza sexualizada que debera ir hacia fuera y se instala al
interior del cuerpo agredindolo: aqu la pulsin de destruccin fue
vuelta de nuevo hacia adentro y ahora abate su furia sobre el s-mismo
propio (Freud, 1989c:171). Tambin menciona que en el contenido de
las fantasas masoquistas se encuentra un sentimiento de culpa y en el
fondo hay una necesidad de castigo. Y la instancia encargada de castigar
es el supery. Hay algo que se realiz y debe pagarse mediante el dolor.
Se trata del masoquismo moral. Si lo que importa es sufrir, la duda cabe:
podra ser mediante la autodestruccin que se ocasiona una enfermedad
autoinmune?
En este sentimiento de culpa hay una tensin entre el supery y el yo.
El supery se ha vuelto implacable y exige castigo. Freud nos remite a
Los espacios de las mujeres 533

Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

las vivencias y mociones sexuales al interior del complejo de Edipo. Esto

es importante si consideramos que la culpa que hay que pagar se form
desde su interior. Tomando en cuenta lo que Freud menciona, considero
que si el supery contiene las huellas de los padres, conservar su misma
severidad. Luego, el supery se vivir intensamente desde lo ms profundo de su ser, hasta colocarlo en el mundo exterior si es necesario. De
ah que los mandatos de los padres, al ser portavoces de esta cultura, ms
lo que las instituciones nos hayan ordenado, servirn de fundamento al
poder exigente del supery. Podra haber cierta culpa de no estar a la
altura de lo que debera ser.
Como mencion anteriormente, la voz pasiva en muchas mujeres
constituir parte de su identidad y devenir, lo cual se manifestar en sus
fantasas de corte masoquista: ser amada, golpeada, maltratada, sometida. Freud seala que son situaciones caractersticas de la feminidad como
el ser castrada, ser poseda sexualmente, el parir (Freud, 1989g:168). En
estas fantasas existen mujeres que se colocan como objeto de deseo, en el
que se satisface el deseo del otro. Esta caracterstica masoquista sirve a los
intereses y coincide con la cultura patriarcal, que impone como mandato
el que la mujer se site al servicio del otro. Por un lado, lo aceptan
con tal de no vivir la castracin simbolizada en que las dejen de querer.
Mas, por otro, muestran su inconformidad y rebelda hacia una situacin
insostenible en la que sus antecesoras les mostraron que otro camino era
posible, el de ser un sujeto. Situacin que se manifiesta en sntomas, por
eso reflejan el malestar de la cultura. Luego entonces, su culpa est en
defender la diferencia, desear, convertirse en sujetos deseantes, ya que
esto implica ocupar el lugar del varn que estaba prohibido.
Algunas mujeres tienden a colocar en el otro al supery, de ah la voz
pasiva y la victimizacin. Con esto, guardan un lugar en el deseo del
otro a costa de ser maltratadas o humilladas. Es el precio que tienen que
pagar por haberse atrevido a cambiar, no sin una cuota de angustia. Hel
Morales nos dice que el masoquista es aquel que hace de la ley del Otro
su deseo para gozar a travs de la angustia (Morales, 2009). La pregunta es qu tanto estas mujeres que se han atrevido a cambiar su destino
marcado por la cultura, lo han hecho con una enorme dificultad. Por un
lado, buscando caminos, nuevas maneras de ser con la pareja, los hijos,
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Los espacios de las mujeres

Nora Cecilia Garca Colom

en el campo laboral, etctera, y por otro, con el costo de una enfermedad

que las coloca bajo la ley del otro que las humilla, las castra, por lo cual se
queda con angustia por no tener el reconocimiento del Otro. Porque la
angustia es el sentimiento del sujeto frente al deseo del otro; la angustia
ser no saber qu se es para el deseo del Otro; una vez que la mujer se
atrevi a cambiar, le queda en el horizonte la expectativa (Morales, 2009).
Conclusiones
En este sentido quiero rescatar dos ideas centrales de Freud que nos
pueden ayudar a pensar en esta hiptesis. Por un lado, la tesis reiterativa
de Freud, que incluso vuelve a mencionar al final del trabajo: cmo el
sadismo hacia la propia persona se da cuando ejerce una sofocacin cultural de las pulsiones (Freud, 1989c:175; las cursivas son del original).
La persona no se atreve a ejercer o sacar sus pulsiones destructivas, por
considerarlo prohibido piensa por la cultura, luego entonces, las vuelca
sobre s. Pareciera, entonces, que el deseo de destruccin puesto en el
mundo exterior retorna y es acogido por el supery volcando su sadismo
sobre el yo. De aqu que el sadismo del supery y el masoquismo del yo
se complementen. Por eso se vive como sentimiento de culpa por parte
del yo, y que la conciencia moral se vuelva tanto ms severa y susceptible cuanto ms se abstenga la persona de agredir a los dems (Freud,
1989c:175-176). Ante estas aseveraciones cuestiono, como resultado de
esta cultura patriarcal, si acaso a las mujeres no se les ensea desde nias
a sofocar ms sus pulsiones agresivas que a los nios, teniendo como
consecuencia el que stas las regresan a su interior, lo cual se manifiesta
en un sufrimiento psquico y somtico.
Hasta aqu dejo planteada la hiptesis, que ser retomada en un
trabajo posterior. Por lo pronto, para terminar estas reflexiones, dejar
hablar a Freud en la excelente exposicin de la otra idea por rescatar. En
el momento de plasmarla ya se ven los comienzos del siguiente trabajo:
Tambin es instructivo enterarse de que, contrariando toda teora y expectativa, una neurosis que se mostr refractaria a los empeos teraputicos puede
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Sentimiento y conciencia de culpa en las mujeres

desaparecer si la persona cae en la miseria de un matrimonio desdichado,

pierde su fortuna o contrae una grave enfermedad orgnica. En tales casos una
forma de padecer ha sido relevada por otra, y vemos que nicamente interesa
poder retener cierto grado de padecimiento. El caso es sufrir, padecer, pagar con
un castigo debido a un sentimiento inconsciente de culpa (Freud, 1924b:172;
las cursivas son mas).

Freud subraya que para pagar la culpa mediante un castigo, el masoquista se ve obligado a hacer cosas inapropiadas, a trabajar en contra de
su propio beneficio, destruir las perspectivas que se le abren en el mundo real
y, eventualmente, aniquilar su propia existencia real (Freud, 1989c:175;
las cursivas son mas).
Leyendo estas lneas, nuevamente salta la pregunta: qu tanto ciertas
mujeres, al no poder vehiculizar de otra forma un sentimiento de culpa
muy profundo, producen una enfermedad de tipo autoinmune en la que
vuelcan sobre s la devastacin, siendo una situacin autodestructiva en
la cual pagan el castigo por atreverse a ser diferentes de lo que el Otro
deca, por no sofocar las pulsiones como la cultura manda? Con todo y
los procesos histricos, polticos, econmicos, parece que hay algo que
nos orilla a los atavismos ancestrales de un orden patriarcal an vigente
en muchos sentidos.
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