Origens do conceito

de opinio pblica:
um dilogo com Hannah
Arendt e Jurgen Habermas
Origins of the concept of public opinion:
a dialogue with Hannah Arendt
and Jurgen Habermas
Orgenes del concepto de
opinin pblica: un dialogo con
Hannah Arendt y Jurgen Habermas

Carla Reis Longhi

Doutora em Histria Social pela

USP, autora do livro Mos que
fizeram So Paulo, da Editora Celebris, professora do Programa de
Mestrado em Comunicao da Uni
versidade Paulista Unip.
carlalonghi@uol.com.br

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Resumo

EsSe trabalho apresenta uma discusso sobre as origens do conceito de opinio

pblica. Pretendemos demonstrar as caractersticas prprias desSe conceito
em sua verso originria, bem como em sua ressignificao, visvel no limiar
do sculo 20. Construmos nossa anlise a partir de um dilogo com Hannah
Arendt e Jurgen Habermas, visando estabelecer os limites traados a para essas
definies, traos caractersticos e interfaces no interior do espao de sua prpria
constituio, ento, no entendimento das conceituaes e reconceituaes das
esferas pblica, privada e social.
Palavras-chave: Opinio pblica; Espao pblico; Espao privado; Esfera
social.

Abstract

This paper presents a discussion about the origins of the concept of public
opinion. It is intended to appoint the characteristcs of the concept in its originary
version, as well as in its resignificance, visible in the threshold of the twentieth
century. The analysis is based on a dialogue with Hannah Arendt and Jurgen
Habermas. The purpose is to estabilish the limits set for the definitions, the
characteristic aspects and the interfaces inside the space of its own structure,
which means to understand conceptualizations and re-conceptualizations of
public, private and social spheres.
Keywords: Public opinion; Public space; Private space; Social sphere.

Resumen

Este trabajo presenta una discusin sobre los origenes del concepto de opinin
pblica. Nuestra pretensin es demostrar las carctersiticas propias de este
concepto en su versin originria y su resignificacin, visible en el princpio
del siglo XX. Construimos nuestra anlisis desde un dilogo con Hanna Arendt
y Hurgen Habermas, buscando establecer los lmites propuestos para estas
definiciones, trazos caractersticos e interfaces en el interior del espacio de su
propia constitucin, entonces, en el entendimiento de las conceptuaciones e
reconceptuaciones de las esferas pblicas, privada y social.
Palabras-clave: Opinin pblica; Espacio pblico; Espacio privado; Esfera
social.

44 Comunicao e Sociedade 46

O sculo 20, com todo o aprimoramento das mdias de

massa, levou s ltimas conseqncias o papel da opinio
pblica como elemento ratificador da conduo poltica e cultural. O melhor exemplo disso o contnuo refinamento do
marketing poltico e pesquisas de opinio pblica para os processos eleitorais. O mesmo ocorre com a definio dos critrios
de escolha das grades de programao de produo miditica:
gneros, temas, horrios e personagens, definidos essencialmente
a partir dos ndices de audincia. Este texto apresenta algumas
ponderaes sobre a origem do conceito de opinio pblica.
Gostaramos de discutir sobre as origens deste conceito e, para
tanto, nos apoiamos na reflexo de dois autores profundamente
afinados com o tema: Hannah Arendt e Jurgen Habermas. Essa
autora no discute propriamente esse conceito, diferentemente
de Habermas, que procura situar minuciosamente o contexto de
sua origem. Contudo, discutir a constituio da opinio pblica
como instrumento de ao social nos remete ponderao sobre o carter do espao no qual est inserido a opinio pblica,
e, nesse sentido, a apropriao da reflexo de Hannah Arendt
nos elucidadora, pois ela analisa o percurso de contnua reconstituio dos espaos pblico e privado e suas mltiplas e
difusas interfaces.
Hannah Arendt (A condio humana, 2000) formula estes
dois conceitos, partindo da concepo grega. Ali, as esferas do
pblico e do privado possuam uma definio extremamente
demarcada, que inviabilizava a existncia do conceito de opinio
pblica. Assim, na plis grega, o espao privado era o espao
da famlia, etimologicamente relacionado a um espao em que
h privao. A autora desenvolve essa idia demonstrando que
o espao da famlia o espao da necessidade e do poder autoritrio.Vejamos:

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O que distinguia a esfera familiar era que nela os homens viviam

juntos por serem compelidos por suas necessidades e carncia.
A fora compulsiva era a prpria vida, os penates, os deuses do
lar, eram, segundo Plutarco, os deuses que nos fazem viver e
alimentar o nosso corpo; e a vida, para sua manuteno individual e sobrevivncia como vida da espcie, requer a companhia
de outros. O fato de que a manuteno individual fosse a tarefa
do homem e a sobrevivncia da espcie fosse a tarefa da mulher
no parto, eram sujeitas mesma premncia da vida. Portanto, a
comunidade natural do lar decorria da necessidade: era a necessidade que reinava sobre todas as atividades exercidas no lar
(ARENDT, 2000, p. 39-40).

Notamos que a vida privada estabelecia a diviso de papis

masculinos e femininos, mas todos relacionados prpria existncia, tendo nos deuses do lar a representao da manuteno
da vida pelo alimento do corpo e sua auto-reproduo. Podemos
j demonstrar que toda a atividade econmica, entendida como
o ato de dedicar o corpo, em sua atividade de carter manual, e
a mente produo (agrcola, artesanal ou comercial), referia-se,
tambm, preservao da vida, ou seja, ao campo da necessidade
e, dessa forma, estava compelida atividade familiar e, logo,
esfera privada. No por acaso que, por um lado, toda a atividade manual era exercida por escravos, em condies distintas de
privilgios, e a administrao da economia do lar era feita pela
mulher, o que no lhe garantia nenhum status. Por outro lado,
apenas por curiosidade, o deus representante da atividade artesanal era um deus aleijado, pois era manco. Essa representao
religiosa e o poder concedido mulher na administrao do
lar demonstram o papel para o qual estava relegada a atividade
econmica.
Isso porque, aquele que vivesse sob algum tipo de privao
fsica, de sade, ou privao econmica, no possua liberdade,
pois vivia na premncia de garantir a sobrevivncia, e todos seus
atos seriam em prol da vida, ou seja, no agiria por vontade prpria, por livre pensar, mas, sim, em busca de continuar vivendo;
era a necessidade que lhe coagia, e a coao no a livre ao.
Dessa forma, s seria livre aquele que tivesse se libertado da
46 Comunicao e Sociedade 46

necessidade, vivendo em estado de ventura.

nesse ponto que a igualdade se aproxima da liberdade, pois
s os homens em estado de liberdade, entendida como a ausncia
de relaes de domnio e preocupaes com a existncia, teria
condies de ao, conceito utilizado pela autora para indicar
a realizao da efetiva capacidade humana: o pensar, expressar
o pensamento pelo discurso para, por um lado, concretizar a
atuao sobre a realidade, garantindo o melhor convvio em
comunidade e, por outro lado, possibilitar a distino individual,
por meio da imortalizao de seu pensamento, nica forma de
preservao da memria individual. Assim, a igualdade econmica era condio para a diferena individual.
Assim sendo, a liberdade e a igualdade eram condies
prvias para a ao poltica, estabelecendo, assim, a distino
cabal com o espao privado, pois em estado de igualdade no
poderia haver submisso poltica:
Ser livre significava ao mesmo tempo no estar sujeito s necessidades da vida nem ao comando de outro e tambm no
comandar. No significava domnio, como tambm no significava
submisso (Arendt, p. 41).

Gostaramos de aprofundar a idia de pblico. Segundo

a autora, a concepo de pblico comporta dois pensamentos
importantes, correlatos, mas no iguais. O primeiro diz respeito
possibilidade da aparncia no espao pblico. Assim, nessa
esfera que podemos ver e sermos vistos:
Uma vez que a nossa percepo da realidade depende totalmente
da aparncia, e portanto da existncia de uma esfera pblica na
qual as coisas possam emergir da treva da existncia resguardada,
at mesmo a meia-luz que ilumina a nossa vida privada e ntima
deriva, em ltima anlise, da luz muito mais intensa da esfera
pblica (Arendt, p. 70).

Muito mais que ver e ser visto, o espao pblico possibilita

concretizar a prpria realidade. O homem necessita da referncia
do outro para comprovar sua prpria realidade e o mundo que
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o cerca, e isso remete ao segundo aspecto que embasa a idia

de pblico:
Em segundo lugar, o termo pblico significa o prprio mundo,
na medida em que comum a todos ns e diferente do lugar que
nos cabe dentro dele. Este mundo, contudo, no idntico
terra ou natureza como espao limitado para o movimento dos
homens e condio geral da vida orgnica. Antes, tem a ver com
o artefato humano, com o produto de mos humanas, com os
negcios realizados entre os que, juntos, habitam o mundo feito
pelo homem. Conviver no mundo significa essencialmente ter um
mundo de coisas interposto entre os que nele habitam em comum,
como uma mesa se interpe entre os que se assentam ao seu redor;
pois, como todo intermedirio, o mundo ao mesmo tempo separa
e estabelece uma relao entre os homens (Arendt, p. 62).

Essas duas idias so, do nosso ponto de vista, chaves

para se pensar a futura constituio de um espao burgus,
alinhavado pela circulao da opinio pblica. Isso porque a
autora destaca a necessidade humana de concretizao de sua
existncia pela aparncia. S com a confirmao do Outro, de
sua prpria existncia, que o homem pode vislumbrar sua materialidade e seu lugar no mundo. Na Grcia antiga, a existncia era
permitida para alguns, queles que pudessem ascender esfera
pblica, condenando os outros privao de sua visibilidade e,
ento, da existncia. Assim, esses espaos eram bem demarcados: o pblico e o privado. O primeiro representava o espao
da aparncia: a esfera de iguais, construindo a mais profunda
diferena e garantindo assim a realizao da condio humana.
O segundo apresentava o espao da premncia e da submisso,
ou seja, da privao.
Ao analisarmos outros momentos histricos, percebemos
que eses conceitos vo assumindo outros sentidos, e, nessas
mudanas, aparecem novos conceitos. Essa metodologia de
procurar re-encarar os velhos conceitos em novas realidades,
compreendendo-os como se acabassem de ser formulados,
utilizada por Hannah Arendt em seus livros. Nessa reapropria48 Comunicao e Sociedade 46

o dos conceitos, Hannah Arendt discute a formulao do

conceito de social, fundamental para a compreenso dos tempos
modernos. Os gregos no tinham nenhum termo que se aproxi
masse deste, e, pela anlise j feita, podemos entender o porqu.
J os romanos utilizavam essa terminologia tendo, contudo, um
vis vinculado prtica da associao para a resoluo de uma
questo comum; assim, mantinha forte proximidade com a idia
de espao pblico. A modernidade (Berman, 1989) reformula
completamente esse velho sentido. Para o homem moderno, a
idia de sociedade traz em seu bojo novas indicaes.
Com ela, os limites de pblico e privado, to bem demarcados na plis grega, tornam-se fluidos, pois ocorre uma forte
recomposio de ambos na definio do conceito de social.
Nessa movimentao, para Hannah Arendt e Habermas, tanto
o espao pblico quanto o espao privado se reformulam. O
que era espao privado se desdobra, agora, em dois campos. O
primeiro mantm a denominao privado, mas incorpora a
concepo de ntimo, a preocupao com as necessidades do
corao, a expresso de Jean-Jacques em oposio a Rousseau
(Arendt, 2000), ou dito de outro modo, a composio do reino da necessidade com a preocupao com a subjetividade O
status de homem privado combina o papel de dono de mercadorias com
o de pai de famlia, o de proprietrio com o de homem simplesmente
(Habermas, 1984, p. 44).
O segundo, agora denominado de esfera social ou sociedade civil, passa a abranger as preocupaes prprias da vida
privada, ou seja, o espao da necessidade e da desigualdade.
Assim, para Habermas a esfera social o espao da circulao
de mercad orias; a ascenso da administrao da existncia
vital ao cenrio pblico, definindo um novo campo de atuao
de especialistas e pensadores: a economia poltica. Nessa passagem, a administrao econmica do social torna-se o ponto
principal do viver em comunidade. Nessa esfera, mantm-se e
aprofunda-se a desigualdade, estruturada em relaes hierrquicas e autoritrias, justamente em funo da permanncia da
necessidade. Inicialmente distinta do espao pblico, aos poucos
vai se definindo como tal. Esta passagem transfere o campo da
49

necessidade para esse espao, que, para os gregos, deveria ser o

espao da igualdade, da ausncia da necessidade.
Hannah Arendt desenvolve seu texto procurando recons
tituir o percurso de desumanizao sofrida pelo homem, tema
central de sua reflexo, materializado no livro A condio humana.
A seu ver, houve um longo processo de atrofia da condio
humana, e parte dela se iniciou com a constituio da esfera social. Isso porque esse espao, diferentemente do espao pblico
grego, que primava pela diferenciao do ser humano justamente
no que ele tem de mais humano, sua capacidade de reflexo, de
contemplao, privilegia, agora, o comportamento. a busca
do social em submeter o homem a padres de comportamento,
o que implica em seu cerceamento reflexivo, da a revolta de
Jean-Jacques contra Rousseau. Norbert Elias, no livro O processo
civilizador, demonstra o longo curso civilizatrio ocorrido durante
esta primeira fase da modernidade. Nesse curso ocorre um profundo adestramento de conteno do prprio corpo e ateno
aos olhares alheios, na busca da aceitao e da subjugao do
Outro, mediante sua repreenso. H um contnuo aprimoramento
da prpria percepo, que se volta para a observao dos movimentos do corpo na busca de seu autocontrole. Assim, nesse
percurso analtico, a sociedade apresenta-se como o inimigo do
mundo ntimo e no, como pode parecer em primeira instncia,
do espao poltico.
Habermas centraliza seus estudos no entendimento da
constituio da esfera pblica burguesa, em sua conformao na
modernidade, tendo como pressupostos os conceitos propostos por Arendt, apropriados com enfoque distintos, orientados
por sua preocupao central. Seu interesse perpassa pela com
preenso das condies que possibilitaram essa nova ordenao,
bem como a anlise de sua caracterizao. Sua anlise essencial
em nossa discusso, pois apresenta uma minuciosa reconstituio
dessa passagem. Ele demonstra que essa nova ordenao rela
ciona-se, diretamente, com a conformao e percurso de um
novo grupo social, sujeito da prpria modernidade (a burguesia)
e com a conformao de uma nova ordem poltica, constituda a
partir dos chamados Estados modernos, que passam a assumir
50 Comunicao e Sociedade 46

a responsabilidade pela administrao de todo o reino:

Para satisfazer as crescentes exigncias do capital e compartilhar
os crescentes riscos, essas companhias elevam-se logo ao estatuto
de sociedades por aes. Mas, para ir mais avante, elas precisam de
garantias polticas mais seguras. Os mercados do comrcio exterior
passam a ser agora, com justia, considerados como produtos
institucionais; resultam de esforos polticos e de fora militar. A
antiga base de operaes, as corporaes locais, amplia-se assim
at a nova base, o territrio nacional. Comea ento aquele processo que Heckscher descreveu como sendo a nacionalizao da
economia citadina. certo que s a partir da que se constituiu
o que, desde ento, chamado de nao- o Estado moderno
com suas instituies burocrticas e uma crescente necessidade
de dinheiro, o que, por sua vez, retroage rapidamente sobre a
poltica mercantilista (Habermas, 1984, p. 30-31).

A citao acima refora o papel centralizador e obrigatrio exercido pelo Estado na manuteno e no crescimento do
comrcio exterior, o que significa, tambm, sua prpria manu
teno, frente concorrncia exercida pelos outros Estados na
competio pelo mercado internacional. Assim, a administrao
da economia poltica representa o centro das novas preocu
paes polticas e a ascenso da concepo urbana, ento burguesa, de mundo. Nesse sentido, o prprio Estado materializa
o que passa a ser entendido como espao pblico, ou seja,
s ascende ao espao pblico aquele que estiver vinculado s
atividades do Estado moderno: pblico torna-se sinnimo de
estatal (Habermas, 1984).
Assim sendo, a esfera pblica inaugurada com o Estado
moderno significa o prprio Estado, como agente controlador
e a corte, como grupo social representado, conformando o que
Habermas chamou de poder pblico. A burguesia, que representa
o setor produtivo situa-se, ainda, no domnio da esfera privada
e no interior da esfera social, na interdependncia econmico-financeira estabelecida com esse Estado.
Esse autor procura caracterizar o percurso da burguesia e a
51

significao de seus espaos, que no se apresenta como grupo

homogneo, busca respaldo socioeconmico em sua relao
com o Estado. Dessa forma, esse grupo formado por pessoas
privadas em duplo sentido, pois, por um lado, no tm acesso
e representao no espao poltico moderno, por no serem
funcion rios do Estado e, por outro, buscam nesse espao a
represent ao de seus interesses, que so essencialmente pri
vados. Essa conformao, que nova, refora o papel do Estado,
tambm novo, constituindo um especfico entendimento sobre
o significado da esfera pblica.
Hannah Arendt j havia apontado para o fato de que a
tendncia do social a da tomada da esfera pblica, reconcei
tuando-a. Esse processo intensificado pela burguesia, que
apesar de ser agente econmico, est sujeita politicamente. Este
setor passa a ocupar a sociedade, apropriando-se do modelo
de ocupao fornecido pela prpria corte. Assim, inicialmente,
apenas a alta burguesia co-participa dos fruns sociais: as apresentaes de teatro, as recepes artsticas. Com o tempo, essa
mesma burguesia, alimentada por seus prprios intelectuais,
organiza seus encontros, disseminados com a proliferao dos
cafs. Inicialmente, so reunies literrias:
Raramente algum dos grandes escritores do sculo XVIII havia
deixado de colocar primeiro em discusso as suas idias essenciais
em tais discursos, ou seja, em palestras perante as academias
e, sobretudo, nos sales. O salon mantinha simultaneamente o
monoplio da primeira edio: uma nova obra, mesmo sendo
musical, tinha de primeiro legitimar-se perante este frum
(Habermas, p. 49).

Notemos pela transcrio acima que a forma de insero

no cenrio pblico, proposta e possvel burguesia composto
de pessoas privadas, orientadas por interesses privados foi a
criao de uma esfera de ascenso ao pblico, que no significava
acesso aos instrumentos de ao poltica: governo, leis, controle
da burocracia ou da polcia, constituindo, outrossim, um espao
de aparncia para reverberar a posio definida pelo frum sobre
52 Comunicao e Sociedade 46

questes culturais. Nesse sentido, alguns aspectos dessa passagem

merecem ser salientados; esse um espao literrio e representativo.
O fato de se apresentar como um espao literrio demonstra
o progressivo distanciamento da produo cultural como espao
de representao da corte, ou seja, representao aqui explicitada
como a reproduo de valores a serem seguidos, cujo entendimento vigorou at este momento. Nesse sentido, por um lado,
h a libertao da produo cultural, que no precisa mais seguir
os rigores do grupo que representava, mas, por outro lado, ao se
tornar bem cultural, no s modifica o significado de representao,
como tambm ascende s regras do mercado. Aliado a esse fato,
deparamo-nos com um grupo social extenso, que, apesar de no
ser homogneo, no tem parmetros para definir o acesso a essa
nova esfera. Dessa forma, a representao de interesses e pontos
de vista torna-se critrio de participao, e, como no havia uma
formao acadmica que legitimasse seus representantes, ocorreu um
movimento aleatrio, calcado na experincia individual de cada
um. Tornou-se representante quem demonstrou alguma coerncia e jogo de cintura para circular nesta esfera. Notamos que
aqui se desenvolve um dos critrios burgueses de participao
nas questes pblicas: a idia de representao como sinnimo
de escolha de pessoas imbudas da capacidade de expressar os
posicionamentos individuais. Como resultado, houve a conformao de um espao legitimado, pois representativo.
Com ele, so criados os critrios de legitimao dessa
representao: a opinio pblica. Assim, o conceito de opinio pblica, em sua origem, se caracteriza como a conexo
que alinhava a tessitura social. Ela est no espao pblico
literrio, neste sentido, espao no-poltico, mas tambm no-privado. Assim, ela se constituiu no intuito de possibilitar o
ato comunic ativo, interligando pblico e privado. O homem
burgus, que lia os romances, os folhetins, os jornais, buscava
nos sales a reflexo sobre seu pensar, mediado pela publicao
das idias circulantes. Dessa forma, a proliferao dos meios
de comunic ao garante a constituio de um aparato que
perceba e propague as idias propostas. Assim, para garantir a
visibilidade por um lado e a representao por outro, ou seja,
53

para criar uma liga contnua entre emissor e receptor, houve

a proliferao dos jornais impressos e das revistas, originando
a prtica da opinio pblica, coeso, efetivada no espao
pblico no-poltico.
Ao mesmo tempo, essas novas revistas esto ligadas to intima
mente com a vida dos cafs que ela poderia ser reconstruda
atravs de cada nmero. Os artigos de jornais no s so transformados pelo pblico dos cafs em objeto de suas discusses,
mas tambm entendidos como parte integrantes deles; isto se
mostra no dilvio de cartas, das quais os editores semanalmente
publicavam uma seleo (...) Tambm a forma de dilogo, que
muitos artigos mantm, testemunha a proximidade da palavra falada. Transporta para um outro meio de comunicao, continua-se
a mesma discusso para, mediante a leitura, reingressar no meio
anterior, que era a conversao (Habermas, p. 59).

A transcrio do trecho acima destaca o papel da palavra

falada e seu dilogo com a palavra escrita, fundamentando o significado do ato comunicativo. Por outro lado, havamos apontado
dois aspectos destacados por Hannah Arendt, na apresentao das
conseqncias visveis da ascenso ao espao pblico: a aparncia
e a concretizao do mundo. Esses dois conceitos se realizavam e
eram costurados pela ao. Aqui, h uma separao entre aparecer
pela fala e fazer, e nesse sentido, a concretizao do mundo passa a significar a possibilidade de ver e ser vista, dissociando da
ao, a capacidade de reflexo e contemplao. Essa dissociao
desmonta o carter triangular da ao grega, pois, ali, os homens
se reuniam em uma mesma esfera para tomar decises sobre um
aspecto exterior a eles prprios: a cidade e sua relao com os
outros povos. As questes propostas eram pblicas, no sentido
de no conter subjetividade e auto-referncia, alm de estarem
obrigatoriamente referendadas na ao poltica. Aqui, a aparncia
d-se como espelho, pois esses burgueses discutem sobre sua
prpria produo cultural sem intermediao das leis; auto-referncia e auto-alimentao. Nesse sentido, a visibilidade a
confirmao da auto-referncia, caminho para a constituio de
54 Comunicao e Sociedade 46

uma percepo calcada na busca do semelhante, que viver uma

gradativa confirmao at o desembocar da modernidade do sculo 20 com seu rompimento de referncias de espao e tempo.
O carter auto-referencial e no poltico apresentava-se
como uma face da definio de opinio pblica, contraposta
sua outra face, a do papel de circulao da cultura, mediada pela
palavra falada e escrita. Essa dicotomia caracterizava a esfera
literria e, conseqentemente, a prpria opinio pblica. Assim,
definia-se como a liga, a integrao dos espaos privado e pblico. Essa caracterizao original, que vinculava opinio pblica
palavra falada, perder seu carter, modificando, tamb m, a
caracterizao da esfera na qual estava instituda:
As formas burguesas de convvio social encontraram substitutos
no transcorrer de nosso sculo que, apesar de toda a sua multiplicidade regional e nacional, tem tendencialmente algo em comum:
a abstinncia quanto ao raciocnio literrio e poltico. A discusso
em sociedade entre indivduos j no cabe mais no modelo: cede
lugar s atividades de grupo mais ou menos obrigatrias. Tambm
estas encontram formas rgidas de convvio informal; falta-lhes,
no entanto, aquela fora especfica da instituio, que assegurava, antigamente, a conexo dos contatos sociais como substrato
da comunicao pblica em torno das group activities no
se forma nenhum pblico. Mesmo ao se ir junto ao cinema, ao
se escutar conjuntamente rdio ou olhar televiso, dissolveu-se
a relao caracterstica da privacidade correlata a um pblico: a
comunicao do pblico que pensava a cultura ficava intimamente
ligada leitura que se fazia na clausura da esfera privada caseira
(Habermas, p. 193).

O trecho retoma a colocao de Hannah Arendt em sua

anlise sobre a desumanizao do homem; aqui, h a demons
trao da perda da fala, do ato comunicativo, aspecto essencial
para a visibilidade e concretude do mundo. Nesse novo passo,
o homem j no precisa falar. Habermas demonstra que esse
passo mostrou-se como reflexo da insero do bem cultural,
como bem mercadolgico. O ato do consumo prescinde da fala.
55

Assim, nessa reconceituao, apropriada pelas mdias de massa,

a opinio pblica no mais liga, conexo, pois desconsidera
a comunicao pblica, tpica de sua caracterizao original. A
discusso tambm se transforma em bem de consumo e, em
funo disso, recebe cuidados que a engessa: passa a ser produzida, seguindo regras de organizao, constituda como consenso.
O uso da razo arranjado desse jeito preenche, por certo,
importantes funes scio-polticas, sobretudo a de um aquietador substitutivo da ao; a sua funo jornalstica se perde,
contudo, cada vez mais. O mercado de bens culturais assume
novas funes na configurao mais ampla do mercado do lazer
(Habermas, p. 194).

Muda o conceito, bem como a prpria esfera pblica literria, que perde seu carter pblico. As noes se aproximam
do entendimento contemporneo.
Bibliografia
ARENDT, Hannah. A condio humana, Rio de Janeiro, Editora Forense, 2000.
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo, Companhia
das Letras, 1989.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. In: ___. Uma histria dos costumes, v.
1. Rio Janeiro: Zahar, 1994.
HABERMAS, Jurgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1984.

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