Relacionesesenciales 130924135559 Phpapp02

Relaciones esenciales
Relaciones
Esenciales
La danza entre el principio femenino y
el principio masculino como
fundamento
del ser humano.
Por Elizabeth Blanche H.

y Mauricio Cabezas ML.
Derechos reservados, prohibida su reproduccin

Mauricio Paolo Cabezas Mateluna. Ao 2011
A mi muy querido esposo

y amante, que has
hallado en mi cosas bellas
que me hacen amarte
mucho ms.
A mi amada esposa
Elizabeth, quien ilumina mi
vida y me protege con su
amor.
ndice
Prlogo.
Introduccin.
El inicio.
Impedimentos para el estudio del ser humano.
Principio Femenino y Principio Masculino
Como fundamento del ser humano.
La Conciencia y su luminosidad en el mundo.
Envidia a la luminosidad de la
Conciencia.
Deterioro en el lenguaje, como resultado
del ataque al fundamento sexual del ser humano.
Sexualidad, capacidad simblica y fantasa.
Alianza arquetpica entre los principios Femenino
y Masculino.
Sexualidad como clave del cambio.
La sabidura de nuestros cuerpos y del placer como gua
para una adecuada vida social.
Prlogo
La conciencia tiende al conocimiento por esencia, su naturaleza es
tal, que inevitablemente ha de poner al ser humano frente a dos caminos
entre cuales debe decidir en este mundo, el reconocimiento y vivencia de su
propia luminosidad o el sueo del laberinto ilusorio; de esta eleccin
depende la existencia que se ha de tener. Tener una nocin clara de nuestra
propia conciencia y de la base en la que se sostiene y fundamenta, no es por
lo tanto una cuestin abstrusa abordable a travs de complejas teoras
intelectuales, sino que es un asunto que tiene impacto directo sobre nuestra
vida y corporalidad, influyendo en nuestro ser, nuestra existencia y
felicidad. Lamentablemente la complejidad y rigidez con la cual se tiende
ha tratar el tema de la conciencia y del Ser, es tal en los contextos doctos,
que solo dificultan la posibilidad de una descripcin precisa y convierten
esta tarea en una exclusividad de una supuesta elite, cosa nada ms
alejada de la realidad, dado a que la base y fundamento del ser, puede ser
constatada directamente, con simplicidad, por aquellos de corazn sincero
y realmente dispuestos a enfrentar esta hazaa. Nos encontramos ante la
ms grande aventura del espritu humano, recobrar nuestra libertad.
La forma en que se vive en la actualidad, no es ajena al modo como
tratamos el soporte bsico que nos hace humanos y no est distante a como
nos hemos relacionado con nuestra propia esencia. Es innegable que el ser
humano se ha apartado del saber natural de su propio cuerpo, para dar paso
al dominio externo impuesto por la cultura patriarcal que se instauro hace
5-6 mil aos aproximadamente. Es ahora en este punto de la historia de la
humanidad, en que se requieren grandes cambios a nivel global y se hace
necesario, revisar y replantear la forma en como nos comprendemos a
nosotros mismos y en como vivimos.
La naturaleza humana es un atributo de una forma de vida y a la vez
es un regalo, gracias al cual podemos tener conciencia de nosotros mismos
desde nuestra propia corporalidad, siguiendo la gua del placer que nos
lleva al encuentro con lo ms bello que es nuestra esencia; la esencia
humana no est lejana sino inserta en la propia experiencia y en nuestro
propio cuerpo, esperando que aceptemos esta verdad y por sobre todo que
nos aceptemos a nosotros mismos, reencontrndonos con nuestra
corporalidad. Intentar exponer a travs de este libro, la propia visin, de lo
que se siente, se cree y se vive como el sustento de la vida humana, es una
tarea que llena de dignidad y la cual no puede ser el trabajo aislado de una
isla en el ocano, porque como aprend hace mucho un hombre solo nada
puede. Nada de lo presente en este libro hubiese llegado a ver la luz, sin la
propia vivencia en contacto con un complemento, en este caso mi esposa, y
la profunda conviccin de que es posible de acceder a lo inmanente y
esencial del ser humano a travs de la propia vida, centrada en la
observacin del respeto y amor hacia quien nos complementa. Todo
hombre y mujer pueden descubrirse como seres hermosos y plenos, a travs
del reflejo en su complemento, en ese (a) otro (a) con quien se camina junto
en la vida.
En un comienzo la idea que se tena de relaciones esenciales, era la
de escribir un libro apto para contextos formales acadmicos, para que
desde estos contextos se sacara provecho de lo que se estaba entregando,
tanto en el rea de la psicoterapia, como para intervenciones de distinta
ndole, sin embargo en la medida que fui progresando en esta tarea, me di
cuenta de que esto me sera imposible e incluso me sera contraproducente,
por la rigidez que era necesaria adoptar, ya que para este fin deba de
restringir mi visin y la metodologa de aproximacin a los fenmenos,
para hacerlas calzar a lo acadmicamente aceptado; por el contrario me era
realmente necesario contar con un lenguaje de mayor flexibilidad, para
acercarme a un tema tan esencial como lo es la naturaleza del ser humano.
De igual modo comprend que necesitara hacer referencias a autores no
considerados como tradicionalmente acadmicos y que sin embargo poseen
obras de notable calidad e importancia y han realizado grandes
contribuciones a la compresin del ser humano y de las condiciones en las
cuales se vive. Si deseaba realizar una obra que realmente reflejara
fielmente lo que intentaba decir, tena que ir ms all y en este acto tal vez
podra encontrar las palabras precisas que necesitaba. La esencia humana
solo es posible de asir a travs de la autenticidad y la flexibilidad de la
propia vivencia, su naturaleza no permite ser encapsulada por conceptos
rgidos ni abstrusos. Tambin tuve que asumir que no todas las enseanzas
son para todas las personas, ni para todos los lugares, admit que
simplemente cuando se est preparado, abriendo el corazn puede un ser
aproximarse a la real comprensin de la esencia y esto innegablemente esta
influenciado por su forma de vida y sobre todo por su forma de amar.
Mauricio Cabezas ML.
Introduccin
La presente obra trata acerca del reconocimiento de la naturaleza
humana como una danza de celebracin a la vida, ligada a lo sexual y lo
sagrado. Revisaremos la aventura de retorno a una forma de vida ms
armnica, manifestada tanto en la historia ancestral de la humanidad, como
en las habilidades inherentes en el inicio de vida de los seres humanos,
cuando vivimos de forma autntica, respetando nuestro sentir y teniendo
como gua nuestros cuerpos y su sabidura. Se hace referencia a las
sociedades originales de la humanidad, sociedades con caractersticas
maternales, en tanto fomentaban: la confianza, la autenticidad, la bondad,
la celebracin de la vida, la alegra, el apoyo recproco, el respeto por el
otro y por la gua del cuerpo, la aceptacin de la diversidad, entre muchas
otras habilidades armnicas. Si las caractersticas manifestadas en la forma
de vida de las sociedades maternales, coinciden precisamente con el
potencial manifestado en los nios en el comienzo de sus vidas, es
precisamente porque estas destrezas son las autenticas en nuestra especie.
Los seres humanos nacemos perfectos, con nuestras diferencias, sin
embargo esta cualidad generalmente suele perderse en un contexto
mecnico, fro, materialista y superficial. Como gua de este viaje se da una
gran importancia a lo que en esta obra se denomina: Las Relaciones
Esenciales, entendiendo a stas como, las relaciones de complementariedad
entre el principio femenino y el masculino, siendo la esfera sexual el
mbito por excelencia de esta interrelacin, que al ser vivida en forma
autntica y sin trabas otorga a los seres humanos la capacidad de existir de
manera ptima, armnica y satisfactoria. Consideraremos a la sexualidad
como una expresin de la vida misma, que tiende al desarrollo y la
autorregulacin de los seres humanos, pudiendo llevarnos a esferas sutiles
y estticas de experiencia, otorgndonos adems un gran potencial. Es as
como se describir a la sexualidad sagrada como una expresin natural de
la sexualidad de los seres humanos, a la cual llegaran en forma armnica y
natural sino fuese por la represin patriarcal dominante que existe en esta
cultura; las vivencias a las que hace referencia la sexualidad sagrada son
una expresin de la sexualidad natural, original y sin prejuicios que ha
existido en la humanidad en diversos pueblos maternales. Se har una
descripcin de la forma en que este tipo de sexualidad puede ir brindando
sus beneficios en la corporalidad y conciencia humana y en la vida social.
Cuando la existencia humana se ve inmersa en un contexto no
propicio para su desarrollo, sufriendo un ataque a su libre manifestacin y
teniendo que sortear diversas trabas, impuestas por un sistema altamente
represivo y dominante, que busca la estandarizacin de la vida humana y la
explotacin de los ms desposedos, se da toda una dinmica que impacta

directamente en el nivel de felicidad y luminosidad con el cual se ha de
vivir.
Al revisar la importancia y el potencial de la sexualidad en el ser
humano es inevitable hablar de temas de gran relevancia, como lo son: la
Conciencia, el Ser y el lenguaje, los estados afectivos y psicolgicos, el
convivir social, entre otros temas igualmente relevantes. Nuestra
corporalidad y sentir estn presentes en todos estos temas claves; solo en
una cultura que sufre de una gris disociacin entre lo sentido (nuestro
cuerpo, la sexualidad y el placer, es decir, lo que se desea realmente hacer)
y lo vivido sin espontaneidad (por seguir los patrones impuestos
externamente, donde se da una vida socialmente saturada por un
materialismo y una mecnica agobiante), estas esferas importantsimas de
la existencia son dejadas de lado y reducidas a meras teoras.
La sexualidad en el ser humano tiende por esencia a la armona, si
dejamos que se manifieste en su forma natural y original nada malo
ocurrir, por el contraro, alcanzaramos y nos pondramos en contacto con
experiencias sutiles de nuestra existencia, descubriramos que la vida es
maravillosa y que el cuerpo, la sexualidad y lo sagrado van de la mano en
la existencia humana. Si tan solo abrimos nuestro corazn a la posibilidad
de vivenciarnos en forma ms plena, aceptndonos a nosotros mismos y
nuestra experiencia, sin censurar y cortar nuestro sentir en forma tan
abrupta, llegaramos a vivir sintiendo satisfaccin real por lo que somos,
nos asombraramos por lo hermoso que se siente la vida misma, dejaramos
atrs la ambicin desmedida y el temor y lo ms importante: recobraramos
nuestra libertad.
Se intentar en la presente obra dar luz de la direccin de retorno
hacia la armona original, tomando como vivencia clave para este
reencuentro, la sexualidad y la gua del placer. Es importante para
adentrarnos en esta aventura, dejar atrs la escisin impuesta por la culpa
patriarcal. Tanto el cuerpo y el placer, como lo sagrado, conforman un
nico campo. Ser la gua de la sexualidad y la gua de la Divinidad
Femenina la que nos acompaar en este viaje.
El inicio
Toda la simpleza y humildad del universo presentes en el ser
ms maravilloso
El origen del ser humano no esta ausente del amor. Las relaciones
necesarias para que la vida del ser humano devenga en este mundo, son la
base y sustento del fenmeno psquico humano y han estado presentes tanto
en nuestra historia como especie, en nuestro nacimiento biolgico, adems
de hacerse presentes en nuestro da a da, para que podamos vivir; estas
relaciones pueden ser nombradas como relaciones esenciales o de amor.
Esta base ha sido, es y ser el soporte de nuestra vida psquica, que tiende
adems a dar un sentido y direccin a la existencia humana. Desde que
nacemos, el amor es importante en nuestra vida y sentir, tanto a nivel
psquico como biolgico, de hecho, la oxitocina denominada hormona del
amor, se hace presente de forma importantsima en el proceso del parto, de
tal modo que una madre no agobiada por la culpa ni exigencias de esta
cultura, inmediatamente siente un inmenso amor al ver a su hijo o hija. La
autora Casilda Rodrigez Bustos, menciona que segn Konrad
Stettbacher: la criatura humana al nacer slo desea amar y ser amada,
continua la autora diciendo La criatura nace confiada, es una de sus
cualidades originales: la confianza absoluta para vivir disuelta en el
entorno, flotando en el hbitat materno y dejndose derramar por todos
los poros. Este es el anhelo bsico primario genuino del ser humano antes
de perder la inocencia e iniciar la deformacin social; el anhelo vital que
habita por debajo de todas las corazas, de toda la armadura
psicosomtica. Lo sabemos y lo percibimos cuando nos abandonamos por
fuera y por dentro, cuando atravesamos toda la personalidad (el ego) que
hemos construido y llegamos al fondo, a lo originario de nuestro ser
psicosomtico, a nuestros pulsos vivos, como dice Gabriela Mistral. El
ser humano es una hermosa manifestacin del Ser o la existencia total si se
desea, est provisto de todo cuanto necesita para desenvolverse en el
mundo y mantener su estado de plenitud. En un comienzo llegamos a este
mundo estando despiertos, tenemos nuestra corporalidad y la bsqueda del
placer como gua sabia de nuestra existencia, cuando todava no le
tememos a la libertad y al ser felices, cuando todava los perversos
guardianes de la moralidad no intentan meternos en la cabeza la
propaganda absurda del miedo al placer y al deseo, como dice F. Nietzsche
calumnian al deseo aquellos a quienes les falta inocencia en el deseo.
Tenemos una orientacin inicial en nuestro nacimiento, esa
orientacin es la vida misma en expansin, vivir en forma plena y
armnica, confiando en la autorregulacin y gua de nuestro organismo. En
un comienzo el estado de nuestro mundo interno es armnico, no hay
deseos de competitividad, ni anhelos de dominacin y no hay
envidia a los otros, tampoco existe el cuestionamiento de la propia
existencia o la inseguridad de lo que realmente deseamos o queremos
hacer, estos dramas en la existencia humana solo se implantan con
posterioridad, cuando nos alejamos de nuestra sabidura y gua original.

Con respecto a la sabidura inicial, Casilda Rodrigez Bustos hace alusin
a lo que Kropotkin, llamaba la va general de accin del mundo orgnico:
buscar el placer y evitar el dolor, guiadas por nuestras pulsiones
corporales. Agrega adems la autora. El Tab del Sexo, al prohibir la
expresin espontnea de nuestras pulsiones, elimina esta gua; y
entonces son las pautas, los mtodos, las leyes, dispuestas artificialmente
por las diversas instituciones y autoridades, las que se constituyen
fcticamente en nuestras guas.
La obra del autor Wilhelm Reich es por excelencia uno de los
trabajos que ms ha dado luces de la importancia de recobrar la sabidura
corporal y su gua original, en su libro La Funcin del Orgasmo nos dice:
El proceso sexual, es decir, el proceso de expansin del placer, es el
proceso vital productivo per se. Refirindose a su trabajo agrega
Ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar ms mi existencia y mi
trabajo que la afirmacin de que la autorregulacin es posible, existe
naturalmente y es susceptible de una expansin universal. Evidentemente
que el hablar de la existencia de una posible autorregulacin, no es bien
visto en quienes hacen del ser humano y su control un negocio, de hecho
Reich muere prisionero en la crcel del pennsylvania, EEUU. Este autor en
la misma obra menciona La estructura caracteriolgica del hombre
actual (que est perpetuando una cultura patriarcal y autoritaria de hace
4-6 mil aos), se caracteriza por un acorazamiento contra la naturaleza
dentro de s mismo y contra la miseria social que le rodea. Este
acorazamiento del carcter es la base de la soledad, del desamparo, del
insaciable deseo de autoridad, del miedo, de la angustia mstica, de la
miseria sexual, de la rebelin impotente as como de una resignacin
artificial y patolgica. Los seres humanos han adoptado una actitud hostil
a lo que est vivo dentro de s mismos, de lo cual se han alejado. Esta
enajenacin no tiene origen biolgico, sino social y econmico. No se
encuentra en la historia humana antes del desarrollo del orden social
patriarcal.
El ser humano cuando no ha perdido la integridad de su Ser y se
encuentra en un estado armnico, no necesita ni gobernar ni ser gobernado,
no necesita apropiarse ni excluir, le basta con la gua interna y la sabidura
de su Ser, le basta con la riqueza de su existencia para no caer en la
ambicin. Es falso que el ser humano sea un ser egosta o narcisista por
naturaleza en sus primeros aos de vida y es extremadamente limitada la
visin que intenta hacer parecer al ser humano como depositario de una
tendencia natural a la destruccin o muerte, thanatos, para poder explicar
los sufrimientos y desatinos presentes en la cultura patriarcal. Es muy
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conveniente para algunos, silenciar y ocultar, las verdaderas razones del

sufrimiento humano; se ha intentado hacer parecer al ser humano como un
ser perverso por naturaleza, que necesita la gua de los distintos sistemas de
gobierno para no extraviarse en la vida, se ha tomado la fijacin de la libido
en distintas etapas de desarrollo como algo natural, que debe ocurrir
simplemente por constitucin, perverso polimorfo denominan algunos al
ser humano en sus aos ms tiernos de existencia y recurren a definiciones
en extremo negativas y sdicas, como castracin por ejemplo, para hacer
referencia a procesos naturales y deseables para el desarrollo de una
personalidad saludable, que salvaran al ser humano de la expresin de su
real naturaleza, se seala igualmente con trminos como: vivencia del
gozo , aquello negativo existente en forma natural en nuestro mundo
interior y que no se debe de manifestar para llevar una vida sana, aqu
encontramos sin duda una visin negativa del ser humano. Si el ser humano
ha de manifestar un convivir social armnico y con respeto por sus
semejantes, es porque su naturaleza original es vivir en armona. Para
autores como Piotr Kropotkin, las distintas especies y la humanidad dentro
de ellas presentan en forma natural una orientacin al convivir social
armnico, una tendencia al apoyo mutuo; refirindose a la limitada visin
que algunos autores tienen del ser humano expone: Conocan al hombre,
ms o menos superficialmente, segn su propia experiencia personal
limitada: en la historia se limitaban al conocimiento de lo que nos
contaban los cronistas que siempre han prestado atencin principalmente
a las guerras, a las crueldades, a la opresin; y estos pesimistas llegaron a
la conclusin de que la humanidad no constituye otra cosa que una
sociedad de seres dbilmente unidos y siempre dispuestos a pelearse entre
s, y que slo la intervencin de alguna autoridad impide el estallido de
una contienda general.
Solo cuando no se dan las condiciones apropiadas para el desarrollo
adecuado de un ser humano, ste naufraga; fenmenos como las psicosis y
las psicopatas no son el resultado de la no instauracin de una castracin
sana, sino por el contrario devienen en un medioambiente altamente cruel,
donde se reprime con malos tratos psicolgicos o golpes fsicos la sabidura
del cuerpo y donde no hay espacio para la expresin de las tendencias
sexuales naturales, o sea un ambiente censurador y castrador patriarcal.
Lamentablemente cuando las teoras en realidad no describen aquello que
a gritos dicen si describir y carecen del anlisis y observacin del propio
papel que se desempea, en el mantenimiento del estatus quo, naufragan y
ms que ser una contribucin a la libertad del espritu humano, se
convierten en un negocio y en una herramienta del sistema patriarcal. No se
puede pretender hablar de la sexualidad del ser humano, sin hablar
precisamente de sexualidad, o se es o no se es, porque a medias, es un
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engao y se est aportando a mantener al ser humano en la ignorancia de su

real potencial sexual y con esto contribuyendo a que no alcance su libertad,
pero desde luego desde una visin que ve nuestras tendencias originales
como negativas, necesarias de sublimacin para un adecuado vivir en
sociedad, esto al parecer no es un problema. Es muy lucrativo para algunos
que las personas atraviesen por tratamientos, donde no aprenden a curarse
as mismos, donde no se aprende a recuperar la sabidura y gua del propio
organismo, es mejor para el negocio mantenerse hermtico porque as hay
potenciales futuros clientes, para la ambicin es mejor que ignoren y para
el sistema es mejor que sigan consumiendo, porque como dicen por ah.
La vida es corta: compra ms!
La hermosura e inocencia de los primeros aos de vida, muy pronto
se ven enfrentadas a un contexto donde es requisito el adormecimiento y la
no escucha al cuerpo, para llevar una vida normal; para que el ser
humano pueda ser gobernado y dominado, debe necesariamente silenciar su
tendencia al placer y a la expansin, silenciar o deformar su sexualidad,
debe tratar a su propio cuerpo como a un extrao, llegando a ignorar que es
lo mejor para si mismo, buscando a ratos lo perjudicial frente a esta falta de
una gua adecuada. Es necesario e indispensable para no naufragar en la
existencia, retornar a la sabidura original y recuperar esta gua sabia; a lo
largo de este y los prximos captulos, se intentar ir describiendo y
descubriendo sta gua, tendremos que retornar no solo a la gua de las
sociedades maternales sino que al encuentro mismo con el arquetipo
Femenino trascendente, que esta en la base de nuestro Ser.
El mundo ha cambiado en mltiples direcciones y hoy se hace ms
evidente la existencia de una gran diversidad cultural, adems de un
proceso de homogenizacin con caractersticas de entropa, denominado
globalizacin, sin embargo para que el ser humano exista y siga poseyendo
las mismas capacidades que lo facultan como tal, es preciso que haya
permanencia de un patrn relacional especfico. Se intentar en este libro
presentar al lector una descripcin de este patrn relacional requerido,
tratando de hacer luz de la importancia clave del modo en como los seres
humanos nos relacionamos entre nosotros, con nosotros mismos y en
definitiva con nuestra propia conciencia, corporalidad y sexualidad. El ser
humano tiene la capacidad de optar por sentir y asir su existencia y de
hacerse responsable de la misma y del nivel de armona con que vive y se
proyecta adelante o por el contrario elegir utilizar estas facultades para la
creacin de mundos que lo enajenan de si mismo, lo apartan de lo que
siente, de lo que vive a nivel corporal y de la conciencia, de su ser en el
aqu y ahora. En conjunto con los grandes cambios por los que atraviesa la
vida contempornea, es necesaria la permanencia de lo que nos hace
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humanos, sin esto, poco sentido tiene nuestro vanaglorioso progreso.

Esta base que nos faculta para ser humanos, es el mismo sustento
maravilloso que se ha hecho presente en diferentes tiempos y en diferentes
culturas y que hoy en da se ve seriamente atacada. Sin esta base y sustento
el fenmeno de lo humano decae. Es ahora el momento en que es necesario
el reencuentro con nuestra corporalidad, es ahora cuando se requiere el
cuestionamiento de la forma de vida que se promueve en este sistema,
apartada de la sabidura de nuestro organismo y ligada cada vez ms a lo
artificial e inspido, donde los intentos por reprimir y considerar a nuestra
sexualidad como un tab solo buscan adormecernos y mantenernos
enclaustrados en una limitada ilusin. Los estereotipos corporales y
sexuales que intenta instaurar el patriarcado econmico y cultural, tienden a
convertir a los seres humanos en caricaturas sintticas, carentes de la
tranquilidad de poder disfrutar del propio cuerpo aceptndolo tal como es y
sobre todo disfrutando su hermosura; en cambio nos hallamos con personas
inseguras e intranquilas por la imagen social que proyectan. Una vez
perdida la gua y sabidura del ser interior, la sabidura corporal, se intenta
buscar desesperadamente la gua en los esquemas rgidos exteriores a los
que se hace tanta propaganda y se les hace tanto marketing precisamente
porque se negocia con la ignorancia y la desesperacin de la gente.
Hablar del origen del ser humano no es un tema que este ausente de
polmicas, dado a que se ha visto cruzado por el fenmeno de la ambicin
por el poder y del intento de apropiacin de la verdad, porque al parecer
quien tiene la verdad adhiere ms partidarios, ms recursos y ms poder;
as existen diferentes visiones al respecto, desde aquellas que nos intentan
persuadir con la adherencia a la filas de los mansos que heredarn la
tierra y manipular con un supuesto castigo de un dios vanidoso, tan piadoso
con algunos, sus fanticos, pero tan cruel y colrico con el resto. No est
dems decir que muchas de las personas que estn insertadas en las esferas
de poder que acaparan las riquezas y contribuyen a la desigualdad en la
distribucin de los recursos, pertenecen a estos grupos. Desde luego existe
tambin la visin de la ciencia oficial, donde nos encontramos con un
proceder no menos autoritario y patriarcal que el de los grupos antes
descritos. Hallamos una historia de apropiacin de la verdad, una
seleccin arbitraria de lo que se ha de investigar por ser lo real y una
seleccin igualmente ganancial de los mtodos a utilizar, pero por sobre
todo encontramos ambicin por el poder y por establecer la supremaca
econmica de algunos por sobre el resto, convirtiendo a la verdad en un
negocio; deberamos preguntarnos, qu se investiga? y para qu se
investiga? Qu se deja de investigar? y cuanto de los grandes
descubrimientos de la ciencia llegan realmente al vulgo, ser la ciencia un
negocio ms?, ser la ciencia una herramienta del patriarcado? Existen
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grupos de poder que se sirven de la ciencia para explotar al resto de los

seres humanos, se lucra con los seres humanos, como ocurre precisamente
con el fenmeno econmico de costosos medicamentos para las
enfermedades, ya algunas mentes privilegiada como algunos premios
novel, han mencionado que los medicamentos realmente efectivos, aquellos
que curan, no se producen por ser de bajo costo o sea no dejan ganancia, y
en cambio se producen los que son de alto costo y que precisamente no
curan, este solo es un ejemplo de la trama de la ciencia y de su
funcionalidad.
Con la instauracin del patriarcado se comienza a creer que el ser
humano es producto de la voluntad de un dios masculino sancionador, que
crea a su imagen y semejanza, como lo expresa la tradicin juda y la
cristiana; resalta el impactante tab hacia la corporalidad y el sexo, que se
instaur con la llegada del patriarcado. Al ser silenciada la sabidura del
propio organismo se comienza a carecer de la propia gua en la existencia,
entonces comienza a ser impuesta una gua artificial por parte de grupos de
poder, el conocimiento comienza a ser tomado como algo de lo cual hay
que apropiarse, para dominar al ser humano. En este contexto surge la
nocin cientfica tradicional, que cree que el ser humano evolucion en un
proceso que tardo millones de aos, se fue trasformando paulatinamente
con el correr de los milenios hasta llegar a ser lo que es hoy en da; la teora
de la evolucin de Darwin, con su lucha por la supremaca del ms fuerte
a sido criticada por considerarse que es el traslape de la visin de la
economa liberal inglesa a la explicacin del surgimiento de las especies, o
dicho en otros trminos el pez ms grande se come al ms chico, de lado
quedaran en esta explicacin, los fenmenos de apoyo y fraternidad social
presente en muchas especies, donde la historia del ser humano es un fiel
ejemplo de lo necesario que es la existencia de la reciprocidad y del
cuidado nutricio para vivir en armona, no la competencia ni la
insensibilidad. Todas la nociones que intentan explicar la procedencia del
ser humano, inevitablemente se han visto enfrentadas al tema del poder;
cuanto ms se intenta obligar a los semejantes a aceptar la propia
explicacin como la nica verdad, ms se ha de apartar del verdadero
origen del Ser humano, porque la naturaleza humana tiene una propia gua
presente en cada cuerpecito que llega a este mundo y no necesita de la
coercin exterior. Independientemente de la nocin a que uno se adscriba
para entender como devino la vida humana en nuestro planeta, es
importante tener la conviccin de que se requiere de ciertas relaciones y
habilidades para que la vida de los seres humanos, sea armnica, propicia
para un adecuado desarrollo individual y colectivo. Estas relaciones y
habilidades que estuvieron presentes en las sociedades maternales son las
requeridas para volver a una vida ms plena, son las mismas que se
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ausentan, cuando el fenmeno de lo humano decae, configurndose en su

lugar manifestaciones de dolor y sufrimiento. El ser humano no es simple
intelecto sino adems posee una serie de otras capacidades, emocionales,
intuitivas, conductuales, corporales, sexuales, que lo capacitan y guan para
reconocer cuando una forma de vida es la correcta y cuando es herrada y
daina, pero para darnos cuenta de esto es necesario que estemos
integrados con nuestro organismo. En la presente obra ser la consideracin
de la sexualidad, del cuerpo, de la conciencia, del Ser y del lenguaje, la que
nos guiar para establecer cuando se respeta la condicin de lo humano y
cuando se atenta contra la misma. Las condiciones de vida que atentan
contra el despliegue natural de la sexualidad, de la corporalidad, de la
conciencia, del Ser autntico y del fluir del lenguaje, seran aquellas que
iran en contra de la esencia humana.
El lenguaje esta ligado a la esencia del ser humano, como tal posee
esferas muy sutiles que denotan el modo en que se desenvuelve la
existencia humana; el lenguaje esta ligado a la corporalidad, al sentir y a la
danza que es el vivir, dada esta riqueza no solo se restringe a la capacidad
de otorgar significado a las cosas en el mundo; sin embargo por el modo en
que se considera en la actualidad al lenguaje, se le suele ver como mero
sinnimo del desarrollo de las habilidades de expresin social, o sea como
algo adquirido, relativo a donde crece la persona. Si bien la expresin y
caractersticas externas estn en gran modo condicionadas por este aspecto,
el restringir el estudio a lo externo del lenguaje tiene como efecto perder
de vista aspectos realmente esenciales e interesantes para lograr una
comprensin ms acabada de la naturaleza humana.
Una de las funciones del lenguaje en el mundo, corresponde a la
capacidad simblica del acto comunicativo humano, es decir la capacidad
de otorgar significado a la experiencia. Esta caracterstica otorga una
inmensa plasticidad y posibilidades a la existencia humana; es as como las
creaciones en el lenguaje, pueden ser benvolas y referir a la condicin de
vida presente en el aqu y ahora del ser humano, esto ocurre cuando se
siente y se respeta el propio cuerpo y el placer como guas en la existencia;
pero tambin existe la posibilidad de lo contrario, las creaciones en el
lenguaje pueden ser sordas al cuerpo y su gua y convertirse en negativas,
destructivas y alejarse de la situacin de vida presente y perderse en lo
intrincado de la fantasa simblica. Indudablemente ambas alternativas han
de tener soportes previos de los cuales surgieron, es decir, han de tener una
historia social que posibilit que llegasen a ser tal, sea lo ptimo y
beneficioso para el ser o lo fantstico ilusorio. Sin embargo por la
existencia previa de este soporte en la propia vida de quien percibe, la
persona en primera instancia no podra distinguir entre lo real-basado en la
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sabidura del propio cuerpo de lo ilusorio-basado en un soporte

artificial, ya que la historia condiciona directamente, es decir, percibimos
influidos por nuestra historia y experiencia y todo lo surgido desde esta
base simblica previa, para nosotros sera real. La diferencia radica en que
el acto simblico que refiere y logra asir la condicin de vida actual, est
sostenido en una base armnica, pudindose de esta forma mantener el
contacto con lo corporal y con el ambiente en el que se vive, es decir con
las condiciones presentes en el aqu y ahora y por lo tanto facultan y
permiten una relacin del sujeto con su corporalidad, con la conciencia
misma y de esta forma posibilitan poder optar y elegir lo que es mejor para
si mismo. Mientras que aquellas creaciones simblicas que estn basadas
en un sustituto de la base armnica mencionada, se alejan de la situacin
actual de vida, de lo corporal y de la conciencia de ser y estar. De tal modo
que dan la impresin de no ser descripciones precisas de las condiciones de
vida en la que se encuentra la persona, son errticas para la propia vida,
llevan y estancan en el dolor. Poco a poco iremos dilucidando cual es esta
base armnica.
Desde luego sera necesario recurrir a una esfera de descripcin y
consideracin moral, para poder hacer la diferenciacin entre aquello que
es real de aquello que es ilusorio, posibilitndose as una eleccin de lo que
es mejor o peor (lo bueno o lo malo) o armnico o inarmnico, sin embargo
un problema en primera instancia a superar radica en que esta eleccin de
los parmetros morales, la mayor parte de las veces no los escoge el
individuo mismo sino que son promulgados arbitrariamente por grupos de
poder, intentando ser impuestos la mayora de las veces, cayndose as en
la violacin de los principios mismos que hicieron posible el surgimiento
del ser humano. Al intentarse imponer estos parmetros moralistas
externos, se cae en el actuar patriarcal dominante; la consideracin moral
patriarcal impuesta, no lograra ser una simbolizacin nacida desde la
propia experiencia, alejndose as de la corporalidad y sentir del ser
humano y de la descripcin de la propia conciencia en el aqu y ahora. La
consideracin moral debiese nacer desde la propia experiencia y del propio
cuerpo, los significados utilizados debiesen estar asentados en la propia
vida y corporalidad para as poder sentirla con una sensacin de vivacidad
y frescura, de tal modo que la persona sienta que su lenguaje, los smbolos
que utiliza describen lo real, lo que siente y vive. Llegamos en este punto a
un asunto de vital importancia, que consiste en que el ser humano, al
realizar un proceso de desarrollo asentado en el respeto de su propia
corporalidad y de su gua natural, puede percatarse, sentir y diferenciar
aquello que es real de lo ilusorio en su propia existencia, las sensaciones,
las capacidades perceptivas y de conciencia seran sentidas de modo
distinto, ms fresco ntido y real, de tal modo que alguien que haya
16
atravesado por este proceso, al referirse a su pasado podra describirlo

como inserto en una ilusin o sueo a pesar de que en ese entonces crey
que era real. Sin embargo esta vivencia, de existir orientados a lo real, no es
patrimonio de la moralidad de grupo de poder alguno, es ms estos grupos
tienden a separar al ser humano de la base original que posibilitara tal
logro, as el individuo debe ser activo participe de la eleccin de vida que
lo lleve a esta percatacin, debe luchar por despertar y emanciparse,
saliendo de la prisin de la cultura patriarcal. Se debe incluir la propia
corporalidad en este proceso, es el individuo quien debe recobrar esta gua
original, presente en los primeros aos de vida, cuando el cuerpo y la
sexualidad todava no han sido silenciados. El ser humano estara por lo
tanto provisto de la posibilidad de distinguir lo real vivenciado, en la
escucha a su cuerpo, de lo real ilusorio. Lo real no es patrimonio de
grupo alguno. Una vez resuelta esta dificultad, el ser humano podra
descubrir y reencontrarse con su propia moral asentada en la propia
existencia y corporalidad, podra recuperar la gua sabia de su organismo y
de su sexualidad y dejar de ser una oveja adormecida que se deja llevar por
un orden impuesto desde la frialdad, rigidez y ambicin exteriores;
recobraramos una gua asentada en la base comn que nos hace humanos
y nos llena de plenitud. Qu es Plenitud?, solo como adelanto servirn las
palabras: Vivenciar la esencia y el cuerpo en condiciones especiales de
complementariedad!
La visin expuesta en este libro se adentra en la consideracin de la
existencia de principios Objetivos expresados en nuestra propia
corporalidad, adems abraza la visin de una realidad no representada sino
vivenciada, en la cual los seres humanos estamos insertos y formamos parte
con toda la riqueza que poseemos, se aparta y no corresponde por lo tanto
con una visin realista, al no contemplar el representacionismo, ni el
racionalismo como forma exclusiva de entendimiento de los fenmenos.
Adems se ha de entender que la visin expresada en este libro no
pertenece a la corriente de pensamiento constructivita. La objetividad a la
que se hace referencia en la visin que se adopta en este libro,
correspondera a la condicin necesaria para la existencia armnica de lo
humano, es eso lo objetivo, porque sin ese soporte toda la vida decae. Los
mismos principios que hicieron posible en una interaccin reciproca y
armnica el surgimiento del lenguaje, son los que han de interactuar para
que el lenguaje exprese lo real y son los que han de servir de soporte y base
a una adecuada existencia. Aqu nos referimos al lenguaje no solo haciendo
alusin a las caractersticas sintcticas y semnticas sino tambin a sus
esferas ms sutiles yendo ms all del acto de significacin, adentrndonos
en el sentido sublime en la experiencia del Ser. El lenguaje no surgi a
partir de cualquier condicin azarosa, habra una coherencia y continuidad
17
desde las condiciones originales armnicas que posibilitaron el surgimiento

del lenguaje, hasta su manifestacin en la vida diaria de cada ser humano,
cuando el lenguaje logra asir la existencia real, es decir cuando el lenguaje
logra describir y crear la realidad. No es lo mismo crear la realidad en el
lenguaje (ya que al ser parte de la realidad, la creamos siendo en ella) que
crear ilusiones en el lenguaje.
La ignorancia actual con respecto a los principios que facultan y son
la base del ser humano, da pie para que cualquier proceso de cambio social
se dirija a cualquier lado, en el intrincado laberinto de los smbolos
coordinados. Hacer la distincin en la existencia, desde una base de
complementariedad de la cual provenimos, posibilita poder discernir lo
que es real de lo ilusorio, incluso de lo ilusorio colectivo, capacidad de
discernimiento tan necesaria en nuestros das, en que los efectos de las
acciones de los seres humanos estn repercutiendo decisivamente en el
estado y porvenir de nuestro planeta.
Existira por lo tanto un soporte que sera el mismo en todos los
seres humanos, sera objetivo en tanto hace referencia a los mismos
principios. La realidad no sera externa a los seres humanos y representada
simblicamente, sino que los seres humanos participaramos de esta
realidad, la viviramos, la sentiramos, estaramos dentro de ella,
compartiendo los principios que hicieron posible la existencia y son soporte
del ser humano o dicho en otras palabras compartiendo el Alma humana,
esto es lo Objetivo. Los smbolos utilizados no seran mera
representaciones sino vivencias sentidas, con poder de crear y curar. Desde
esta visin no toda creacin en el lenguaje sera una vivencia armnica del
ser humano y eso lo sabemos, el dolor de diversos procesos, tambin
construcciones sociales, nos lo ha enseado. No toda creacin en el
lenguaje da lo mismo. El tema de la moral es indisoluble al ser humano y
es indisoluble del acto del conocer, indisoluble asimismo a la conciencia,
ya que esta surge, se sostiene y ES solo en las condiciones propicias,
aquellas que son buenas para si misma.
Sin embargo adems de las visiones patriarcales expuestas, existe la
visin de las sociedades maternales originales, que otorgan un papel crucial
a la imagen de la divinidad femenina como originaria y sostenedora de la
naturaleza humana; en estas sociedades no se intenta tomar el conocimiento
como una cosa, como una pertenencia, no existe la apropiacin de la
verdad para dominar a los otros, se respeta la verdad del cuerpo, as como
tambin no existe la imagen de un dios sancionador y castrador. Se debe
mencionar que acadmicamente, no ha habido un reconocimiento de la
existencia de las sociedades maternas y esto no ha sido producto de la falta
18
de evidencia, sino que lo acadmicamente aceptado, proviene de

organismos oficiales del sistema patriarcal y no les es conveniente
adentrarse en un tema que remecer las bases mismas del modo de vida
adormecido, que se ha vendido y promovido oficialmente. En el periodo
denominado por algunos como edad de oro, por otros como sociedades
maternales, se vea a la vida como proveniente de una divinidad femenina
que era soporte y sostn de los seres humanos y de todo lo existente, la
humanidad formaba una unidad con la vida entera y se respetaban las otras
especies y al planeta. No se hacia distincin entre el origen del ser humano
y el origen de las otras especies, no se vea al ser humano como un ser con
mayores privilegios, dado a que todava no exista la ambicin de dominio
y explotacin del planeta presentes en la actualidad. Cuando se expone el
termino: sociedades maternales, no se hace referencia a sociedades donde
las mujeres explotaran a los hombres o los maltrataran, de hecho la
competencia, la desigualdad y la explotacin son fenmenos de las culturas
patriarcales, sino que al hablar de sociedades maternales se refiere a una
forma de interaccin armnica, donde existe un estilo de vida nutricio y
protector para el desarrollo de los seres humanos, existiendo la confianza,
el respeto reciproco y apoyo mutuo, siendo mujeres y hombres
considerados como iguales con los mismos derechos; no existan las
desigualdades sociales presentes en la actualidad, la propiedad era un bien
colectivo y los nios eran considerados y protegidos por todos los
miembros de la comunidad, no era raro que todos los nios llamaran padre
a todos los hombres y madre a todas las mujeres, como lo pudo constatar
Duffy (1984): en todos los nios de un campamento Mbuji; Se valoraba el
compartir, tal como lo pudo constatar el propio Coln en su llegada a
Amrica o como lo pudo expresar Bartolom de las Casas en su Historia
de las indias. Ejemplos de la generosidad como natural en el ser humano
pueden ser hallados en la obra apoyo mutuo de Kropotkin, donde se dan
ejemplos como el de los bosquimanos y el gran amor que profesaban en
este grupo, las madres a sus hijos, o de los aborgenes que existieron en
tierra del fuego, donde el mismo Darwin quedo sorprendido con su
generosidad, en el mencionado libro tambin se cita el ejemplo de los
Hotenontes El hotentote no puede comer solo, y por ms hambriento que
est, llama a los que pasan y comparte con ellos su alimento Kropotkin
menciona que est costumbre es casi universal y fue frecuentemente
observada por los viajeros en los pueblos originarios. Esta forma de vida
adems de ser una celebracin a la existencia presentaba un elevado respeto
por lo corporal, considerando natural y sagrada la sexualidad, no
considerndose a la mujer como una propiedad. Las sociedades maternales
lamentablemente, han sido casi totalmente borradas de este mundo por el
patriarcado, existiendo una diferencia cronolgica en la instauracin de este
ltimo, segn la zona geogrfica, as por ejemplo en la Amrica
19
precolombina era posible encontrar distintos grupos que tenan una forma
de organizacin maternal y en el trabajo de algunos autores como el citado,
podemos hallar ejemplos de algunas tribus que por su ubicacin geogrfica
pudieron permanecer en esta forma de organizacin original, an en la
poca contempornea.
Distintos estudiosos hacen referencia a la forma de vida existente en
las sociedades maternas: La obra de arquelogos como Marija Gimbutas y
James Melaart, el autor Jordi Pigem, Henry Maine, Lewis Morgan y
Friedrich Engels, adems de Johann Jacob Bachofen quien plantea la
existencia de evidencia histrica en el estudio de los mitos que aparecen en
las fuentes literarias y filosficas de la antigedad clsica, donde se
consideraba al derecho materno como regulador de la vida social; en la
misma direccin el autor Andrs Ortiz Oss ha encontrando evidencia de la
sociedad maternal en las obras de Homero, en los escritos rficos, en
Esquilo, en Hesiodo y en Ovidio. El Autor Chileno, Humberto Maturana,
plantea el origen del ser humano como una historia ligada a un patrn de
relaciones, centrado en la consideracin del otro como otro vlido, en una
cultura que denomin matriztica, haciendo clara alusin a la palabra
Matriz, el seno donde se gesta la vida humana; ste autor en su teora
Biologa del amor, menciona que el ser humano habra evolucionado por el
proceso acaecido en un grupo de homnidos, que hace 3 millones de aos
aproximadamente, interactuaban del siguiente modo: Posean relaciones
estrechas y afectivas, donde se desarrollaba la recoleccin y el compartir
alimentos en forma solidaria; es relevante un reemplazo en los ciclos de
fertilidad de las hembras por menstruaciones apareciendo as en ellas una
sexualidad mantenida, no estacional; tambin es importante mencionar la
ayuda entre machos y hembras en la crianza de los nuevos miembros de la
especie, se agrega adems la existencia de cpula frontal, enfrentamiento
de los rostros a la hora del acto sexual. El ser humano solo habra llegado a
ser tal, cuando devino este patrn relacional descrito, ya que este tipo de
relacin produjo, segn Maturana, nuevas coordinaciones que resultaron en
el surgimiento del lenguaje, siendo el lenguaje aquello que permiti
diferenciarnos de los animales. Lo esencial es el surgimiento de la
capacidad lingstica, es as como se incrementa la capacidad de hacer
distinciones y permite segn este autor, en definitiva nuestra existencia
como seres humanos. Para este autor al igual que para Martn Heideger, los
seres humanos somos en el lenguaje (aunque da una visin constructivista
del fenmeno del lenguaje, mientras que Heideger intenta dar una visin
ontolgica del tema), es decir la experiencia humana ocurre como tal en el
lenguaje. Lenguaje y Ser humano, van de la mano de un modo indisoluble.
Es este patrn de relaciones, basado en el amor, en la consideracin del
otro, como un otro vlido, lo que constituye lo humano. El aporte de esta
20
visin es notable, en primer lugar porque rescata la existencia de las

sociedades maternales, se centra as en la descripcin de un patrn de
relacionales basado en una consideracin emptica del otro en la vida
social, modo de proceder propio de las sociedades maternales y como
sustento y base notoria para la instauracin de este tipo de relaciones,
sobresale el que haya existido en un momento un cambio en el patrn
sexual de la especie, a travs de la vivencia de intimidad del enfrentamiento
de los rostros durante la cpula sexual. Al parecer esta cercana en la
intimidad, habra facilitado una serie de experiencias, imposibles de
vivenciar de otro modo, como lo es el reflejo de las propias sensaciones en
el otro y una emocionalidad cualitativamente distinta en el acto sexual. Por
lo tanto, hablar del ser humano es inseparable de hablar del lenguaje y del
patrn de relaciones que lo hizo posible, relaciones que se preocupan por la
existencia y vida del otro. Si bien la visin que se expondr en el presente
libro no converge, con los postulados evolucionistas, biologicistas, ni con
la creencia del desarrollo inductivo de la conciencia humana, se rescata el
trabajo de este autor en cuanto hace mencin al requisito y necesidad de
existencia de una complementariedad y establecimiento de coordinaciones
sexuales, para la existencia del lenguaje y en definitiva de la vida con
caractersticas humanas en el planeta. La sexualidad del ser humano
presenta un gran potencial y puede llevar al ser humano a nuevos
horizontes, de no ser por el grado de represin y deformacin de la
sexualidad existentes en la actualidad en nuestra cultura; recordemos que
para W. Reich, la sexualidad puede alcanzar un potencial orgstico de
expansin universal. Algunas perspectivas con puntos en comn con el
trabajo de Reich, en cuanto a la consideracin del gran potencial existente
en la sexualidad, la encontramos en la sexualidad sagrada proveniente
desde las culturas maternales. Si bien trminos como Tantra o Tao
provienen de determinados sectores del planeta, uno de los postulados
principales que se puede encontrar en este libro, es acerca de que la
sexualidad sagrada es la sexualidad natural de las sociedades maternales, en
las que se respetaba el cuerpo, la sexualidad y la gua que el placer
entregaba, con independencia del nombre que se le diera a esta experiencia.
La india antigua con su organizacin social maternal, solo fue uno de los
lugares en el planeta donde se celebr con naturalidad el contacto sexualsagrado entre el principio femenino y el principio masculino; evidencia de
una visin armnica de la sexualidad la hallamos tambin en el Taosmo
chino, en la America precolombina, en Egipto; es en los contextos
maternales donde se puede experienciar de forma plena la sexualidad y
donde se puede desplegar todo su potencial. La sexualidad sagrada postula
la expansin de la conciencia a travs del contacto sexual entre el hombre y
la mujer, donde se da una gran importancia a la gua del placer; el cuerpo es
considerado de forma natural y sagrada, de hecho la experiencia sexual
21
misma es considerada sagrada. Adquiere gran importancia la vivencia de

estados no ordinarios de conciencia, donde el xtasis y la esfera espiritual
estn presentes en la experiencia; sin embargo se vive lo sagrado desde lo
natural, donde el cuerpo y el placer son considerados como buenos, no
compartindose la rigidez y la censura promulgadas por las religiones
patriarcales. La sexualidad sagrada considera que la sexualidad y la
espiritualidad van de la mano en el ser humano, se vive entonces los
contactos sexuales y la vida entera con una actitud positiva, alegra y
hermosa simpleza, donde lo sagrado es parte del da a da y sobre todo de la
relacin sexual; cerrar las puertas a la esfera sagrada y espiritual en la vida
diaria y en la sexualidad, condena al ser humano a vivir una vida mediocre
y
amarga. La consideracin de una complementariedad sexual
interactuando para generar la experiencia humana, tiene antecedentes
histricos innegables provenientes de las sociedades maternales y de su
culto a lo ertico y al placer.
En las creencias y forma de vida de los pueblos antiguos, se

consideraba a la vida y la manifestacin de la conciencia humana ligada a
la figura del Arquetipo materno, la Diosa madre o eterno femenino;
22
considerndose la figura materna, sagrada, nutricia y contenedora de toda

la vida. Algunas de estas tradiciones antiguas postulaban que la conciencia
humana es eterna y divina, y esta unida a Todo, por lo tanto se respetaba
toda la vida. La creacin de este mundo material solo es parte de una
manifestacin mayor, existiendo dimensiones de existencia ms sutiles, las
cuales son espirituales, eternas y existentes desde siempre, donde lo
materno sostiene la vida y nos nutre. Es as como se otorga gran
importancia a la gua y proteccin materna en la vida. Lo materno se
correspondera con el cuidado y el respeto por la sabidura del cuerpo,
aceptando la gua y el ritmo natural que el cuerpo y la sexualidad nos
ensean. En estas sociedades se otorga vital importancia a la sexualidad,
celebrndola y respetndola, como un proceso sabio, que apoya y protege
al ser humano en su existencia. Estas tradiciones mencionan el papel
crucial de los principios femenino y masculino interactuando
armnicamente entre si, se considera a la sexualidad de modo natural y
sagrada a la vez. En estos tiempos an el patriarcado no nos haba
castigado y expulsado del cielo, an no aparecen las religiones patriarcales,
instaurando su tab al sexo, que tanta sangre y dolor ha causado a la
humanidad; se reprime y censura la sexualidad para poder dominar al ser
humano.Qu tipo de dios puede castigar a sus hijos por comer del rbol
del conocimiento, si la conciencia humana por naturaleza tiende a la
bsqueda del conocer?, para esta cultura patriarcal no es raro que tambin
esta historia est invertida.
La interaccin de ambos principios a travs de la sexualidad es clave
para la manifestacin no solo de la vida biolgica, sino que adems
constituye el soporte y sustento de la psiquis. La complementariedad
armnica de ambos principios, ha quedado reflejada en los mitos de
diversos pueblos del planeta y en los hallazgos arquitectnicos y artsticos
de sus culturas, quedando explicitada la relevancia sexual y la gua de la
femeneidad en contextos cruciales para ser humano; es as como
encontramos importantes deidades femeninas, La Madre Divina
manifestada en sus diversas facetas como: Xochiqutzal, la gran Diosa
Lakshmi, Gea, Pachamama, Afrodita, Venus, Psiche, Isis, Shakty, Nuit,
Mara etc. en reas tan relevantes como los son: la proteccin de los
pueblos, la caza, el amor, la belleza, la maternidad, la sexualidad, etc. La
sabidura antigua rescata la importancia de la gua del cuerpo y el placer, da
gran relevancia a la proteccin, cuidado y gua materna, dado a que lo
materno sagrado esta orientado a la escucha del cuerpo, lo respeta, nutre y
cuida. En las llamadas sociedades maternales, an no se implantaba el tab
del sexo, an no caa en las mujeres la maldicin de parir con dolor. Solo
con posterioridad encontramos la existencia de deidades masculinas en un
primer plano, cuando se instaura el patriarcado. La figura femenina para
23
las sociedades maternales era vista con gran respeto, se le consideraba

protectora y nutricia, precisamente porque lo primero que nos recibe al
llegar a la vida, es el amor materno, la cercana corporal, donde en una
madre sana no existe el rechazo, sino el amor y la tendencia a nutrir, lo
sagrado por lo tanto posea estas caractersticas. Desde estas tradiciones
antiguas, no se considera un desarrollo inductivo biolgico desde lo
material hacia la conciencia humana, sino ms bien, se considera a la
conciencia como cualidad inseparable e inmanente de la existencia, por lo
tanto existira como tal, plena y ya desarrollada desde siempre, la vida
procedera desde el amor. La conciencia tendra un origen divino, es eterna,
sin origen y sin final y resguardada por lo materno; es esa naturaleza de la
conciencia la que nosotros como seres humanos compartimos con la
divinidad. No existira una separacin entre divino-sagrado y lo corporal,
nuestro cuerpo y la sexualidad seran lo sagrado, esta separacin solo llega
despus con la instauracin de la culpa al cuerpo y la censura de la
sexualidad. La razn por la cual no tendramos nocin de la naturaleza
sagrada de nuestra conciencia, es precisamente, porque en el estado actual
las personas han perdido el contacto con las esferas ms sutiles de su
corporalidad, conciencia y experiencia, donde se encontrara la informacin
original y necesaria para reconocer nuestra naturaleza real; manteniendo las
personas nicamente un pequeo grado de contacto con la conciencia, en
las esferas ms densas de la existencia. Es as como el autor George Ivanov
Gurdjjief, representante de escuelas de pensamiento que se pierden en la
lejana de los tiempos, postula que la experiencia se manifiesta en distintos
centros existentes en el ser humano, estos centros seran: el centro
intelectual, el emocional, el motor instintivo y el sexual. En los tiempos
actuales, en el vivir cotidiano de competencia y censura patriarcal, el ser
humano tendra nocin y conciencia a medias de los tres primeros centros,
estando stos desalineados, es decir, con una manifestacin desequilibrada,
teniendo adems serias dificultades para tener conciencia y percatarse de lo
sutil de la experiencia en la esfera del centro sexual, o dicho en otras
palabras, la mayora de las personas ignoran gran parte de lo que es la
sexualidad, restringindola a un acto mecnico. El centro sexual sera de
vital importancia, ya que posibilitara al ser humano para ponerse en
contacto con las esferas ms sutiles de la conciencia, que ya existen pero de
las cuales sin embargo no se tiene nocin. Estas esferas ms sutiles son el
centro mental superior y emocional superior, que en conjunto con el centro
sexual ponen al ser humano en contacto con su base original y divina y con
informacin importantsima para poder tener una orientacin clara en la
existencia. La prdida de contacto con las esferas ms sutiles de la
conciencia, se manifiesta en que precisamente los seres humanos se
encuentren en su mayora dormidos e ignorantes de su verdadero potencial,
se encuentran apartados de la sabidura original que traen en sus cuerpos y
24
en su psiquis, viven una ilusin, desorientados. Las personas tendran un

desorden en sus centros intelectual, emocional, motor instintivo y sexual y
este desorden sera el resultado de la prdida de contacto con la armona
inmanente entre los principios femenino y masculino, sera una
consecuencia de vivir en un mundo donde el sexo y el placer estn
altamente reprimidos y censurados. En una cultura patriarcal donde se da
exclusiva importancia a lo intelectual racional, en detrimento de lo corporal
emocional y donde adems la sexualidad de los seres humanos se ve
fuertemente reprimida o deformada, no es raro que estos centros, se
encuentren desalineados, deviniendo sufrimiento y dolor en la existencia
humana. En la superficialidad de la cultura patriarcal, donde las relaciones
estn condicionadas en gran medida por la manifestacin de lo intelectual,
hasta el amor suele estar en exceso intelectualizado, manteniendo
muchas veces las parejas una competencia de intereses, les cuesta conjugar
el bien en comn, les es difcil a veces alcanzar el beneficio mutuo,
precisamente porque la existencia requiere ms que el simple intelecto; es
ms, el centro intelectual suele ser ms lento que el centro emocional,
mucho ms lento que el centro motor instintivo y ni que hablar de la
distancia que se encuentra del funcionamiento del centro sexual, y es
precisamente la manifestacin adecuada del centro sexual la que se
requiere para una adecuada relacin en la existencia. Lamentablemente es
el centro hacia donde se dirige la mayor parte de la censura patriarcal, de
tal modo que muchas personas al reprimir su sexualidad y su potencial al
placer, no tienen una orientacin clara en sus vidas, no reconocen lo que
desean en verdad hacer, todo lo ven desde un punto de vista de anlisis
mental con un cierto hlito de temor que envuelve sus existencias, pero
dejan de lado su ms profundo sentir. Es necesario hacerse la siguiente
pregunta: Qu es lo que realmente deseo hacer? e ir ms all de una
respuesta meramente intelectual, para as poder encontrar una adecuada
gua en la existencia, lamentablemente la mayora de los seres humanos se
encuentran demasiado asustados y condicionados para permitirse vivir
realmente sus vidas en forma intensa, prefieren vivir de acuerdo al
convencionalismo y la presin social, no teniendo nocin de que al seguir
la gua externa y artificial de esta cultura patriarcal se alejan de la vida
misma, las personas debiesen preguntarse, hasta que punto el sistema los
condiciona para llevar una vida mediocre y para tomar como uno de los
ms altos valores de la existencia el consumismo. Una adecuada vida
implica la manifestacin equilibrada y alineada de todos los centros del
organismo humano. Es la vida sexual ptima la que permite la alineacin
de los distintos centros en el ser humano y para alcanzar esta vida sexual
ptima es necesario retornar a la gua del cuerpo y del placer presentes en
las sociedades maternales.
25
Ante la interrogante de si las sociedades maternales realmente

existieron, es necesario mencionar que an en la actualidad es posible de
hallar algunos grupos sociales maternales. En el trabajo de la sociloga
Agueda Gmez Surez Sistemas sexo/gnero matriarcales: los bijags
(guinea bissau) y los zapotecas (Mxico), menciona: En la actualidad se
mantienen supuestos matriarcados entre los nagovisi de la isla de
Bouganville frente a Papa Nueva Guinea, entre los minangkabau en el
oeste de Sumatra en Indonesia, los khasi, garos y jaintias que habitan en el
estado de Menghalaya al norte de la India, los machiguenga de Per, los
mosuo, en el estado de Yunann de China, entre los bijags de Guinea
Bissau o entre los zapotecas del Istmo de Tehuantepec en Mxico. Por la
variable de la ubicacin geogrfica fue posible que el patriarcado no se
instaurara con letal rapidez en el planeta; su instauracin vara incluso en
milenios, as por ejemplo solo se da en Amrica hace poco ms de
quinientos aos.
An solo considerando nuestro cuerpo fsico, nuestro nacimiento
biolgico en este mundo ha sido posible gracias a la conjuncin de estos
dos principios, el femenino y el masculino. Si en un momento estos dos
principios no se hubieran relacionado para producir una nueva vida, no
estaramos presentes. De igual modo deben existir aunque sea en forma
mnima, un grado de relacin adecuada entre estos principios, que se
traduzca en condiciones adecuadas de vida, para que el ser que ha llegado a
este mundo se abra paso en l y tenga posibilidades. Toda vida humana,
solo es posible en tanto hay una relacin adecuada de los principios
femenino y masculino y esta base constituye tambin el soporte de nuestra
psiquis. As encontramos tres agentes indispensables para toda nueva
creacin: el principio femenino, el principio masculino y la relacin
existente entre ambos, ambos principios danzando en forma armnica dan
luz a una nueva creacin, en trminos biolgicos una nueva vida, en
trminos internos son el sustento y soporte de nuestra vida anmica, en
trminos sociales dan las condiciones necesaria para una vida armnica y
justa, en trminos espirituales, la relacin, la danza entre estos principio es
la luz de nuestra existencia. Cuando comenzamos a ver la existencia desde
la ptica de la importancia de una relacin primordial armnica, donde la
gua del arquetipo femenino esta presente, fomentando el respeto por
nuestra corporalidad y el respeto por la gua del placer, comienza a todo a
tener ms sentido, comienza a vislumbrarse el norte, reconocemos la forma
natural de organizacin que como especie mantuvimos por tanto tiempo sin
desbastar ni a nuestros semejantes ni a nuestro planeta y adems
comenzamos a descubrir los grandes secretos del alma humana y su historia
ligada al amor.
26
Como reminiscencia de este pasado ms armnico y pleno,

sobrevivieron algunos grupos que han estado presentes en distintas culturas
a lo largo de los siglos, estos grupos han adorado la sexualidad sagrada y el
principio del Eterno Femenino. En algunas de estas agrupaciones hubo
mujeres que ejercieron el liderazgo, pues si bien el macro contexto cultural
ya haba pasado al patriarcado, dentro de estos grupos an se adoraba a la
divinidad femenina. Adems debieron muchas veces recubrir sus
enseanzas de un simbolismo hermtico y as poder sobrevivir en una
cultura altamente represiva en cuanto a sexualidad y a la manifestacin del
libre poder de la feminidad; encontramos tradiciones como la de los
gnsticos antiguos, los trovadores franceses y alemanes, el trabajo de los
alquimistas, la rose cruz original, entre muchos otros, quienes rescatan la
importancia de la sexualidad sagrada en el ser humano y de la gua del
principio femenino, aunque lamentablemente algunos de estos grupos han
tenido que luchar mucho para que las caractersticas patriarcales y el
ritualismo rgido no se instauren y destruyan desde adentro mismo esta
hermosa sabidura. Cuando es autntica la vivencia de la sexualidad
sagrada, la gua es otorgada por la madre divina, el Eterno Femenino, no se
requiere del ritualismo patriarcal, ni del dogma de un grupo, es la divinidad
femenina quien gua a la pareja; mientras ms rgido sea el ritualismo ms
patriarcal es la agrupacin, de hecho el ritualismo rgido asegura una
jerarqua vertical que garantiza el dominio de unos pocos y el sueo
colectivo. El contacto con la madre divina debe ser alcanzado con corazn
de nios, recibir la vivencia con capacidad de asombro, alegra, risa y
espontaneidad.
27
Impedimentos para el estudio del ser humano.

Tener ojos y no ver, odos y no escuchar, tener boca y no
hablar
28
29
Al hablar de los impedimentos para el estudio del ser humano, se

tiende habitualmente a mencionar solo en trminos generales, aquellas
variables desprendidas de una visin mecanicista, materialista y rgida del
ser humano, pero rara vez el anlisis de estos impedimentos es llevado a la
consideracin de la propia vida y de la postura personal ante estas visiones
de mundo materialistas y superficiales, muy pocas veces las personas,
centran la atencin en como el patriarcado condiciona su propia visin de
mundo y mtodos de estudio de los fenmenos y en como condiciona su
propia vida. Se acenta generalmente en variables impersonales y lejanas,
pero los estudiosos al hacer este anlisis se pierden de visin a si mismos,
que son quienes viven en lo concreto estos procesos que impiden un
estudio ms acabado del ser humano. Esto es as en gran medida por la
carencia de lo que Foucault denominaba la Parresa, es decir, carencia de
una actitud de vivir con autenticidad innegable, expresando la relacin
propia con la verdad, comprometindose con la franqueza y evitando
adems la persuasin. El estudioso para poder vislumbrar su objeto de
estudio, ha de transformarse el mismo en este proceso, de otra forma es
imposible descubrir y renovar el espritu, solo se estara recurriendo en lo
ya aejo sin ms posibilidades. Sin embargo este proceso demanda
necesariamente osada. Revsese la historia del pensamiento, el atreverse a
volar con el espritu humano y descubrir lo real, ha costado la vida no a
pocos, como a si mismo no ha estado ausente de la coaccin de las fuerzas
inertes y de entropa, del sistema dominante. Muchas veces la
impopularidad es el resultado por atreverse a ser uno mismo, sin embargo
la recompensa no es menor; si se es sabio y se usa en forma adecuada la
balanza, el resultado y conclusin para el alma valiente y honesta ha de ser
siempre el mismo: Siempre ser autnticamente la esencia y no venderse.
Atrs debe quedar necesariamente ese curioso y raro sentido de la
propiedad que tiene actualmente la gente, de creerse dueos de algo en este
mundo, sabiendo muy bien que no han de llevarse nada a la hora de la
muerte, solo lo realmente valioso que corresponde a la esencia; atrs debe
quedar esa hambre por el materialismo, que solo denota un profundo
desconocimiento de lo que realmente somos. Este insano sentido de
propiedad es comparable a la desesperada locura que puede experimentar
una pequea hormiguita que se cree duea del jardn donde habita, de un
bosque, del mundo; es risorio pensar en tan pequeo ser creyndose
propietario de algo, as les pasa a las personas cuando se creen propietarias
de cosas que sin lugar a duda les han de sobrevivir en vida en este mundo.
Todo el enorme desgaste de energa destinado a proveerse estatus, dinero,
comodidades materiales, en fin, invertido en el materialismo, ha de llevar al
ser humano a lamentablemente no preocuparse de los asuntos ms
relevantes para su autntico bienestar. En un panorama similar se puede
comprender la rigidez y falta de profundidad que adoptan los
30
procedimientos habituales que tratan acerca del ser humano, a tal punto que
muchas veces se puede preguntar, si todo se reduce a un burdo comercio.
Actualmente gran parte de los procedimientos empleados para definir
lo que es una manifestacin inteligente humana, estn basado en la
medicin de la acumulacin de conocimientos y no en una valoracin de la
forma particular e individual de como se utilizan esos conocimientos,
siendo las ciencias actuales esclavas de la estandarizacin y representando
el intento del patriarcado por dominarnos y convertirnos a todos en iguales,
sin respetar nuestra diversidad; estar vivo conlleva a que se nos respete
nuestra forma particular de ser. Sin embargo la naturaleza del ser humano
trasciende la esttico, pudiendo esta naturaleza ser ms asida por
manifestaciones flexibles y estticas, como plante Wittgenstein, el
lenguaje formal acadmico no es suficiente para acceder a las experiencias
ms sublime y hermosas, es por eso que su obra se considera contra
acadmica. Este autor planteo la necesidad de que la filosofa se vea
influenciada por el lenguaje potico. Las formulaciones rgidas no bastaran
para describir lo que somos, dado a que nuestra esencia no est constituida
por cosas estticas, ni por estandarizaciones desvinculadas de la naturaleza
nica que poseemos cada uno de nosotros. Tampoco el ser humano sera un
objeto de consumo funcional. La base de nuestra conciencia y de la psiquis
del ser humano, no es un producto material, sino una condicin necesaria
para que se manifieste el fenmeno de lo humano.
Los intentos de estudios de lo que constituye la psiquis humana, en
su gran mayora se han realizado apuntando a variables fras e
impersonales, tanto a nivel individual biogrfico, como social colectivo; se
analizan historias repletas de acontecimientos y circunstancias que
pertenecen al nivel de contenidos de la experiencia, siempre fluctuantes
segn los grupos de poder dominantes. Sin embargo, la existencia del ser
humano se da tambin en otro nivel, denominado el nivel de la conciencia,
el nivel del disfrutador de la experiencia, disfrute ligado al deseo y al
placer, donde contamos con la gua que nos dan nuestro propio cuerpo, la
conciencia y su capacidad de percatacin de la existencia. Este nivel sera
inmanente en la experiencia humana y otorgara adems la posibilidad de
guiar al ser humano, independientemente de las condiciones de vida que se
tengan. Esta diferenciacin entre estos dos niveles ya reconocida tambin
en la fenomenologa de Husserl, y acuada a lo largo de la historia por
diferentes tradiciones de pensamiento, nos hace pensar y sentir que somos
algo ms de lo que la actual forma de organizacin social, sdica nos desea
hacer pensar.
Necesariamente hemos creer en nuevas posibilidades, en estos
difciles tiempos, porque nuestra historia as nos los dice; es una gran
31
mentira que el mundo siempre haya sido del modo como hoy es, es falso
que necesariamente deba existir la dominacin y la explotacin y el
materialismo, el patriarcado solo se remonta hace 5 o 6 mil aos de
antigedad, y nuestra forma de vida durante un tiempo considerablemente
mayor a ese, fue armnica y diferente, pero sin embargo, de esto muy poco
o nada se dice en las universidades pertenecientes al sistema oficial, si se
habla del matriarcado (porque as se les dice en los contexto patriarcales),
jams se pone el acento en la miseria social que se vive hoy en da y
mientras antes se cambie el tema para ellos es mejor; as nos hallamos con
centenares, miles de profesionales, mal formados, por la mala educacin
proveniente desde una visin patriarcal y mediocre, los resultados hablan
por si solos, despus de todo para muchos de ellos luego de incorporar el
modelo, el mundo no debe de cambiar a lago mejor, ni siquiera vislumbran
esa posibilidad, ni en sus vidas dormidas, ni en la vida colectiva, solo
importa el lucro y el egosmo. Los actos del ser humano pueden y deben
para seguir siendo considerados humanos, revisar nuestra forma de
convivencia actual, es que debemos recurrir a esta facultad de percatacin,
al estudio en el nivel de la conciencia, considerando nuestra corporalidad y
nuestra existencia, debemos responder la pregunta de Qu es lo que
realmente queremos? y as poder distinguir las condiciones que enriquecen
nuestra vida volviendo ms sutil y fina y vivaz nuestra conciencia o ms
adormecida y grosera, o dicho en otras palabras, debe revisarse las bases
mismas en que nuestra conciencia humana puede ser enriquecida o
devastada.
El cambio epistemolgico, de la comprensin de una Realidad no
independiente y ajena a quien la conoce, es necesario que pase a un
prximo nivel, es decir, es necesario que salga del entendimiento terico
universitario y docto y sea vivido realmente, que sea asumido como una
cuestin de actitud y de accin. La razn porque las personas creen todo lo
que dicen ciertos agentes de cura, transformndolos en especies de vacas
sagradas, radica en el uso diario de la cosmovisin y epistemologa
realista, que es hija de los poderes que buscan el mantenimiento de la
desigualad social, segn la cual la realidad esta fuera de nosotros y solo nos
podemos aproximar a ella a travs del cumplimiento de ciertos
requerimientos y patrones de conductas, llamados normales, y solo a
travs de compartir y asumir visiones de mundo ya desgastadas y
mediocres. En esta forma de entendimiento, caldo de cultivo para la
soberbia de muchos, se cree que la cura la trae quien est ms cercano a la
realidad, visin bastante pobre e incompleta, porque la verdad es que
todos estamos en la realidad, todos estamos en la vida, no hay alguien que
este ms cerca de tu vida que t mismo. Estos entes no son otra cosa que
representantes del poder oficial del sistema.
32
La mayor parte de los conocimientos aplicados al rea del

entendimiento humano en occidente, provienen de una visin de mundo
superficial, mecanicista y en extremo materialista, que pretende abarcar con
definiciones basadas en unas pocas variables lo rico, sutil y fluido de la
experiencia humana, solo factible de vivenciar directamente. La ciencia
actual vive bajo el supuesto y confa ciegamente en que la vida es producto
de una evolucin mecnica que azarosamente se dirigi hacia un producto
exquisitamente complejo como lo es la conciencia. Esta forma de visin ha
plagado el entendimiento en mltiples aspectos de nuestra vida, desde las
ciencias duras, hasta las ciencias sociales, impregnando incluso las
concepciones de sentido comn que las personas manejan en su da a da y
el estilo de vida que llevan. Sin embargo la exploracin de lo humano y de
las reas relevantes para la existencia es tal, que ha sido orientada y
censurada por los grupos de poder, castrndose los aspectos ms ricos,
sutiles y poderosos de la existencia humana, es as como solo se ha tendido
a poner el acento en las sensaciones captadas solo a travs de los cinco
sentidos y en aquellos contenidos mentales que son razonables y
lgicos y que se desprenden innegablemente de una visin de mundo,
condicionada en gran medida por un materialismo mecnico, precisamente
porque as las masas obtiene una visin bastante parcelada y pobre de la
existencia. Los conocimientos utilizados para el estudio del ser humano,
son hijos pragmticos de una ciencia circunscrita a contextos doctos,
universitarios, plegados de variables materialistas y tecncratas; contextos
adems insertos en una dinmica de poder altamente excluyente.
Considerando el trasfondo materialista y superficial desde el que se
pretende realizar una aproximacin y estudiar la naturaleza del ser humano,
no es de extraar que generalmente se intente dejar afuera de las
descripciones, una serie de fenmenos, factibles de ser constatados por
experiencia directa, pero que sin embargo no son de inters para los
estudiosos, porque no les contribuyen ni son necesarios para el
mantenimiento del estatus quo, del que estn formando parte y al que estn
contribuyendo, muchas veces sin admitirlo. Entonces para llevar a cabo un
estudio ms acabado de la naturaleza del ser humano, el observador debe
necesariamente preguntarse por si mismo, pero no solo en trminos
tericos, epistemolgicos y abstrusos, sino que de forma sincera y con
implicaciones en su propia vida, debe de interrogar su propio planteamiento
en cuestiones claves para poder asir la comprensin de la naturaleza
humana. Lamentablemente hoy en da en los contextos cientficos y doctos
universitarios, se puede encontrar innegables intentos de persuasin,
intentos por vender la propia imagen, impactar y de otorgarse un mayor
estatus econmico y no un compromiso sincero desde la propia vida, con la
verdad, o dicho de otro modo, no encontraramos dentro de los intereses de
33
estas personas, en su mayora, tanto acadmicos como estudiantes, intentos

por el estudio de las caractersticas ms intrnsecas del ser humano, dado a
que el conocimiento de ests caractersticas en nada es necesario para la
continuidad del sistema actual, con sus frivolidades y vanidades, ni es
necesario para que la vida continu siendo lo que en apariencia es. Esto
sumado a que en algunos pases latino americanos como en el que vivimos
y en otros contextos que tambin asumen una economa de libre mercado,
acceder a estudios universitarios es realmente un lujo, dara como resultado
la no menos llamativa situacin de que por razones de intereses creados, en
las universidades, donde supuestamente deberan gestarse las mentes ms
brillantes y con mayor capacidad de discernimiento moral, se suele solo
preparar profesionalmente a personas para continuar con un estatus quo,
en extremo adormecido, en el cual no se cuestionan las cosas realmente
relevantes. En este punto sera adecuado plantear dos de las simples
interrogantes que realiza Boris Mouravieff, refirindose a esta desidia:
Cmo explicar que el enigma planteado por el problema de la muerte
deje indiferente a la Ciencia que, no obstante, todo lo osa y todo lo
pretende? Cmo explicar que la Ciencia, en lugar de oponerse a su
hermana mayor, la Religin, no haya unido sus esfuerzos a los suyos para
resolver el problema del Ser que, de hecho, es el problema de la muerte?
Para este autor, el homo sapiens vive inmerso en las circunstancias hasta
tal punto que se olvida de s y olvida adnde va. Sin embargo sabe, sin
percibirlo, que la muerte trunca todo. Por lo tanto uno de los principales
problemas para el estudio del ser humano, de su estado actual y de sus
posibilidades, se encuentra ms cerca de lo que sera conveniente para
poder ver con claridad, dado a que este impedimento en cuanto
adormecimiento, est presente precisamente, en los propios observadores y
estudiosos que pretenden encargarse de estas interrogantes, desde luego
esta actitud est fuertemente condicionada por el medio donde han crecido
y viven.
Generalmente se suele creer que la persona mientras ms
acadmicamente instruida se encuentre, por estudios universitarios, ser
una persona con mayores posibilidades de acceso a las verdades ms
esenciales del espritu humano y por ende tendra un ptimo desarrollo
moral, cosa que en realidad dista mucho de ser as en ambos casos. El paso
por estudios universitarios se convierte la mayora de las veces en la
obtencin de una oportunidad de obtener mayores ingresos econmicos y
no en una oportunidad de obtener un mayor desarrollo interno.
34
En reas tan importantes como la Psicologa, el inters en estos

tiempos, est cada vez ms orientado a conseguir resultados que permitan
a las personas continuar con sus vidas insertas en un contexto de consumo
y nada hay del estudio de la psiquis en su connotacin original, de Alma.
Los encuentros psicoteraputicos, estn en su mayora orientados a
reparar y adaptar a las personas para una vida cada vez ms
materialista y consumista, se busca borrar sntomas en el menor tiempo
posible, para abaratar costos y reinsertar personas lo mas rpidamente a
contextos laborales para continuar produciendo. En un panorama como el
descrito, no es raro que cuestiones realmente importante, como los son: la
base de la psiquis del ser humano, el origen y objetivo de la existencia y la
meta de la misma, el desarrollo de las habilidades ms sutiles en el ser
humano, entre otras, sean relegadas a otros contextos no acadmico, ni
cientficos, usndose frecuentemente la burla para ocultar la propia desidia
y falta de vida.
Otra arista que contribuye a dificultar el estudio del ser humano, se
encuentra en el dogmatismo y tecnocracia, que existe en los contextos
acadmicos y cientficos, que han pretendido hacer de la realidad y del ser
humano objeto de estudios de su exclusiva pertinencia, dejando afuera los
intentos realizados en otros contextos, y lo que es an ms lamentable,
dejando fuera del espectro de anlisis las vivencias afectivas ms sutiles y
fluidas, que precisamente nos dan la calidad de humanos, experiencias
35
factible de ser vividas por todos los seres humanos. Obviamente influyen
intereses de poder, para que el panorama se presente de esta forma, ya que
existe una dinmica mecnica y recursiva en la que el ser humano esta
inmerso, donde la exclusin y la desigualdad son solo la cara ms visible,
es as como a lo largo de la historia han surgido, diversas posiciones
disidentes que llaman a cuestionar el estado de las cosas, as autores como:
Jean Pierre Prudom, Said, Basil Berstein, ponen el acento en las variables
sociales de desigualdades fomentadas por poderes del sistema, mientras
otros autores, como: Gurdjieff, Mouravieff, dirigen sus planteamientos
hacia fenmenos que ocasionaran un adormecimiento en la conciencia del
ser humano.
El estudio del ser humano estara por lo tanto fuertemente
condicionado por factores como los mencionados. Existiran por lo tanto en
la experiencia humana fenmenos que son excluidos precisamente por no
ser asibles, con las pobres variables de las cuales se sirven los estudiosos y
que adems no seran de inters de estudio a los poderes polticos que
dirigen el estado actual de las cosas. Estas experiencias no son
consideradas a la hora de emprender un intento de comprensin serio y
ms completo de las cualidades de la naturaleza humana, consideracin que
nos puede hacer asequible una mayor entendimiento de lo experienciado
directamente. Un acercamiento ms flexible, nos podra otorgar beneficios
considerables, a la hora de comprender ms cabalmente la psiquis humana
y en fin nos otorgara mayores herramientas para vivir de un mejor modo
en el da a da.
El mtodo de estudio de la psiquis humana y de los fenmenos
humanos es en la ciencia oficial inductivo, se copia el modelo materialista
evolucionista, que pese a su clara orientacin basada en la causalidad
(modelo de causa-efecto), no logra otorgar una gua clara para los mtodos
de estudio generados y menos para la vida misma. De esta forma, aunque
parezca paradjico, el propio devenir y futuro del ser humano pareceran
azarosos, sin sentido y sin estar dirigidos ni orientado a una meta clara. O
dicho de otro modo se va realizando camino al andar en un vaco
ontolgico. La ciencia contempornea, ha desechado la consideracin de
que el ser humano puede tener un su origen la conjugacin de principios
universales, esenciales, que han hecho posible su existencia, principios que
pueden ser constatados por experiencia directa. Se intenta evitar, que las
masas comprendan que pueden por propia experiencia encontrar las
grandes verdades, si vuelven a la escucha de sus cuerpos y de sus
corazones; ante esto se implanta una tecnocracia patriarcal, que es una
herramienta para dominar a travs de la idea de que la realidad esta fuera
de nosotros y para poder comprenderla necesitamos de asumir la vedad,
que otros nos dicen, el cura, el mdico, el acadmico, pero se olvida que
36
muchos de estos, sino la mayora, ya ha vendido su alma al patriarcado y al

materialismo y por lo mismo se convierten en entes alejado de la vida, que
muy poco saben del espritu humano. Quieren hacernos creer en el modelo
de realidad que nos entrega la ciencia con sus instrumentos, caros y
costosos. Para librarnos de estas visiones limitadas, habra que desechar el
materialismo, hijo de la cultura patriarcal, que tiene adormecido el
intelecto del ser humano, habra que estar concientes de que estamos
insertos en una sociedad de consumo, donde es sumamente beneficiosos
para intereses particulares, que el ser humano siga siendo visto bajo un
prisma que lo convierte en un ser exclusivamente material y por qu no, en
un potencial consumidor materialista, porque si materia eres solo materia
consumirs, es lucrativo.
Segn la propuesta de la ciencia, al desarrollarse una evolucin
desde elementos en extremo simples presentes en el comienzo de la vida
orgnica en el planeta, nuestra conciencia al ser el resultado de este
proceso, sera por lo mismo, la mxima expresin de adonde ha logrado
llegar el desarrollo evolutivo. La creencia de que nuestra conciencia es la
consecuencia de una supuesta evolucin, tiene repercusiones importantes
para la vida del ser humano en el planeta, porque implicara asumir que el
estado actual en que vivimos, es el resultado ms excelso y elevado de la
vida, en comparacin con un pasado en condiciones menos evolucionadas.
Por lo tanto todas o la gran mayora de las dificultades actuales que
enfrenta el ser humano individualmente y socialmente, seran un mal casi
inevitable, se asumiran como parte lamentable pero natural de nuestra
vida, dado a que desde esta visin no hay nada por encima, ni contamos
con nada ms all de este estado, para poder salir de este laberinto material.
Desde esta perspectiva los grandes problemas sociales por los que atraviesa
el ser humano, suelen ser vistos como dificultades infranqueables, son
aceptados e incluso tolerados, volvindose invisibles en nuestra ignorancia.
El estado de conciencia ordinario y habitual que poseeran la mayora de
las personas sera lo ms acabado y evolucionado disponible. Segn la
visin oficialmente aceptada, se asume adems que todas las personas,
salvo casos patolgicos o dficit definidos, tendran pleno uso de la
conciencia en su mxima expresin. Al equiparar y pensar que la
conciencia es resultado de una evolucin material, basta con observar
externa y superficialmente a alguien y asignarle inmediatamente la facultad
de la conciencia con todos los atributos que se desprenden de ella, como lo
son: la libertad, la voluntad, la percatacin. Sin embargo sabemos por
experiencia que las personas no gozan siempre de estos atributos, nos
quieren hacer pensar que nos servimos de estos atributos, para que no
aceptemos la dura realidad de que el ser humano es un esclavo.
37
Generalmente se tiende a buscar las respuestas a los grandes

problemas del ser humano, acudiendo a soluciones en el plano de los
contenidos de la experiencia, al que hicimos alusin, estas soluciones al
provenir desde un plano siempre fluctuante, que no considera la gua de la
conciencia y el sentir corporal, tienden por lo tanto a ser circunstanciales,
dependiendo de la acumulacin de conocimientos oficiales existentes en
diversas reas, de las tcnicas oficiales disponibles, dependiendo de
quienes gobiernen, etc., etc. Adems, las soluciones planteadas estn
atravesadas y dependen a su vez de mltiples decisiones relacionadas con
asuntos de poder, pertenecientes a este mismo campo; todo esto resulta en
una imposibilidad de poder en primer lugar encontrar soluciones
permanentes y en segundo lugar, al salir las soluciones desde un ngulo
de observacin ciego (ciego en tanto no escuche al cuerpo, el sentir, el
deseo y la sexualidad), estas tienden a crear nuevas problemticas,
empeorando el panorama; la historia de los sistemas de gobierno, con que
se ha regido el ser humano, en los ltimos miles de aos ha seguido este
patrn patriarcal. Sin embargo pese a la dificultad para encontrar respuestas
y soluciones slidas y perdurables, muy pocas veces se llega a plantear el
problema dejando de lado este campo de anlisis, profundizando la visin
en algo ms perdurable y profundo. Es necesario recurrir a otro nivel de
observacin, para poder entender el problema de la condicin del Ser
humano y en definitiva para encontrar soluciones ptimas, tomando como
punto de partida una base slida, que no se vea desmoronada segn el
devenir de los cambios en un mundo tan fluctuante. Es necesario preguntar,
no por contenidos, sino ms bien por el estado mismo de nuestra
conciencia, tomando en cuenta nuestra corporalidad, incluyendo en esto
desde luego el lenguaje y las caractersticas que ste posee al ser parte de
nuestro Ser humano. Lenguaje y Conciencia van siempre unidos, sin
embargo debe de considerarse el lenguaje en forma amplia, trascendindolo
como mero acto de dar significado y enlazndolo con la existencia misma,
sentida, intuida, disfrutada, sacra. Entrar en estas aguas requiere
comprender que el ser humano es un ser en expansin constante, en
gestacin siempre, un ser danzante en la existencia, no una cosa rgida ni
acabada; el lenguaje puede ser enriquecido por ser ms sutil y fluido en sus
alternativas de significaciones y de existencia o podemos empobrecerlo,
volvindonos rsticos e inflexibles. Existe y es necesaria adems la
posibilidad de emprender la observacin desde la consideracin del
observador mismo, esto no es nada nuevo desde luego, si se entiende
simplemente esto por un considerar al observador en el campo de estudio,
el tema realmente relevante es preguntarse por la condicin del observador
y sobre todo por la condiciones bsicas, que son el sustento de la vida
psquica y de la conciencia del observador, est en contacto con esta base
necesaria?, est en contacto con este sustento que convierte un acto en un
38
proceder humano?. Las respuestas a estas interrogantes estn dadas por los
resultados de la vida misma, en trminos de lenguaje y en trminos de
conciencia.
Cuando se pretende estudiar al ser humano, se suelen desarrollar
teoras abstrusas pero estticas, presentadas en tiempo pasado,
incomprensibles para la mayora de las personas, siendo que urge que no
solo unos pocos, sino la especie en general acceda a una mayor
comprensin, tanto del estado de vida actual que se lleva, como del
impacto que tiene esta forma de vida sobre el planeta. Desde el punto de
vista fenomenolgico, la experiencia tiene la cualidad de estar
transcurriendo, no de ser una manifestacin ya acabada del pasado. El
acento debe ponerse por lo tanto en nuestro cuerpo y su gua y en el modo
en que transcurre esta experiencia y en como ese transcurrir es asido por la
conciencia. Este es un soporte mucho ms slido y ms factible de estudio
y sobre todo de constatacin y adems est disponible para cualquier ser
humano. Este cambio en el acceso al entendimiento de nuestra esencia,
tiene repercusiones innegables. Al estar disponible esa posibilidad para
todo aquel que desee esforzarse y tomarla, quitara el poder material de las
manos de quienes hasta ahora lo mantienen en nuestro mundo y le
devolveran a la humanidad la posibilidad real de asirse con el poder en su
propia vida, es decir de liberarse. Desde luego los beneficios que se
desprenden de la asuncin de la responsabilidad, el poder y la direccin de
la propia vida, llegan a reas tan importantes que van desde una mejor
salud mental y fsica, la tranquilidad econmica, la armona interna y
social, todas metas no lucrativas para intereses que desean que el ser
humano contine en su estado actual, como un esclavo, sintindose siempre
necesitado, siempre dbil, siempre temeroso. En este estado al ser humano
se le puede gobernar, se le puede dirigir y se puede sacar provecho de l.
Frente a la pregunta de si existen voluntades concientes que tienen tramado
este panorama funesto para el ser humano, la verdad es que se han
formulado distintas respuestas a lo largo de los siglos, sin embargo,
podramos decir que los atributos de la conciencia y la vida humana, como
lo seran: la voluntad, la capacidad de percatacin, la libertad, la alegra y
belleza, la capacidad de eleccin, entre muchos otros atributos hermosos
pertenecientes a la esencia humana, tienden a ausentarse, por lo tanto sera
ms preciso de hablar de manifestacin mecnica, oscura, autmata, fra y
rgida. Es a esta ausencia de la vida real lo que se debe vencer y de lo que
debemos cuidarnos. Es de forma autmata y sin percatacin de por medio,
como se estructuran las ms terribles crceles para el espritu humano. Esta
estructuracin mecnica, cruza todos los campos de las actividades, en el
estado de conciencia actual de las personas, tiendo a la vida de oscuridad
y dolor, es decir, de automatismo, frialdad, rigidez y falta de percatacin.
39
En este estado las personas suelen vivir las relaciones consigo mismas y
con los otros y en este estado se cree equivocadamente que se progresa en
la vida y se descubre lo real. Desde la no percatacin las personas creen
estar certeras, en un dialogo de sordos, porque cuando la conciencia, el
contacto con el propio cuerpo y la esencia se ausentan, lo que queda, lo
mecnico, no puede darse cuenta, no puede hacer luz sobre nada. Es esta
estructuracin mecnica de la vida, la que es en definitiva el principal
obstculo para el estudio real del ser humano, y para desarrollar una vida
ms justa, ms digna, con menos sufrimientos. Es necesario por lo tanto
apuntar hacia la consideracin de una posible solucin a este estado actual,
si es que deseamos en verdad reencontrarnos con nuestra esencia, con
nuestra verdadera naturaleza y si es que deseamos en realidad sobrevivir.
La existencia de nuestra vida y nuestra conciencia no sera posible
sin la interaccin armnica de los principios femenino y masculino
siguiendo la gua del placer. La condicin inviolable para una vida ptima,
es una adecuada interaccin entre ambos principios, que permita la
complementariedad y el respeto reciproco, en la consideracin del cuerpo y
del placer; solo cuando es posible sta interaccin la vida fluye. Esta es la
base y fundamento de la psiquis humana. Est manifestacin es posible de
ser constatada en un contexto donde ambos principios estn presentes,
interactuando, complementndose, sostenindose, amndose. As los seres
pueden llegar a descubrir que ste es el sustento real sobre el cual se
esgrime la conciencia humana. Solo cuando los principios femenino y
masculino conviven sabiamente, el Ser y lenguaje fluyen y van de la mano,
en el respeto por la gua del cuerpo.
40
Principio Masculino y Principio Femenino, como

fundamento del ser humano.
La complementariedad como soporte de la conciencia
41
42
Del autoconocimiento proviene el verdadero desarrollo y bienestar

interno, nadie que se ignore as mismo y haya perdido el contacto con su
existencia puede vivir satisfecho. Para poder llegar a un conocimiento de lo
que realmente somos, debemos preguntarnos por cual es la base desde la
cual nos levantamos, cual es sostn de nuestra vida psquica: al obtener esta
respuesta podremos comprender mucho de nuestras vidas, de las
condiciones que fomentan un mayor bienestar y de las que por el contrario
daan y perjudican a los seres humanos.
En las tradiciones maternales antiguas se da gran importancia a la
Diosa madre, quien crea y resguarda la vida y las virtudes ms nobles,
como: el amor, la fertilidad, la proteccin, la belleza, la gua, etc. La
manifestacin del principio femenino sagrado en estas culturas originales,
queda reflejada en el respeto por el cuerpo y por el sentir de los seres
humanos y por el cuidado nutricio y apoyo mutuo existente en las
relaciones, siendo la sexualidad un rea altamente venerada y respetada,
respetndose obviamente tambin el placer implcito en ella, donde ambos
principios el femenino y el masculino juegan parte esencial en sta gran
Danza placentera, que es la existencia. En estas sociedades no es posible
encontrar la exclusin, ni el desmerecimiento de ninguno de los sexos,
ambos son considerados como partes esenciales de un todo placentero.
Cuando vemos el cuidado que una madre en armona, no agobiada ni
castrada por la culpa y represin patriarcal, propicia a su bebe, estamos
nada ms y nada menos que frente a las cualidades inherentes al ser
humano, cualidades y forma de vida que estuvieron difundida en las
sociedades maternales, tanto mujeres como hombres posean estas
cualidades, de generosidad, apoyo mutuo y bondad.
Incluso con posterioridad a este periodo de relaciones maternales, es
posible constatar el papel crucial de lo femenino sagrado y de la
complementariedad armnica entre ambos principios, como fundamentales
para la existencia, as por ejemplo en tradiciones como la de la antigua
india, es imposible concebir una deidad masculina sin su compaera
femenina, de este modo encontramos las parejas de: Sakty-Shiva, SitaRama, Rada-Krishna, entre otros pares de deidades. En otras culturas en lo
extenso del planeta y a lo largo de los milenios encontramos un panorama
similar, solo despus de la instauracin del patriarcado con su represin al
sexo, hallamos la exclusividad de un dos masculino sancionador y
castrador, convirtindose el contacto sexual en un tab, precisamente
porque en el reconocimiento y aceptacin de las sensaciones corporales, se
encuentra nuestra historia original de complementariedad, respeto y
celebracin de la vida.
43
La base y sustento de nuestra psiquis radica en la relacin de

los principios femenino y masculino, siguiendo la gua del placer. Ante
la interrogante de cmo se puede saber si efectivamente este es el sustento,
la base real de lo que somos, simplemente se ha estudiar la interaccin
entre ambos principios en lo cotidiano, en la vida misma y sobre todo en la
propia vida sexual, con sexual nos referimos no nicamente a la copula
sexual, sino que el trmino es tomado en sentido amplio. Se debe estudiar
esta interaccin en la propia vida, ser uno mismo el objeto de estudio,
porque en el mundo interno de cada ser humano se encuentra disponible
toda la informacin, posible de ser asida por la conciencia en condiciones
especiales de complementariedad. Si al realizar esta indagacin, este
estudio, se descubre que de esta interaccin, me refiero a la interaccin
entre ambos principios, nada deviene o los resultados son insignificantes,
entonces la afirmacin precedente es errada, sin embargo si los resultados
por su relevancia demuestran que se ha llegado al fundamento de lo que
realmente somos, la afirmacin ha de ser verdadera, la propia experiencia y
la conciencia demostrarn con exactitud esta verdad, de una forma que te
ser imposible negar lo que estars viviendo. El grado de seguridad de las
respuestas que se han de hallar, solo es posible de constatar directamente,
ni los libros, ni las doctrinas pueden dar una certeza semejante; solo se
puede mencionar que la nocin de lo que crees que eres, de lo que crees
que son los otros y de lo que crees que es el mundo variar
significativamente. Una sorpresa te espera!
Lo masculino y lo femenino se refieren a ms que lo
biolgicamente denominado hombre o mujer. Esta relacin es el sustento,
el origen y la base de la manifestacin diaria de lo humano. Las fuerzas que
se hallan en el punto de partida de origen de una nueva vida, en nuestro
nacimiento fsico, son las mismas que sirven de sustento a la vida psquica
y sus manifestaciones diarias. No se trata de un reduccionismo biolgico
sino ms bien de enunciar el fundamento que se haya presente
inevitablemente en el fenmeno de lo humano y en el de toda creacin, de
tal forma que el deterioro, en cuanto a perdida de contacto con uno o
ambos de estos principios, tiene su repercusin en la vida anmica a travs
de manifestaciones sintomticas. La existencia de la necesidad de un orden,
en la relacin de los principios de base que hacen posible la existencia
humana es innegable, sin embargo la alteracin de este orden deviene en un
deterioro significativo de la calidad y el nivel de vida de los seres humanos.
Cuando hablamos de un orden, no me refiero a un orden impuesto
mentalmente, religiosamente o creado con algn objetivo de dominancia en
particular, sino ms bien me refiero a un orden arquetpico, natural,
reflejado en nuestro propio cuerpo, orden necesario para una existencia
44
armnica, donde se den las condiciones ptimas para la manifestacin de

la conciencia en el mundo, como nuestro derecho propio.
El requisito de interacciones armnicas entre lo masculino y lo
femenino, para la existencia y el sostn de la vida humana, posee
caractersticas arquetpicas en el ser humano, de tal modo que podramos
llamar a estas manifestaciones principio masculino y principio femenino,
trascendiendo de esta forma las diferencias culturales en cuanto a gnero,
es decir, el gnero cambia de cultura en cultura, con los lamentables abusos
de poder ya conocidos, sin embargo se mantiene la necesidad de la
existencia de una relacin adecuada entre lo masculino y lo femenino, para
el sostenimiento de la vida psquica. Este sostn es arquetpico, es la base y
el origen de la vida humana como tal, es la base y el origen de las
caractersticas sutiles que son inseparables del acto humano y de la
conciencia, como los son la existencia de percatacin y el lenguaje. Si las
interacciones armnicas entre ambos principios se ausentan o van en
declive, la vida humana comienza un descenso, que se manifiesta en el
surgimiento de una serie de fenmenos, que son el reflejo de este deterioro.
Ambos principios, Femenino y Masculino relacionados
armnicamente, son el soporte de la vida psquica del ser humano. Tanto
hombres como mujeres, poseen los dos principios en su mundo interno,
como necesidad inquebrantable para la existencia de la conciencia. Para
que un ser humano viva en un adecuado estado psicolgico, estos
principios deben estar sanamente relacionados en su mundo interno; de
igual modo para que exista una adecuada relacin entre una pareja, estos
principios deben previamente estar en armona dentro del mundo interno de
cada ser. Por esencia ambos principios son armnicos, sin embargo en la
manifestacin de la cultura patriarcal, la persona puede perder contacto con
estos o relacionarse en forma destructiva con los mismos. Las mujeres y los
hombres, se identifican ms con uno u otro principio de acuerdo al
ambiente socio-cultural donde les haya tocado desarrollarse; la
manifestacin tanto de un principio como del otro y la forma en que se
relacionan, varan, dependiendo de la cultura.
El principio masculino tiene la caracterstica de ser activo y dirigirse
a la concrecin de un objetivo, orientando al ser humano a la consecucin
de metas claves en su desarrollo, sin embargo cuando la personalidad
pierde contacto o distorsiona su relacin con este principio, la virtud de ser
activo se distorsiona volvindose violenta, las personas caen entonces presa
de la ira, esta maneja sus vidas, cubriendo a la conciencia, como un nube
que cubre el sol, hasta tal punto que las personas se dirigen hacia lo
45
perjudicial para si mismas y hacia lo perjudicial para los dems,

apareciendo la crueldad.
El principio femenino, posee las caractersticas de contener,
proteger, de seleccionar, sanar, guiar, nutrir y manifestar piedad. Cuando
Estas virtudes quedan eclipsadas, por la imposicin de una falsa identidad,
no asentada en la esencia del ser humano, aparecen: la falta de capacidad
para contener, proteger y la carencia para cuidar en forma adecuada, tanto
a la propia persona como a los otros. Lo que deba ser la proteccin y el
cuidado de lo que nos entrega el ser, se convierte en la falta de capacidad
de seleccin y una no discriminacin de lo que se ha de vivir, lo cual lleva
a participar en circunstancias insanas y en la incapacidad de otorgar una
gua ptima a los seres queridos.
Una descripcin de tales diferencias como la realizada, solo en
personas, que sufren en su mundo interno de una relacin inadecuada,
competitiva, destructiva y de envidia entre estos principios, se convierte en
una oportunidad para esgrimir argumentos y crticas, basndose en la
similitud de los gneros. Los gneros son complementarios, y por la misma
razn, no pueden desaparecer en la simbiosis ni en la competencia por
imitarse mutuamente, hombres y mujeres tenemos el mismo valor, tenemos
los mismos derechos, pero debemos vivir nuestra propia identidad en el
mundo, en respeto y admiracin reciproca. Cuando una persona se ofende
cuando se realiza una afirmacin como sta, solo deja en evidencia ni ms
ni menos la confusin y la envidia que existe en su interior.
Es la relacin armnica entre los principios masculino y femenino, lo
que es arquetpico en la psiquis, este trasfondo est impreso en la esencia
de todo ser humano, ms all de la diferencias de gnero, que mutan y
varan de cultura en cultura y de tiempo en tiempo. Los arquetipos
pertenecen al mundo psquico de las personas, pertenecen a la psiquis, al
alma de los seres humanos, estn en esa esfera, no en la de los contenidos
de la experiencia, siempre mutable. Esta relacin sagrada entre ambos
principios, permite que ambos se reconozcan en el otro, y participen de la
naturaleza de su complemento, as luego de observarse en su complemento
lo masculino adquiere caractersticas femeninas y lo femenino adquiere
caractersticas masculinas. De esta forma lo masculino se vuelve
contenedor, protector, sanador y lo femenino se trasforma en activo y
adquiere la capacidad de proceder en forma justa y en orden. Para que
ambos principios se manifiesten de forma ptima, es necesario que se
relacionen con su complemento en forma sana, de lo contrario pierden lo
inherente a su propia naturaleza, dicho de otro modo, lo masculino es
masculino en tanto se relaciona adecuadamente y ama lo femenino y a su
46
vez lo femenino es femenino en tanto se relaciona sanamente y ama a lo

masculino. Es en esta danza de lo femenino con lo masculino que se gesta
el fundamento del ser humano. Se necesita de estos tres elementos, lo
femenino, lo masculino y la danza entre ambos, gracias a la cual, ambos se
completan y crean.
Ms all de la controversia epistemolgica de si la realidad es dada
de antemano o creada por cada grupo consensuado, es indispensable
aseverar que toda vida es vivida en forma de experiencia y no en abstracto,
lo cual da una caracterstica dinmica y fluida del proceso y a la vez apunta
a existir en relacin con otros, lo cual da a la nocin de realidad la
caracterstica de ser ms all de uno mismo, para vivir con los dems. Y es
en este ser en uno mismo y con los dems que es indispensable la
existencia y el despliegue de un orden psquico, manifestado en todo lo que
hacemos. Orden psquico solo posible de existir en una relacin ptima
entre el principio masculino y el femenino. Ambos con igual importancia y
relevancia pero distintos en caractersticas, lo cual permite y hace posible la
complementariedad y nos libra de la simbiosis. Desde luego se dir que lo
masculino y lo femenino cambian de cultura en cultura y eso es cierto, es
necesario tener en claro, las diferencias y diversidad en cuanto al gnero
manifestado en cada cultura, y adems realizar los cambios necesarios para
reconstituir una vivir armnico entre hombres y mujeres, alejndonos de la
competencias y dominancias, incentivadas por una cultura patriarcal.
Las interacciones con caractersticas deficitarias entre hombres y
mujeres, quedan a la luz al estudiar una serie de manifestaciones en la
actualidad, donde el abuso y la falta de consideracin estn presentes. De
tal modo que es importante para el mantenimiento de una vida adecuada,
que tanto hombres como mujeres sean considerados con los mismos
derechos e interacten armnicamente. Manifestaciones como el abuso de
poder, la violencia intrafamiliar, el abuso sexual, la falta de honestidad de
los vnculos de pareja, la explotacin comercial de los seres, etc. Son todas
manifestaciones de la violacin de este requisito previo y sostenedor de la
vida humana.
Para poder entender cual es el fundamento del ser humano, sobre el
cual se esgrime nuestra psiquis, es necesario centrar nuestra atencin en
cuales son las condiciones propicias para que precisamente nuestra
conciencia y nuestra existencia sean armnicas, plenas y realmente
satisfactorias. Solo a travs del estudio de nosotros mismos, del encuentro
con nuestra capacidad de percatacin y con la luminosidad que acaricia
nuestra vida, podremos comprender nuestra real naturaleza. No es cualquier
meta la que nos satisface plenamente, no es cualquier logro el que nos da la
47
tranquilidad en nuestra existencia, solo esta paz deviene cuando te nutres

del alimento propicio a tu naturaleza.
Las condiciones propicias para que la existencia del ser humano sea
autnticamente satisfactoria y devenga la luminosidad inherente a la
conciencia humana, son posibles de alcanzar a travs del encuentro
complementario entre el principio femenino y el principio masculino, por
lo que es necesario poner el acento en la armonizacin y la consideracin
en estas interacciones para lograr los cambios individuales y colectivos
tan necesarios en nuestros tiempos. Esta relacin armnica, la cual es la
base sobre la cual se sostiene nuestra vida y psicologa, ha sido expresada y
adorada a travs de distintas producciones artsticas, filosficas y de
vivencias sagradas en distintas culturas. As por ejemplo encontramos la
existencia en la antigua india de la imagen sexual de los dioses Siva y Sakti
unidos amndose, son un smbolo sagrado de este fundamento relacional de
la esencia humana. Para la autora M. Teresa Romn Lpez en su libro
Sexualidad mgica y sagrada en la antigua india, estos dioses, reflejo de
48
los principios, aunque en apariencia estn separados, en realidad son dos

aspectos complementarios de una sola unidad. Contina la misma autora
citando a Philip Rawson, quien describe la perspectiva tntrica del
universo, como una red entretejida de vibraciones sutiles. Originndose
en la sustancia ms sutil de la creacin, estas configuraciones
vibracionales se mezclan y entrecruzan hasta que parecen solidificarse. El
sonido sustancia genrico, proviene de las tobilleras de Sakti, que
tintinean mientras baila. Al ser cada vez intrincados y palpitantes los
ritmos de su danza, el hilo del cosmos se teje en siete grandes capas de
densidad. As encontramos en la visin tntrica, un fiel ejemplo de la
importancia e indispensabilidad de la interaccin entre ambos principios
para la creacin y sostn de la vida y existencia. La vida estara
fundamentada y sostenida en esta interaccin y lo que es altamente
sobresaliente es que esta interaccin posee caractersticas estticas y
sagradas; la belleza, armona y la luminosidad se hallan presentes en la
relacin original entre estos principios. La descripcin que realiza la
tradicin tntrica no es metafrica, es ni ms ni menos la descripcin de
una dimensin de experiencias factibles de ser constatada directamente
bajo condiciones propicias, cuando la pareja forma una alianza destinada a
restituir la propia vida y a celebrarla con libertad, felicidad y seguridad. No
solo la descripcin precedente de la danza del eterno femenino sagrado en
complementariedad con lo masculino, es posible de ser constatada y
vivenciada, si no que muchas otras experiencias con caractersticas
altamente sagradas, que dan la placentera sensacin de estar
experimentando la real naturaleza de lo que se es.
Continuemos con lo que plantea Rawson refirindose a la tradicin
mstica El sptimo chakra , en la coronilla de la cabeza, se relaciona con
la unin original de Siva y Sakti. En el sexto chakra, en el centro de la
cabeza, Sakti se ha separado de Siva y ha creado un reino de la mente
(manas). Los cinco chakras restantes, representan cristalizaciones
progresivas simbolizadas por los cinco elementos: ter, aire, fuego, agua y
tierra. Cada fase es ms densa que la anterior, ya que se contrae del
elemento previo, hasta que se forma la solidez del elemento tierra. Una vez
que Sakti ha concebido el universo, entra en un estado de letargo en las
simas del mundo de la materia. La palabra snscrita kundalin quiere decir
aquello que est enrollado o en forma de espiral en la naturaleza y est
referido a las disposiciones de energa en espiral que se encuentran en el
universo natural. Al aadrsele la terminacin larga i, se convierte en
Kundalini, un sustantivo femenino que quiere decir serpiente. Una
serpiente descansa enroscada y como un elstico puede liberar su
energa potencial cuando embiste. La mente mitolgica del tantra integr
estos elementos en la personificacin de Kundalini Sakti, el poder
primordial aletargado en la naturaleza. En el holograma del cuerpo-mente
49
sta reposa en el elemento tierra. En tanto que Kundalini repose en este

estado, las vidas de los seres humanos estn dirigidas por la accin
ofuscada de los instintos, los deseos, y las ideas del propio yo. Se puede
apartar esta energa divina de los mecanismos del cuerpo-mente y llevarla
de nuevo por el conducto central. Cuando esto sucede, la Kundalini vuelve
al estado vigil. Subiendo, se manifiesta en cada uno de los chakras para
desvelar estratos de conciencia cada vez ms profundos. Esta descripcin
es bastante ilustrativa, del continuo progreso psquico que se va
adquiriendo a travs del ascenso de la energa sexual por el canal medular,
despertando los siete centros energticos. Para alcanzar este ascenso es
imprescindible que se cuente con el principios femenino y el masculino
interactuando armnicamente, de otro modo es imposible y en el peor de
los casos la energa sagrada Kundalini desciende, pervirtiendo al ser
humano. Esta descripcin relata como es imposible la vida sin la existencia
de ambos principios interactuando entre s y como es imposible progresar a
niveles de experiencia ms sutiles sin el soporte de esta misma interaccin.
De igual modo como es necesaria la interaccin entre el principio femenino
y el masculino para engendrar un nuevo ser en este mundo, as tambin es
necesaria la interaccin entre estos principios para que nazcan nuevas
posibilidades en la existencia humana y sobre todo para que estas
probabilidades se concreten y logren llevar a cabo un acto de creacin.
La creacin de todo depende de la presencia de ambos principios
relacionados entre si, lamentablemente estamos tan acostumbrados a la
visin de mundo occidental tradicional, legada por la tradiciones judocristiana, donde se castra a Dios y se le pone solitario en un altar; de igual
modo estamos mal acostumbrados a pensar que es posible la existencia sin
la creacin de una diosa, acto absurdo. Tantos aos de desprecio a lo
femenino por parte de las visiones teolgicas tradicionalistas y por parte del
machismo dominante han llegado a atrofiar el entendimiento humano, lo
han castrado, produciendo hombres dbiles, que han renunciado a la
trascendencia a travs de lo femenino. Es el principio Femenino justamente
el que tiene el fuego, el que posee el poder de la existencia, sin el resguardo
de este tero sensible y protector, sin este maravilloso poder, ninguna vida
llega al mundo, la conciencia misma del ser humano no existira, y
tampoco la posibilidad de restitucin del ser humano a una vida con mayor
belleza, paz y armona.
La interaccin entre ambos principios, se manifiesta como la base de
la vida psquica individual, las relaciones de pareja, las interacciones al
interior del contexto familiar y tambin en al plano social. Dependiendo de
la naturaleza de la interaccin entre estos principios, encontraremos
distintos niveles de armona de experiencia. En la medida en que la
50
interaccin es adecuada y armnica, al grado que contribuye a una vida

caracterizada por la cualidad de la luminosidad y la felicidad, se podra
decir que se est en presencia de la interaccin autntica original entre
estos principios; se est en presencia de la esencia real de ambos principios,
que sostienen nuestra vida psquica y se est por lo mismo en presencia de
nuestra esencia real. Mientras que la desarmona se refleja en
manifestaciones destructivas y egostas entre lo errneamente llamado
masculino y lo errneamente llamado femenino, errneamente en cuanto lo
masculino y femenino son tal por la relacin complementaria y armnica
existente entre ambos, ausentndose esta cualidad de relacin, se ausentan
ambos principios, no estn presentes, no encontramos ni lo masculino ni lo
femenino autntico, ya sea en el plano individual, en el de pareja, en el
familiar o en el social. Como dira el Gnosticismo, hacen falta hombres de
verdad y mujeres de verdad, seres que expresen la autenticidad de lo que es
el Ser humano y no solo personas actuando papeles; el trmino persona, en
su origen etimolgico significa mascara, es una actuacin en el escenario
del vivir social, tal como lo expone en su obra Carl Jung; el mundo est
lleno de mascaras de lo que son supuestamente los hombres y las mujeres.
Sin embargo el Ser humano tiene la posibilidad de llegar a expresar su
esencia, puede a travs de la complementariedad entre ambos principios,
asir lo realmente masculino y lo realmente femenino. Lo realmente
masculino y lo realmente femenino es sinnimo de una relacin sana entre
ambos, es reflejo de la complementariedad de ambos polos. No se puede
llamar a alguien un hombre de verdad o una mujer de verdad, cuando es
desleal o destructivo con la compaera o con le compaero, cuando se
hace sufrir al ser amado, porque desde esta deslealtad y destructividad
emergen las condiciones que van alejando a los seres de su real naturaleza.
Solo en la complementariedad armnica y en el respeto reciproco de ambos
principios se dan las condiciones para una existencia satisfactoria. La
satisfaccin en el encuentro de ambos principios tiene necesariamente una
connotacin sexual, sagradamente sexual.
Lamentablemente cuando se intenta comprender al ser humano o se
intenta generar alguna metodologa de aproximacin e intervencin,
relacionada al fenmeno de lo humano, generalmente se tiende a omitir la
importancia de la interaccin entre los hombres y la mujeres, precisamente
porque se ha dado la espalda a la comprensin de lo que realmente es el ser
humano y sobretodo porque a muchos no les conviene poner el acento y
autoobservarse en este punto, les es ms cmodo teorizar con ideas
abstrusas y formar sociedades de elite, que ser sinceros y mirar su estado
interior. No se puede alcanzar un conocimiento real de algo, si solo se
intenta teorizar sobre ese algo y no se le comprende a travs de la propia
experiencia. Conocer a travs de la propia esencia, eso es realmente
51
conocimiento autntico y no solo hipocresa o fantasa; como dice el autor

chileno, Francisco Varela, conocer es realmente accin efectiva, pone el
nfasis en la accin adecuada, ptima, no en la propaganda ni en el
autoengao. El modo en que se vive en la propia vida y sobre todo la vida
con la pareja, la interaccin entre los principios masculino y femenino, es
la clave para la real comprensin de la esencia del ser humano, y lo que es
ms importante an, es la llave para alcanzar nuestra verdadera naturaleza
y ser libres. Para obtener una real efectividad, en la compresin de la
psiquis humana, en la intervencin teraputica hacia seres humanos y en
definitiva en los fenmenos sociales, debe volverse no solo la mirada hacia
la armona entre lo femenino y lo masculino, sino la propia existencia debe
orientarse a este fin.
No se puede vivir mucho tiempo sin resentir el impacto, cuando nos
alejamos de nuestro origen. Este impacto se puede ver reflejado desde
nuestra relacin con nosotros mismos, en lo relacional con el otro, en lo
familiar, en lo social, en toda manifestacin cultural, en tanto produccin
humana y por supuesto tambin en el impacto que tiene nuestro accionar
sobre el medio ambiente. As este impacto se ve reflejado, en distintos
mbitos de manifestacin de la existencia, ya sean individuales,
interaccinales sociales, ambientales, etc. El estudio del ser humano, la
bsqueda de la mejora del estado psquico y de un mejor nivel de vida,
debiese considerar todos estos niveles, ya que son los mismos principios,
femenino y masculino y su interaccin armnica, aquello que se deja de
lado cuando deviene conflictos en alguno de ellos. As por ejemplo, el
estado de ansiedad desmedido que puede sufrir alguna persona, tiene en su
origen una relacin desequilibrada de los principios masculino y femenino
o dicho en forma ms precisa, es una manifestacin de la perdida del
contacto con la relacin ptima entre estos, porque en esencia estos
principios solo pueden relacionarse en forma armnica, lo que se
manifiesta en forma desequilibrada es lo superficial, el ego falso, los
complejos, la macara, las compensaciones, en definitiva: la actuacin de lo
masculino, la actuacin de lo femenino, pero no lo autntico. Esta, perdida
de contacto con la relacin autntica, originaria, es el origen y lo que esta
en la base de toda perturbacin del animo y psquica. Mientras que la
manifestacin sintomtica, es producto de la alteracin del equilibrio
originario, traducido en una mala utilizacin de la energa, ms sutil del
organismo humano, es decir la energa sexual. La forma en que se malgasta
la energa sexual, a travs de la utilizacin de fantasas asociadas a la
sexualidad o al coito mismo, se traduce desde luego en distintos actos que
causan ms sufrimiento y dolor a la propia persona y a los otros. Una
fantasa es siempre, una resolucin mental a un conflicto ms profundo. La
energa sexual por lo tanto es utilizada, en otros fines; deviene as una baja
52
en energa sexual. Al carecer de energa sexual, el organismo intenta

restituir el equilibrio con los nicos medios que tiene a su disposicin,
utiliza por lo tanto la energa de los otros centros del organismo humano, el
centro intelectual, el centro emocional, el centro motor. La energa de estos
centros es ms densa que la energa sexual, obtenindose as un resultado
poco adecuado, por decir menos. Estos centros por su parte al verse,
carentes de su propia energa, vuelven a robar energa al centro sexual,
generndose as un circulo vicioso, con los correspondientes sin sentidos,
significaciones disfuncionales, sufrimientos creados a travs de actos
innecesarios. Mucho de lo que las personas realizan, es innecesario, tiende
a buscar restituir un equilibrio perdido y compensar las carencias
existentes, carencias que son solo el producto de la perdida de contacto con
el principio femenino y el principio masculino, o dicho en otras palabras
perdida de contacto con la esencia; el problema radica en que las
estrategias de restitucin son frecuentemente disfuncionales.
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La conciencia y su luminosidad en el mundo.

Donde sea que observo veo mi esencia presente, todo me parece
que est lleno de la luz del amor
54
55
La naturaleza de nuestra conciencia, esta basada en un complemento

armnico, tiende por naturaleza al conocimiento y a la vivencia de la
luminosidad. Fenomenolgicamente bajo ciertas condiciones, la conciencia
puede ser sentida como un fluir luminoso; cuando la conciencia percibe
algn evento, cosa o ser del mundo, puede ser vivenciada como una
facultad que hace luz sobre estos elementos del mundo. La conciencia en
nosotros mismos es hasta tal punto esencial, que cuando parece extraviarse
bajo determinadas condiciones, pareciera que no hubisemos estado
presentes, nos ausentamos. La conciencia para el ser humano es su propia
vida, su propia esencia. Internamente la conciencia, puede ser sentida,
experimentada de diversas formas, con distintos sabores, proporciones
y Luminosidad y no solo es una estructura esttica, que depende de nuestra
facultad de simbolizacin. Se tiende a pensar que al estar la conciencia
ligada a los smbolos es una cualidad funcional dada en forma esttica y
esto es una consecuencia de la visin tradicional que toma la utilizacin
de smbolos como una representacin de una realidad externa La
conciencia esta ligada indisolublemente a la luminosidad, de tal modo que
el mundo vivido a travs de la conciencia puede ser experimentado con la
sensacin de mayor o menor luminosidad, los objetos y seres del mundo,
pueden ser captados con mayor o menor luminosidad y nitidez. La vivencia
de la luminosidad puede ser sentida por el ser humano y sta puede variar
de proporciones, siendo factible de teir los estados afectivos y los
significados que usamos en el mundo, sin embargo, rara vez las personas se
detienen a cuestionar a indagar y a describir con precisin el estado de su
conciencia en cuanto luminosidad, generalmente lo ignoran, como suelen
ignorar el ritmo con que respiran, los gestos que suelen usar al hablar, sus
latidos del corazn, etc. Y esta indiferencia en cuanto al estado de la
conciencia es el resultado de vivir disociados del cuerpo y de la gua del
sentir y del placer. Se da por sentado que la conciencia es un atributo per se
cuanom de la persona, creyndose que basta con levantarse de la cama en
la maana y nuestra conciencia estar siempre disponible de igual modo y
en su totalidad. De igual modo se tiende a pensar que la facultad de la
voluntad, obviamente mediada por la conciencia, es un atributo que
siempre poseemos, hecho cuestionable; sin embargo si nos hacemos la
interrogante, de si todos los eventos que hemos vividos en nuestra vida, han
sido captados con igual intensidad de conciencia, o igual intensidad de
luminosidad, si somos sinceros la respuesta sera un no rotundo. La
luminosidad en la vida del ser humano es variable, podemos brillar ms o
menos, podemos sentir el mundo, la vida y a nosotros mismos con mayor
nitidez, esto es lo realmente relevante. Brillar ms o menos, influye en la
forma de vivir nuestra propia vida, influye en la sensacin con que
sentimos nuestra existencia y por supuesto en nuestra forma de
relacionamos con los otros y con nosotros mismos.
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Es de suma importancia entonces poder preguntarnos, bajo que

condiciones, la conciencia del ser humano es ms luminosa, que atributo
debe poseer nuestra existencia para que nuestra conciencia pueda brillar
ms. La respuesta a esta interrogante esta dada por la felicidad con la que
vivimos y la felicidad es alcanzada cuando somos sinceros, escuchamos a
nuestro cuerpo y seguimos la gua del placer. Cuando somos felices de un
modo autntico, brillamos, nuestra conciencia brilla; no me refiero a una
felicidad vana y pueril, sino a esa felicidad que impacta en los cuerpos y
que los envuelve en un alo de luz, una felicidad asentada en los
fundamentos del ser, posible de ser descrita por quienes observan, como un
estado de estar radiante. Esta felicidad es factible de ser experimentada
bajo ciertas condiciones. En el hombre y la mujer, esta felicidad es vivida,
cuando su vida esta siendo envuelta, por el fenmeno del amor hacia su
pareja. Existen muchos lazos de amor, sin embargo, este amor de
amantes, denominmoslo as, cuando es autntico y sincero tiene la
facultad especial de ligar al ser humano con los principios indisolubles de
su ser, es una felicidad autentica, no actuada. La felicidad y por ende la
luminosidad al estar asentada en la base del ser humano, tienen como
fundamento el encuentro de los principios que hacen posible la vida misma,
es decir, el encuentro de los principios femenino y masculino de la
existencia. Este encuentro entre principio femenino y masculino es
necesario que se realice dentro de uno mismo, lo que en terminologa de
algunos autores gnsticos, seran las denominadas bodas de oro, sin
embargo para llegar a ello, es necesario recorrer un camino y hacer un
esfuerzo, para en la vida misma armonizar ambos principios. Es la vida en
pareja, sustentada en un autentico amor, la que puede brindar la
armonizacin de estos principios. En el encuentro de dos seres, se pueden
reflejar uno en el otro y complementarse, de tal modo que pueden llenar su
vida de luminosidad. Es en la complementariedad con la pareja donde se
gesta la posibilidad de alcanzar un estado ptimo de felicidad,
inquebrantable cuando existe amor sincero y real; y es en la relacin de
pareja el contexto en que se puede estudiar uno mismo, de tal modo de
poder realizar un cambio orientado al encuentro con lo sagrado y real en
nosotros mismos, previa comprensin y disolucin de los aspectos
mecnicos que eclipsan la luz de nuestra esencia. Nuestra esencia es
sagrada, la vida misma es sagrada, nuestra luminosidad lo es.
Un tema de notable relevancia e inseparable de la aventura de la
conciencia humana y su luminosidad, es el relacionado con las dificultades
que debe enfrentar en este mundo para Ser en toda su majestad e irradiar
plenamente. Las dificultades con las cuales ha de encontrarse la conciencia
humana en el mundo, son precisamente aquellas que apuntan a robar la
57
luminosidad del ser humano. Son numerosas las situaciones que impiden al
ser humano alcanzar un mayor conocimiento y desarrollo de si mismo, un
mayor grado de autenticidad, un mayor grado de luminosidad y en
definitiva un mayor nivel de felicidad. Al parecer la conciencia se enfrenta
en la vida a una mecnica con fuertes connotaciones de entropa; entropa
en cuanto tiende a perpetuar al ser humano en el estado en el que se
encuentra, dando la apariencia de que la vida es solo algo superficial que
no tiene un mayor sentido.
Existen varias tradiciones que describen las condiciones en que se
encuentra la conciencia humana en el mundo, poniendo su acento en el
grado de adormecimiento y sueo ilusorio que viven los hombre y mujeres
de este planeta. Es a si que para autores como Gurdjieff, el ser humano
estara dormido, no poseera voluntad propia ni unicidad en su mundo
interno. Su vida anmica estara conformada por un cmulo de agregados
psquicos, independientes entre s, que siempre estaran luchando por tener
la supremaca y control de la personalidad, generando un caos interno; los
seres humanos adems tendran un excesivo apego por sufrir. La vida
interna de los hombres y mujeres de este mundo estara en gran modo
condicionada por una mecnica, tendiente a mantener a los seres en el
estado de inconciencia, obtenindose de este negocio la energa que los
organismos humanos entregan, siendo esta utilizada para fines ajenos al ser
humano. Situaciones como las guerras, la pobreza, la explotacin, la
superficialidad y vanidad del mundo actual, etc. estaran enmarcadas en un
contexto como el descrito. Para escapar a este estado existencial, sera
necesario que se realizasen esfuerzos sinceros y autnticos, para despertar y
reconocer el estado interno en el que se est y as tener reales posibilidades
de readquirir un mayor grado de conciencia o sea despertar.
Otra visin que tambin contribuye a tener una percatacin de la
situacin de la conciencia en el mundo, en cuanto a la perdida de
luminosidad y de libertad, es la entregada por el mito de Sofa, en el Pistis
Sofa, libro gnstico, atribuido a algunos de los discpulos de Cristo, se
plantea la historia de la Diosa Sabidura, diosa que tena por facultad
realizar creaciones perfectas y hermosas, asentadas en la naturaleza y orden
del Ser; Sin embargo fue envidiada por fuerzas mecnicas por su
luminosidad y despreciada por intentar tener mayor cercana con Dios, a
travs del conocimiento de la naturaleza de este; es as como algunos seres
llegan a envidiar la posicin y la naturaleza de Sofa y la atacan y roban su
luminosidad. En parte de esta historia, Sofa crea no basndose en los
fundamentos del Ser, por lo tanto sus creaciones distan bastante de la
naturaleza del ser real, estas creaciones traeran an ms sufrimiento a
Sofa. Es as como Sofa cae del sitial elevado que le estaba reservado y
58
queda atrapada en el caos del mundo material, sufriendo continuos ataques

de las fuerzas mecnicas para robarle su luz e impedir que volviera a ser
libre. Estando Sofa extraviada, eleva suplicas a la Luz para que esta le
socorra y restituya. En el libro Pistis Sofa, es el propio Cristo quien tiene
por misin, restituir la luz de Sofa, y castigar a quienes la han daado por
envidia; as Sofa puede nuevamente brillar en libertad. Este mito es fiel
reflejo del sino de la conciencia humana en este mundo, la cual debe
enfrentar numerosas circunstancias que tienden a privarla de su
luminosidad para mantener al ser humano en un estado de adormecimiento
y esclavitud. Sofa es la Diosa de la sabidura, es la conciencia que tiende
por esencia al conocimiento, de ah que todo acto y circunstancia que
implique un adormecimiento de conciencia y que tienda a la ignorancia, es
un ataque hacia al principio femenino. Al igual que el drama que vive esta
Diosa, el ser humano, la conciencia del ser humano, sufrira constantes
ataques y condicionamientos por parte de fuerzas mecnicas, para poder
alcanzar nuevamente la libertad. La esencia, estara atrapada por una seri
de elementos infrahumanos denominados egos, estos elementos tendran
una naturaleza mecnica y no provendran ni seria parte de la esencia
humana. As la conciencia queda embotellada esperando a ser liberada, este
estado trae dolor al ser humano; la libertad de la conciencia, solo podra
acaecer a travs de un proceso de desarrollo interno, donde la pareja es la
que debe realizar un compromiso para iniciar un trabajo en la esfera sexual,
trabajo reservado a una pareja de seres que se aman. La pareja constituira
una unidad perfecta, una alianza indisoluble, capaz de liberar a la
conciencia. De este modo se ira recobrando progresivamente la
luminosidad de la conciencia, en la medida que se sigue la gua del cuerpo
y del placer, en la medida que van obteniendo mayor felicidad, asentada en
las bases del Ser. Es importante resaltar que el trabajo y proceso a realizar,
sera un trabajo sexual, llamado trabajo de alquimia sexual, pero no
cualquier sexualidad, sino una sexualidad que promueva la armonizacin
entre los principios masculino y femenino, armonizacin alcanzada a travs
de una vivencia de amor sexual, bajo condiciones que promuevan la
prolongacin del coito y la experiencia de los estados ms sublimes del Ser.
As la pareja, debe hacer una alianza para poder liberar su esencia y
alcanzar la felicidad. Sin embargo dado el contexto en el que se vive, lleno
de represin y de desconocimiento en cuanto a la sexualidad, habra que
tener una real determinacin por liberarse y romper con lo mecnico.
El mito de Sofa, es una advertencia a las dificultades que encontrar
la pareja, en el camino a la libertad, dado a que este mundo mecnico no
tendra el ms mnimo inters en ayudar al hombre y la mujer a restituir su
luz, por el contrario, la luz de la pareja causara envidia a un mundo
mecnico, causara envidia en otros seres quienes a su vez tambin estaran
59
dormidos con perdida de conciencia. Una relacin asentada en este acuerdo

por liberar a la conciencia, seria razn de agravio y ofendera a un mundo
dormido, que solo deseara esclavizar a los humanos. No seria nada raro
por lo tanto, que una pareja con seras y fieles intenciones de realizar un
trabajo de desarrollo interno, basndose en el amor que se tienen
mutuamente, encontraran resistencias a este amor e intentos desesperados
por separarlos. Los intentos de fuerzas oscuras para separar al caballero y la
dama de sus pensamientos, es un tema arquetpico, que aparece en muchas
leyendas y mitos, tema que adems se ve reflejado fielmente en la vida
cotidiana. El despertar de la conciencia y la restitucin de la luminosidad
dentro de una relacin de pareja de sinceros amantes, les devolvera a tal
punto la libertad, que lo mecnico del mundo se vera seriamente
amenazado.
La conciencia humana por lo tanto encontrara una fuerte resistencia
a su libertad y a su luminosidad en este mundo y tal como en el mito de
Sofa deber sortear numerosos obstculos, para alcanzar la felicidad.
Existen distintos grados de perdida de luminosidad de la conciencia
y distintos grados de sufrimiento que va experimentando el ser humano,
segn vaya perdiendo contacto con su esencia. Cuando se suele decir que
las personas pueden ir perdiendo contacto con la propia conciencia,
generalmente rebaten firmemente, argumentando que la conciencia es
imposible de perder, mientras la persona misma crea que est haciendo
distinciones de su vida a travs del lenguaje, o dicho en otras palabras,
mientras crea que esta despierta, se cree entonces con total convencimiento
que esta capacidad de conciencia y de conciencia de si mismo est
indemne, sin embargo a un nivel de descripcin fenomenolgico de la
propia experiencia, el ser humano puede llegar a la conviccin, luego de
pasar por un proceso de desarrollo interno, que antes de este cambio, se
encontraba dormido, ausente y hasta cierto punto carente de luminosidad.
La capacidad de simbolizacin de las experiencia vividas, del mundo, de
los otros o de aspectos de uno mismo, pueden ir variando. Se puede tener
mayor o menor conciencia de donde nos encontramos y de lo que se est
haciendo; mantener la capacidad de hacer distinciones en el lenguaje, no es
fiel reflejo de que nos encontremos lucidos, ni en percatacin de nuestro
Ser. A travs del lenguaje se puede apuntar a hacer descripciones ilusorias,
descripciones que no correspondan en nada con nuestra realidad,
engandonos. Desde luego las descripciones que son reales no haran
alusin a una realidad externa predeterminada por otros y que
representamos a travs de smbolos, sino a una realidad en la que estamos
inmersos, de la cual participamos y en la cual participa lo ms profundo de
nuestra propia naturaleza. La conciencia podra por lo tanto, tener mayor
60
lucidez del mundo en el cual se encuentra, lucidez que se vera reflejada en

el grado de frescura y luminosidad con que se percibe y siente al mundo y
as misma y en el tipo de vida ms autentica que se comenzar a vivir.
Con respecto a la facultad del ser humano de estar conciente de si
mismo, es algo que se suele dar por sentado, se suele creer a priori que la
facultad de autoconciencia la tenemos de por si, al estar en el estado
llamado de vigilia; sin embargo tal como lo plantean autores de la filosofa
del cuarto camino, como Gurdjieff y Ouspensky, la autoconciencia solo es
posible a travs del recuerdo de uno mismo; este recuerdo de uno mismo es
un cambio en la direccin de la atencin, en vez de atender directamente al
mundo como lo hacen la mayor parte de las personas en la actualidad, se
debe dirigir la atencin hacia uno mismo y desde ah, sin dejar de atender a
s mismo se debe conocer el mundo, para poder sentirlo con mayor nitidez
y frescura. Generalmente se suele poner la atencin en el mundo, en los
otros o en nuestros estados internos directamente, sin tener un recuerdo de
nosotros mismo que medie esta percepcin, esto tiene por resultado que lo
percibido tenga un sabor y una nitidez distinta, a que si nos recordramos a
nosotros mismos y desde ah percibiramos, ya que al hacer esto ltimo la
nitidez y la frescura de lo vivenciado aumenta considerablemente, los
sonidos son ms apreciados, y es posible vivenciar colores ms ntidos y
mayor luminosidad en el mundo, las sensaciones son ms intensas. La
diferencias es tal, que es similar a sacarse un obstculo, que impeda
vivenciar las sensaciones en forma ntida, es como si con anterioridad se
hubiese estado percibiendo estando encerrado dentro de algo y ahora se
logra salir afuera y observar realmente, percibiendo en otra dimensin,
ms clara ms real, sin a la vez que nos perdamos en este acto. Esta
distincin tan clara para algunos, resulta casi imposible de captar por otros,
las personas suelen rebatir diciendo que saben que estn en ese momento
presentes, pero sin embargo este saber no se corresponde con un
experienciar directo, a travs de la atencin en uno mismo, no logrndose
tener un real recuerdo de si mismo, es como decir, se que mi corazn est
latiendo, pero no sentirlo. La dificultad para comprender esta diferencia
entre el recuerdo real de si mismo, vivenciado directamente y
efectivamente realizado y la suposicin meramente intelectual de ste, pero
no realizado, no se debe a una falta de capacidad intelectual, sino a un
fenmeno interesante que se corresponde con las condiciones en las cuales
la conciencia tendra dificultad para percatarse de si misma y desde ah
observar el mundo. Nos referimos a la prdida de la relacin armnica
entre los principios femenino y masculino, lo que deja al ser humano en
una condicin desfavorable, se pierde la conexin y complementariedad
original. Es necesario que ambos polos, el positivo y el negativo,
permanezcan unidos para que halla luz, cuando esto no ocurre y aparece el
desencuentro, la conciencia pierde su luminosidad, el ser humano pierde su
61
poder inherente; la conciencia al estar eclipsada y no poder emitir la

luminosidad original, no puede percibirse as misma, entonces los eventos
del mundo externo aparecen ms llamativos e interesantes; as el ser
humano se identifica con los eventos del mundo quedando condicionado,
extravindose en ellos. Este descenso de luminosidad impide al ser humano
percatarse de su condicin actual, presente, le impide tener un recuerdo de
si mismo duradero, y hasta en algunos casos le impide la comprensin de lo
que es el recuerdo de si mismo, en otras palabras, la conciencia no puede
verse as misma, o logra verse con dificultad por breves momentos, en
cuanto no desprende la luz necesaria para ser visible, perdindose
continuamente en cada acto. Al estar asentada la sexualidad de la persona
en una base conflictiva de disputa entre ambos principios, las personas
generalmente recurren a la fantasa para intentar solucionar este problema,
para llenar este vaco, sin embargo lo real no puede ser llenado a partir de
lo ilusorio, por lo cual los medios utilizados para salvar esta dificultad,
apuntan generalmente a crear ms confusin.
La conciencia en el mundo ha de esforzarse, en recobrar su

luminosidad, debe librar una dura batalla en un mundo en el cual las
condiciones de vida se estructuran mecnicamente, siendo precisamente esa
mecanicidad el obstculo que adormece y roba la luminosidad de la
conciencia. Lo mecnico esta ligado a la no percatacin; en lo mecnico no
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es necesaria la voluntad, ni la capacidad de discernimiento, las cosas andan

en modo automtico, sin alma, sin esencia, sin luz.
En esta aventura de la conciencia en el mundo, el ser humano muy
poco podra hacer por si solo, si no apunta a retomar lo esencial que le
puede devolver el fuego a su vida, sino retoma un patrn de relaciones
basado en el amor y en la sinceridad y en el erotismo real, es decir si no
vuelve la mirada hacia una sexualidad plena. Muy poco sabe actualmente el
ser humano acerca del potencial de su sexualidad, porque a sta o se le
reprime o se le deforma y ensucia; se ha ensuciado la escalera que podra
llevarnos directamente hacia el cielo y la libertad; se ha realizado una
propaganda que tiende a rechazar todo erotismo sublime y a encausar la
sexualidad del ser humano hacia lo mediocre. Muchos creen que si el sexo
no se convierte en algo fantasioso o sucio, se convierte con el tiempo en
algo poco intenso, eso es una mentira, asentada simplemente en el
desconocimiento de la sexualidad en el sentido amplio de la palabra. Se
piensa que la sexualidad se restringe a buscar una descarga fisiolgica y a
adornar el camino hacia sta, a veces en forma ms ingeniosa que otra, pero
simplemente el objetivo es ese, llegar a una descarga mecnica. Poco hay
de vivir las esferas ms intensas de la sexualidad, como lo es la
contemplacin del mirar reciproco, la intensificacin de las sensaciones
corporales cuando se prolonga el contacto sexual ms all de unos pocos
minutos, se tiende a omitir el encuentro con la felicidad mientras se realiza
el contacto sexual. Muchos piensan que el sexo tomado como algo sublime,
se convierte en algo aburrido y simplemente piensan as por ignorancia,
justamente es todo lo contrario lo que se busca, el objetivo es hacer el
contacto sexual tan intenso, que la misma naturaleza del ser humano sea
retomada en el acto sexual, que los mismos fundamentos en los que se
asienta la propia psicologa de la pareja, se hagan presentes mientras se
hace el amor; no hay nada ms intenso que esto en la experiencia humana.
Mientras que en la sexualidad solo asentada en el goce egosta, no se
alcanza un verdadero placer sublime; corporalmente los cuerpos se excitan
mecnicamente y luego viene una descarga, todo demasiado predecible. El
reencuentro con la sexualidad plena es el reencuentro con una fuerza
maravillosa, que acompaa al ser humano y que es la nica capaz de
devolverle la armona, es la nica que permite liberar la luminosidad de la
conciencia atrapada en una vida mecnica, energa sensual y cercana a los
humanos. Precisamente por su papel decisivo en el erotismo humano, ella
es el fuego que se despierta en el acto sexual entre la pareja, esa energa
que se siente y que puede devolver al ser humano la capacidad de observar
con real amor a su pareja, para poder verse reflejado en su mirar y desde
ah comenzar todo nuevamente, renovar el amor constantemente. En la
Tradicin gnstica original del siglo I, se encuentra el culto a la deidad
63
femenina como eje central, precisamente porque se reconoce que en el

contacto con lo femenino se encuentra el poder necesario para poder
recuperar la armona y libertad, al parecer estos grupos mantenan una
reminiscencia de la sexualidad de las sociedades maternales y del potencial
que esta posea. La conciencia no estara por lo tanto solitaria en esta
lucha, sino que siempre estara en compaa de la fuerza femenina que
restituye este fuego; sin embargo este mundo poca ayuda ofrece para
alcanzar esta meta, pero el amante sincero, aquel que no se satisface solo
con lo superfluo, logra mantenerse fiel en este camino. Este aspecto Sacro
y divino est dentro de la psicologa de todo ser humano, sin embargo la
mayora de las veces, lamentablemente las personas mueren sin encontrarla
ni saber que existe y no precisamente porque esta fuerza no este disponible
para nosotros o no nos desee dar su ayuda, sino simplemente porque las
personas no profundizan en su sexualidad, le temen a lo desconocido y se
relacionan sexualmente de modo superficial. En trminos psicolgicos
podemos decir que esta energa, se manifiesta como la fuerza que libera a la
conciencia, que permite la mayor percatacin del ser, que permite una real
percatacin del ser amado durante el acto sexual y un redescubrimiento de
si mismo a travs de esta experiencia, de tal modo que la percatacin de si
mismo que se adquiere es ms real y no ilusoria, se desvanece las nociones
errneas de si mismo, aquellas definiciones limitantes que nos aplicamos a
nosotros mismos, para redefinirnos en trminos ms precisos y flexibles y
esto ocurre precisamente porque la conciencia logra a travs de este tipo de
acto sexual asirse a si misma, disfrutando de su real naturaleza y de las
virtudes que hay en ella. Esta experiencia es posible de ser vivida a nivel
sexual por cualquier pareja que se lo proponga, siempre que exista
sinceridad. Si existe verdadero amor es posible contactarse con la divinidad
femenina a condicin de que el acto sexual se fundamente en una relacin
armnica entre los principios femenino y masculino y se deje de lado la
competencia y la desconfianza patriarcal. Es necesario estar abierto a la
experiencia para poder encontrar en el acto sexual, esta fuerza armnica
que acompaa a la conciencia del ser humano, es necesario agudizar la
percatacin y tener una vivencia realmente profunda, donde ambos seres
se reconocen en el otro recprocamente, donde ambos descubren a travs de
esta unin que sus conciencias pueden alcanzar una posicin distinta a lo
cotidiano a lo habitual. La conciencia desde este instante reconoce,
recuerda, comienza a libertarse, tanto el hombre como la mujer pueden
tener la extraa sensacin de que ahora comienzan a ser ms ellos mismos,
comienzan a ser ms autnticos, as la conciencia comienza paso a paso,
progresivamente a alcanzar la libertad. Este es el devenir de la conciencia
en la pareja que vive en amor, sin embargo en un mundo mecnico, este
tipo de amor puro e intenso, rompe los esquemas y no se corresponde con
el adormecimiento comn, no se corresponde con un mundo donde la
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sexualidad es usada como incentivo comercial y es explotada. La

conciencia humana en este mundo debe soportar numerosos ataques, dado a
que las circunstancias mecnicas nada desean saber del amor real, es ms
este amor real asentado en una relacin como la descrita, es una
herramienta poderosa para poder romper con u sistema rgido y
esclavizante. Es contraproducente para este sistema perverso y su mecnica
que dos seres se amen realmente y se intenta por lo tanto, a travs de
distintos medios, que la sexualidad no alcance su expresin ms sublime y
hermosa.
La conciencia en el mundo, no deviene como un proceso de
desarrollo biolgico material, como lo postula la ciencia tradicional.
Autores de distintas tradiciones de pensamiento, entre estas, las escuelas
de pensamiento del cuarto camino, los grupos Gnsticos, las tradiciones
hindes, entre otras, describen la conciencia como una cualidad inherente
al Ser, estando las esferas ms sutiles de la conciencia ya existente. La
conciencia no es un resultado, es prerrequisito para la existencia. Desde
este punto de vista, no existira un proceso de desarrollo material de la
conciencia, sino que habra que retomar el contacto con algo que ya es
existente, siendo los primeros aos de vida justamente aquellos en que el
ser humano esta ms en contacto con estas reas, perdindola despus, por
quedar la conciencia cubierta por el humo del falso ego, en un contexto
adormecido, donde se promueve la perdida de contacto con el cuerpo y la
sexualidad plena, transformndolos solo en productos de mercado.
Cuando en un ser humano ambos principios se relacionan
adecuadamente, la conciencia puede percatarse de si misma y fluye, no
queda entrampada en los objetos y situaciones del mundo, siempre se
percibe el mundo desde uno mismo, desde la luminosidad que se desprende
desde la propia conciencia; al existir la luminosidad necesaria, la
conciencia siempre puede percibirse as misma, resalta por sobre cualquier
evento externo y se puede vivir desde este soporte armnico y flexible, de
forma similar a un nio que puede llorar por una situacin sin identificarse
con ella y a los pocos segundos puede rer y disfrutar, y esto es as porque
los nios pequeos tienen la conciencia despierta, esta sobresale para ellos
por sobre todo, brilla y todo lo perciben desde esta luminosidad, pueden
por lo tanto fluir de situacin en situacin en forma libre, no hay nada ms
hermoso que su propia conciencia y desde ah perciben todo, con inocencia
y pureza. Hombre y Mujer unidos pueden iniciar un proceso de desarrollo
interno, que los lleve a reencontrarse con su esencia, porque solo siendo
como nios lograremos volver al cielo. Solo recobrando la luminosidad de
nuestra propia conciencia, ese es el camino.
65
Envidia a la luminosidad de la conciencia.

Qui autem scandalizaverit unum de pusillis istis, qui in me
credunt, expedit ei ut suspendatur mola asinaria in collo ejus, et
demergatur in profundum maris.
66
Psique reanimada por el beso del amor.

Antonio Cnova. 1800
67
La prohibicin permite la
perversin, son las dos caras
de la misma
moneda.
La instauracin del patriarcado conlleva una prisin mecnica y fra,
que pretende tener castrados a los seres humanos, sumidos en la ignorancia
y oscuridad para poder dominarlos como a bueyes y a ovejas dbiles. Las
culturas patriarcales significan la implantacin del tab sexual, de la culpa
y del distanciamiento de la gua y sabidura corporal original, erigiendo en
su lugar un culto al materialismo y la soberbia, un culto al egosmo y la
oscuridad; es precisamente en estas culturas donde se ataca la imagen
femenina. La censura de la sexualidad se realiza precisamente porque es en
la sexualidad donde se hallan las posibilidades del ser humano, porque es
en la sexualidad donde se encuentra todo el potencial de la vida; si los seres
humanos nos relacionramos en forma sana y armnica con nuestra
sexualidad, de forma natural descubriramos toda la magia que contiene, el
proceso de desarrollo fisiolgico no se estancara como pasa en la
actualidad sino que se adentrara hacia nuevos horizontes, esto es
precisamente lo que lo mecnico intenta evitar. La autora Casilda
Rodrigaez en su obra La sexualidad y el funcionamiento de la
dominacin, cita a Henri Laborit quien plantea: Los impulsos sexuales no
han sido fijados en la evolucin para ser sistemticamente inhibidos sino
todo lo contrario para promover la autoregulacin corporal. Contina la
autora: De entrada la inhibicin produce stress, y si la inhibicin ocurre
de forma continuada, un estado de toxicidad en el sistema neuroendocrino.
Y en general, la resistencia que se hace desde el neocortex a los impulsos
sexuales para lograr su inhibicin, crea tensiones y desconexiones en lo
somtico, y frustracin y resignacin en lo psquico; es la formacin de la
coraza descrita por Reich, un estado psicosomtico patolgico. No se
puede abordar ninguna cuestin social o corporal con lucidez, sin
reconocer que nuestro rgimen de represin de la sexualidad espontnea
crea una sociedad patolgica. Y lo peor de la inhibicin de las pulsiones
sexuales es lo que no se deja que suceda, es decir, la expansin corporal
que se frustra y el funcionamiento de la autorregulacin que se daa. Lo
peor no es el orden sexual falocrtico que se impone, sino la desaparicin
de la verdadera sexualidad humana, y la atrofia de la capacidad orgstica.
Es difcil de evaluar el dao que recibe el ser humano que crece y se hace
adulta (o) sin la funcin del placer en la regulacin de sus cuerpos.
Pensemos por un momento en lo importante que tiene que ser este
movimiento interno que llamamos placer, para que se haya fijado a lo
largo de la evolucin con un sistema de percepcin tan especial destinado
a propiciar su desarrollo. Por eso, la represin sistemtica de la
68
sexualidad siempre est unida al ejercicio de la dominacin, pues de otro

modo no se podra impedir el desarrollo espontneo de la sexualidad
humana, ni luego se podra imponer una reglamentacin adulta y
falocrtica de la misma. Y por eso tambin, la primera forma de
dominacin fue la del hombre sobre la mujer, pues paralizar la sexualidad
femenina fue, y es, la clave del quebrantamiento de la sexualidad humana
y de la dominacin. En las palabras citadas queda reflejado el impacto
negativo de la instauracin de la represin sexual existente en esta cultura,
siendo la conciencia del ser humano afectada indudablemente por esta
situacin. El fundamento de la conciencia del ser humano tiene un origen
netamente sexual, no solo nuestro organismo biolgico es el resultado de la
unin del principio femenino y del principio masculino, sino nuestra
conciencia y nuestra psiquis tambin, de ah que toda alteracin y
prohibicin de una manifestacin sexual natural y sana, no solo tenga su
impacto directo en la biologa del ser humano, sino que adems las
repercusiones se dejan caer directamente en su conciencia y en su
psicologa.
El temor a ser castigados por nuestras acciones sexuales, es
precisamente el caldo de cultivo para que los perversos se manifiesten y
nos dominen. Las consecuencias perjudiciales del patriarcado se han
expresado en el smbolo del castigo de parir con dolor en la mujer y en el
hombre de ganarse el pan con el sudor de su frente. Distintos estudios han
demostrado que el dolor del parto, se hace ms evidente cuando existe una
marcada represin sexual, estando casi ausente en el parto de algunas
aborgenes. Es solo en la cultura patriarcal con su enfermiza y marcada
represin sexual donde devienen los mencionados partos con dolor y es en
el contexto egosta y competitivo patriarcal donde precisamente los
oprimidos deben ganarse el pan con el sudor de su frente (metfora de la
explotacin patriarcal); en estos contextos se instaura adems una
estructura ritualstica que asegura una jerarqua de mantenimiento y
monopolio del poder y se abandona la danza de celebracin a la vida. El
castigo que promulgan los perversos, por la no obediencia y el no
sometimiento a la rigidez patriarcal, es el infierno. En este punto debemos
recordar el trabajo de Stanislav Grof, quien explica en su obra, Psicologa
Transpersonal, que el infierno es una condicin experiencial simblica,
perteneciente a lo que l denomina MPB 2 y MPB 3 (segunda y tercera
Matriz Perinatal Bsica), que seran etapas concretas que ocurren durante el
parto, con un correlato de experiencias simblicas a nivel psquico;
refirindose a la MPB 2 plantea: El equivalente simblico de la primera
etapa clnica del parto, totalmente desarrollada, la constituye la
experiencia de la sin salida o del infierno. Implica la sensacin de estar
atrapado, enjaulado, o encarcelado en un mundo de pesadillas
69
claustrofbicas, experimentando increbles torturas psicolgicas y fsica;

con respecto a la MPB 3 nos seala la presencia de distintas experiencias,
Entre stas, las ms importantes son los elementos de la lucha titnica,
experiencias sadomasoquistas, intensa excitacin sexual, episodios
demonacos, vnculos escatolgicos y el encuentro con el fuego. Son
aquellas personas que quedan ligadas a la influencia de estas etapas del
parto, quienes tienen constantemente en su mente el contenido del infierno
y es precisamente en las mismas personas donde se desarrollan
perversiones que cusan dao a otros; desde esta perspectiva no es difcil
comprender porque es en las religiones patriarcales rgidas, donde
proliferan personas que condenan a sus semejantes a los castigos de los
infiernos y tambin es en ese contexto donde aparecen personajes que se
ven inmiscuidos en situaciones de abuso, basta con recordar los crmenes
de la tan nombrada santa inquisicin con su Malleus Maleficarum, o
los abusos sexuales de uno de los mano derecha del papa Juan Pablo
Segundo, quien fundo una de las congregaciones con mayor influencia en
el catolicismo, los Legionarios de cristo; podramos seguir con una larga
lista de pastores, ancianos, gures, lideres, etc., etc., etc. como dira F.
Nietzsche Ah estn los tuberculosos del alma: apenas han nacido y ya
han comenzado a morir, y anhelan doctrinas de fatiga y de renuncia.
Con toda seguridad no solo la llegada a este mundo, sino la vida
misma de todos los seres humanos, sera mucho benvola, sino existieran
las represiones sexuales que dificultan este proceso natural. En el trabajo de
la autora Casilda Rodrigaez Bustos, se explican las dificultades biolgicas
que tienen las mujeres para dar a luz en las culturas altamente culpgenas
en cuanto a lo sexual, al respecto plantea: En la antigedad se conoca
perfectamente el funcionamiento del tero, y se saba que adems de tener
los msculos ms potentes del cuerpo humano, poda ser el rgano de
mayor placer, y tambin el de mayor dolor: el dolor que producen los
msculos cuando estando agarrotados tratan de moverse, y que es el
calambre (Cunta razn tena tambin Groddeck, cuando deca que los
terribles dolores del parto ocultan cantidad de placer!). Y como se saba,
saban que si hacan parir a una mujer despus de una infancia y una
adolescencia con la sexualidad reprimida, tendra el tero en ese estado
espstico y contrado, referido tanto por Reich, como por Leboyer y Juan
Merelo-Barber. Y por eso Yav dijo parirs con dolor!, porque nuestros
viejos patriarcas saban cmo deba crecer una nia para que de mayor
pariera con dolor: Primero, no viviendo conforme al deseo (el hombre te
dominar), luego, sin desarrollar la sexualidad en la infancia (pondr
enemistad entre ti y la serpiente: en la antigedad la serpiente era la
representacin de la sexualidad de la mujer), y as llegar al, parirs con
dolor. Es la represin patriarcal la que lastima tanto al tero de las
70
mujeres y la que dificulta tanto el proceso del parto, lastimando a los bebes,
es la rigidez culpogena que adquiere el canal del parto, lo que influye en las
fijacin psicolgica en las MPB 2 y 3 que menciona Stanislav Grof. Este
drama solo es un ejemplo de todos los males que ha trado a la humanidad
la rigidez y brutalidad patriarcado. El pecado original es solo un engao,
para alejarnos de la gua de nuestros cuerpos y del poder de nuestra
sexualidad y as dominarnos, el castigo del infierno por ser libres
sexualmente solo es una mentira de los perversos. Todo lo que se reprime
pierde su cause natural, deformndose y manifestndose la perversin, solo
como ejemplo citaremos lo ocurrido con las Eumnides de la antigua
Grecia, una vez que asume el patriarcado y se instaura el culto al dios
masculino Apolo, ellas son relegadas al infierno (la represin) y luego
vuelven convertidas en las Furias. El infierno solo es producto de la
represin patriarcal, represin que afecta desde el mismo tero a la vida,
pues es all donde se siente por primera vez la represin, cuando la rigidez
del patriarcado llena de culpa y temor el cuerpo de las madres y ellas no
puedan dar a luz guiadas por la sabidura corporal original. Tal vez el
infierno no exista, tal vez el peor castigo para los perversos y abusadores,
es estar alejados de la vida misma, cadveres ambulantes.
La ilusin de que la naturaleza o la vida son malvadas, la creencia de
que el cuerpo es una prisin, creencia acuada por el gnosticismo
tradicional y las religiones patriarcales, simplemente se fundamenta en una
falta de profundidad de visin y esta fuertemente influenciada por la
castracin que devino con la cultura patriarcal, donde se intenta ver lo
corporal y natural como malo. Sera ms preciso hablar de la creacin de
un sueo colectivo, donde a un nivel inconciente se establece una red
mental social compartida, mecnica y adormecida, un telar fro y carente de
percatacin, que posee un fuerte impacto en las vidas individuales y
colectiva; sta red se expande por todos los seres humanos, que an
permanecen sin darse cuenta de esta gran verdad y que aun no son
despertados por Eros. Es desde ah que se fomenta el ataque al amor y la
pareja de amados; esta sera la explicacin de la rpida propagacin de las
modas, las estandarizaciones de distinto tipo, y lamentablemente de la
estupidez e insensibilidad colectiva. Este sueo es denominado mitote por
los Toltecas, en el libro Los cuatro acuerdos, del autor Miguel ngel Ruiz,
se nos describe en que consiste este sueo colectivo: Nuestra mente es un
sueo en el que miles de personas hablan a la vez y nadie comprende a
nadie. Esta es la condicin de la mente humana un gran mitote y as es
imposible ver lo que realmente somos.. Nos resulta imposible ver que
somos libres. Este sueo mecnico nos desune y nos impide ver la belleza
de la naturaleza humana, de tal forma que la mayora de las personas ven el
mundo al revs, justificando la explotacin de los otros y la
71
autoexplotacin en pos de un sistema sdico. As en la ilusin aceptan ser

gobernados por entes en extremos egostas, que mienten sin consideracin.
En algunas tradiciones se menciona que el enemigo nmero uno del ser
humano es Satans, prncipe del mundo lo denominan, quien puede tentar y
ofrecer todas las riquezas materiales de este mundo, menos la libertad del
espritu. Todo contenido infernal, es producto de la represin patriarcal y su
vuelta deformada, el smbolo de Satans o el demonio perverso, solo es la
imagen condensada de la deformidad de los instintos naturales, provocada
por la represin de lo natural, es por eso que se asocia al infierno y al
demonio con una sexualidad perversa, eso es lo que pasa cuando se reprime
la sabidura original. Se dice que el demonio es el reflejo pervertido de
dios, corregira y dira que es el reflejo pervertido de lo humano natural y
de la sabidura contenida en las sociedades maternales originales. Es
necesario aclarar que el ataque dirigido en contra de los seres que intentan
despertar, utilizando el amor y la sabidura de su sexualidad, no es
proveniente ni de la naturaleza, ni de nuestro planeta, sino que es
proveniente del sueo colectivo, de la ilusin colectiva, de esa red
inconciente, fra y mecnica, que nada desea saber de la luz del amor real,
porque ante esta luz se disuelve.
En la simbologa cristiana, luego de que Cristo es crucificado el
desciende a los infiernos, la bajada a los mundos infiernos es un requisito,
para la integracin de los contenidos reprimidos, para luego volver a la vida
y resucitar. El infierno es creado por la represin, es el smbolo y una
experiencia de un mundo creado por la represin de nuestra tendencia
sexual natural, se puede vivir en este mundo y estar en el infierno. Nuestra
conciencia debe descender a los infiernos, es decir debemos integrar
nuestros instintos sexuales naturales hacia el placer, para poder salir del
infierno y resucitar. Debemos aceptar nuestro erotismo, tal como en la
escultura Psique reanimada por el beso del amor, del autor italiano
Antonio Cnova, solo as podremos acceder a una vida ms plena, con todo
nuestro ser aceptado.
Siendo el fundamento y base de la conciencia en el ser humano, su
sexualidad, se puede afirmar que en este mundo las fuerzas mecnicas no
solo tienen por funcin y meta primordial impedir la libertad de la
conciencia humana, sino que adems han de atacar la base misma que la
sostiene, es decir, que la envidia hacia la luminosidad de la conciencia y los
intentos por robar su magia y belleza, son dirigidos hacia la pareja de
amados directamente y su sexualidad. El primer ataque estriba en intentar
castrar al ser humano, apartndolo de su sexualidad y del gran potencial
que posee, se instaura as la prohibicin patriarcal de no aproximarse al
conocimiento que conlleva la sexualidad, desde ese momento comienza el
72
tab del sexo. Las dificultades que la libre expresin del amor encuentra en
este mundo son variadas, podemos encontrar historias en diversas culturas,
que describen el ataque que sufre la relacin de los amados, historias como
la de Rama, quien tuvo que luchar por liberar a su amada Sita, en el
hinduismo; de igual modo encontramos en el cristianismo, las distintas
dificultades que tuvieron que sortear Jos y Maria para proteger a su hijo,
Jess; en Egipto encontramos las historia de Isis y Osiris, quienes tuvieron
que soportar el odio y la envidia de Set; al parecer existen fuerzas
mecnicas que nada desean saber del amor real, y cuando en este mundo
aparece la luz del amor, el mundo no lo acepta, este ataque al amor es un
tema que se ha dado y da en distintas culturas y tiempos. Esta envidia a la
conciencia queda reflejada igualmente en el mito de Sofa, antes
mencionado. Esta envidia en lo concreto se traduce y se expresa como un
ataque hacia la pareja que se ama sinceramente y en un ataque hacia su
sexualidad; es la sexualidad la que debe de soportar constantes intentos
destinados a entrampar al ser humano en lo mecnico y superficial. Es la
sexualidad lo que la mecanicidad intenta reprimir, castrar, atacar, ensuciar y
ofender; los actos ms despiadados, crueles y obscenos estn orientados a
devastar la sexualidad del ser humano; primero viene la instauracin de la
prohibicin o tab del sexo y luego la perversin; cuando la sexualidad no
puede ser vivida libre y sanamente, entonces aparecen las perversiones, el
avance de la energa sexual se queda estancado deformndola. Las
represiones y ofensas ms crueles hacia las mujeres estn orientadas a
devastar su sexualidad, porque precisamente son ellas quienes poseen el
fuego necesario para redimir al ser humano. La sexualidad es envidiada
porque es hermosa, porque tiene el potencial de liberar a un ser humano, de
devolverle su luminosidad a travs del amor.
Los intentos que se realizan para convertir la sexualidad del ser
humano en un negocio, no son ms que esfuerzos para convertir a la
sexualidad en algo trivial, trasformndola en algo tosco, poco fluido,
grosero y bruto, para que de este modo no sea vivida en su mximo
potencial. Este modelo es el que se vende a las masas, quienes a su vez lo
repiten de forma autmata, quedando condicionados para no aprender una
sexualidad ms sensual y profunda. Han existido dos corrientes que han
intentado robar y apartar a la humanidad del poder de la sexualidad, estas
dos corrientes son las dos caras de la misma moneda, por un lado
encontramos los agentes censuradores que han luchado por reprimir y
censurar toda manifestacin de una sexualidad hermosa y vital, en esta
esfera encontramos a algunos sectarios religiosos, quienes desean cerrar las
puertas de los cielos, de tal modo que ni ellos entran ni dejan que los otros
lo hagan y en el otro extremo hallamos a los perversos sexuales aquellos
que intentan ensuciar y deformar la sexualidad, convirtindola en un
73
comercio y en dolor, esos que mienten y engaan a las masas al decirles

que su propuesta de sexualidad es ms intensa, cuando solo corresponde a
una caricatura sexual, sexualidad de muertos. Como no es de extraar los
extremos se tocan y no es de sorprender que muchos de los que
pblicamente pertenecen a los pacatos y reprimidos religiosos, sean los ms
perversos y los que fomentan y realizan los actos ms dainos.
Pero Por qu se intenta con tanta envidia apartar a los seres
humanos de la fuerza ms grandiosa y potente?, Por qu se intenta
ensuciar la puerta de salida a un mundo ms real y hermoso, donde los
estereotipos sociales rgidos, se desintegran y se reducen a polvo?,
precisamente porque se nos intenta castrar como a bueyes, para tenernos
bajo control, los seres castrados mentalmente en cuanto a su sexualidad,
son fciles de gobernar, fciles de mantener en la prisin de esta supuesta
realidad, muy limitada.
Como figuras que fomentan el rencor a la sexualidad del ser humano,
nos es posible encontrar en distintas culturas, historias que narran la
existencias de entidades, que tienen en comn envidiar al ser humano y
desencadenan sus esfuerzos para mantenerlo prisionero. Estas entidades
son la manifestacin psquica de lo mecnico que tiene atrapadas a las
personas, presentando gran inters por hacer caer al ser humano justamente
en la esfera sexual; este intento es desesperado precisamente porque es ah
donde se encierra la posibilidad del ser humano para poder acceder a la
libertad. Si la sexualidad del ser humano fuera algo trivial y solo el medio
de procreacin, no sera el blanco de tantos ataques. Mito o realidad la
existencia de estos seres, estas historias son un llamado a reconocer la
existencia de una situacin especial que recae en la sexualidad humana,
sirven para dar luces de que la sexualidad del ser humano, sufre los ataques
precisamente por guardar gran potencial
Muchos actos realizados por personas no tienen explicacin si los
vemos desde la lgica del ser humano, solo son posibles de entender
buscando una explicacin en la perdida de la total humanidad y en la
manifestacin del enajenamiento extremo, de tal forma que pareciera que el
mundo interno de algunas personas queda bajo el control de complejos que
odian la naturaleza del ser humano y desean devastarla, precisamente
atacando su fundamento.
La envidia a la luminosidad de la sexualidad humana, se encarna y
toma cuerpo en personas, que tienen su sexualidad devastada, que ya han
cerrado toda posibilidad para su desarrollo interno. Es as como existen
personas, mal denominadas hombres, que odian la sexualidad de las
74
mujeres y solo buscan ofenderlas y degradarlas, personajes que nada saben

de amor, ni de una sexualidad plena realmente, solo de una caricatura de la
sexualidad; estos despliegan numerosos esfuerzos en entrampar la luz del
ser humano. Estos esfuerzos siempre tienen el matiz de la envidia y del
rencor, por lo que no se posee, por lo que no les pertenece. No es raro
encontrar entre estos grupos de hombres, una homosexualidad no
asumida o encubierta, en este no asumirse envidian la feminidad y se
convierten en misginos que atacan a las mujeres, intentan ultrajarlas,
ensuciarlas y llevarlas junto con ellos en cada hacia una vida decadente.
Para estos personajes desde el momento en que comenzaron a trabajar para
lo mecnico, intentando deformar la sexualidad, ya cerraron sus
posibilidades a una vida ms plena, en sus mismos actos se encuentra su
cada, porque no hay peor castigo para alguien que procede de ese modo,
que ser como ya se es. La sexualidad para estos seres es deformada en algo
sucio y humillante que siempre conlleva dolor en el acto mismo y en sus
consecuencias y mientras ms sucia es, sienten que logran su cometido.
Una de las caractersticas de estos supuestos varones que trabajan para
devastar la luz de la conciencia y tanto atacan la feminidad, es el no
discernimiento, con respecto a su propia opcin sexual, se intenta actuar
una supuesta masculinidad en la vida sexual, cuando en verdad solo se
utiliza la figura femenina para vivir una marcada ambigedad sexual. En
estos personajes no existe una integracin armnica en el mundo interno de
los aspectos femeninos y masculinos, de tal modo que su mundo psquico
se convierte en una legin de contradicciones. Es fcil que estos entes sean
descubiertos por alguien que tiene su vida sexual asentada sobre una base
slida, pero lamentablemente no son percibidos por las personas incautas.
El autor Pter ZIL, en su trabajo Los hombres la pornografa y la
prostitucin, expone como el patriarcado manifiesta su dominacin y
denigracin hacia el cuerpo femenino a travs de fenmenos como: la
prostitucin, la pornografa, la trata de blancas, etc. Resalta en este trabajo,
el paralelo que hace este autor entre el cdigo implcito en pornografa (del
griego descripcin de la prostituta) y algunas de las tcnicas usadas por
los medios de publicidad, en una cultura altamente consumista como sta.
As menciona que lo que define a la pornografa es: En la pornografa,
a diferencia del arte ertico, la carga sexual no se establece entre las
partes que estn embarcadas en una experiencia mutua, sino entre la
persona que est mirando y el objeto sexual que se le presenta, la misma
relacin que la publicidad intenta establecer entre un comprador y el
objeto a vender. Cabra preguntarnos entonces, si vivimos en una cultura
altamente materialista, donde se intenta prostituir a los seres humanos y
adems engaarlos con un continuo marketing que se aleja de lo que en
verdad somos y deseamos.
75
La envidia a la luminosidad de la conciencia se manifiesta en una

envidia a la pureza, una envidia a lo ertico, envida a la armona y a la
felicidad, todos atributos que se pueden encontrar en la sexualidad de un
ser sano. Un ser humano que se desarrolle naturalmente, armnicamente,
llevara de por vida en su sexualidad y por lo tanto en toda su vida estos
atributos. El rencor que existe hacia estos atributos es real, basta con
mencionar fenmenos como la explotacin sexual, la pedofilia, los abusos
y violaciones que millones de seres sufren en este mundo. Muchas veces
nos preguntamos desde donde nacen estos fenmenos, como es posible que
haya personas capaces de realizar actos semejantes; es lo mecnico de la
represin patriarcal y la consecuente deformacin de la sexualidad lo que
se manifiesta en ellos, que busca daar y robar la luminosidad de la
conciencia al ser humano. Es as como se envidia al ser humano desde su
ms tierna edad, se envidia la belleza del ser humano y sobre todo la
belleza en la mujer, la armona y la gracia que despliega.
El ataque a la luminosidad de la conciencia, se ha dirigido a devastar
la feminidad, ya que en ella radica la fuerza y el fuego capaz de liberar al
ser humano. A lo largo de la historia nos encontramos con una serie de
hechos que denotan esta situacin. Es as como en el siglo IV D.C. en el
concilio de Nicea, entre muchos temas relevantes, se dirimi acerca de la
naturaleza de las mujeres, llegando a la conclusin que la mujer no posea
alma, ms tarde en la historia en el siglo XVI, en el concilio de Trento, se
vuelve a tocar el mencionado tema, llegando esta vez, por un escaso voto, a
establecerse que las mujeres si tenan alma, de esta forma se ha intentado
dejar afuera a la mujer de los temas ms relevantes en cuanto a la religin,
sin embargo las mujeres haban participado desde siempre en los ritos
sagrados, incluso en el cristianismo original; esta exclusin de lo femenino
hasta hoy en da tiene sus secuelas y evidentes manifestaciones. Ms tarde
en la historia nos encontramos con la creacin de la santa inquisicin,
institucin que ejecuto a miles de personas entre le siglo XVI Y XVII,
siendo en su mayora mujeres; la misoginia de aquella poca, encontraba
que la mujer era ms propensa al pecado, por lo tanto era mas receptiva a la
influencia del demonio y por lo tanto ms proclive a convertirse en bruja,
en esta poca encontramos una cultura absolutamente machista y
bestialmente represiva en lo sexual, considerando a la mujer como un
smbolo de perdicin. Los procedimientos utilizados para el interrogatorio,
se caracterizaban por la ofensa y a denigracin a la sexualidad femenina,
desnudndola y examinndose muchas veces exhaustivamente los
genitales, para encontrar las marcas del diablo donde mucho de los
verdugos daban pie a desvirtuada sexualidad.
76
En la actualidad ya no se realizara un concilio donde los

eclesisticos se atreveran a negar la existencia de alma humana en la mujer
y tampoco existe la santa inquisicin, sin embargo en muchas culturas se
siguen asesinando a las mujeres y denigrndolas. Incluso en nuestra
cultura, en el fenmeno de los estereotipos de gnero, queda claro el ataque
constante que debe soportar la feminidad. Si en la poca del concilio de
Nicea se pensaba que las mujeres no tenan alma, no es menos cierto que
hoy en da solo se suele apreciar generalmente a las mujeres por su
apariencia externa, ni que hablar cuando se apartan estticamente del
estereotipo culturalmente deseado, creado por el adormecimiento de los
medios de incomunicacin. Cuando varan las variables como la
juventud, la delgadez, la etnia y una exigida sumisin, lamentablemente, ya
no se suele considerar con igual gusto a la mujer. De este modo se ha
intentado dividir la naturaleza humana, hombre y mujer son un
complemento y al atacar a uno de ellos y excluirlo, se castra la naturaleza
humana y pierde potencial.
Se envidia una relacin hermosa de pareja, porque personas de
ambos sexos cuando no estn asentados en una sexualidad armnica, temen
al amor real, temen a una sexualidad que desconocen, sienten curiosidad y
morbo por algo que les es extrao y en algunos casos intentan a travs de
calumnias y engaos ensuciar lo que es hermoso, este proceder es
totalmente mecnico y no nace de una voluntad personal ni de argumentos
reales, es producto de una funcin que cumplen de modo autmata y dado
que la luminosidad se acrecienta en una pareja que vive su sexualidad en
forma plena, esta luminosidad atrae a quienes carecen de la misma, desean
poseer esta luminosidad, pero en vez de encontrarla en si mismos desean
robarla. Es comn que quienes viven en felicidad su sexualidad, tengan que
enfrentar calumnias e injurias. Estas calumnias e injurias precisamente
estn dirigidas a atacar la sexualidad de la pareja, es como si la sexualidad
de una pareja que vive su sexualidad en armona, les causara tanta
intranquilidad, que les es preciso inventar mentiras para atacar
precisamente esa rea, pero es precisamente este esfuerzo desesperado y
recurrente, el que nos da luz de que se trata solamente de un intento
mecnico por desprestigiar algo que no poseen. As siendo esclavos en sus
propios mundos, intentar ensuciar la llave que permite a otros salir de la
prisin. La luz emitida por una pareja que inicia un trabajo de desarrollo a
partir de su sexualidad, es tan intensa y hermosa, que no es difcil que otros
seres se vean atrados hacia esta luz, sin embargo como la mayora de las
personas llegan precisamente atradas en tanto carecen de su propia
luminosidad, los intentos que realizan son precisamente, por arrancar la
luminosidad y ocasionar dao. No es raro encontrar situaciones en que la
atraccin que despierta la luminosidad de la pareja es tal que se hace
77
evidente la atraccin sexual que despierta en los otros, aun sin conocerlos,
atraccin sexual que va seguida de frustracin y luego de ataques. Es por lo
tanto necesario que la pareja este precavida, de los ataques que aparecern,
en la primera etapa de trabajo, de retorno a una sexualidad ms plena. La
mecanicidad en el mundo, se sirve de mltiples personas para realizar sus
ataques que buscan daar y separar a la pareja, estas personas pueden ser
los propios amigos y familiares de la pareja, es como si lo mecnico
intentara entrar por cualquier lado que no este claramente decidido y en
paz, se sirve de las personas que carecen de la fuerza necesaria para resistir
la invitacin a la entropa y la represin, sea quien sea.
La forma que tiene una pareja, para saber si esta percatacin de la
envidia que los ataca, es real o una simple paranoia ilusoria, es preguntar a
otras parejas que ya hayan iniciado el trabajo antes que ellos. Las
respuestas que obtendrn les sorprendern. Es probable que se comience a
tener nocin de que los ataques no se tratan de una simple coincidencia, se
pueden llegar a percatar de que forma estn constituidas las situaciones y es
muy probable predecir y anticipar los futuros ataques, porque lo mecnico
recurre y tiende a repetirse. Llama la atencin el hecho de que si el patrn
sexual de la pareja se mantiene en la ignorancia, el ataque de la envidia no
aparece, sin embargo tan pronto como se inicia un proceso de desarrollo a
travs de la vivencia de una sexualidad plena, los ataques comienzan
inmediatamente a aparecer, por la simple razn de que se esta rompiendo
con el patrn mecnico a seguir y la pareja comienza a liberarse de la
fuerza de entropa que mantiene atrapada a las personas y las mantiene
prisioneras.
Si la pareja contina y prosigue su trabajo de desarrollo interno, los
ataques disminuyen con el tiempo, en parte porque la pareja ahora posee
ms poder para hacer frente a estos ataques. Esta envidia se manifiesta en
forma automtica, es inconciente para quien envidia, porque ignora la real
base de donde procede este complejo.
La conciencia encuentra tambin a su enemigo en el propio mundo
interno del ser humano. La existencia en un mundo con las caractersticas
represivas de este, provoca que se genere en el propio mundo interno del
ser humano, la principal dificultad para que la conciencia sea libre, el
condicionamiento a que se ven expuestas las personas genera internamente
fuerzas que luchan por tomar el lugar de la esencia. Esta falsa identidad
alejada de la naturalidad original, es en el mundo interno de las personas el
reflejo del principal enemigo de la conciencia, sin embargo, al estar esta
dificultad dentro de nuestro propio mundo interno, es difcil para la persona
percatarse de esta trampa, se tiende a pensar que las dificultades ms
78
grandes que debemos enfrentar estn afuera de nosotros, pero olvidamos

que internamente poseemos este falso yo, desarrollado en una cultura
patriarcal altamente desigual y explotadora. El falso yo, recibe
precisamente este nombre, porque toma un lugar que no le corresponde por
naturaleza, solo accede a este sitial por que la conciencia quedara cautiva.
Esta falsa identidad se constituye, siendo independiente a la voluntad del
ser humano el que se manifieste o no. As en el lugar de la esencia, en el ser
humano se manifestara este falso yo, o sera ms preciso decir
conglomerado de falsos egos, ya que carecen de unicidad; esta falta de
unicidad, causara dolor, incongruencias y confusin en el ser humano,
dado a que mientras uno de estos egos desea obtener algo, otro ego desea lo
opuesto y todo ocurrira dentro del mismo mundo interno del ser humano,
creando gran caos, este caos segn algunos autores se denominara as
mismo legin. Es frente a la represin patriarcal, cuando se le dice
no a la vida, cuando nos apartamos de la sabidura orgnica de nuestro
cuerpo y del placer no aceptndonos a nosotros mismos, que aparecen
los complejos o egos, alejndonos de la unidad e integracin, as al no
tener ya una gua sabia, se escuchan muchas voces provenientes
desde el interior, son las voces deformadas por las prohibiciones del
patriarcado, su represin y el consiguiente temor; estas son la vuelta
inconciente de todo lo reprimido y deformado por los mandatos
patriarcales externos; el ser humano a veces siente que algo no anda bien,
a veces lo sospecha, lo siente en su cuerpo, su corporalidad desea
expresarse, a veces rebelarse. Sin embargo para algunos es preferible
desviar la visin de la explotacin y dominacin patriarcal y se quedan ms
tranquilos pensando y haciendo pensar a otros, que procesos como la
represin, la disociacin, la sublimacin, son necesarios para la
conformacin de una identidad sana y la verdad es que solo se llega a
creer que procesos como stos son necesarios cuando se siente que lo
natural es malo, solo en este contexto se recurre a expertos que
pedantemente, en su ignorancia intentan diagnosticar el espritu humano,
enclaustrarlo en definiciones o envenenarlo con pastillas. Para asumir una
situacin como la descrita es necesario tener una gran honestidad y dejar de
lado la mojigatera y actitudes farisaicas, tan reforzada en los contextos
doctos.
En su trabajo el autor Carl Jung; se refiere a la falta de unidad del
mundo interno del ser humano, utilizando el concepto de complejo, segn
sus palabras un complejo sera:
La imagen emocional y vivaz de una situacin psquica detenida, imagen
incompatible, adems, con la actitud y la atmsfera conscientes
habituales; est dotada de una fuerte cohesin interior, de una especie de
79
totalidad propia y, en un grado relativamente elevado, de autonoma: su

sumisin a las disposiciones de la conciencia es fugaz y se comporta en
consecuencia en el espacio consciente como un corpus alienum, animado
de una vida propia
Contina este autor exponiendo la naturaleza de los complejos:

La unidad de la concienciaequivalente a la psiquey la supremaca
de la voluntad, posedas a priori sin examen, estn seriamente puestas en
duda por la existencia misma de los complejos. Toda constelacin de
complejos suscita un estado de conciencia perturbado: la unidad de la
conciencia viene a faltar y la intencin voluntaria resulta, si no imposible,
s por lo menos seriamente estorbada. Tambin la memoria, como hemos
visto, se ve a menudo muy afectada por ellos. Es preciso concluir que el
complejo es un factor psquico que posee, desde un punto de vista
energtico, una potencialidad que predomina, en algunos momentos, sobre
la intencin consciente; sin ello, semejantes irrupciones en el orden de la
conciencia no seran posibles. De hecho, un complejo activo nos sume
80
durante un tiempo en un estado de no libertad, de pensamientos obsesivos

y de acciones forzadas. A costa de un esfuerzo de voluntad se puede
reprimir, de ordinario, un complejo, tenerle en jaque; pero ningn esfuerzo
de voluntad consigue aniquilarlo y reaparece, a la primera ocasin
favorable, con su fuerza originaria.
Segn Jung. La estrategia que tendran las personas para ignorar la
existencia de los complejos, seria la identificacin con el complejo, que
acarreara una modificacin momentnea e inconsciente de la personalidad.
Este autor plantea Nos encontramos aqu ante una forma de ver
interesante, llamada apotropeica, equivalente a las designaciones
eufemsticas de la antigedad, cuyo ejemplo clsico es
euceino. Las Erinias, diosas de la venganza, eran llamadas por
prudencia y propiciacin las Eumnides, las bienintencionadas; la
conciencia moderna, igualmente, concibe todos los factores ntimos de
perturbacin como dependientes de su actividad propia; en una palabra,
se los incorpora; intenta domesticarlos, sin confesarse con franqueza que
de esta forma ha recurrido a un eufemismo apotropeico; se siente
empujada a ello por la inconsciente esperanza de aniquilar la autonoma
de los complejos, desbautizndolos. La conciencia se comporta en esto
como un hombre que, al or un ruido sospechoso en el stano, sube
presuroso al granero para comprobar que all no hay huella de ladrn y
que, por consiguiente, el ruido era pura imaginacin. En realidad, este
hombre prudente no se ha atrevido a bajar al stano.
De esa forma el pensamiento comn, intenta convencerse de la no
existencia de los complejos o dicho en otros trminos de la no existencia de
los egos falsos, que afectan el mundo interno de los humanos. Junto con
intentar hacer cuenta que los complejos no existen, las personas deben
justificar el proceder de los mismos y as lograr tranquilizarse. Dado al gran
grado de identificacin que las personas tienen con ellos, en vez de admitir
que algo no anda bien en su mundo interior y realizar un intento para
cambiar su forma de pensar y de sentir, la mayora de las veces intentan
justificar su proceder, culpando a los otros o las circunstancias, sin embargo
el caos, las dificultades y el sufrimiento que afecta a las personas es creado
desde su propio mundo interior, sirviendo este dolor a otros fines ajenos al
desarrollo del ser humano, siendo por lo tanto innecesario y vano. Es
necesario asumir por lo tanto, que es desde el propio mundo interior de
cada uno desde donde sale todo el caos y desde donde se crean los
problemas, con uno mismo, con los dems, con el mundo; aqu no hay
cabida para justificaciones psicopticas, el hecho de decir que los
problemas son creados por los egos falsos, no es argumento para desligarse
de la responsabilidad de lo que ocurre, ya que cambiar nuestro propio
81
mundo interno y reencontrarnos con la sabidura original de nuestros

cuerpos es una tarea que solo nosotros podemos realizar, es nuestro
desarrollo y esto no es responsabilidad de nadie ms. Admitir la existencia
de complejos, por lo tanto no significa alienar los conflictos, sino todo lo
contrario significa comprender como y cuando se manifiestan, significa
dirigirse a una real unidad, dejando detrs nuestro dividido y parcelado
mundo interior, significa intentar comprender el estado real de las cosas, y
a travs de esta compresin realizar un cambio verdadero.
El ataque envidioso a la conciencia provendra entonces no solo
desde algunas personas circundantes y del contexto, sino adems desde la
propia falsa identidad en el propio mundo interno de la persona. Esto da
una caracterstica de solapado al ataque que se gesta. Aunque es ms
preciso afirmar, que el contexto represivo patriarcal, influye en la
conformacin de una identidad escindida y sin armona. Una vez
reprimidos los instintos naturales, como nunca se puede silenciar
completamente la vida, tienden a volver pero lo hacen deformados, faltos
de naturalidad.
En la actualidad y a lo largo de la historia no ha sido raro encontrar
algunos grupos que promueven un desarrollo en el rea de la sexualidad,
como punto clave del despertar de la conciencia, pero lamentablemente al
estar estructurados en una jerarqua patriarcal han presentado fuertes
quiebres internos e historias de traicin y envidia, es as por ejemplo que
ante la muerte del lder del contemporneo movimiento gnstico, Samael
Aun Weor, se desarrollaron una seri de sucesos que se caracterizaron por
el enfrentamiento y escisin del grupo, apareciendo distintas lneas, donde
no faltaron las mentiras y las injurias y el descrdito incluso a la propia
esposa de este lder; se comienza as una egocntrica lucha por el poder, es
contradictorio y ridculo que halla ocurrido y ocurra esto justo en el seno
de un movimiento, que promulga la disolucin de los egos. El drama de
este movimiento ocurre porque la estructura de poder del movimiento que
form Vctor Manuel Gmez (Samael Aun W.), es marcadamente
patriarcal. La desavenencia entre los seres humanos proviene de la
desigualdad que promueve el patriarcado, con su tendencia a reprimir y
dominar, es por eso que las instituciones o grupos jerarquizados
patriarcalmente, terminan todos en la desavenencia o en el intento de
dominacin sectario, presente tambin entre grupos cristianos y testigos de
Jehova. En este libro no se comparte para nada la visin propuesta por
Vctor Manuel Gomez (Samael Aun Weor) no compartiendo sus referencias
que hacen alusin a una sexualidad marcada por lo represivo, donde se cae
en el error de catalogar al deseo como algo negativo, frases como: hay
que borrar hasta la misma sombra del deseo o El Kundalini es el bastn
82
de los patriarcas dejan al descubierto un trasfondo represivo, de igual

modo no se comparte el modo de organizacin patriarcal de este
movimiento.
Se ataca la conciencia, en los lugares menos pensados, con fra
astucia. No es raro encontrar, que quienes precisamente dirigen grupos
religiosos, muchas veces son los que ms envidian la sexualidad hermosa y
su luminosidad, gestndose los ataques ms inverosmiles en estos grupos,
entre el incienso y las plegarias. El smbolo arquetpico con el que se
describe el ataque a la conciencia, es el de Satans, este ser de existencia
real para algunos, mientras que para otros una simple metfora, reflejara la
astucia del ataque hacia la conciencia, alcanzando su mxima envidia en
los intentos por devastar la sexualidad del ser humano. Llegamos aqu a un
punto crucial, la sexualidad para el ser humano sera la ms clara
posibilidad de encontrar la libertad y devolver la luminosidad a la
conciencia humana. Es por lo tanto a la sexualidad del ser humano donde
se dirigen los esfuerzos ms oscuros de parte de la mecanicidad, porque si
el ser humano cae en la esfera sexual, cae completamente; lo que se vive
sexualmente es la base para el estado de conciencia que se tendr, as la
persona que es infiel, siendo desleal a su pareja, es desleal con todo el
mundo, sino se respeta y se guarda lealtad al ser con le cual se hace el
amor, siendo este el acto mas ntimo, no existir lealtad con ningn otro ser,
esa es la cruda realidad. Pero volvamos al ataque dirigido hacia la esencia
del ser humano y por ende al ataque de su sexualidad; cada vez se hace una
mayor propaganda para que las personas sean infieles en la esfera sexual,
es as como en la actualidad hay pases en los cuales ms de la mitad de las
parejas casadas se son infieles, segn estudios que se han realizado. Cada
vez se cuestiona menos este hecho, se toma como parte natural de lo que
debe ocurrir en una pareja, con el desgaste sexual de los aos, a veces
meses, a veces das y todo en nombre de una supuesta libertad sexual; pero
eso es un engao, si existiera una real libertad sexual, el ser humano sabra
ms de su sexualidad y no es as, el estado comn de las cosas en la esfera
sexual es que la mayora de las personas tiene un gran desconocimiento de
su propia sexualidad, por qu si hay una supuesta libertad sexual en
nuestro das, no se educa en verdad sexualmente a las personas?, los
aprendizajes obtenidos en contextos escolares y otros similares la mayora
de las veces no traspasan el rea de la prevencin del embarazo y de las
enfermedades de transmisin sexual, pero muy poco hay de la enseanza
de la afectividad en la sexualidad, de la eleccin conciente de la pareja
sexual y menos de las esferas ms sutiles de la sexualidad.
La sexualidad es cada vez ms concreta, pierde su capacidad
armnica y flexible inherente al ser humano y a su lenguaje. La sexualidad
83
al volverse densa cae presa del materialismo, el cual tiende a entrampar an

ms a la conciencia; se est realizando en nuestros das un comercio con lo
que es ms digno y sagrado, con nuestra sexualidad. Al estar lejos de la
esencia, la vanidad y el materialismo atraen a las personas, que ciegas se
dirigen a una carrera superficial con freses ridculas como:debes ser
alguien en la vida, sin tener la ms mnima nocin de que ya, ahora! se es
alguien, desde antes del nacimientos biolgico, en verdad se es realmente
ms uno mismo cuando se es nio porque se tiene la conciencia despierta,
hasta que se duerme precisamente en busca de metas vacas como la que
aconseja la frese precedente.
Cuando un ser intenta vivir una sexualidad luminosa, en este
contexto dormido se le suele atacar a travs de mentiras y calumnias,
precisamente porque el hecho de que este intentando levantarse desde su
propia sexualidad, causa descontento y envidia en aquellos quienes siguen
adormecidos y confusos en su propia sexualidad y precisamente recurren
basndose en su propia intranquilidad a proyectar el reflejo de su sombra
oscura. De igual modo cuando se intenta hacer un aporte a la comprensin
del rea sexual de los seres humanos, intentndose volver a las bases de la
sabidura corporal sexual y se intenta centrar la atencin en sta, como
clave para el progreso o conflicto en la psiquis, se suele atacar a quien
intenta hacer este aporte; ejemplo de esto son los ataques sufridos por el
autor Wilhelm Reich, ataques que intentaron silenciar su voz, por haberse
atrevido a hacer luz sobre lo importante que es la sexualidad en el ser
humano, demostrando lo factible de la autorregulacin sexual y orgnica
plena del organismo humano, desde luego en un sistema altamente
hipcrita, donde se nos quiere convencer de la necesidad de que el control
y el gobierno de nuestras vidas vengan dados desde afuera, se le castig y
sancion, muriendo prisionero en Estado unidos.
Los egos falsos o complejos, presentes en las personas, son la
manifestacin de lo mecnico en la vida, cuando se manifiestan traen
consigo las caractersticas de esta mecanicidad: frialdad, rigidez, falta de
percatacin, oscuridad, insensibilidad, etc. A esta falta de vida y
percatacin es a la que hace referencia Cristo, cuando menciona, que hay
personas que tienen odos y no oyen, ojos y no ven, bocas y no pueden
hablar. El reflejo de este drama, queda en evidencia en cada ocasin en que
se manifiesta el ego, por ejemplo, en una situacin donde dos personas
discuten acaloradamente y se ofenden, a pesar de que ambas partes creen
estar en uso de plena conciencia y se justifican con argumentos, en verdad
no pueden percatarse en ese momento de la estupidez que estn haciendo,
solo cuando los egos abandonan la escena, los participantes del evento
lamentan lo sucedido. Mientras el ego est presente, la situacin llevar
84
consigo las caractersticas propias de lo mecnico, siendo una de las ms

notorias la incapacidad de darse cuenta y de ser flexibles. Los egos usurpan
un sitial que le pertenece a la esencia, es la esencia lo individual y nico, lo
autntico; todos los seres somos nicos, nuestra alma es individual
eternamente y en esta individualidad disfruta de la naturaleza y contacto
con lo divino, de ah esa frase de buscar ser uno mismo, precisamente
porque los egos no somos nosotros, el ego es repetitivo, carente de vida y
de autenticidad y no debe llamar la atencin el hecho de que son los
mismos egos que se manifiestan en distintas personas, por ejemplo la ira
que sufre fulano es el mismo ego de la ira del que sufre mengano, solo
varan dependiendo de cuan eclipsada se encuentre la esencia y por ende de
cuan fuerte se haya hecho, as pasa con todos los egos, son repeticiones
autmatas fras y predecibles; con la prctica se les puede reconocer,
incluso el rostro y el tono de voz de las personas cambia cuando se
manifiesta uno u otro ego y la persona que ha afinado su percatacin los
puede reconocer fcilmente, lamentablemente la mayor parte del mundo los
ignora identificndose con ellos.
85
Deterioro en el lenguaje, como resultado del ataque al

fundamento sexual del ser humano.
Cuando faltan las palabras precisas para amar mi vida,
cuidarme y amarte a ti
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El lenguaje no es una herramienta para los seres humanos, no

pensamos en usar el lenguaje para comunicarnos, simplemente nos
comunicamos. Un computador es una herramienta, un tenedor, un
automvil, el dinero, etc., son herramientas, las podemos usar o no, las
podemos por la misma razn sustituir por otras, segn las circunstancias,
en cambio el lenguaje no se pude dejar de lado sin perder nuestras propias
caractersticas de ser humanos; el lenguaje no se puede silenciar, porque
incluso en el silencio continua emitindonos significados y a ratos de
sobrecogedor impacto. En el ser humano, cuando se logra mantener el
mundo interno asentado sobre una ptima relacin entre los principios
Femenino y Masculino, no existe una disociacin entre conciencia y
lenguaje, ambos fluyen en la experiencia, el lenguaje es coherente con lo
que se vive, es el reflejo de la percatacin existente en la conciencia. El ser
humano que vive en este fluir, disfruta de la caractersticas de su conciencia
y de su lenguaje, no presenta un conflicto interno, su lenguaje y sus actos
son coherente con su necesidades y por lo tanto el ser busca aquello que es
beneficioso y benvolo para si y para su entorno, sin embargo, cuando
conciencia y lenguaje se escinden, el ser humano se vuelve errtico, sufre y
no logra percibir el por qu de este sufrimiento, vive en pos de metas que
en nada tiene que ver con sus necesidades, vive persiguiendo ideales
ilusorios y en eso malgasta su vida. En la actualidad se suele pensar
errneamente que la conciencia es un producto de la vida mecnica, ya sea
un resultado mecnico del desarrollo cerebral, o un resultado igualmente
mecnico de la coordinacin del dialogo social, sin embargo, se olvida que
pueden darse coordinaciones sociales sin existir conciencia de por medio,
como lo demuestran innumerables actos realizados a diario por las
personas, donde no hay percatacin y sin embargo si hay una coordinacin
mecnica de las conductas y de los signos verbales manifestados, en
apariencia da la impresin de que las personas saben lo que estn
realizando, pero luego de una breve interrogacin resulta que las mismas
personas pueden reportar que no se han percatado en nada de lo que
estaban ejecutando. Esta separacin entre conciencia y lo que se vive, este
estar dormidos en la vida, viene a darse solo cuando la base y soporte que
nos hace humanos, la relacin entre los principios femenino y masculino,
siente el impacto del ataque de la mecanicidad; debemos preguntarnos que
es lo que se ataca, que es lo afectado; lo atacado es la sexualidad.
Hablamos por lo tanto de un dficit y alteracin de la sexualidad en la
relacin entre los principios masculino y femenino. En un mundo donde
todo se relativiza, incluso los principios, aunque parezca esto
contradictorio, por la definicin misma de lo que es un principio, muchos
se preguntarn, lo qu constituye una sexualidad alterada o un dficit en la
sexualidad. El dficit o alteracin en la sexualidad, queda manifestado por
un dficit del lenguaje, al estar el lenguaje asentado sobre una base sexual,
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algo ocurre que deteriora el lenguaje y lo llama a silenciar, algo ocurre que
el lenguaje sufre un quiebre y ya no puede expresarse libremente y est
obligado a manifestarse en otras mltiples facetas (sntomas, trastornos,
malas decisiones), dada la imposibilidad de ser aniquilado an en el
silencio. Desde ese momento el lenguaje verbal manifestado no es el fiel
reflejo de lo vivido, es errtico, la manifestacin de un sueo. El lector se
preguntar Qu puede causar semejante imposicin de silencio? Qu
puede causar semejante dficit en las capacidades lingsticas, de un ser
que Es en el lenguaje? Qu puede ocurrir para que este ser no gue su vida
hacia la felicidad, sirvindose de su lenguaje?, Por qu se renuncia a la
felicidad?
El presente libro postula, que la base y soporte del Ser humano es la
sexualidad, la conjuncin entre los principios Femenino y Masculino; en
esta complementariedad de principios halla importancia vital el lenguaje en
la experiencia humana. Se comparte la visin de algunos autores que
afirman que el lenguaje y el Ser van de la mano en la existencia, de este
modo, todo ataque al fundamento del Ser humano se ve reflejado en una
dificultad en el lenguaje. Al ser lastimado un ser humano en su rea sexual,
inevitablemente se manifiestan una serie de problemticas en su vida, que
pueden ser consideradas como dificultades a nivel lingstico, dificultades
como: imposibilidad para mencionar ataques sufridos, no pudiendo librarse
de las imposiciones de silencio, problemas serios para llevar adelante la
propia vida, no asumiendo el derecho de decidir en ella, entre muchas otras
que mencionaremos en este captulo. La unin entre Ser y lenguaje queda
reflejada en la obra de Martin Heidegger, para este autor, el lenguaje esta
ligado indisolublemente al Ser, en su Carta sobre el humanismo, menciona
que el lenguaje es la casa del ser. Este autor encontraba en el lenguaje ms
que una herramienta de significacin:
El lenguaje es el recinto (templum), esto es la casa del ser. La esencia del
lenguaje no se limita al significar ni es solamente algo a modo de signo o
cifra. Siendo el lenguaje la casa del ser, llegamos a lo existente de suerte
que constantemente paseamos por esta casa. Cuando pasamos por la
fuente, cuando pasamos por el bosque, pasamos ya siempre por la palabra
fuente, por la palabra bosque, aunque no pronunciemos estas palabras ni
pensemos en el lenguaje.
El lenguaje no es en su esencia la exteriorizacin de un organismo,
tampoco la expresin de un viviente. De ah el que no ha de pensarse con
justeza esencial desde su carcter de signo, tal vez tampoco desde su
carcter de significacin. El lenguaje es advenimiento iluminador-velador
del ser mismo.
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El lenguaje en el transcurso del tiempo a sufrido un deterioro, debido

a que en la forma que es utilizado actualmente no es un reflejo del Ser,
segn este autor sera necesario poetizar para alcanzar una transformacin
del lenguaje en uno ms rico, as el lenguaje tendra mayores posibilidades
de expresar el Ser. Un lenguaje ms rico y flexible con caractersticas
poticas, asentado en el ser puede cumplir esta tarea. Heidegger piensa que
la causa del desgaste general del lenguaje se debe a que en l no se esta
debelando el Ser. Esta circunstancia ha implicado que tanto la palabra ser
como otras palabras claves, sean para muchos palabras vacas y sin
importancia.
Al respecto plantea
La sola circunstancia de que el Ser siga siendo para nosotros una
palabra vaca y un flotante vapor se podra subordinar a otra ms general:
que muchas palabras y, justamente, las esenciales, se hallan en el mismo
caso, o sea, que en general el lenguaje est gastado y mal empleado.
Cual sera la razn de este desgaste y mal uso del lenguaje?, el
present libro plantea que en el lenguaje se refleja nuestro Ser. Siendo que
nuestro Ser tiene un asentamiento en la relacin de los principios femenino
y masculino, la desarmona en la relacin entre estos principios, impacta
directamente en el lenguaje, de tal modo que el lenguaje comienza a
deteriorarse en el transcurso de este drama. El lenguaje atravesara por lo
tanto por una perdida de la flexibilidad y armona y de la hermosura y
magia que caracterizan la relacin entre estos principios, poco a poco se
ira llegando a un lenguaje empobrecido y con dificultad para expresar el
Ser y la real magnitud de la existencia humana.
Si el lenguaje no logra develar la profundidad de la experiencia
humana es precisamente porque esta siendo utilizado en forma superficial;
se necesita de una base slida para que el lenguaje logre hacer mencin a la
esencia humana, lamentablemente es precisamente esta base la que se haya
confundida y extraviada en este mundo, al estar reprimida y deformada la
sexualidad. La confusin en la esfera sexual y su correspondiente deterioro
a nivel del lenguaje puede ser vivida en forma de represin, censura o
lujuria, aclarando que la utilizacin de este concepto no se realiza con una
actitud mojigata y cnica como la de aquellas personas que suelen ver la
sexualidad como algo sucio, por el contrario le objetivo es rescatar la
sexualidad como algo hermoso, sagrado y natural; la lujuria solo es hija de
la represin sexual que vive el ser humano, para que existan los perversos
es necesario que se instaure previamente el tab al cuerpo, al placer y al
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sexo, solo en circunstancial tales se produce esta deformacin. Como

lujuria se ha de entender, una vivencia, apartada de la sexualidad y
placeres orgnicos naturales, no asentada en una relacin armnica entre
los principios masculino y femenino, manifestndose en su lugar un reflejo
pervertido de la sexualidad; se establecen as relaciones de desencuentro
donde los hombres y mujeres no pueden vivir sanamente, cayendo en la
competencia, la vivencia del dolor, dandose, envidindose,
destruyndose, mintindose, faltndose a la lealtad, etc.. En este caos
llamado lujuria, tanto el principio femenino como el principio masculino,
no expresan sus cualidades autnticas, sus virtudes intrnsecas en la
sexualidad, en su lugar se expresa un reflejo pervertido de lo real con
manifestaciones mecnicas, denominadas egos o complejos, la lujuria es el
retorno de la censura sexual, solo una vez que se intenta establecer el tab
del sexo, devienen sufrimientos como los mencionados; al parecer aquello
que ocurre en la naturaleza tambin ocurre en nuestra sexualidad: ro que
no fluye se desborda. As por ejemplo, tal como ya se expuso con
anterioridad en este libro, la cualidad del principio masculino de ser activo,
se puede llegar a distorsionar transformndose en agresividad e ira, o para
ser ms precisos la virtud queda eclipsada por el ego o complejo; como
consecuencia de este nocivo cambio, la persona termina despus siendo
presa del temor, teme a su propia agresividad, otras veces la proyecta en
otros y se vuelve temerosos de los dems; tanto en un caso como en otro se
sufre. El caos y la continua deformacin de los estados internos, aparece
cuando se carece de la base adecuada, otorgada por la complementariedad
de los principios originales, en el reconocimiento de una sexualidad natural
y sana, guiada por la sabidura del organismo. La autora Casilda
Rodrigaez B. plantea que las nuevas estrategias de implementacin del
Tab del Sexo, no prohban la sexualidad sino que la corrompen y la
desfiguran, como medio de asegurarse de que no se desarrolle, agrega
que en la actualidad se confunde sexualidad, en su sentido amplio con
genitalidad adulta. Esta transformacin desde el impulso sexual original
hacia la confusin y ambigedad, tambin la plantea en su trabajo Sigmund
Freud, en su descripcin de las diferentes psicopatologas, as por ejemplo
segn este autor, en la neurosis fbica (hoy en da clasificada como un
trastorno de ansiedad) la transformacin de los impulsos sexuales, en ira y
luego en temor, tienen su origen en una proyeccin de la propia
agresividad, hacia un objeto, situacin o ser del mundo externo,
originndose as un estado de profundo temor hacia ese objeto;
previamente al estado de agresividad, existira una fuerte carga de libido
orientada hacia un objeto de deseo, en este caso el progenitor del sexo
contrario, sin embargo dada la existencia del progenitor del mismo sexo, se
debe competir por este amor, esta competencia por el amor de la madre con
un rival al cual se teme, ocasionara una enorme agresividad en el nio
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hacia su propio padre, agresividad no posible de vivenciarse directamente

por el temor mencionado, desplazndose a un objeto externo al que se le
temer en su lugar. Del ejemplo mencionado, se puede llegar a comprender,
que para que devenga la confusin y el malestar en el mundo psquico de
las personas, deben de existir las condiciones ambientales que promuevan
en forma mecnica este estado, debe de existir la restriccin, prohibicin y
rigidez patriarcal que queda expuesta en trminos como: estado de
profundo temor, competir, rival al cual se teme, etc. adems es
innegablemente que se debe haber implantado en el nio la errnea y
perjudicial creencia, de que sus impulsos originales son malos. El ser
humano en su estado original, los primeros aos de su vida esta despierto,
posee un proceso de autorregulacin innato, el contexto lo duerme. Si
recordamos la definicin de lujuria entregada, (una vivencia, apartada de
la sexualidad y placeres orgnicos naturales, no asentada en una relacin
armnica entre los principios masculino y femenino, manifestndose en su
lugar un reflejo pervertido de la sexualidad; se establecen as relaciones
de desencuentro donde los hombres y mujeres no pueden vivir sanamente,
cayendo en la competencia, la vivencia del dolor, dandose,
envidindose, destruyndose, mintindose, faltndose a la lealtad, etc),
podremos percatarnos, que este estado de confusin deviene del contexto,
es en primera instancia vivido por los padres o cuidadores y luego sobre
esta base los efectos son legados al nio o nia, se le hereda la deformacin
impuesta por el patriarcado. El modo en como el nio interioriza la cultura
patriarcal, disocindose de su cuerpo, se menciona en la obra del autor Carl
Rogers, quien hace referencia al proceso de construccin del concepto de si
mismo, donde en la interaccin con los padres o cuidadores, la validacin o
censura que estos hacen de nuestra experiencia, influye en como hemos de
definirnos a nosotros mismos, a los dems y al mundo, lamentablemente en
este proceso sacrificamos nuestra valoracin organsmica por obtener
aprobacin y validacin de nuestros cuidadores, as nos alejamos de la
sabidura de nuestro propio cuerpo y su tendencia a la actualizacin (al
desarrollo pleno), sacrificio que denota nuestra naturaleza original alejada
del egocentrismo. As el estado de desarmona es traspasado desde la
relacin de los propios padres al mundo interno del nio o nia, es en los
padres donde la relacin de los principios femenino y masculino no
funciona en forma adecuada, afectando a sus hijos. De este modo al no
estar presente en los padres, las caractersticas y virtudes originales de los
principios, se trastoca la vida psquica de los hijos. As como sucede con la
prdida de la virtud de poder ser activo, apareciendo en su lugar la
agresividad, tambin ocurre de igual modo con las otras virtudes en ambos
principios, con cada caracterstica positiva, virtud perdida, aparecen una o
ms caracterstica negativas egicas, que se manifiestan en lugar de la
esencia. As el centro de la batalla por el desarrollo interno y por alcanzar la
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felicidad se da en el plano sexual. La pareja debe esforzarse por vivir de un

buen modo y en hacer frente a un medio altamente represivo e hipcrita y
por lo mismo deformado, deben luchar por darles una buena vida a sus
hijos, porque de la desarmona de ellos en la esfera sexual, devienen los
problemas en los hijos; la pareja para evitar dificultades en la vida propia y
la de los nios, debe prevenir asentando su sexualidad en una base firme de
complementariedad.
Cuando el ser humano no encuentra un contexto en el cual poder
desenvolverse y desarrollarse en forma armnica, se comienzan a gestar los
primeros problemas en el lenguaje. No es raro que la primera dificultad a
sortear haga referencia a una situacin de vida, en que los principios
masculino y femenino no se complementan en forma armnica, en la
relacin de los propios padres, o cuidadores, segn sea el caso. Esta falta de
armona es precisamente, una falta de armona sexual en el ms amplio
sentido de la palabra, segn las palabras del autor Samael aun Weor un
matrimonio perfecto, sera un situacin de relacin donde hay una
adecuada correspondencia de pensamientos, sentimientos y voluntades,
entre lo masculino y lo femenino, al hablar de matrimonio, pone el acento
en el tipo de relacin y no en la firma de un contrato social impuesto por el
patriarcado. La falta de armona entre los principios masculino y femenino,
es la causa de grandes dificultades que condicionan la vida de las personas;
esta falta de armona es precisamente una falta de armona sexual existente
en nivel psquico y corporal. Cuando ambos principios se complementan
armnicamente, la sexualidad de un ser humano esta tranquila y tiende al
desarrollo pleno, brindando autorregulacin. Lamentablemente dado el
ataque al fundamento del ser humano, la armona que debiese existir
comienza a perderse, primero en los padres o cuidadores y posteriormente
en el nuevo ser que debe desarrollarse.
Tradicionalmente se suele pensar que el lenguaje, es lenguaje en
tanto posee smbolos verbales, entendiendo los smbolos verbales como la
capacidad de dar significado a la experiencia, se asume adems que el
significado tambin est inserto en el lenguaje no verbal. Con el transcurso
de los aos se logr progresar en cuanto a determinar, que la conciencia y
el lenguaje no son representaciones de una realidad externa, sin embargo
hoy en da an existen grandes dificultades para llegar a una comprensin
ms profunda de la naturaleza del lenguaje del ser humano y de la
conciencia misma, dado a que se les toma como un procesos de desarrollo
inductivo, similar al desarrollo biolgico, lo cual impide tener una visin
ms fluida y certera de su real naturaleza. Se postula un proceso de
desarrollo del lenguaje y de desarrollo de la conciencia, refirindose en
verdad con esto solo a la utilizacin progresiva de los smbolos verbales,
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olvidndose as que la utilizacin de estos smbolos verbales, no garantizan

la manifestacin de un estado de conciencia como tal, como es posible de
constatar en una serie de fenmenos psicolgicos y psicopatolgicos, como
tampoco garantiza que los smbolos verbales utilizados sean una adecuada
descripcin de la propia existencia y sentir. Para obtener una descripcin
ms precisa de la conciencia y el lenguaje sera necesario un quiebre de
paradigma, an ms grande que el que enfrent el realismo.
Por el contrario a un desarrollo inductivo materialista, el lenguaje y
la conciencia poseen caractersticas ontolgicas deductivas. El lenguaje y la
conciencia, son inseparable de la naturaleza del Ser humano, no solo desde
su nacimiento, sino incluso antes de ste. Es posible de constatar a travs
de la propia existencia, que el lenguaje antes de hacer referencia a su
capacidad de dar significado mental a la experiencia, posee una cualidad
de ser la experiencia misma, incluso previo a la descripcin de la misma,
esta diferencia es clave a la hora de comprender al lenguaje en su real
magnitud.
El lenguaje en su modo natural, esta ligado a la esencia misma, se
manifiesta en primera instancia en la vida en sensaciones y en luminosidad,
en tanto est ligado a la conciencia, como ocurre en los recin nacidos. En
su modo original, lenguaje y conciencia son inmanentes a la existencia del
ser humano, de tal modo que la existencia del lenguaje en el ser humano,
es lo que se va sintiendo, la experiencia misma, existe una integracin
plena, solo cuando aparecen las dificultades, en tanto se va desarrollando
la existencia en el mundo, el lenguaje ya no logra ser expresin de la
conciencia, sino la manifestacin de la mecanicidad expresada en un ego
falso, la falsa identidad de un complejo. Por lo tanto la naturaleza original
del lenguaje que es la expresin del Ser, se distorsiona, se empobrece. Lo
que por derecho y esencia debiese ser una alianza ontolgica entre
conciencia (experiencia autentica del Ser) y lenguaje se pierde,
producindome una escisin, de esta forma el lenguaje ms que ser la casa
del ser, la expresin del ser, se convierte en la expresin de lo mecnico y
de la ambigedad, de tal modo que lo que se expresa en el lenguaje no es
congruente con lo que se vive realmente, la vida misma cae en numerosas
incongruencias.
El lenguaje y la conciencia encuentran su sentido en el mundo,
mientras estn insertos en un ambiente en que el lenguaje-reconocimientoatencin de un otro significativo los refleje y sobre todo en el lenguajereconocimiento-atencin de los padres o cuidadores, esta relacin puede
existir incluso desde antes del nacimiento biolgico. Por lo tanto en una
situacin adecuada de desarrollo, la conciencia de los padres est unida a la
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luz-conciencia del nuevo ser que se desarrolla, sin embargo en una

situacin en que el mundo interno de los padres o cuidadores de un nuevo
ser, no est sostenido sobre una base ptima de relacin armnica de lo
femenino y masculino, se comienzan a manifestar dificultades en el
desarrollo del nio o nia, dicho de modo ms explcito, cuando la
sexualidad de los padres o cuidadores no esta asentada en la tranquilidad y
en la armona, comienzan a manifestarse los problemas en el desarrollos de
los hijos, dificultades que se evidencian en el lenguaje, siendo ste la
expresin por esencia del ser, de ah que la sexualidad de los padres es
relevante para el desarrollo de los hijos. La conciencia y su luminosidad en
un ambiente negativo se retrotraeran, no encontrara terreno frtil para ser
en el mundo.
Un ser humano antes que posea los smbolos verbales, obviamente
ya ha manifestado su existencia en el lenguaje, a travs de lo no verbal, es
increble y mgico poder tener la oportunidad de poder observar como un
ser humano desde sus primeros das de vida, posee la facultad de estar
coordinado a un nivel lingstico con sus padres y cuidadores, desde luego
es necesario tener la sensibilidad necesaria para poder percatarse de este
acto maravilloso, es posible as poder ver como un infante puede asentir,
responder, comunicar, ser feliz, disfrutar y expresarse a travs de sutiles
gestos.
Aquellas experiencias en la naturaleza del ser humano, que se
describen comnmente como ms all del lenguaje, como las vivencias
experienciadas en estados no ordinarios de conciencia, son en realidad
experiencia sutiles ms all de la mente intelectual racional, por ser
factibles de ser experienciadas sin la participacin de smbolos verbales,
pero sin embargo poseen un notable sentido, sentido que tambin es
lenguaje, antes del significado el sentido ya esta presente; llegamos aqu a
la consideracin de las esferas ms sutiles de la esencia y del lenguaje. Este
sentido y la percatacin del mismo a travs de nuestra conciencia son la
prueba ms fehaciente, de que el lenguaje es indisoluble de la esencia del
Ser. Es menester que el ser humano vele por el estado de su conciencia, si
desea estar en contacto y llegar a captar el sentido profundo de las cosas,
de no hacerlo est condenado a vivir en un desierto de palabras.
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La perdida de contacto con la armona de la relacin entre los

principios femenino y masculino, se traduce lamentablemente en un ataque
directo hacia la sexualidad de los seres humanos, producindose as en
algunos casos incluso un abuso sexual y las posteriores consecuencias que
se desprenden de l, consecuencias que se caracterizan por un deterioro del
lenguaje, emergiendo de este modo un patrn de relaciones negativo, con
uno mismo, con los dems y con el mundo. Hablamos de un deterioro del
lenguaje, porque es precisamente a travs de l que construimos nuestro
mundo y cuando es atacada la sexualidad del ser humano, el lenguaje siente
el impacto, deviniendo un mundo lleno de dolor. Con respecto a este tema
el autor psicoanaltico Sandor Ferenzzi, puso el acento en el trauma del
abuso sexual, como base de los conflictos mentales, sin embargo se intent
callar su voz, ponindose un gran nfasis en acusaciones que se dirigieron
contra l, habrn sido estas acusaciones nacidas de la inquietud que
provoco, al tocar un tema tan clave y que generalmente no se quiere ver?
Abra sido una de tantas vctimas, de los ataques realizados por quienes
nada desean saber de la conciencia? Este autor pone en evidencia la gran
importancia que tiene en la psiquis de los seres humanos, el hecho de estar
expuesto a factores externos que desorganizan la vida sexual, como el
abuso sexual por ejemplo. Sin embargo en vez de haberse puesto ms
atencin a lo que Ferenzzi postul y el psicoanlisis en su origen tambin,
se cambi la visin de la situacin desencadenante de los conflictos, desde
el abuso sexual ocurrido realmente a una mera fantasa del nio. De este
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modo la teora psicoanaltica, en su vertiente ms conocida y oficial, dirigi

sus esfuerzos a dar una explicacin de las enfermedades mentales,
poniendo el acento en la propia constitucin (biolgica) de la persona
enferma, as utiliz trminos como instinto y pulsin, dirigidos hacia un
objeto de deseo, con posterioridad obviamente la teora se volvi abstrusa y
jams se volvi a poner el acento en forma tan clara sobre el trauma del
abuso sexual, como se hizo en un inicio. Recordemos que Freud era
mdico, y vea al psicoanlisis como una rama de la ciencia tradicional,
incluso el mismo Freud vaticinaba el futuro del psicoanlisis de la mano de
la farmacologa mdica. Lamentablemente, al guiarse por un modelo
mdico, se dejo de lado la variable contextual y con esto las circunstancias
en las que se desarrolla la persona, considerndose al ser humano como un
ser sexual, pero solo desde la esfera terica tradicional y en modo escaso
desde lo relacional vivencial. En la actualidad existe gran dificultad tanto a
nivel social como a nivel cientfico, para tratar la sexualidad del ser
humano en forma amplia y profunda, todo lo que se habla de sexualidad es
parcial, o tiene una fuerte base biolgica mdica, lo que ya es fuertemente
limitante, por las tcnicas de aproximacin a los fenmenos que posee la
ciencia tradicional, o se habla de sexualidad desde el intricando laberinto
del psicoanlisis, acentundose ms en la teora desde donde se
desprenden fantasas de las personas, pero de lo real nada; o se habla desde
el pragmatismo de la salud pblica, centrando la atencin en la
anticoncepcin y prevencin de las enfermedades de transmisin sexual,
pero prcticamente no hay nada desde la ciencia oficial en occidente, que
aborde de modo serio lo que experiencian dos seres a la hora de amarse,
con todo el inmenso potencial inherente a este acto. Esta omisin resulta
muy extraa y llamativa, por la relevancia que posee para los seres
humanos el acto sexual, de hecho la sexualidad es nuestra puerta de entrada
al mundo, es una de las actividades ms placenteras desarrolladas, es el
contacto ms intimo entre dos seres, cuando existe amor de por medio, sin
embargo muy poco se habla de sexualidad.
Intentando dejar en claro la importancia de la sexualidad en la
manifestacin del lenguaje, a continuacin se har alusin a las
consecuencias del abuso sexual, teniendo en cuenta que este drama se
caracteriza por una dificultad de poder expresar a travs del lenguaje lo
vivido; cada uno de los trastornos o fenmenos mencionados se puede
considerar como un deterioro del lenguaje, en tanto el lenguaje no fluye ni
logra develar con precisin la situacin de vida; entre estos se pueden
contar:
Depresiones severas.
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Trastornos de ansiedad (crisis de pnico, fobias, etc.).

Intentos de suicidios.
Dependencia a sustancias adictivas, incluyendo el alcohol.
Otros tipos de adicciones.
Conducta despreocupada con los hijos.
Trastorno histrico de personalidad.
Trastorno disfrico premestrual (entre otras manifestaciones).
Trastornos de alimentacin (anorexia o bulimia).
Sentimientos de soledad, dolor, tristeza y profundo desamparo postcoital.
Disfuncin sexual y otros problemas en la vida sexual.
Predisposicin a experimentar Trastorno por estrs post traumtico.
Fenmenos de
transgeneracional.
revictimizacin
sexual
transmisin
Depresin post parto.

Falta de capacidad para tomar las propias decisiones y dirigir la vida.
Baja autoestima.
Odio al propio cuerpo.
Todos los trastornos y situaciones mencionadas en la lista
precedente, entre muchas otras manifestaciones ms, disminuyen en grado
significativo la calidad de vida de muchas mujeres y hombres, sin embargo
rara vez se pone el acento en la sexualidad como estrategia de intervencin,
se tiende a omitir el ataque directo hacia ella y las condiciones necesarias
para su desarrollo sano, generalmente los esfuerzos suelen diluirse
prestndose atencin a otras reas, ponindose la atencin solo a las
manifestaciones sintomticas, sin llegar a desarrollar una visin de mayor
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profundidad; si se toca el tema de la sexualidad solo se hace de modo

abstruso y lejano a la propia percatacin de la persona.
As haya ocurrido o no un abuso sexual, al estar desordenado
sexualmente el mundo interno, en tanto relacin conflictiva entre los
principios originales, se provoca de todos modos consecuencias negativas
en los seres humanos, dado a que se produce un desorden en los distintas
esferas del organismo humano.
En aquellos sistemas donde se produce un quiebre, en la sexualidad y
en el lenguaje, llama la atencin el gran esfuerzo que se pone en cuidar las
apariencias, son familias o grupos que suelen vivir de la imagen falsa que
se da en sociedad, intentando a travs de este mtodo, que no se enteren de
lo que ocurre en realidad, pensando que la mascara los mantendr a salvo
de admitir la verdad, se suelen relacionar a un nivel en extremo superficial,
donde es mejor no hablar de ciertas cosas. El mantenimiento de la imagen
pblica se intenta salvar a toda costa, si es necesario, traicionar y atacar
directamente al ser que necesita de apoyo por haber sido lastimada (o) y
atacada (o) su feminidad y su vida, lamentablemente se hace.
Cuando ocurren circunstancias negativas como las descritas en el
presente captulo, deviene en la persona y en los sistemas familiares una
imposibilidad de ver, lo que en realidad es, se puede tener ojos y no ver
odos y no escuchar. As las personas quedaran atrapadas en su fantasa, en
la ilusin, el ser humano va dormido por la vida, vive en un sueo,
imaginando lo que no es, poniendo su confusin interna en el exterior,
viviendo solo una ilusin que lo mantiene en una permanente recurrencia,
con un lenguaje en extremo deteriorado apartado de la esttica del Ser.
Es en la forma de relacin patriarcal, dominante y superficial y que
cosifica la humanidad, donde se desenvuelve el ataque contra la sexualidad
de las mujeres y los hombres. Es responsabilidad de todos dirigirnos hacia
el reencuentro con el respeto hacia el cuerpo, la sexualidad y nuestra
sensibilidad. Solo en un contexto patriarcal el sentir se embrutece y las
personas se vuelven indolentes; este estado no es el original y el necesario
para vivir una vida plena y satisfactoria. El ser humano necesita de amor,
para desarrollarse, debemos cuidar que este desarrollo se prolongue durante
toda la vida, para permitir que la vida fluya y no se estanque.
99
Sexualidad, capacidad simblica y fantasa.

Y en el mundo, en conclusin, todos suean lo
aunque ninguno lo entiende
que son,
(Caldern de la barca)
100
101
El lenguaje en sus esferas sutiles trasciende la mera connotacin

simblica y de significante, sin embargo para entender la condicin de vida
del ser humano en el mundo, en el nivel de contenidos de la experiencia, es
de gran utilidad realizar una descripcin de su funcin simblica, teniendo
en claro que el reencuentro con nuestra esencia se realiza a travs de un
trabajo en el nivel de la conciencia, donde los cuerpos juegan un papel
clave. La utilizacin de la capacidad simblica es uno de los puntos en que
el lenguaje del ser humano se diferencia de la comunicacin existente en
los animales. Un smbolo es un acto de significacin, de otorgar
significado, por lo tanto el ser humano tiene la capacidad de contar con
amplias alternativas de creacin, a travs de las mltiples alternativas de
significacin existentes; pudiendo de esta forma encontrar significados
positivos para su vida presente y devenir e incluso tiene la posibilidad de
resignificacin de su pasado, entendindolo en forma ms plena. Esta
capacidad simblica, da la flexibilidad necesaria para la existencia y las
posibilidades que poseemos como seres, posibilidades en innumerables
campos de estudio y de desarrollo interno. Sin embargo algo ocurre en la
capacidad simblica del ser humano, en el mundo creado a partir de estos
smbolos, que afecta en gran medida la condicin en que vive el ser
humano. Las creaciones simblicas que realizan las personas, antes que
traducirse en alternativas saludables y mundos de felicidad, toman un matiz
doloroso, recurrente y fantasioso. Todo esto ocurre porque estas creaciones
simblicas estn basadas en el enfrentamiento inarmnico de lo masculino
y femenino; el ser humano se aparta as de su corporalidad presente en el
aqu y ahora, se aparta de las posibilidades que por derecho propio posee y
se aparta de las acciones que le permitiran vivir en un mejor nivel de vida,
y se pierde en lo abstruso y la locura del solipsismo individualista. En un
momento del devenir de los seres humanos, la capacidad simblica que
debera permitir acceder a infinitas posibilidades y dar un mayor grado de
libertad, se trastoca en un dialogo de sordos, de gente con ojos que no
ven y odos que no oye, llegndose a la rigidez simblica, donde ya no se
descubre nada nuevo en el mundo, sino que solo se percibe segn los
esquemas aejos preexistentes en la mente.
La cada en este mundo de falta de percatacin, rgido y mecnico
es producto de un deterioro y desarmona sexual? intentaremos demostrar
que s lo es; esto ocurre en la medida que lo sexual es vivido como algo
trivial, culposo y no sagrado.
Sabido es para los estudiosos del comportamiento humano que a
partir de los aos de la pubertad comienzan a expresarse con mayor
claridad las evidencias de los trastornos de personalidad, de las neurosis y
102
en definitiva del tipo de personalidad que tendr la persona en el resto de su

vida ( a no ser que pase por un proceso de desarrollo significativo); antes
de esto en la mayora de los casos si bien es posible constatar una
predisposicin o esbozo, el cual toma la forma del conflicto existente en
tanto desencuentro con la relacin armnica de los principios originales,
no es hasta este periodo de la vida que su manifestacin se hace innegable
y acarrea dificultades en el convivir familiar y social, cuando no se cont
con las bases adecuadas de la formacin sexual ptima y cuando no se
vivi en un ambiente propicio. Este cambio ocurre en este periodo,
precisamente porque es entonces cuando se da la transformacin de la
sexualidad del ser humano, lo ya existente se vuelve ahora ms activo, con
el respectivo cambio a nivel en la produccin hormonal, cambios fsicos,
psquicos y del comportamiento. Es en este periodo cuando la sexualidad
humana se vuelve claramente manifestada y cuando comienzan los seres a
buscar pareja sexual, en un principio no con la intencin de consumar el
acto sexual, pero si de interaccin, de tal modo que es claro que la
sexualidad en el ser humano requiere del encuentro con otro y este otro se
busca ya sea en la realidad o en la fantasa, dependiendo de la base en que
est asentada la psiquis de la persona. Lo importante del periodo
mencionado que puede variar en meses o aos dependiendo de cada ser,
radica en que es aqu cuando la capacidad simblica de creacin adquiere
un mayor poder y se vuelve al igual que la sexualidad claramente activa,
buscando crear. La naturaleza de las creaciones que devendrn, como
producto de este aumento de la capacidad de creacin a travs de lo
simblico, depender y estar condicionada por la base que se otorg con
anterioridad, en cuanto a la interaccin entre los principios masculino y
femenino, es decir, depende de la base de la sexualidad, aqu cobra
importancia el contexto de desarrollo. Para el o la joven, esta base es
entregada por la interaccin de los padres y cuidadores, por la
armonizacin o no de los principios mencionados, en las circunstancias del
hogar.
La capacidad de creacin es inherente al poder sexual en el ser
humano, esta facultad para crear se puede manifestar en la creacin de una
nueva vida, en la creacin de nuevas posibilidades de existencia, como as
tambin en la creacin a travs del lenguaje. La capacidad de simbolizacin
tiene su fundamento en la sexualidad. Si hoy es posible que usted lea estas
lneas es gracias a la capacidad de creacin presente en la sexualidad,
gracias a la cual usted lleg a este mundo al haber existido dos personas
que se unieron sexualmente y el que usted entienda estas mismas palabras y
les de un significado es gracias al poder creativo de su capacidad sexual.
Con los smbolos creamos el mundo en el que vivimos, esa es la naturaleza
del acto perceptivo, que es en resumen la utilizacin de los sentidos ms el
103
significado otorgado por quien percibe, por lo tanto siempre somos

responsables de nuestra percepcin. Donde radica la importancia clave de
esta habilidad, es en la capacidad de creacin de posibilidades ptimas para
el desarrollo del ser humano v/s la creacin de mundos individualistas y
solitarios que se pierden en el solipsismo, en la creacin de la fantasa
nefasta, de tal forma que el ser humano pierde el contacto con lo que es
ms provechoso para s mismo y comienza la vana bsqueda y la creacin
de mundos que satisfacen exclusivamente su propia fantasa y apego al
dolor. Encontramos as situaciones de hombres y mujeres que no ven ni
valoran lo que ya tienen, que se olvidaron de su hermosura original y
buscan por otra parte desesperadamente lo que la fantasa les dicta,
personas que viven fantaseando, mirando la luna. Esta fantasa es
producida y sostenida por lo mecnico en uno mismo y lo mecnico en el
mundo, es decir, por aquello que no cuenta con capacidad de recuerdo de si
mismo, ni de percatacin y as tambin, no cuenta con la capacidad de
consideracin y discriminacin de aquello que es provechoso para mejorar
las condiciones en que se vive, sino que solo se produce por aprendizajes
previos, por asociaciones de estmulos y condicionamientos mecnicos; sin
embargo para poder llegar a vivir sanamente, es necesario poder ser
conciente de la propia situacin en que uno mismo se encuentra, y en
definitiva ser conciente del propio estado de conciencia desde donde se
vive y a partir de ah realizar un trabajo profundo. El ser conciente del
propio estado de uno mismo, de la existencia y ser de uno mismo, depende
esencialmente del soporte sexual que se tiene, de la luminosidad que nace
desde nuestra conciencia; existiendo un soporte ptimo asentado en la
relacin armnica original de los principios femenino y masculino, la
vivencia simblica es congruente con la existencia y con el ser autntico,
entindase vivencia simblica, porque los smbolos no son representaciones
de un mundo externo y dado de antemano, sino que los smbolos son
vivencias que llegaron a ser tal desde las vivencias previamente sexuales,
desde la previa interaccin de los principios masculino y femenino, de ah
que cuando estos principios no se conjugan en armona, la capacidad
simblica de comunicacin se ve interferida y alterada, esto puede pasar en
diversos periodos de la vida del ser humano. La interaccin no armnica de
los principios masculino y femenino se puede dar en distintas situaciones,
desde una relacin nefasta de los propios padres de uno, en la presencia de
ambos o en la ausencia de uno o ambos, lo que realmente impacta y limita
las posibilidades en la vida de un nuevo ser es la interaccin disfuncional
de lo masculino y lo femenino, en el contexto donde se desarroll. Con
posterioridad dicha interaccin no adecuada sucede dentro de uno mismo,
siendo un periodo clave la pubertad, porque como se dijo en este periodo se
incrementa la capacidad de creacin simblica, nuestras hormonas nos
llaman a la actividad; es en ese periodo donde la interaccin de los
104
principios femenino y masculino, dentro del propio mundo interno de la

persona deviene conflictiva y desde ah se vive en el mundo, seleccionando
vivir los dramas que son similares al desencuentro y drama interno, esto es
recurrencia. Lo realmente importante es comprender y llegar a sentir que
los smbolos son vivencias que se sostienen desde la sexualidad, desde la
conjugacin armnica de los principios masculino y femenino y como ya se
mencion los smbolos no son mera representaciones del mundo sino que
son vivencias, se sienten, se viven y las vivencias necesitan soportes
slidos para no ser endebles y caer en el vaci. Cuando los smbolos, tienen
como soporte vivencias previas de interaccin ptima y plena entre los
principios originales, el ser humano vive adecuadamente, sin embargo
cuando los smbolos han llegado a ser tal desde un proceso de interaccin
no armnico entre lo femenino y lo masculino, estos mismos smbolos no
logran asir ni describir plenamente la situacin en que vive el ser humano,
es decir estos smbolos no describen las vivencias reales el ser humano sino
lo que ha fantaseado, se apartan de lo corporal a tal extremo que la persona
en este lamentable estado no sabe aquello que es mejor para la seguridad de
su propio organismo fsico, y menos lo que es mejor para su vida psquica.
En una condicin similar, la percatacin real de la propia existencia y el
recuerdo de si mismo se ausentan, porque los smbolos solo describen una
fantasa.
Las fantasas creadas adquieren la forma de la base en las que estn
sustentadas, adquieren la forma resultante de las interacciones previas entre
lo masculino y lo femenino. Estas interacciones apuntan muchas veces
hacia historias de cosificacin, violencia, competencia, desconsideracin,
humillacin de si mismos, autodestruccin, etc. Las personas atrapadas en
sus ilusiones, comienzan a vivir historias que en nada contribuyen a su
crecimiento interno, lo que viven tiende a ser la recurrencia de los
conflictos heredados y de las soluciones fantaseadas a estos conflictos. Se
fantasea que si se procede de tal o cual modo, se encontrara el ser amado, la
seguridad, la paz ansiada, lamentablemente la solucin actuada tiende a
entrampar cada vez ms a la persona, como si hubiese sido atrapada en un
pantano y desesperara con salir, cada movimiento le hunde ms. En un
panorama as las personas tienden a ver lo que no existe realmente, se
reviste a extraos muchas veces peligrosos y nocivos, con los ms
maravillosos atuendos y virtudes que en verdad no poseen. La situacin es
de tal modo mecnica y atrapa cada vez ms a la persona, que sta se
orienta a obtener an ms de la propia carencia. En vez de ir en busca de lo
que dar la paz real, las situaciones desplegadas en el mundo atraen
precisamente lo contrario, este crculo vicioso entrampa a la persona,
desgastando su energa y malgastando su vida.
105
En un panorama como el descrito, la energa sexual, cuando se

manifiesta en forma activa, en vez de crear posibilidades de crecimiento, se
malgasta fantaseando soluciones a los dramas personales y egicos. Esta
energa es lanzada y malgastada en el medio ambiente, de distintas formas,
a travs de esfuerzos tontos, a travs de la psima eleccin de la pareja
equivocada, a travs del revestimiento con una mascara social que
compensa las debilidades y a travs de una vivencia sexual trivial sostenida
en la ilusin, donde el acto sexual se ejecuta pero los participantes estn
cada uno atrapados en su propio drama y desierto interior. La energa
sexual que es la clave para el desarrollo interno del ser humano es
malgastada en la creacin de una ilusin.
Los seres humanos poseemos en nuestro organismo, la capacidad de
hacer ascender la energa sexual por nuestra medula espinal; en la tradicin
mstica, esta fuerza recibe el nombre de Kundalini; ms all del nombre
que se de a esta energa, es importante comprender que sta es una realidad
presente en todos los seres humanos. En situaciones de desarrollo sexual
armnico y en situaciones de una sexualidad ptima y positiva entre la
pareja, esta energa asciende pasando por distintas reas del organismo
humano, las cuales a su vez tienen un correlato con esferas de experiencias
en el mundo psquico; al ascender el ser humano por estas esferas, va
adquiriendo distintas facultades, despertando las virtudes originales del ser
humano y a su vez apartando las tinieblas de la vida asentada en el
egosmo. Lamentablemente cuando se vive una vida sexual con base en la
fantasa y en la ignorancia, esta energa en vez de subir, desciende, el
resultado es una cada en los mundos internos de la psiquis; se vuelven ms
rgidos entonces los complejos y los egos, los problemas se refuerzan, las
estrategias de salida a este laberinto se hacen ms disfuncionales causando
aun ms dolor as mismo y a los otros, el mundo interior de la persona se
llena de oscuridad e ilusin. Queda abierta entonces la puerta para que lo
mecnico entre en uno mismo y lo que es peor a travs de uno mismo al
mundo.
El estado de ilusin y ensueo que viven las personas en el mundo,
queda reflejado en el siguiente extracto del libro la vida es un sueo, del
autor Caldern de la Barca.
Es verdad; pues reprimamos

esta
fiera
condicin,
esta furia, esta ambicin,
por si alguna vez soamos;
106
y s haremos, pues estamos

en mundo
tan singular,
que el vivir slo es soar;
y la experiencia me ensea
que el hombre que vive, suea
lo que es, hasta despertar.
Suea el rey que es rey, y vive
con este engao mandando,
disponiendo y gobernando;
y este aplauso, que recibe
prestado, en el viento escribe,
y en cenizas le convierte
la muerte, desdicha fuerte!
Que hay quien intente reinar,
viendo que ha de despertar
en el sueo de la muerte!
Suea el rico en su riqueza,
que ms cuidados le ofrece;
suea el pobre que padece
su miseria y su pobreza;
suea el que a medrar empieza,
suea el que afana y pretende,
suea el que agravia y ofende,
y en el mundo, en conclusin,
todos suean lo que son,
aunque ninguno lo entiende.
Yo sueo que estoy aqu
de estas prisiones cargado,
y so que en otro estado
ms
lisonjero
me
vi.
Qu es la vida Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra,
una ficcin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo,
y los sueos, sueos son.
(Caldern de la Barca. La vida es un sueo)
El ensueo est conformado por los contenidos mentales de la
persona y estos contenidos mentales estn condicionados por la base en que
est asentada la propia sexualidad y por la mecanicidad del mundo en que
se vive, es por esa razn por la cual las fantasas de muchas personas tienen
107
bastante en comn; tienden a repetirse en distintas personas las mismas

fantasas, hijas de la mecanicidad circundante en el mundo.
El ser humano posee la capacidad de crear con su lenguaje; lo que se
piensa y crea a travs de ste, se proyecta en el mundo circundante y la
persona crea as su mundo particular segn la estructura y base previa
existente, desde luego la base previa a la que se hace alusin es la
sexualidad. Desde esta perspectiva el mundo interno de un ser puede estar
sostenido en un orden armnico o por el contrario en un desorden; con
orden armnico se hace referencia a la relacin adecuada y complementaria
entre los principios femenino y masculino, mientras que con desorden del
mundo interior se hace referencia a la perdida de esta relacin, existiendo
en su lugar competitividad y destruccin entre lo que se cree
equivocadamente que es lo masculino y lo femenino, siendo en verdad solo
una mascarada, una burda actuacin de los principios reales; se ausenta as
la luminosidad natural de la conciencia y en la oscuridad del mundo
interior los egos proyectan su propia trama, confusa, destructiva, que atrapa
al ser humano en un laberinto que suele ser recurrente, a no ser que exista
el deseo sincero de llenar nuevamente el mundo interno de luz y as
desvanecer estas escenas ilusorias. Los smbolos, los significados
asignados a la experiencia van dando forma a la vida propia. El lenguaje no
solo describe el mundo en el que se vive, sino adems crea, fija, da forma.
Poder salir de este sueo es posible, sin embargo requiere de un
esfuerzo sincero, y del compromiso con respecto a la vida propia y la vida
de los seres queridos. El intento por salir de la ilusin se ha de traducir en
mejores posibilidades de vida para uno mismo y por consiguiente para los
seres amados.
108
Frente a la existencia de un deterioro en la vida sexual, se pierde la

luminosidad de la conciencia, lamentablemente en la oscuridad del mundo
interno se proyectara toda la trama ilusoria, con sus fantasas llena de
ansiedades, temores, anhelos desmedidos, quedando las personas atrapadas
en un sueo profundo, tomado por real. Es urgente despertar para poder
vivir desde la realidad de la conciencia, desde la autenticidad hacia el
mundo y de este modo desintegrar los condicionamientos internos y
abrirnos paso al reencuentro con el amor y a una vida ms feliz.
109
Alianza arquetpica entre los principios femenino y

masculino.
Quien quiere nacer debe destruir un mundo
(Herman Hesse)
110
111
Es necesaria una alianza entre los principios femenino y masculino,

para poder renacer y ver el mundo con nuevos ojos; la palabra alianza hace
mencin a una unin de honestidad inquebrantable, con capacidad de
soportar todas las presiones de un mundo que muchas veces nada quiere
saber del amor; esta alianza esta asentada en un acuerdo sincero de querer
redescubrir la verdadera naturaleza de la esencia humana, es un acuerdo de
mirar juntos hacia una meta en comn, que implica el crecimiento interno,
el retorno a la divinidad; es un acuerdo adems de vivir una vida real sin
pretensiones, ni fachadas, un acuerdo que implica romper un mundo
ilusorio, para crear uno nuevo, ms real con ms luminosidad, y ms amor.
El resultado de esta alianza es el reencuentro con la parte ms elevada del
ser para cada miembro de la pareja; se deja abierta la puerta para que
ingresen las influencias ms positivas y elevadas a la vida, llenando la vida
de luminosidad, seguridad y paz; la mente se limpia con esta luz, se llena
de contenidos hermosos y de fortaleza. Esta alianza implica el
reconocimiento de la propia necesidad de asentarse en una base slida para
el progreso interno y comprender que esta base no puede ser otorgada por
uno mismo en soledad, es necesario admitir que solo no se puede avanzar
mucho, se necesita ser sincero con respecto a la situacin de vida que se
lleva y afirmar que se necesita un cambio, pero un cambio no orientado a
obtener algo distinto de lo que somos dictado por la entropa social, sino un
cambio que es un regreso a nuestra esencia. La pareja ha de llegar a un
acuerdo de como se debe proceder, de lo que se debe cambiar y transmutar,
el resultado es la obtencin del poder para fundamentar la vida en bienestar
y progreso, pero un progreso armnico, de acuerdo a la ley de la real
naturaleza de la esencia humana, no ha un progreso vaco, fro, material; de
esta forma la vida florece, obteniendo la pareja los resultados propicios
para seguir en esta senda de desarrollo interno basada en el amor. La base
de esta alianza es sexual, se llega a un acuerdo de descubrimiento reciproco
tomando como base la experiencia sexual, esta base se convierte en un
soporte slido para el ser humano, equivalente a construir en piedra firme,
de hecho Jess cristo resea al ser precavido como aquel que construye su
vivienda en piedra slida; la piedra es un smbolo de lo sexual. As tambin
la piedra filosofal es un simbolismo del sexo, capaz de transmutar los
metales viles en oro, es decir de desintegrar los agregados psquicos
egicos para que brille el oro de la esencia, del alma. Esta piedra debe de
convertirse en el soporte de la alianza entre la mujer y el hombre.
Esta alianza es necesaria, sin ella nada se puede lograr ms all de
cierto punto. La persona en forma solitaria puede progresar pero solo hasta
cierta parte del camino, para proseguir ms all es indispensable la
existencia de la pareja. El hombre se fortalece en la mujer y la mujer se
fortalece en el hombre, juntos tienen oportunidad de obtener la paz y
112
armona deseada, ya que para vivir con tranquilidad, cada quien debe poder
vivir en armona con ambos principios, femenino y masculino, en su propio
interior y solo se llega a esto si se funden los agregados psquicos
negativos, los egos falsos a travs de la relacin, ha de ser necesario el
fuego para realizar este trabajo.
La pareja junta debe hacer frente a la oposicin de un mundo
mecnico, que no los desea juntos. El mundo es capaz de soportar la unin
de muchas parejas y darles su venia, pero si se trata de la unin de dos seres
que realmente se aman, si se trata de la alianza de una mujer y un hombre,
que desean de todo corazn despertar del ensueo de lo mecnico, los
ataques no se hacen esperar, pueden llegar desde cualquier parte, muchas
veces desde la propia familia, porque los amados que intentan abrirse paso
a la vida real, han de romper y dejar atrs el proceder egosta presente en el
mundo y muchas veces en sus propias familias. Es menester romper un
mundo para abrirse paso a una vida nueva, como plantea Herman Hesse en
su libro Demian, quien quiere nacer tiene que romper un mundo; para
eso se necesita valenta y determinacin, se necesita aspirar ms all de los
intereses y metas a los que apunta la gran mayora, se requiere soportar la
presin social y ser precavidos para saber seleccionar la situaciones en que
se va a participar, porque lo mecnico se habr paso por donde sea, se abre
paso por donde menos se le espera, se sirve de cualquier persona que este
asentada en una base endeble, de cualquier persona que este entregada a la
vida superficial y mecnica, para emitir un ataque a esta alianza sagrada,
porque de la alianza sagrada de ambos principios, surgen los seres
despiertos, los seres fuertes y los seres con percatacin y eso es
precisamente lo que este sistema no desea, ya que est pervertidamente
orientado a que el ser humano permanezca en su prisin llena de oscuridad.
Lo comn de las relaciones entre hombres y mujeres, en esta cultura
patriarcal, dista bastante de esta alianza arquetpica, en el mundo actual es
normal que lo masculino envidie y compita con lo femenino y lo femenino
procede de igual modo. Al parecer el llamado progreso de las mujeres
estara ms orientado a obtener las ansiadas caractersticas del poder
competitivo de lo patriarcal, ms que ser una real reivindicacin del poder
de las mujeres y estar orientado a encontrar una propia identidad; y a
travs de la asuncin de este derecho propio, ganar los espacios de poder y
restablecer el tan necesitado equilibrio. Podemos observar por lo tanto que
en la interaccin entre hombres y mujeres en el mundo actual, existe una
lucha competitiva por la supremaca. Histricamente en esta cultura
patriarcal, las mujeres han sido relegadas y se le ha negado el
reconocimiento de sus derechos y oportunidades, adems han sido
explotadas y abusadas por siglos de tal forma que esta explotacin y abuso
113
han trado de la mano una serie de manifestaciones que han deteriorado en

sumo grado la calidad de vida de los grupos sociales en su globalidad,
porque lo que afecta aun gnero tarde o temprano tambin afecta al otro.
No solos las mujeres han sufrido con la desigualdad de poder y la
explotacin, sino tambin sus hijos, todos somos hijos de una mujer. Esta
explotacin ha generado una panormica donde no es difcil imaginar la
rabia contenida por siglos y el rencor hacia los explotadores, es
perfectamente comprensible por lo tanto que miles de mujeres se lancen
hoy en da a querer obtener los mismos derechos que los varones, que miles
de mujeres digan no ms a la explotacin y a los abusos. Solo en la medida
que la vida social y el equilibrio del poder se reparta en forma justa entre
hombres y mujeres, podremos alcanzar un convivir social armnico y
progresaremos como sociedad.
Lo masculino y lo femenino propiamente dicho, son habilidades que
se sustentan recprocamente y que pueden ser incorporadas por personas de
ambos sexos, es ms, una mujer que poseas caractersticas femeninas
genuinas, en forma natural encontrara en su vida el camino para generar la
fuerza masculina en su mundo interior. De igual modo, un hombre que
posea caractersticas masculinas genuinas, en su vida hallar la va para
desarrollar la fortaleza femenina en su mundo interno, dicho de otro modo,
los polos puestos se atraen y permiten que el ser humano se desarrolle en
forma ms completa, sin obviamente caer en una caricaturizacin de la
actuacin del gnero contrario. El problema radica en que lo que
culturalmente solemos llamar masculino, dista mucho de lo realmente
masculino y en lo que solemos llamar femenino dista tambin de lo
realmente femenino, cuando hablamos de lo realmente se hace referencia
a lo original. Para poder reencontrarnos con lo original y lo autntico es
necesaria la existencia de la alianza entre el hombre y la mujer.
Tanto el hombre como la mujer se han de esforzar en esta alianza por
estudiarse as mismos, por reconocer y descubrir aquello que deben de
modificar. Se necesita una gran paciencia, este es un trabajo de
alquimistas, no es algo que se ha de obtener ni realizar con ligereza. Se
necesita honestidad y simpleza de espritu, ac la jactancia, el creerse
perfectos solo se convierte en un gran obstculo; se debe trabajar para
progresar en este camino, por limar las asperezas mecnicas que cada uno
trae y que hacen friccin en la vida. Si el trabajo se realiza en forma
adecuada, con sinceridad y pureza de corazn, los progresos llegan, aqu se
avanza segn los meritos del corazn. Hombre y Mujer deben tenerse
paciencia reciproca y perdonarse mutuamente los errores que se van
cometiendo, deben adems luchar por respetarse incondicionalmente, cada
uno debe ver en el otro el reflejo de la divinidad, deben realizar las bodas
114
alqumicas por siempre y en una boda se ve la parte divina y sagrada de la

pareja; en esta boda sagrada se fusionan los seres, se trasmutan las energas
y desintegran los egos y complejos, ese es el objetivo de la alianza,
recobrar la luz. Vivir en pareja es todo un arte. Se debe aprender a
reconocer los propios egos en la vida y los egos de la pareja y apoyarse
mutuamente en esta batalla, cuando el ego se manifiesta en uno de los
miembros de la pareja, el otro debe estar atento para ayudar y apoyar a la
pareja a que no se identifique con el ego, no caer en tontas discusiones, ya
que cuando el ego se manifiesta en uno de ellos, no hay posibilidad de
percatacin mientras el ego este actuando; la pareja en vez de caer en esta
disputa debe de mantenerse lucida y despierta y esperar a que el ego
abandone la escena, es decir, no se deben mantener dilogos de sordos.
Son numerosas las obras de artes que celebran la grandiosidad de la
unin entre el hombre y la mujer, en ellas queda expresada la hermosura
del ser femenino; son las mujeres quienes pueden otorgar la entrada a los
cielos, Estas obras de arte ponen a la mujer en una posicin clave, la
describen como el ser que despliega lo divino y sagrado en el mundo.
Gracias a lo femenino el hombre puede trascenderse as mismo, es la mujer
quien le da la gua, es ella quien tiene el fuego y permite que la pareja en
conjunto pueda avanzar en esta senda.
115
Solo mediante esta alianza la pareja puede volver a ser como nios y
les es posible de este modo ver al mundo con ojos nuevos; se comienza a
disfrutar de las cosas sencillas, a vivir de un modo simple, se renuncia en
forma natural al materialismo, porque ya no te satisface, porque tu
inocencia sabe mejor y se comienza a ver lo sagrado en todo. En palabras
de Friedrich Nietzsche para alcanzar la libertad real, es necesario recorrer
las siguientes transformaciones del espritu para as vivir intensamente: En
primer lugar hemos de dejar atrs las pesadas cargas que llevamos como
camellos, aquellas cargas que no nos permiten ser genuinamente y nos
esclavizan a seguir patrones externos antinaturales, as necesitamos de la
valenta del len para crearnos libertad, libertad que incluso a veces debe ir
en contra de lo establecido, para posteriormente pasar a la transformacin
de ser nios, Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego,
una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo
decir s. Agregaramos al santo decir s de Nietzsche, el sentido de la
compasin, en las virtudes del ser como nios, pero no el de la compasin
hipcrita de lo patriarcal, no aquella compasin que necesita del dbil para
sentirse santa, incentivando solapadamente a que el mundo no cambie, sino
la compasin real aquella que cura y ensea a ser libres y fuertes, aquella
compasin que dice un S a la vida y ensea al prjimo la salida de la
prisin, en un canto de celebracin a la vida, preparndonos para ver ms
116
all de lo superficial, aceptando una gran verdad, que el ser humano es un

ser hermoso, solo basta que se de cuenta de ello, solo necesita valorarse y
amarse.
Es paradjico que la recompensa de renunciar al materialismo sea
sentirse inmensamente rico, se obtiene una riqueza que es inquebrantable,
que es inmensa y la puedes llevar contigo siempre y adems heredar sin
ningn temor a que alguien la pueda robar, adems queda atrs esa postura
actuada de aproximacin a lo divino, a travs de una mascara de
pertenencia a algn grupo religioso o dogmtico, comprendes que la
verdadera religin es tu vida misma, comprendes cual es el verdadero altar
y cual la verdadera cruz. El cambio se realiza desde la plena aceptacin de
uno mismo, desde la vivencia de la corporalidad y de la sexualidad, no
desde el extravi en un laberinto de bsquedas y dogmas. Abrasas tu
verdadera naturaleza con simplicidad, te vuelves ms autentico y ms real.
Por amor se vive de la mejor forma y se ha de encontrar lo ms hermoso.
La alianza real se lleva acabo en los mundos internos, es ah donde la
propia madre divina, consagra a la pareja y los bendice unindolos en la
boda alqumica de modo indisoluble. El matrimonio en el mundo fsico es
un reflejo de la unin real llevada acabo ante la divinidad femenina, sino se
respeta el matrimonio externo y este se convierte en una falacia para las
personas, es sencillamente porque estas no tienen una alianza interna real,
no han realizado las bodas reales. Solo los seres que se aman de verdad con
la simpleza y pureza de nios y que son capaces de dar hasta la ltima gota
de sangre por el ser amado, constituyen un matrimonio real, pueden decir
esta es mi mujer y este es mi hombre, con plena certeza entregada por la
lealtad y la pureza. Solo ellos pueden y representan una alianza capaz de
vencer incluso la muerte.
117
Sexualidad como clave del cambio.

Alejndose de la prohibicin patriarcal.
118
119
El reencuentro con una

Sexualidad plena, con el
respeto al cuerpo y al deseo.
La manifestacin de la sexualidad, es la manifestacin de la vida
misma; si dejamos que se exprese libremente no ocurrir la catstrofe que
algunos desean hacernos creer. El cuerpo y la sexualidad en forma natural
buscan el placer y la expansin, desde el nacimiento y como mencionan
algunos autores como W. Reich la autorregulacin es posible, existe
naturalmente y es susceptible de una expansin universal.
Si a la manifestacin de la sexualidad no se le pusiera tantas trabas y
no se le deformara, alcanzaramos en forma natural un potencial
asombroso, mgico y sagrado. Si esto no ocurre hoy en da, solo es la
consecuencia de la represin que ha sufrido la sexualidad y la vida misma
luego de la instauracin del patriarcado, cuando lo sagrado original queda
separado de lo corporal. En esta contexto aparecen grupos de poder rgidos
y castradores, que intentan mantener a toda costa esta censura, utilizando
mtodos que caen incluso en la oscuridad; as de modo fro, distante al
calor humano, se esgrime toda una parafernalia moralista censuradora,
donde aparecen algunos agentes de distintas religiones y de la ciencia
oficial en conjunto a plantear: esto es lo real, no lo que dice tu cuerpo,
solo crelo porque es as. Se establece adems el doble vnculo de o crees
en la religin o crees en la ciencia, considerando que ambos sistemas son
patriarcales, Cul es la alternativa?
La sexualidad en estado natural y armnico posee la cualidad de ser
sagrada, se da con respeto al cuerpo y al deseo y no se restringe a un acto
mecnico. Cuando se sigue la gua del cuerpo en forma natural se encuentra
lo que se denomina sexualidad sagrada; de modo armnico guiados por el
placer, la sexualidad sigue su propio cause extendindose a nuevas
posibilidades, tal como un ro encuentra un cause mayor. La sexualidad
sagrada es la sexualidad natural, libre de la culpa, represin y perversin
patriarcal, de tal modo que el ser humano puede expresarse y vivenciarse
en su total hermosura, sensibilidad y luminosidad; las experiencias a las
que hace mencin son una expresin de la sexualidad sin prejuicios y con
un fuerte respeto por la corporalidad y por la gua del placer, actitud que ha
existido en la humanidad en diversos pueblos maternales; as podemos
encontrar a lo largo de la historia de la humanidad expresiones artsticas en
diversas culturas, como las presentes en la Amrica precolombina, en las
que explcitamente se puede apreciar una actitud ms simple y armnica
120
hacia la sexualidad, no existiendo las restricciones presentes en aquel

entonces en la cultura europea patriarcal.
(Imgenes precolombinas de arte sexual).
121
Solo en una cultura con una fuerte represin al sexo y lo corporal, la

copula sexual se convierte en algo mecnico, torpe y breve, la culpa de
sentir placer, de sentir el propio cuerpo y sentir al otro, lleva a terminar lo
antes posible el contacto. Sin embargo cuando la culpa es trascendida se
retorna a lo natural, al reencuentro con el placer.
La sexualidad sagrada no debe ser vista como una restriccin de la
sexualidad, es un error verlo como el mandato de un dios masculino y
soberbio a mantener una sexualidad restringida, de hecho, los hallazgos
arquitectnico y artsticos lo sitan como la expresin sexual natural en las
sociedades maternales, tanto en lo que hoy se conoce como india, en la
Amrica precolombina, entre otras culturas; recordemos tambin la actitud
ms abierta hacia la sexualidad, existente en las sociedades donde se
adoraron a las deidades femeninas relacionadas con la sexualidad, el amor
y la belleza, divinidades como: Venus, Isis, Afrodita, Shakty, etc.. Asociada
con la adoracin a estas diosas hallamos la existencia de sacerdotisas que
mantenan una sexualidad sagrada, llamada por algunos en la actualidad
prostitucin sagrada, que desde luego no posea las connotaciones de
explotacin y humillacin existentes en la actualidad, muy por el contrario,
estas mujeres eran muy respetadas, se consideraba que desempeaban un
rol importantsimo dentro de la sociedad y luego proseguan con una vida
de pareja y familia sin que nadie les sacara en cara su pasado. La
sexualidad sagrada nada tiene que ver con la mojigatera y las actitudes
farisaicas, ni con las intenciones de control y dominacin, tampoco con la
rigidez de un ritualismo religioso, sino ms bien es la aceptacin de la
sexualidad en su manifestacin natural, donde la sensualidad es expresada
sin temor.
El planteamiento base de este libro apunta a demostrar la posibilidad
de transformacin del estado actual del ser humano, recuperando la
complementariedad sexual entre los principios femenino y masculino. El
hecho de postular que en el seno de la relacin de pareja, en el seno del
hogar, exista la posibilidad de llevar a cabo una transformacin
significativa en la vida de los seres humanos, trae aparejada una serie de
consecuencias en mltiples reas: a nivel de la forma en como entendemos
actualmente el mundo y en como vivimos en l, a nivel de cuales son
nuestras metas y cual es el sentido de nuestras vidas, a nivel de la
responsabilidad que se asume en la propia vida y de la calidad de salud con
la cual se ha de vivir, etc.. Las personas suelen estar acostumbradas a que la
cura a una supuesta enfermedad venga dada desde afuera, desde un
otro que asume un sitial privilegiado de poder, pero se tiende a omitir que
este poder del ente externo que cura, generalmente suele ser una ilusin,
en tanto stos pertenecen y representan a grupos de poder y por lo mismo
122
son representantes de visiones de mundo y epistemologas que favorecen al

mantenimiento del estatus quo. Entender que las relaciones esenciales, son
el sustento de nuestra vida humana y que son la base para una
transformacin tan necesaria en nuestra actualidad y entender que acceder a
este poder real, est al alcance de nuestras propias posibilidades, quita el
poder a agentes externos de control y cura y conlleva a un cambio en la
economa material del fenmeno enfermedad cura, dado a que la cura ya
no es comprada, sino que la sanacin viene desde la misma relacin de
pareja; es la propia pareja la que se fortalece, el hombre se fortalece en la
mujer y la mujer se fortalece en el hombre, ambos se complementan
alcanzando un estado de vida y de ser ms ptimo. Naturalmente una
postura como esta ha de encontrar un considerable nmero de retractores
entre aquellos que lucran con la enfermedad en el ser humano, entre
aquellos que gustan de dirigir a personas que nada han de cuestionar, entre
aquellos que viven de las apariencias, mientras omiten que participan del
mantenimiento de un sistema en extremo desigual y que causa un gran
dolor.
La sexualidad sagrada, nos recuerda el gran poder de creacin de la
sexualidad, no solo para crear una nueva vida, sino que hablamos del poder
para crear nuevas posibilidades. El tipo de sexualidad que se ha de vivir en
el mundo, es la base y crea el tipo de existencia que se ha de tener; esta
base puede crear una existencia hermosa, si la sexualidad es vivida en
armona, sin embargo, cuando se crea desde una sexualidad marcada por la
culpa y perversin patriarcal, pensando y sintiendo que el sexo es algo
malo, sucio o solo una instancia para acrecentar el egosmo y el dolor, la
vida que se est creando ser dolorosa tambin. En este mundo
encontramos a millones de personas creando un sueo colectivo mecnico,
donde surgen los distintos sufrimientos que como humanidad se han de
arrastrar, distintos tipos de enfermedades biolgicas y psicolgicas tienen
este origen. Cuando se crea desde una sexualidad limitada por la represin
y/o perversin surge el sufrimiento en el mundo.
La sexualidad puede ser considerada como algo ms que un simple
acto de descarga fisiolgica, destinada a obtener un placer egosta. Tambin
puede reconocerse en ella la instancia por excelencia para vivenciarse y
vivenciar a la pareja de un modo mucho ms profundo y real, pudindose
tener una imagen y experiencia mucho ms completa de lo que somos,
quedando desde luego incluida la esfera espiritual en la sexualidad. Las
personas generalmente tienden a ver disociada la sexualidad de la
espiritualidad, como si formaran parte de dos contextos separados y hasta
antagnicos, llegndose a pensar incluso que la persona altamente
espiritual nada tiene que ver con la sexualidad, debiendo renunciar a ella.
123
Esta castracin del santurrn como requisito previo para acceder a la esfera
espiritual, es simplemente producto de la culpa y la ignorancia y del tab al
sexo, ya que la sexualidad natural no deformada por la represin y la
perversin puede perfectamente ser espiritual llegando a ser sagrada. Lo
sagrado en el plano sexual nos habla del respeto natural al cuerpo,
pudindose disfrutar sin culpas de ndole perverso, tambin nos habla de la
manifestacin de la divinidad a travs de la sexualidad; al estar presente el
principio femenino y el principio masculino relacionndose en forma
armnica, est presente la divinidad y lo sagrado. Obviamente para poder
ver lo sagrado incluido en el acto sexual, el ser humano debe estar libre de
la culpa, para as permitirse vivenciar un gran placer y xtasis sexual y a la
vez sentir lo sublime presente mientras se hace el amor, ambas
manifestaciones, lo sagrado y el placer, corresponde en verdad a una sola y
van de la mano, solo en las mentes perversas se disocia esta armona
natural. El ser que pueda hacer realmente al amor, con todas sus letras,
encuentra presente lo sagrado en su sexualidad.
La importancia de la vida sexual y la responsabilidad por las
opciones sexuales que la pareja decida tomar, queda expuesta en las
palabras del autor Eleuterio Martnez quien plantea: No hay Dignidad
Espiritual si no hay Dignidad Sexual. El pacto del Amor hacia Dios
lo sella el hombre y la mujer cuando ambos abren las puertas de su
intimidad para asomarse a la Gran Realidad. Ante la Gran Realidad
slo tienen dos opciones: Acercarse a Dios, tanto como lo quieran,
tanto hasta ser Uno con l o Alejarse de l, tanto como grave sea su
error.
Para poder disfrutar en verdad del hacer el amor, es indispensable
tomarse el tiempo adecuado; solo despus de algunos minutos de
intercambio de caricias los cuerpos estn preparados para iniciar la unin
propiamente tal y solo despus de unos minutos de unin comienzan a
vivenciarse algunos cambios importantes, imposibles de experimentar para
quien culmina la relacin sexual en forma apresurada. La suavidad que
adquiere la piel, la sincronicidad de movimientos, similar a una danza, el
calor del intercambio energtico, la apertura mental hacia la tranquilidad y
hacia el mundo interno, que se siente compartido con la pareja, son todas
experiencias que necesitan de la prolongacin del acto sexual, ms all de
unos pocos minutos. Todo las caractersticas descritas son posibles de ser
vividas por quien tenga una apertura de mente y de corazn para entender
el contacto sexual en forma nueva, en forma grandiosa, en forma real.
La sexualidad es un canto a la vida, es la vida en desarrollo
aceptndose a si misma, donde el buen sentido del humor, la alegra y la
124
risa son algo indispensable para poder disfrutar de esta vivencia en forma
plena; los cuerpos necesitan sentirse alegres en su encuentro, dejar atrs la
gravedad y densidad de papeles actuados tan reforzados por una cultura
superficial. Solo un abrazo del ser amado vale ms que mil teoras y en el
encuentras ms sentido a la vida que en cualquier aproximacin filosfica o
religiosa.
La pareja de amados debe ser irreverente, ante un mundo que deben
de destruir, para conformar algo nuevo nacido desde sus entraas, un
mundo donde se son ms fiel y leales a si mismos; nadie que se engaa y
miente as mismo puede ser leal con otro; si solo el contexto fuese
adecuado para el desarrollo no solo fsico sino tambin interno, sin
embargo esta cultura no lo es y el desarrollo del ser humano suele verse
seriamente entorpecido, es por eso que la irreverencia es necesaria, como
una actitud que nos aproxima a la construccin de algo mejor, ms natural.
Cuando ambos principios se funden y complementan en el acto
sexual, la conciencia brilla con su luminosidad original, por lo tanto puede
percatarse de si misma con facilidad, entonces el ser humano puede
recordarse de si mismo de modo natural, mientras vive el da a da. El
recuerdo de si mismo, la contemplacin de la propia conciencia, tiene una
base netamente sexual, esto permite entonces comprender la imposibilidad
que tienen algunas personas para poder entender cuando se les habla este
tema, no logran discriminar de que se les habla cuando se les pide que se
recuerden as mismos, mientras que para otros les es de suma facilidad
comprenderlo a la primera vez. La prctica de la auto-observacin sugerida
por la tradicin mstica, logra que la persona pueda mantenerse por algunos
segundos, tal vez minutos, en el recuerdo de si mismos; sin embargo esto
se diluye rpidamente, dado a que esta caracterstica de la conciencia, de
contenerse as misma en la experiencia de la luz (y por consiguiente la
vivencia de la nitidez de percatacin de si mismo y del mundo, llegando
incluso a percibir las esencias), es el resultado de una complementariedad
sexual sostenida en el tiempo, y no interrumpida como generalmente ocurre
a la mayora de las parejas en el acto sexual. La complementariedad que
una pareja alcanza en el acto sexual y la unin de sus energas, tiende a
cortarse cuando el acto sexual acaba con la eyaculacin apresurada en el
hombre y en los espasmos del final de la curva de un orgasmo en la mujer,
entindase bien, que se hace la diferencia entre eyaculacin y orgasmo en
el hombre y entre tener la experiencia de un orgasmo pleno en la mujer y
en llegar a la fase final de espasmos corporales. Si las personas se autoobservaran en su sexualidad, podran fcilmente descubrir que el orgasmo
es una vivencia que consiste en adentrarse a un espacio de luminosidad e
intenso xtasis, sin embargo generalmente se le tiende a confundir con la
125
eyaculacin en el hombre y con los espasmos de la mujer; se tiende a

omitir que la experiencia orgsmica no se da en un solo instante, sino ms
bien se asemeja a la grafica de una curva, pudindose disfrutar la vivencia
de forma mucho ms intensa cuando el orgasmo no decae en la fase de
descenso de esa curva, reconocible por los espasmos, que son seguidos por
un cansancio en la pareja. Es necesario por lo tanto la no eyaculacin en el
hombre y que la mujer solo vivencie el orgasmo hasta la cspide, evitando
el descenso, mantenindose ambos en este estado por mucho ms tiempo,
logrndose la prolongacin e intensificacin del orgasmo hasta alcanzar la
expresin de un mayor placer que nos lleve al reencuentro con lo sagrado y
a vivir la danza entre el principio femenino y el masculino, disfrutando de
nuestra armnica naturaleza. De esta experiencia netamente sexual deviene
el retorno a la luz de la conciencia, la energa sexual en vez de ser lanzada
al exterior, es ingresada hacia adentro y arriba en el propio organismo
humano, producindose una transmutacin de esta energa primordial en
luminosidad de la conciencia. En relacin a lo mencionado el autor Arnoldo
Krumm Heller, en el Captulo XII de su novela ROSA CRUZ, nos dice:
dado el estado actual de la sociedad, por consideracin a los lectores
armados de falso pudor, y para esta vez valerme del mtodo de la Escuela
Oficial, dar la receta en latn, que consiste en una suave INMISSIO
MEMBRI VIRILIS IN VAGINAM SINE EJACULATIO SEMINIS. El
resultado es el siguiente, la conciencia brilla, se contiene a si misma y el ser
humano por ende puede recordarse de si mismo con facilidad, dado a que
somos en definitiva nuestra esencia, nuestra conciencia, es decir, brillamos
nosotros mismos por lo tanto y nos percatamos de nosotros mismos,
deviniendo un cambio a nivel psquico y corporal. Se debe aclarar que la
prctica de prolongar el acto sexual y la no eyaculacin, no deben estar
asentadas en una actitud anti-natural, son parte de la misma sexualidad
humana; la bsqueda del placer gua en forma natural al descubrimiento de
la postura tntrica, en quienes desean encontrar un mayor placer y abrirse a
nuevas posibilidades; si el ser humano no temiera tanto al placer y a su
erotismo, si se atreviera a explorar en forma sana, armnica y natural su
sexualidad, descubrira todo un mundo que en la actualidad se le ve vedado
por la imposicin de modelos y estereotipos sexuales rgidos y patolgicos,
se reencontrara con la sabidura de su corporalidad y por consiguiente con
la gua de la figura del eterno femenino, la base nutricia, sostenedora y
sanadora, que otorga el respeto sagrado por la corporalidad del ser humano.
Por lo tanto podemos agregar que al implantarse la represin y el tab
sexual, el ser humano pierde la capacidad para poder explorarse en forma
plena y se cierra al descubrimiento de nuevas posibilidades, que llegaran
en forma natural. De igual modo es preciso mencionar que no es
beneficioso para la salud mental tomar el acto de eyaculacin como un
error anti-natura o un pecado o como algo perverso, porque se caera en la
126
censura patriarcal de la sexualidad y ya se ha explicado en el presente libro

los daos que este proceder conlleva. La eyaculacin es una funcin
natural, que no debe de conllevar ningn problema ni culpa en alguien
sano; es el mismo ser humano cuando se libera de la culpa a vivenciar su
sexualidad en forma plena, quien encuentra en forma natural el modo de
prolongarse en el placer, para encontrar la verdadera naturaleza humana,
eso es sexualidad sagrada . Se debe considerar el sexo como algo natural y
a la vez sagrado, no creyendo en la mentira de que es algo prohibido por
ser un pecado, debemos de librarnos de la culpa original, debemos de
librarnos de reprimirnos sexualmente, solo entonces nuestra sociedad se
sanar de todas sus perversiones, solo entonces dejaremos de ser seres
dbiles y castrados, dominados por la gran mentira, entonces
descubriremos que comer del rbol del conocimiento, es nuestra naturaleza
primordial; tendemos a acercarnos a la luz, al conocimiento por esencia,
solo de esa forma encontraremos a la divinidad verdadera.
Las relaciones esenciales tienen la posibilidad de ser vivenciadas y
reconocidas durante el acto sexual. Cuando la relacin de las esencias se
hace presente en la psiquis y el cuerpo durante el acto sexual, se produce un
cambio significativo, las sensaciones corporales son distintas, ms plenas y
la capacidad para sentir placer se incrementa en forma notable. Lo
sobresaliente y que cambia por completo el entendimiento de la sexualidad
radica en que lo vivenciado en el momento del coito puede ser prolongado
y llevado ms all de ese momento mismo a la vida del da a da, de tal
modo que la satisfaccin y la plenitud de las habilidades y virtudes
desarrolladas en ese momento, como lo son: la empata, la sensibilidad, la
entrega, la consideracin, el cuidado del otro, entre mucha otras, tendran
continuidad en la vida social, seran perdurables y daran un nuevo enfoque
al ser en el mundo.
Una de las vivencias ms sutiles posibles de experimentar en un acto
sexual, es la que consiste en poder auto-observarse reflejado en la pareja,
como si ambos seres formaran uno solo. El resultado de la unin amorosa
es la percatacin de que ambos constituyen partes complementarias de un
todo, vivencindose como una total unidad. En esta experiencia cobra
realmente gran importancia el contacto ocular entre los amantes, la lectura
de los gestos faciales, la sincronicidad, la capacidad de una gran
compenetracin de las experiencias, entre otras sutiles manifestaciones; de
tal forma que es posible incluso experimentar las sensaciones de la pareja.
La comprensin, empata y lectura de la pareja llegan a vivenciarse en
sumo grado. La experiencia de cada uno de los amantes, en conjunto,
forman en estas circunstancias un solo campo.
127
A travs de la consideracin de la sexualidad en forma distinta, en

forma ms plena y hermosa, el hombre puede ver a su amada como en
verdad es, puede ver su esencia y deleitarse contemplndola. El hombre
puede redescubrirla despus de mucho tiempo de estar ausente, porque
cuando el amor se hace presente, existe un reencuentro de las almas. Se
comprende en forma mucho ms cabal los aspectos de la relacin y se
admite con humildad el haber estado dormido y haber olvidado contemplar
lo real, la divinidad en la pareja, que en estos momentos de profundo amor
se hace presente, quitando el velo de la ilusin.
El mundo interno del ser humano necesita por lo tanto llenarse de luz
para que la conciencia se vuelva contenido de si misma, para salir del
fondo de la percepcin y convertirse en figura; imposible que esto no sea
as en una situacin de transmutacin como la descrita, ya que al brillar de
este modo se vuelve llamativa, se vuelve contenido de si misma en forma
natural, como ocurre en el modo en que funciona la percepcin de los
nios; estos perciben el mundo y la vida desde si mismos, sintiendo su ser,
recordndose de si mismos. Los nios, al poseer una luminosidad natural
en sus conciencias estn libres de la identificacin con los eventos que
128
perciben, se entregan por completo a cada momento de sus vidas, lo viven

con intensidad pero no se quedan ah pegados, pasan de un evento a otro,
pueden llorar y luego rer al momento, estn libres de la adhesividad de la
identificacin que ocurre en gran parte de los adultos de esta cultura, solo
con el tiempo al desenvolverse y crecer en un contexto adormecido y gris,
donde se ignora lo clave de la vivencia sexual para mantenerse despiertos y
en CARPE DIEM, se pierde la luminosidad original. El trmino utilizado
en la tradicin gnstica para describir el reencuentro con la luz de la
conciencia es: el Cristificar de la conciencia, o dicho en otros trminos
baarla en la luz del Cristo, de hecho el termino Cristo nos recuerda: La
Luz del sol. Esta luz del Cristo devendra en el ser humano de la
conjuncin de los dos principios fundamentales y es factible de ser
alcanzada por cualquier pareja que desee sinceramente avocarse a este
camino de retorno a su propia esencia, de retorno a la luz. Este retorno es
posible experimentarlo directamente, no nos referimos por lo tanto a una
metfora, sino a algo posible de constatar en la propia experiencia. Cuando
se hace el amor de tal forma que ambos principios, femenino y el
masculino, se unen y complementan y esta unin adems es sostenida en el
tiempo, evitando la descarga sexual y prolongando el placer, se vivencia
luminosidad interior, se logra percibir un Sol interior que se posiciona en la
zona del cerebro y en el entrecejo. No es de extraar entonces que en la
tradicin esotrica, el smbolo considerado como el ms poderoso sea el
pentagrama, puesto en posicin correcta, es precisamente una estrella que
brilla y es adems una representacin simblica del mismo ser humano
estando de pie frente a la vida, brillando con toda la luminosidad de su
esencia. La consideracin de la vivencia del Cristo como una experiencia
sexual plena, de reencuentro con la luz original, nada tiene que ver con la
imagen mal utilizada de cristo en la cultura occidental y en las religiones
patriarcales, donde se ha convertido de l un culto al dolor, cuando la
verdad es que es un culto al placer. Recordemos que el cristo histrico
rompi con la rigidez presente en su tiempo y postul un nuevo camino,
precisamente orientado a amar, por eso se le crucifica, por ir en contra de
un patriarcado que en realidad no ama, pero a la vida misma no se le puede
aniquilar, el pulso de la vida y el placer son ms fuertes que la muerte.
Una ayuda relevante a la hora de mantener el contacto sexual
sagrado, proviene de la utilizacin del lenguaje a travs de la
mantralizacin, la palabra mantra, proviene del snscrito y significa
etimolgicamente: liberar la mente; mantralizar consiste en entonar
repetidamente la misma palabra, pero no se trata de una repeticin
mecnica, sino de una expresin llena de sentido, gratitud y profundo
respeto, donde la sincronicidad de las respiraciones en la pareja es
importante. Con anterioridad en este libro ya se mencion que el lenguaje
129
esta ntimamente relacionado con la sexualidad, el lenguaje tiene una base

sexual y participa por lo mismo del acto sexual en toda su magnitud; si la
conciencia tiene como fundamento la danza entre los principios
femenino y masculino, podemos decir que el lenguaje constituye los
movimientos de esta danza; es a travs de un contacto sexual pleno donde
se puede tener nocin de las esferas ms sublimes del lenguaje, sexualidad
y lenguaje se influyen recprocamente. A travs de la utilizacin del
lenguaje se puede orientar la experiencia sexual, dndole connotaciones
especficas, existen por lo tanto distintos mantras, cada uno tiene una
cualidad especial y sagrada. La pareja al matralizar juntos durante la copula
sexual, siguiendo el rimo de su respiracin, se abre paso a una experiencia
sublime, altamente esttica, adems de obtener otros logros importantes,
entre estos: una coordinacin positiva, la vivencia de un acuerdo y una
alianza para obtener un desarrollo interno, la fusin y transmutacin de las
energas, con todos lo beneficios que esto otorga, adems de permitirle a la
pareja trascender la ilusin y las fantasas mecnicas, que restringen y
limitan el acto sexual, otorgndole la capacidad de disfrutar el aqu y ahora.
La mente ya no se escabulle en fantasas ni en deseos egostas, de querer
cada uno disfrutar por su lado, sino que se disfruta en conjunto con la
pareja, ambos unidos, en un momento presente, alcanzando unidos una
experiencia sublime.
Desde una prctica sexual como la descrita, se obtiene
indudablemente mayor placer a todo nivel, incluso fsico, sin embargo
llama la atencin que precisamente las personas que supuestamente andan
en busca y en pos de un mayor placer sexual en esta cultura, nada quieran
saber de la sexualidad y sus esferas ms sutiles, no aceptndola como una
vivencia sagrada. A las personas la vida mecnica les ha enseado que el
sexo es un tab y sienten culpa de su sexualidad y de su propio cuerpo,
sienten vergenza de vivir y sentir ms intensamente, tienen miedo a ser
libres. Es lamentable que la nica forma en que muchas personas conciban
un placer sexual intenso, sea a travs de actos sexuales cargados de
suciedad, sadismo que raya en la perversidad y una inmensa culpa y castigo
a si mismos, lo limitado de esta actitud es que lo distinto a este proceder es
considerado poco intenso y no placentero; esto es una gran mentira!, S
existe una sexualidad ms placentera, vivenciada sin culpa y donde los
cuerpo se expresan en su mximo esplendor, donde el contacto de la piel es
ms detallado y fluido, donde se pone atencin a detalles exquisitos como
el brillo en los ojos del ser amado, el color y aroma de su piel,
fundindonos en un exquisito acto de amor, donde adems se puede ver al
ser amado como la divinidad sagrada en el mundo, los hombres capaces de
hacer esto disfrutan a una diosa, as por ejemplo en el rito del Hieros
Gamos, la pareja representa la encarnacin de ambos principios sagrados
130
originales, conectndose con el amor original, de este modo la relacin

sexual se acepta como sagrada. En la realizacin de un acto sexual, desde
esta perspectiva de consideracin de lo sagrado y espiritual, la pareja puede
llegar a sentir la divinidad presente en si mismos y as entonces
relacionarse con un profundo respeto, admiracin reciproca y un profundo
agradecimiento; se acepta adems la corporalidad y la gua del placer
unidos a los sagrado.
La trascendencia del tiempo es otra de las caractersticas del sexo
sagrado, la pareja puede estar unida por mucho tiempo sindoles
absolutamente indiferente el tiempo, pueden pasar ms de una hora unidos
sexualmente y el tiempo parece no transcurrir, es trascendido, al estar
centrados en una experiencia de inmenso placer llena de profunda paz y
complementariedad. Lo paradjico es que al quedar de lado el intento
egico de aparentar un desempeo sexual atltico la duracin del acto
sexual se incrementa considerablemente al igual que el placer y la
satisfaccin.
La adquisicin de una enorme paz y seguridad llega al efectuarse el
trabajo de transmutacin sexual, esto permite la alineacin de los centros
del organismo humano, el centro sexual al ordenarse y no malgastar su
energa la utiliza armnicamente, permitiendo que cada uno de los otros
centros a su vez trabaje con su propia energa. Esta alineacin permite que
la pareja obtenga una profunda seguridad y felicidad. La luz nacida del
contacto sexual ahuyenta el temor y los procesos psicolgicos denominados
egos; como lo menciona Maurice Nicoll, en su libro comentarios
psicolgicos, donde expone que al igual que hay ciertos procesos qumicos
fisiolgicos que no pueden darse en presencia de la luz, de igual modo
existen ciertos procesos mentales que no pueden darse en presencia de la
luz, esto es completamente cierto.
La unidad sexual de la pareja al no ser cortada repentinamente,
perdura por mucho ms tiempo, as los amados al estar en lugares distantes,
sin embargo pueden experimentar sensaciones de xtasis y felicidad
repentina, en forma conjunta y tener la certeza de que la experiencia les
est ocurriendo a ambos innegablemente, es una comunicacin a distancia,
un sentirse a travs del espacio. La distancia espacial, no logra cortar con la
sensacin de unidad obtenida al hacer el amor.
Durante el acto sexual es probable que mujer y hombre sientan una
sincrona de experiencias internas, pueden llegar espontneamente sin
acuerdo previo a percibir lugares y paisajes hermosos, donde pueden sentir
que estn realmente y verse haciendo el amor, esto ocurre en forma
131
espontnea y es real, los mundos internos se abren a la percepcin y pueden

permitir que los amados ingresen a dimensiones de experiencias hermosas.
Las sensaciones adquieren una intensidad y armonas nicas.
La vivencia de un orgasmo csmico, en el cual puede verse un
universo en creacin y la presencia de la madre divina acompaando a la
pareja mientras hacen el amor, es algo posible de vivenciar. La Divinidad
Femenina, la madre divina, denominada a travs de los tiempos y en
distintas culturas con diversos nombres, es la divinidad clave y ms
importante en el progreso de la pareja a travs de la vivencia de una
sexualidad sagrada, entrega una poderosa proteccin y una gua clara a la
pareja de lo que han de vivir sexualmente y en su da a da, cuida y protege
a la pareja constantemente durante el avance por esta senda, ella claramente
orienta hacia donde han de dirigirse los amados y de igual forma ella
muestra su disconformidad cuando uno o ambos en la pareja estn
cometiendo un error. La vivencia de la presencia de la madre divina como
guardiana y compaa del acto sexual es altamente importante, dado a que
es ella la que posee la capacidad de transformacin del mundo interno del
ser humano. La madre divina tiene la capacidad de poder desintegrar los
egos o complejos, para que pueda brillar la luz de la conciencia en el ser
humano, es ella quien ayuda a integrar los aspectos reprimidos y nos
acompaa de retorno al reencuentro con la gua de nuestra sabidura
corporal y del placer. Una vez integrados los aspectos reprimidos, los egos
son desintegrados, es decir se integra lo real, para que se desintegre su
reflejo pervertido e ilusorio; la pareja puede constatar directamente la
vivencia de la aniquilacin de los egos, la lucha del ego por no querer ser
destronado y el intento del mismo por querer confundir a la pareja, para
que interrumpa el trabajo y as no sea eliminado, se vale as de numerosas
estrategias, siendo todas un engao, es menester ser muy precavido y
sabio. La luminosidad recobrada despus de la desintegracin de un ego es
sentida experiencialmente, hay un cambio difcil de describir en primera
instancia, pero es un cambio innegablemente, luego las palabras llegan y se
puede comprender que comienza la transformacin. El modo de ver el
mundo cambia entonces, cambia la seguridad con que vives, cambia la
forma como se entienden muchos sucesos, se ve todo desde una perspectiva
ms ntida. La pareja por lo tanto ha de pedir a la divinidad femenina, a la
madre divina, la muerte de los egos, la transformacin y transmutacin del
mundo interno durante el acto sexual, la peticin debe ser realizada con
mucha fe y respeto en el momento de unin amorosa, se ha de confiar que
ella proceder del mejor modo, hacindonos progresar segn los meritos de
nuestro corazn. Esta ayuda que la divinidad femenina brinda a la pareja,
es perfectamente posible de ser constatada por toda aquella pareja que
sinceramente desee adentrarse en esta experiencia. Se debe comprender que
132
durante el acto sexual sagrado, la pareja puede tomar contacto con los
centros superiores (emocional superior y mental superior), llegando muchas
veces de esta forma informacin y gua directa de lo que se ha de hacer en
el acto sexual y de lo que se ha de mantralizar. Tambin es factible de que
ocurra que luego de separar sus cuerpos fsicos y entregarse al mundo de
los sueos, la pareja puede mantener el contacto en esta dimensin, pueden
visitar distintos lugares ricos en simbolismos para proseguir ah con el
trabajo de transmutacin sexual. La pareja, recibe le venia de la madre
divina en la boda alqumica, realizada en los mundos internos, es la
divinidad femenina quien une a la pareja, los bendice y los casa, desde
luego esta unin es sagrada y se ha de respetar; la boda realizada en el
mundo fsico debe ir de la mano de la boda real, llevada acabo en los
mundos internos; recibir la bendicin de la propia madre divina es algo que
no es menor, solo los seres que se aman de verdad pueden recibir este
regalo.
Haciendo referencia a la venia de la made divina, se presenta a
continuacin un extracto del libro las bodas alqumicas de Christian
Rosenkreutz:
Si el pobre gnero humano quisiera dejar de rebelarse,
recibira bienes incontables de una
madre verdadera, pero como
se niega a obedecer, permanece con sus inquietudes y
permanece
prisionero. Pese a todo, mi querida madre no desea guardarle rencor por
su desobediencia; y permite que sus preciosos bienes salgan a la luz
con bastante frecuencia; aunque los alcancen muy raramente para
que
se les aprecie, pues si no seran tomados como fbulas.
Por ello, en honor de la fiesta que
celebramos
hoy, para
que se le den gracias ms frecuentemente, quiere hacer una buena
obra. Se har bajar
la cuerda; quien se cuelgue de ella
hallar
la
libertad.
Todo este trabajo en la esfera sexual tiene un impacto en la calidad
de vida que tiene la pareja, de esta forma el amor existente comienza a
pulirse, la calidad de la relacin mejora constantemente, el amor no
diminuye, la sexualidad es siempre ptima y enriquecedora desde muchos
puntos de vista, la vida sexual no cae en una rutina. La pareja a pesar de
hallar cualquier dificultad que pueda existir, pueden mantener y reforzar su
amor, llenando de alegra y amor el hogar y a los hijos. La base de la
felicidad del hogar se gesta en la alcoba de los padres, de ah sale toda la
fuerza y proteccin que guiar a la familia por una senda correcta, de ah
sale la orientacin y visin de mundo y base slida que han de tener los
133
hijos en la vida. Desde esta perspectiva quedan excluidas las infidelidades

hacia la pareja, quedan excluidas todas aquellas prcticas sexuales
novedosas que de novedosas no tienen nada, porque no traen nada nuevo,
sino el mantenimiento del ser humano en el mismo estancamiento, por estar
destinadas a promover el desencuentro entre el amor de la pareja, para que
la esencia del ser humano quede entrampada.
Los beneficios de una sexualidad asentada en el fundamento del ser
humano, no solo conlleva a un avance y mejora a nivel psquico interno,
sino trae aparejada una serie de beneficios fsicos que son posibles de
constatar directamente a travs de la propia experiencia. Uno de estos
beneficios dice mencin con la mayor fortaleza fsica posible de obtener,
protegiendo evidentemente el cuerpo de enfermedades y posibles
accidentes, de hecho la tradicin habla que los guerreros en pocas
remotas antes de ir al campo de batalla hacan el amor con sus esposas para
fortalecerse en ellas. Se da por lo mismo una mayor tolerancia al dolor,
pudiendo desaparecer molestias crnicas. Es posible por lo tanto que la
pareja pueda comprobar como pueden desaparecer y dejarse atrs distintas
molestias fsicas y psquicas.
Al final de este captulo recordemos algunas palabras de la autora
Clarissa Pinkola Ests, en las que nos queda en claro la unin original y
natural entre la sexualidad y lo sagrado: Lo sagrado y lo sensual/sexual
viven muy cerca el uno del otro en la psique, pues ambos entran en accin
cuando el sujeto experimenta una sensacin de asombro causada no por la
intelectualizacin de algo sino por la percepcin de algo que recorre los
caminos fsicos del cuerpo, algo que por un instante o en todo momento, ya
sea un beso, una visin, una risa del vientre o cualquier otra cosa, nos
hace cambiar, nos sacude, nos lleva a la cumbre, nos suaviza las arrugas y
nos ofrece un paso de baile, un silbido, un autntico estallido de vida.
Cabe imaginar lo sexual y lo irreverente como algo sagrado? S, sobre
todo cuando son medicinales y favorecen la integridad y la reparacin del
corazn.
La sexualidad se puede considerar una medicina para el espritu y, por
consiguiente, algo sagrado. Cuando la risa sexual es un remedio, se
convierte en una risa sagrada.
Es la esfera sexual la clave para generar un cambio perdurable,
gracias a este soporte maravilloso la vida puede ser llevada ms all,
abrindole a la pareja nuevas posibilidades de existencia. Se reconoce la
vida, se la celebra y se crece con ella.
134
La sabidura de nuestros cuerpos y del placer como gua

para una adecuada vida social.
Celebracin de la vida en respeto por la diversidad
135
136
.
137
Un aspecto muy importante a aclarar es que cuando se menciona la

complementariedad entre el principio femenino y el masculino, no se hace
discriminacin con eso de las personas que han optado por una tendencia
homosexual; ambos principios se hallan presentes en todo ser humano
desde siempre en su existencia y cada quien es libre de vivir su vida como
desee, siempre y cuando no dae a los otros. Solo en una cultura rgida
como sta se intentan imponer modelos de vida estandarizados, de lo que
debe ser la verdad, la sexualidad normal etc., etc. La discriminacin
engendra desigualdad social y crea la pobreza; si existen seres humanos
que estn privados de la satisfaccin de sus necesidades bsicas es
precisamente porque se les ha negado el acceso a los bienes y servicios
necesarios, eso es la discriminacin y cada vez que alguien discrimina a un
ser humano inserto en un grupo minoritario (y entindase minoritario en
cuento es discriminado y se les roba lo que por derecho natural les
corresponde), se est contribuyendo a que exista ms pobreza en el mundo.
Es una responsabilidad de todos lograr que este panorama cambie, es
necesario que las personas comprendan que el respeto por la diversidad es
clave para alcanzar un mejor mundo; siempre que se intenta imponer un
modo de vida en particular, es seguro que esa forma de vida es altamente
disfuncional, por el intento rgido de imposicin queda inmediatamente
anulado como una alternativa de vida armnica. La imposicin de los
parmetros correctos, normales, de lo que debe ser la vida, es solo una
faceta ms de la represin.
En una cultura patriarcal las personas temen ser ellos mismos, les
causa temor ser felices y atreverse a ser libres, se tienden a actuar patrones
repetitivos carentes de espontaneidad, repitindose por doquier las mismas
personalidades aejas, que no desean un cambio, que desean que todo siga
igual. El alma humana no est en venta, todo el intento de explotacin y
dominacin que ejerce el sistema actual, tiene sus repercusiones
innegables en la calidad de vida que tienen las personas y en el desencanto
posible de observar en sus rostros.
En nuestra cultura, desbordada de materialismo y de una
superficialidad agobiante, el explorar la afectividad ms profunda del ser
humano, suele causar temor, porque para realizar este viaje es necesario,
desaprender muchos de los estereotipos y prejuicios sociales. El estereotipo
masculino de tomar a la mujer, satisfacerse, vencer y luego largarse a
otro lugar, ya sea apartndose fsicamente, durmiendo y cortando el
contacto o distancindose afectivamente, esta lleno del temor a sentir y del
temor a ser vulnerable. Tomando en cuenta siglos de dominio machista y
desconsideracin hacia lo femenino, tampoco el cortar de repente la
138
experiencia sexual es algo que sea demasiado extrao e inesperado para la

forma habitual de entender el contacto por ellas, muchas mujeres ya se han
acostumbrado a este tipo de relaciones, breves, alejadas del contacto
afectivo intenso y llenas de dominancia. Saben que algo podra mejorar,
pero algunas no tienen claro qu. Muchos hombres y mujeres en esta
cultura suelen ser rgidos en cuanto a los que creen que debe ser la
sexualidad, la sienten y viven como un enfrentamiento entre opuestos y no
como una complementariedad, lo que sera ms beneficioso. Si a esto le
sumamos las expectativas producto del modelo econmico difundido,
expectativas que devienen en una rigidez esttica, de lo que debe ser
apetecible y lindo sexualmente, en cuanto a edad y forma y adems
fantasas de lo que debe ser un acto sexual satisfactorio y eglatra, todo
esto hace que en la actualidad sea sumamente improbable que los seres
humanos estn pensando en vivir una sexualidad ms sincera, ms plena y
feliz. Al parecer todo hoy en da debe ser apresurado y estandarizado. Si se
habla de educar sexualmente solo se hace referencia a como debe
evitarse la concepcin y al inicio de la vida sexual, pero se habla muy poco
o nada de los aspectos ms importantes, que son: Lo que se vive y se siente
cuando se hace el amor. Y desde luego esto implica negar el acceso a todo
un mundo de experiencias, en el momento en que no se habla de l o
simplemente se le reduce a pensar en la posibilidad de que un espermio y
un ovulo se encuentren, acto de por si muy hermoso, pero sexualidad no es
solo eso. As nos hallamos tambin con aquellos tericos que suelen estar
convencidos de que hablan de sexualidad, cuando en verdad no lo hacen
porque solo se reducen a hablar de sus teoras, no existiendo una
descripcin precisa y real de lo que sienten los seres humanos al momento
de hacer el amor.
La calidad de vida del ser humano, depende de la armona con que
se viva la relacin entre los dos principios originales. En la actualidad, gran
parte de la informacin existente en distintas disciplinas y reas de
intervencin del ser humano, puede ser redefinida en trminos que
consideren la interaccin entre los principios femenino y masculino,
acercndonos a nuestra corporalidad, su sabia gua y el respeto por la
corporalidad del otro. Encontramos una serie de fenmenos que podran
perfectamente ser definidos desde esta perspectiva, obtenindose as los
benficos que llegaran de la mano de una consideracin y definiciones
asentadas en las bases mismas de la psiquis humana. As podran
entenderse muchas de las manifestaciones como: los trastornos
psicolgicos y el desencanto con la vida a nivel individual; de hecho la
gran mayora de los trastornos mentales pueden entenderse desde la
desalineacin de los centros del organismo humano (intelectual, emocional,
motor-instintivo y sexual), desalineacin que tiene por origen el
139
alejamiento de la interaccin original armnica, que exista en las

sociedades maternales, tomando en cambio su lugar una competencia cruel
y mecnica entre los estereotipos masculino y femenino, presentes en las
sociedades patriarcales. Por otra parte la violencia intrafamiliar y dems
sucesos dolorosos, como el abuso sexual a nivel intrafamiliar, tambin son
entendibles desde la dominancia mecnica y la falta de apoyo y
valorizacin hacia nuestra base y esencia sexual. Los fenmenos a nivel
social como la desigualdad de oportunidades, la cosificacin del ser
humano, el materialismo, la desigual distribucin de los recursos, la
explotacin de los pases ms pobres por parte de las potencias mundiales y
muchas otras manifestaciones que azotan y devastan el mundo de hoy, dan
muestra a una escala macro de la dominancia patriarcal masculina en
detrimento del respeto hacia lo femenino y de la no consideracin del ser
humano desde un punto de vista de complementariedad entre ambos
principios. Valores desvirtuados como la conquista sin tica, la dominancia,
la competitividad cruel, la cosificacin de los ms desposedos, son el
reflejo del impacto de alejarse de nuestra esencia natural. Nuestro estado
armnico natural se perdi cuando se instauran la represin sexual y los
mtodos coercitivos para mantenerla. Podran desarrollarse procedimientos
de intervencin de gran utilidad y eficacia, que centren su atencin en la
interaccin armnica de los principios originales; los procedimientos
creados desde esta perspectiva estaran orientados al rencuentro del ser
humano con su propia naturaleza y conciencia, brindaran por lo mismo al
ser humano del desarrollo de un aprendizaje continuo, haciendo los
resultados de las intervenciones, perdurables en el tiempo, procesos como
la educacin y formacin, procedimientos de intervencin
psicoteraputicos y mdicos, la salud pblica, entre muchos otros podran
seguir esta gua. Desde esta perspectiva no se puede concebir la cura o el
bienestar si se desea, como un producto otorgado por un ente externo, ni
como un proceso oscuro, donde no participe la propia percatacin del
usuario, como suele ocurrir con muchos de los procesos teraputicos
populares en la actualidad, donde la persona sabe que logr cierta mejora,
pero no sabe como, teniendo como consecuencia que ante un nuevo
problema similar, ignora como resolverlo. Pese a todos los beneficios que
conlleva la aplicacin prctica desde esta perspectiva, lamentablemente
bajo la falta de visin y el temor a caer en el sesgo del reduccionismo, se
ha evitado realizar los esfuerzos necesarios a encontrar la gua en comn
entre distinta reas de estudio; el error del reduccionismo radica en una
inadecuada descripcin de los fenmenos y en realizar generalizaciones
absurdas y rgidas, que solo impiden tener una visin ms completa. Bajo
la huida por no caer en este error, se ha desechado lamentablemente todo
intento por encontrar una gua en comn til, que describa en forma precisa
las distintas reas de manifestacin de la experiencia humana; la
140
adecuacin y en definitiva la existencia real o no de esta gua en comn, no

solo debiese ser comprobada por el progreso tcnico material, ya que esta
pobre vara de medicin dejara fuera esferas relevantes y vitales de la
existencia humana, sino adems la pertinencia de una visin unitaria de las
esferas de experiencia humana, debiese ser constatada por la utilidad, la
precisin y los beneficios que se han de obtener en esferas de experiencias
claves como la esttica, la el bienestar y felicidad subjetivo y social, la
espiritualidad (yendo ms all de la religiosidad comn), etc., etc., etc.
todas reas claves de la experiencia humana, no consideradas por una
ciencia patriarcal, materialista, castrada y superficial.
La existencia y origen de la visin y forma de vivir la sexualidad
expuesta en este libro se pierden en la lejana de los tiempos, adentrndose
en las sociedades maternales, reportndose adems sus beneficios a travs
de distinta tradiciones y actores, incluso en la actualidad en aquellos
espritus valientes que se atreven a vivir respetando la gua orgnica y
sexual. Basndose en la concepcin del ser humano que considera a
sexualidad como una esfera clave para el bienestar, es posible realizar una
sistematizacin de metodologas, tcnicas e instrumentos de intervencin,
que pueden ser perfectamente aplicados para el beneficio de la humanidad,
sin embargo como ya se expuso en el capitulo impedimentos para el
estudio del ser humano, se conjugan bastantes limitantes mecnicas para
que esto no sea as, estos nudos explican en parte el hecho de porque en la
actualidad no se considera el llevar a cabo esta empresa. La no utilizacin
de estos conocimientos en beneficio de las personas, no radica en la
imposibilidad de operacionalizar las definiciones, o de aplicar las
tcnicas o procedimientos; de hecho el cmulo de informacin que otorgan
estas experiencias, asentadas en una sexualidad plena y la naturaleza
misma de fenmenos como: la sexualidad ptima y natural, la luminosidad
de la conciencia, la complementariedad entre los principios, etc. otorgan
una matriz de conocimientos de gran riqueza, flexibilidad y solidez, para
ser utilizados en distintas reas de intervencin. Los beneficios a alcanzar
son de gran impacto, solo se requiere de la seriedad suficiente para no caer
en la doble ignorancia de desechar lo que no se conoce, sin embargo un
espritu con ganas de investigar y descubrir pude abrirse a este mundo
maravilloso, los resultados hablarn por si mismos. Sin embargo es
necesario advertir que este camino es para pocos, la posibilidad de brindar
y aplicar estos conocimientos en forma masiva es real, pero tiende a verse
fuertemente condicionada ante las circunstancias mecnicas del mundo de
hoy y una empresa as requerira de un esfuerzo que pocos estn decididos
a realizar, siendo una alternativa valida y precavida, centrar y dirigir los
esfuerzos hacia donde han de florecer.
141
Otro aspecto importante a mencionar radica en que es posible poder

extender las relaciones esenciales, ms all del coito mismo y extrapolar la
vivencia de plenitud desde la vida en pareja al vivir social, no realizando
una sexualizacin de los vnculos, sino ms bien, valindose de la
humanizacin que entrega el acto sexual y de nuestra esencia luminosa,
llevando esta humanizacin al vivir en comunidad. El acto sexual puede
enriquecer al ser humano, en tanto promueve la generacin de habilidades
bsicas para el vivir social en armona, como lo son: la empata, percibir lo
que el otro ser vivencia, el regocijo en la bienaventuranza del otro ser, la
delicadeza, la compasin, el llegar a acuerdos, la no impulsividad, la
generosidad, entre muchas otras destrezas que se pueden manifestar en el
acto sexual y que adems estuvieron presentes en las sociedades
maternales. Es imprescindible por lo tanto adentrarse al terreno de la
exploracin y descubrimiento sexual, para que cada pareja pueda
comprender la forma de hacer perdurar y lograr extender la vitalidad, la
complementariedad y armona, no cortando la experiencia sexual
abruptamente, se debe tomar en cuenta que el estereotipo del acto sexual
breve, mecnico y egosta es hijo de la represin y culpa sexual. Es
menester de cada pareja, lograr generar en el acto sexual un espacio de
enriquecimiento, tomando como base y sostn esta vivencia misma para el
desarrollo de un vivir ms slido y ms humano, entendiendo la necesidad
de llevar lo mejor de s, lo mejor que se devela en si mismo en conjunto
con la pareja a la vida en comunidad. Dirigirse por la vida, con estas
habilidades fomentadas y nutridas desde el espacio sexual de la pareja, da
caractersticas distintas a la conducta desplegada en el vivir en comunidad,
la sensacin de insatisfaccin y anhelo desmedido por obtener y nunca
estar realmente satisfecho, desaparece. Esto permite un vivir en comunidad
diferente, ya no basado en la ansiedad de procurarse en forma desmedida
por lo material, sin importar el prjimo; solo se pretende obtener sin
descanso cuando se esta profundamente insatisfecho; los hombres y
mujeres se embarcan en empresas ambiciosas y se sienten vacos e
insatisfechos, cuando les falta la tranquilidad en el mbito ms profundo y
privado de la propia vida, cuando extraan la tranquilidad sexual. Para
alguien que se encuentra insatisfecho con su propia vida, se hace habitual
tambin la intromisin irrespetuosa en la vida del otro, intentando arreglar
afuera el desencanto y los conflictos internos. La intromisin en la vida
ajena, deviene de las fantasas de control, de querer asir la vida del otro y
moldearla, dominarla, cuando esto no puede realizarse directamente a
travs de la represin fsica, se realiza a travs de comentarios mal
intencionados y chismes. Este proceder denota en la instancia ms bsica,
una profunda inseguridad y sobretodo, insatisfaccin con la propia vida y
con la propia capacidad de obtener placer en esta, desde luego es un estilo
de vida donde la frustracin de la propia vida sexual se hace evidente.
142
Cabe preguntar de donde provienen la insatisfaccin y los dramas

vividos en las relaciones interpersonales, esta inquietud y malestar
existentes, devienen de la perdida del contacto con la esencia, de la perdida
de contacto con la relacin armnica original, entre los principios femenino
y masculino y la consiguiente desalineacin de los distintos centros del
organismo humano, podramos decir en otros trminos que proviene de un
asentamiento en una sexualidad reprimida y deformada, que carece de
plenitud, una sexualidad limitada a lo superficial. En la actualidad se tiende
a entender la sexualidad como un rea escindida en la vida de las personas
y en verdad esto no ocurre as, ya que lo que vivimos sexualmente es lo que
luego llevamos y extrapolamos a la vida social, as si una persona en su
sexualidad demuestra falta de empata, crueldad, suciedad, deshonestidad,
dominancia enferma, eso tambin lo llevar consigo a la vida social. Existe
por lo tanto una continuidad entre la sexualidad vivida y las caractersticas
de la vida en el da a da social, la vida que vivimos se gesta en nuestra
alcoba. Los resultados obtenidos de la vivencia sexual son la base de los
procesos que luego se desarrollaran en la vida diaria y en la vida social. La
manifestacin de la actividad humana es tal que los resultados de un
proceso son utilizados en las manifestaciones que devendrn sobre esa
misma base, es el poder sexual el que permite enlazar y dar continuidad a
los eventos y actividades humanas. Cuando las actividades humanas estn
asentadas sobre una base sexual positiva y slida, esta continuidad y
coherencia se hace evidente, es posible sentir como distintas reas de
actividad humana, tienen en comn el estado de Ser desde el cual se
fundamentan, hallndose entonces un sentido claro en la existencia misma;
sin embargo cuando las actividades se distancian de este soporte y se
levantan sobre bases endebles y superficiales, parecera no haber
continuidad alguna entre las distintas actividades humanas, la vida de las
personas parece no tener gua ni orientacin, ya que se pierde de vista cual
es su fundamento; las reas de manifestacin de la actividad humana
comienzan a escindirse, as nos encontramos en una verdadera torre de
babel, donde existen serias dificultades de comunicacin; desde luego las
reas de la ciencia en cuanto actividad humana, se ven afectadas por este
mismo efecto.
La sexualidad debe entenderse en forma amplia, como la interaccin
entre el principio femenino y el principio masculino como requisito para
toda creacin. Cuando ambos principios se hacen presentes y se relacionan,
estos tres elementos, es decir ambos principios ms la relacin entre ellos,
permite la creacin de cualquier proceso, circunstancia, vida, etc. La
capacidad de creacin se fundamenta en este soporte previo, el cual es
netamente sexual y la naturaleza de las creaciones que devendrn dependen
143
del grado de armona de la interaccin sexual entre los principios

originales, en una situacin desfavorable las creaciones se distancian de
esta fuente de interaccin sexual ptima, apareciendo el dolor. Las
creaciones y manifestaciones en la vida social son una continuidad de esta
misma dinmica, podramos por lo mismo decir que a mayor armona de la
vida sexual en pareja, entonces se encontrara mayor plenitud en la vida en
sociedad, o por lo contrario a mayor desarmona y desencuentro en la vida
sexual de pareja, mayor ser el caos vivido a nivel social. Esta continuidad
est asentada sobre la vida sexual se los seres humanos, son las
caractersticas sexuales de la vida individual y de la vida en pareja, las que
son llevadas a la vida en sociedad. El estado actual de la vida sexual de las
parejas queda reflejado en el estado actual de la vida humana sobre el
planeta. Si deseamos cambiar el panorama actual, de circunstancias
sociales, debemos necesariamente centrarnos en mejorar y volver en una
fuente de crecimiento y desarrollo nuestra vida sexual.
Ya hemos hablado bastante a lo largo del presente libro de la
perturbacin ocurrida en el organismo humano como producto de la
perdida de contacto con su esencia, una de las facetas de esta perturbacin
es precisamente el no poder vivir en armona con sus semejantes, cuando
una persona esta insatisfecha sexualmente y por ende desequilibrada
sexualmente, tiende a vivir su existencia no considerando a los dems
como personas con los mismos derechos que ella misma tiene, cae presa
del egosmo, se acrecienta una negativa y egosta auto-conmiseracin,
culpando a sus semejantes por los fracasos personales y la falta de trabajo
en el desarrollo de si mismo, las consecuencias de esa forma de proceder
no se hacen esperar, desvirtuando la vida propia y la vida en comunidad,
cubrindola de una toxicidad que solo enferma y trae miseria.
Los beneficios obtenidos en la relacin de pareja, cuando se orienta
la vida sexual a armonizar la interaccin entre ambos principios, se
manifiestan innegablemente a nivel social, el respeto por el otro nace de la
satisfaccin personal. La no satisfaccin de las necesidades influye
notablemente en que las relaciones sean orientadas framente para
garantizar la obtencin de lo que se carece, cada vez que no hay
satisfaccin adecuada en la vida anmica de un ser, este buscar satisfacer
sus necesidades a travs de las cosificacin de otras personas; el trmino
cosificacin apunta a la conversin de nuestros semejantes en meros
utensilios y herramientas, en cosas. De la no satisfaccin propia, deviene el
conflicto con los dems; generalmente las personas tienden a creer que el
problema est afuera, culpan a las circunstancias y a los dems, sin
embargo somos nosotros los que tenemos la capacidad de actuar sobre
nuestras percepciones, somos nosotros quienes podemos influir
144
directamente en la impresiones que tenemos del mundo, los dems y las

cosas, entonces desde luego somos responsables de nuestras percepciones;
por muy dolorosos que sean los eventos del mundo, siempre el resultado
final de lo que comprendemos y las alternativas de solucin estn en
nuestro poder y son nuestra responsabilidad. Sin embargo para poder
realizar un cambio de una impresin negativa trasformndola en una
impresin que puede contribuir a tu vida interior, es necesario que el ser
humano este al menos hasta cierto punto despierto, no se deje llevar por las
circunstancias y no caiga as presa de lo mecnico. La ayuda para lograr
despertar llega desde la vida en pareja asentada sobre una sexualidad plena,
que considere la espiritualidad y lo sagrado como algo natural ligado a lo
corporal y al placer, posible de vivenciar entre los besos y abrazos de los
amados, as es posible restituir la grandiosidad original del ser humano. Es
posible encontrarse as mismo reflejado en el ser amado, es posible que el
principio masculino se fortalezca en el femenino y que el principio
femenino se fortalezca en el masculino, Volvindonos seres ms concientes
y con una mayor capacidad de amar, con una mayor capacidad de
transformar nuestro mundo interno, dirigindolo hacia una vida ms simple
y real, llenndolo de una mayor luminosidad y por supuesto con la
posibilidad de cambiar nuestro mundo externo en un lugar ms positivo,
con la posibilidad de convertir nuestra vida en sociedad en un lugar donde
el ser humano pueda educarse y aprender desde su esencia, desde lo
femenino sagrado y desde lo masculino sagrado.
145
El respeto hacia la sabidura de nuestros cuerpos, la sabidura del

placer y de nuestra sexualidad, puede transformar nuestras vidas; en la gua
de nuestra sexualidad se encuentra la valenta para atreverse a ser uno
mismo y no venderse a un sistema decadente; lleg el momento de intentar
volver a lo original, de volver hacia el respeto por nuestra autenticidad y
espontaneidad; es necesario desaprender mucho de la mala educacin
entregada en un contexto altamente dominante y castrador. Nuestra
sexualidad puede entregarnos la enseanza ms bella, aquella que nos
recuerda el fundamento gracias al cual vivimos y existimos: Solo en el
encuentro armnico asentado en el amor real, podemos vivir siendo fieles a
nuestra propia esencia y naturaleza, porque somos precisamente eso, somos
luz y amor.
146
Palabras finales
Al trmino de esta obra me es necesario mencionar, que, tanto el
autor como su complemento (mi esposa Elizabeth), somos libres
pensadores, creyentes fielmente que la divinidad; La Diosa en su aspecto
de madre divina, el eterno femenino, pueden ser descubierta con la pureza
de corazn y la valenta de atreverse a amar en un mundo que muy poco
quiere saber del amor. Es la divinidad misma quien debe guiar este
proceso de desarrollo y liberacin y no grupo alguno que con sus
limitaciones y complejidades pueden caer en el actuar sectario, es la
divinidad misma quien se ha de poner en contacto con ustedes cuando son
sinceros y saben amar de verdad y de hecho lo hace sin importarle las
diferencias estpidas por las cuales las personas se pelean e incluso
matan. Es una gran mentira que debas pertenecer a alguna agrupacin
para poder salvarte o algo semejante. Creemos que la divinidad se
encuentra presente en todas partes, esperando a que la llamemos con
amor, para as ayudarnos a liberarnos de los rgidos estereotipos,
sociales, religiosos y sexuales, para poder vivir realmente en forma intensa
y hermosa, Fuera de la jaula.
Mauricio Cabezas ML.
147
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151

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Relaciones esenciales

Por Elizabeth Blanche H.

Derechos reservados, prohibida su reproduccin

A mi muy querido esposo

explotacin de los ms desposedos, se da toda una dinmica que impacta

posterioridad, cuando nos alejamos de nuestra sabidura y gua original.

conveniente para algunos, silenciar y ocultar, las verdaderas razones del

engao y se est aportando a mantener al ser humano en la ignorancia de su

humanos, sin esto, poco sentido tiene nuestro vanaglorioso progreso.

grupos de poder que se sirven de la ciencia para explotar al resto de los

ausentan, cuando el fenmeno de lo humano decae, configurndose en su

sabidura del propio cuerpo de lo ilusorio-basado en un soporte

atravesado por este proceso, al referirse a su pasado podra describirlo

desde las condiciones originales armnicas que posibilitaron el surgimiento

de evidencia, sino que lo acadmicamente aceptado, proviene de

visin es notable, en primer lugar porque rescata la existencia de las

misma es considerada sagrada. Adquiere gran importancia la vivencia de

En las creencias y forma de vida de los pueblos antiguos, se

considerndose la figura materna, sagrada, nutricia y contenedora de toda

las sociedades maternales era vista con gran respeto, se le consideraba

en su psiquis, viven una ilusin, desorientados. Las personas tendran un

Ante la interrogante de si las sociedades maternales realmente

Como reminiscencia de este pasado ms armnico y pleno,

Impedimentos para el estudio del ser humano.

Al hablar de los impedimentos para el estudio del ser humano, se

La mayor parte de los conocimientos aplicados al rea del

estas personas, en su mayora, tanto acadmicos como estudiantes, intentos

En reas tan importantes como la Psicologa, el inters en estos

muchos de estos, sino la mayora, ya ha vendido su alma al patriarcado y al

Generalmente se tiende a buscar las respuestas a los grandes

Principio Masculino y Principio Femenino, como

Del autoconocimiento proviene el verdadero desarrollo y bienestar

La base y sustento de nuestra psiquis radica en la relacin de

armnica, donde se den las condiciones ptimas para la manifestacin de

perjudicial para si mismas y hacia lo perjudicial para los dems,

vez lo femenino es femenino en tanto se relaciona sanamente y ama a lo

tranquilidad en nuestra existencia, solo esta paz deviene cuando te nutres

los principios, aunque en apariencia estn separados, en realidad son dos

sta reposa en el elemento tierra. En tanto que Kundalini repose en este

interaccin es adecuada y armnica, al grado que contribuye a una vida

conocimiento autntico y no solo hipocresa o fantasa; como dice el autor

en energa sexual. Al carecer de energa sexual, el organismo intenta

La conciencia y su luminosidad en el mundo.

La naturaleza de nuestra conciencia, esta basada en un complemento

Es de suma importancia entonces poder preguntarnos, bajo que

queda atrapada en el caos del mundo material, sufriendo continuos ataques

dormidos con perdida de conciencia. Una relacin asentada en este acuerdo

lucidez del mundo en el cual se encuentra, lucidez que se vera reflejada en

poder inherente; la conciencia al estar eclipsada y no poder emitir la

La conciencia en el mundo ha de esforzarse, en recobrar su

es necesaria la voluntad, ni la capacidad de discernimiento, las cosas andan

femenina como eje central, precisamente porque se reconoce que en el

sexualidad es usada como incentivo comercial y es explotada. La

Envidia a la luminosidad de la conciencia.

Psique reanimada por el beso del amor.

sexualidad siempre est unida al ejercicio de la dominacin, pues de otro

claustrofbicas, experimentando increbles torturas psicolgicas y fsica;

autoexplotacin en pos de un sistema sdico. As en la ilusin aceptan ser

comercio y en dolor, esos que mienten y engaan a las masas al decirles

mujeres y solo buscan ofenderlas y degradarlas, personajes que nada saben

La envidia a la luminosidad de la conciencia se manifiesta en una

En la actualidad ya no se realizara un concilio donde los

grandes que debemos enfrentar estn afuera de nosotros, pero olvidamos