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A Cincia Esprita e o perodo religioso


Discute-se ainda hoje se o Espiritismo ou no uma religio. Diramos que toda
dvida sobre este assunto poderia ser esclarecida pela leitura dos textos de Allan
Kardec, os quais abordam a questo de maneira clara e de acordo com a lgica e
o bom senso.
Neste opsculo buscamos colocar, seguindo uma ordem cronolgica, os textos de
Kardec sobre esse assunto. No temos a pretenso de esgotar o tema, tampouco
gerar polmica com aqueles que acreditam ser a Doutrina Esprita uma religio;
desejamos apenas expor alguns pontos que podem auxiliar o estudioso que busca
esclarecer-se sob a luz dos fatos e da verdade, sem se deixar levar por aquilo em
que gostaria de acreditar, ou que acha que traria benefcios s suas crenas se
fosse acreditado pelos seus pares. Como disse o nosso mestre Allan Kardec: "Os
fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica.1
Curitiba, agosto de 2015.

O Livro dos Espritos - Introduo ao estudo da Doutrina Esprita, VII

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O Espiritismo uma cincia positiva


"Quereis toda fora colocar o Espiritismo na categoria de uma
religio! Notai bem que ele jamais teve essa pretenso; que
jamais se colocou como rival do cristianismo, do qual se declara
filho; que ele combate os seus mais cruis inimigos: o atesmo e o
materialismo. Ainda uma vez: uma filosofia que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo;
se renegasse o cristianismo, ele se desmentiria, suicidar-se-ia.
So seus inimigos que o mostram como uma nova seita, que lhe
deram sacerdotes2 e alto clero. Eles gritam tanto e to
frequentemente que uma religio, que se poderia acabar
acreditando. Allan Kardec 3
O Espiritismo uma cincia positiva, asseverou Allan Kardec, a quem
devemos o estabelecimento da Doutrina dos Espritos.
"Como meio de elaborao, escreveu o Mestre, o Espiritismo procede
exatamente da mesma forma que as cincias positivas, isto , aplicando o mtodo
experimental. Fatos de uma nova ordem se apresentam, que no podem ser
explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando
dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as
consequncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu nenhuma teoria
preconcebida; assim, no apresentou como hipteses nem a existncia e a
interveno dos Espritos, nem o perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer
dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos, quando essa
existncia ressaltou evidente da observao dos fatos; assim quanto aos outros
princpios".4
Quando a Cincia Esprita veio lume no sculo XIX, Kardec teve que
gastar muito do seu precioso tempo para refutar religiosos, cientistas, metafsicos e
outros "guardies da verdade", que no aceitavam que uma doutrina pudesse falar
de Deus e das leis morais e no ser uma religio; intitular-se uma cincia e no
lanar mo dos instrumentos de pesquisa das cincias exatas; uma filosofia moral,
sem perder-se no nevoeiro das abstraes da metafsica clssica.
A grande preocupao de Allan Kardec, como investigador da verdade e
bom educador, no era ser acreditado sob palavra, mas queria que as grandes
verdades sobre o mundo dos Espritos e suas relaes com o mundo corporal
fossem por todos compreendidas. Foi por essa razo que buscou explicar de

Aquele que recebeu o sacramento da ordem. O sacerdote batiza, abenoa, celebra, confessa,
diz a missa, oficia, prega,
3

Revista Esprita, abril de 1862 - Dissertaes espritas - Os mrtires do Espiritismo.

A Gnese - A Gnese, cap. I - Carter da revelao esprita, item 14.

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maneira muito clara o objeto de seus estudos e o seu mtodo de pesquisa.


Referindo-se Cincia Esprita ele disse:
() , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de
observao5 e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos
srios depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at
ento, acreditou-se que esse mtodo no era aplicvel seno matria, ao passo
que o igualmente s coisas metafsicas."6
"Ora, desde o princpio, importava que ela fosse aceita pelas massas,
porque a opinio das massas exerce uma presso que acaba fazendo lei e
triunfando das oposies mais tenazes. Eis por que me esforcei em simplific-la e
torn-la clara, a fim de coloc-la ao alcance de todos, com o risco de faz-la
contestada por algumas pessoas quanto ao ttulo de filosofia, porque ela no
suficientemente abstrata e porque ela saiu do nevoeiro da metafsica clssica.7
() "O raciocnio o facho que nos guia, disse tambm o Mestre. Mas o
raciocnio de um s pode transviar-se. Eis porque nos quisemos reunir em
sociedade, a fim de nos esclarecermos mutuamente pelo concurso recproco de
nossas ideias e observaes. Colocados neste terreno, assemelhamo-nos a todas
as demais instituies cientficas, e nossos trabalhos produziro mais proslitos
srios do que se passssemos o tempo a fazer que as mesas se movessem e
dessem pancadas.() Eis porque, no querendo desviar-nos do nosso carter
cientfico, afastamos todo aquele que nos procura sem um objetivo srio.8

Perodo religioso
Allan Kardec, sob a assistncia do Esprito de Verdade, no poderia se
enganar quanto s resistncias que inevitavelmente se oporiam s ideias
libertadoras que o Espiritismo veio trazer a este mundo imperfeito. Ele prprio
previu que o Espiritismo passaria por um perodo transitrio a que denominou
Perodo religioso", e escreveu essa previso j em 1863, na Revista de dezembro:
"O primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado pelas mesas girantes, foi o
da curiosidade. O segundo foi o perodo filosfico, marcado pelo aparecimento do
Livro dos Espritos. Desde esse momento, o Espiritismo tomou um carter
completamente outro. Foram entrevistos o objetivo e a extenso, bebendo-se a f
e a consolao, e a rapidez de seu progresso foi tal que nenhuma outra doutrina
filosfica ou religiosa oferece outro exemplo. Mas, como todas as ideias novas, ele
5

Observao: Ao de olhar atentamente os fenmenos, os eventos, os seres para estud-los,


monitor-los, e deles tirar concluses, etc.: Um posto de observao.
Relatrio, parecer, reflexes de algum que observou, estudou alguma coisa: consignar suas
observaes sobre um registro. (larousse.fr)
6

A Gnese - A Gnese, cap. I - Carter da revelao esprita, item 14.

Revista Esprita, dezembro de 1864 - Da comunho do pensamento - A propsito da


comemorao dos mortos.
8

Revista Esprita, julho de 1859 - Sociedade Parisiense - Discurso de encerramento do ano social
1858-1859.

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teve adversrios tanto mais encarniados quanto maior era a ideia, porque
nenhuma ideia grande pode estabelecer-se sem ferir interesses. preciso que ela
tome o seu lugar, e as pessoas deslocadas no podem v-la com bons olhos.
Depois, ao lado das pessoas interesseiras esto as que, por sistema e sem
motivos precisos, so adversrias natas de tudo quanto novo.
Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, razo pela qual lhe
deram pouca ateno. Mas quando o viram crescer, a despeito de tudo; propagarse em todas as camadas da Sociedade e em todas as partes do mundo; tomar o
seu lugar entre as crenas e tornar-se uma potncia, pelo nmero de seus
aderentes, os interessados na manuteno das ideias antigas alarmaram-se
seriamente.
A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e levar ao quarto perodo,
que ser o perodo religioso. Depois vir o quinto, o perodo intermedirio,
consequncia natural do precedente e que, mais tarde, receber sua denominao
caracterstica.9
Vejamos que Kardec previu que o Espiritismo passaria pelo perodo
religioso, e inclusive que os que o levariam a esse campo seriam "os interessados
na manuteno das ideias antigas."

Os interessados na manuteno das ideias antigas


"Mas, para apreciar o lado forte e o fraco de uma ideia, preciso
conhec-la em sua essncia, e no tal qual a apresentam os
interessados em combat-la, isto , o mais das vezes truncada e
desfigurada. 10
Em seu opsculo intitulado O que o Espiritismo? Kardec faz uma pequena
conferncia esprita com um crtico, um ctico e um padre. Naqueles dilogos ele
busca ouvir os argumentos de cada um de seus interlocutores, depois refuta todos
os que tendem a levar o Espiritismo para o terreno das disputas religiosas, ou para
os sofismas de uma crena mstica ou uma f cega. No prembulo desse opsculo
ele define o que o Espiritismo de forma clara e concisa:
"O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as
consequncias morais que decorrem dessas mesmas relaes.
Podemos defini-lo assim:O Espiritismo uma cincia que trata da natureza,
origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.
Em A Gnese, seu ltimo livro publicado, no captulo primeiro intitulado
"Carter da Revelao Esprita", item 8, Kardec escreveu:

Revista Esprita, dezembro de 1863 - Perodo de luta.

10

Revista Esprita, fevereiro de1866 - O Espiritismo segundo os espritas.

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"Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o


papel de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma
multido de pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do prestgio deste
nome, exploram a credulidade em proveito do seu orgulho, da sua ganncia, ou da
sua indolncia, achando mais cmodo viver custa dos iludidos. A religio crist
no pde evitar esses parasitas. 11

Os conflitos
"Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou;
mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se
transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a verdade.
Erasto12
O ano de 1863 foi marcante na histria do Espiritismo. Alm da previso
publicada por Kardec sobre o perodo religioso por que passaria o Espiritismo,
Erasto ditou uma dissertao intitulada Os conflitos", na qual faz um srio alerta
aos Espritas. Reproduzimos aqui alguns trechos desse ditado:
H no momento uma recrudescncia de obsesso, resultado da luta que
inevitavelmente devem sustentar as ideias novas contra seus adversrios
encarnados e desencarnados. Habilmente explorada pelos inimigos do Espiritismo,
a obsesso uma das provas mais perigosas que ele ter de sofrer, antes de se
fixar de maneira estvel no esprito das populaes, por isto deve ser combatida
por todos os meios possveis, e sobretudo pela prudncia e pela energia de vossos
guias espirituais e terrestres.
De todos os lados surgem mdiuns com supostas misses, chamados, ao
que dizem, a tomar em mos a bandeira do Espiritismo e plant-la sobre as runas
do velho mundo, como se ns vissemos destruir, ns que viemos apenas para
construir.
No h individualidade, por medocre que seja, que no tenha encontrado,
como Macbeth, um Esprito para lhe dizer: 'Tu tambm sers rei', e que no se
julgue designada a um apostolado muito especial.
H poucas reunies ntimas, e mesmo grupos familiares, que no tenham
contado entre os seus mdiuns ou seus simples crentes, uma alma bastante
enfatuada para se julgar indispensvel ao sucesso da grande causa; muito
presunosa para contentar-se com o modesto papel do operrio que traz a sua
pedra para o edifcio. Ah! meus amigos! Quanto empenho por pouco resultado!
Quase todos os novos mdiuns, em seu incio, so submetidos a essa
perigosa tentao. Alguns resistem a isso, mas muitos sucumbem, ao menos por
algum tempo, at que sucessivos revezes venham desiludi-lo.

11
12

A Gnese - A Gnese, cap. I - Carter da revelao esprita, item 8.

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XX - Os trabalhadores da ltima hora - Instrues dos


Espritos - Misso dos espritas, item 4.

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Por que permite Deus uma prova to difcil, seno para provar que o bem e o
progresso jamais se estabelecem em vosso ntimo sem trabalho e sem combate;
seno para tornar o triunfo da verdade mais brilhante pelas dificuldades da luta? O
que querem certos Espritos da erraticidade, fomentando entre as mediocridades
da encarnao essa exaltao do amor-prprio e do orgulho, seno entravar o
progresso? Sem o querer, eles so os instrumentos da prova que por em
evidncia os bons e os maus servidores de Deus. A este, tal Esprito promete o
segredo da transmutao dos metais, como a um mdium de R...; quele, como ao
Sr..., um Esprito revela supostos acontecimentos que vo realizar-se, fixa as
pocas, precisa as datas, nomeia os atores que devem concorrer ao drama
anunciado; a tal outro, um Esprito mistificador ensina a incubao dos diamantes;
a outros ainda indicam tesouros ocultos, prometem fortuna fcil, descobertas
maravilhosas, a glria, as honrarias, etc. Numa palavra, todas as ambies e todas
as cobias dos homens so habilmente exploradas por Espritos perversos. Eis por
que de todos os lados vedes esses pobres obsedados preparando-se para subir ao
Capitlio13, com uma gravidade e uma arrogncia que entristecem o observador
imparcial.()
"Tanto a modstia o apangio dos mdiuns escolhidos pelos bons
Espritos, quanto o orgulho, o amor-prprio e, digamo-lo, a mediocridade so os
caracteres distintivos dos mdiuns inspirados pelos Espritos inferiores. Tanto os
primeiros desprezam as comunicaes que recebem, quando estas se afastam da
verdade, quanto os ltimos mantm contra todos a superioridade do que lhes
ditado, mesmo que seja um absurdo.
Da resulta que, conforme as palavras pronunciadas na Sociedade de Paris,
por seu presidente espiritual, So Lus, uma verdadeira Torre de Babel est em
vias de edificar-se entre vs. Alis, fora preciso ser cego ou iludido para no
reconhecer que cruzada dirigida contra o Espiritismo pelos adversrios natos de
toda doutrina progressista e libertadora, se junta uma cruzada espiritual, dirigida
por todos os Espritos pseudossbios, falsos grandes homens, falsos religiosos e
falsos irmos da erraticidade, fazendo causa comum com os inimigos terrestres,
em meio a essa multido de mdiuns por eles fanatizados, aos quais ditam tantas
elucubraes mentirosas.
Mas vede o que resta de todos esses andaimes erigidos pela ambio, pelo
amor-prprio e pela inveja. Quantos no vistes desabar e quantos ainda vereis
desabar! Eu vos digo que todo edifcio que no se assenta sobre a verdade, a
nica base slida, cair, porque s a verdade pode desafiar o tempo e triunfar de
todas as utopias. ()
"Assim, pois, meus amigos, tendes que vos defender, no s contra os
ataques e calnias de vossos adversrios vivos, mas tambm contra as manobras
ainda mais perigosas dos adversrios da erraticidade. Fortalecei-vos, pois, em
estudos sadios, e sobretudo pela prtica do amor e da caridade, e retemperai-vos

13

Capitlio: uma das sete colinas de Roma onde foram construdos os templos consagrados a
Jpiter, Juno e Minerva. Alto posto da Antiguidade romana e smbolo de poder e honra.

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na prece. Deus sempre ilumina os que se consagram propagao da verdade,


quando agem de boa-f e desprovidos de toda ambio pessoal.
Alm disso, espritas, que vos importam os mdiuns que, afinal de contas,
no passam de instrumentos! O que deveis considerar o valor e o alcance dos
ensinamentos que vos so dados; a pureza da moral que vos ensinada; a
clareza e a preciso das verdades que vos so reveladas; , enfim, ver se as
instrues que vos do correspondem s legtimas aspiraes das almas de escol,
e se esto em conformidade com as leis gerais e imutveis da lgica e da
harmonia universal.()
urgente que vos ponhais em guarda contra todas as publicaes de
origem suspeita que aparecem ou que vo aparecer, contra todas aquelas que no
teriam uma atitude franca e clara, e tenhais como certo que muitas so elaboradas
nos campos inimigos do mundo visvel ou do mundo invisvel, com o objetivo de
lanar entre vs o facho da discrdia.
Cabe a vs no vos deixardes apanhar, pois tendes todos os elementos
necessrios para apreci-las. Mas, tende igualmente como certo que todo Esprito
que a si mesmo se anuncia como um ser superior, e sobretudo como de uma
infalibilidade a toda prova, , ao contrrio, o oposto do que se anuncia to
pomposamente.
Desde que o piedoso Esprito de Franois-Nicolas Madeleine teve a bondade
de me aliviar de uma parte de meu fardo espiritual, pude considerar o conjunto da
obra esprita e fazer a estatstica moral dos obreiros que trabalham na vinha do
Senhor. Ah! Se tantos Espritos imperfeitos se imiscuem na obra que perseguimos,
tenho o pesar maior de constatar que entre os nossos melhores auxiliares da Terra,
muitos vergaram ao peso de sua tarefa e pouco a pouco tomaram a trilha de suas
antigas fraquezas, de tal sorte que as grandes almas etreas que os
aconselhavam foram, desde ento, substitudas por Espritos menos puros e
menos perfeitos.
Ah! Eu sei que a virtude difcil, mas nem queremos nem pedimos o
impossvel. Basta-nos a boa vontade, quando acompanhada do desejo de fazer o
melhor.
Meus amigos, em tudo o relaxamento pernicioso, porque muito ser pedido
aos que, depois de se terem elevado por uma renncia generosa sua prpria
individualidade, carem no culto da matria, e ainda se deixarem invadir pelo
egosmo e pelo amor a si mesmos. No obstante, oramos por eles e a ningum
condenamos, porque sempre devemos ter presente na memria este ensino
magnfico do Cristo: 'O que estiver sem pecado atire a primeira pedra. ()
O nmero dos mdiuns hoje incalculvel e desagradvel ver que alguns
se julgam os nicos chamados a distribuir a verdade ao mundo e se extasiam ante
banalidades que consideram monumentos, pobres iludidos que se abaixam ao
passar sob os arcos de triunfo, como se a verdade tivesse esperado a sua vinda
para ser anunciada. Nem o forte, nem o fraco, nem o instrudo, nem o ignorante
tiveram esse privilgio exclusivo, porquanto foi por intermdio de mil vozes
desconhecidas que a verdade se espalhou, e justamente por essa unanimidade
que ela soube ser reconhecida.

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Contai essas vozes; contai os que as escutam; contai sobretudo aqueles


cujos coraes elas tocam, se quiserdes saber de que lado est a verdade.
Ah! Se todos os mdiuns tivessem f! Eu seria o primeiro a inclinar-me diante
deles. Mas eles no tm, na maior parte do tempo, seno f em si mesmos, to
grande o orgulho na Terra! No, sua f no aquela que transporta montanhas e
que faz andar sobre as guas! o caso de repetir aqui a mxima evanglica que
me serviu de tema quando me fiz ouvir pela primeira vez entre vs: Muitos sero
os chamados e poucos os escolhidos.
Em suma, publicaes direita, publicaes esquerda, publicaes por
toda parte, pr ou contra, em todos os sentidos e sob todas as formas; crticas
exageradas da parte de pessoas que dele nada sabem; sermes fogosos de
pessoas que o temem; em suma, digo eu, o Espiritismo est na ordem do dia. Ele
revolve todos os crebros e agita todas as conscincias, privilgio exclusivo das
grandes coisas. Todos pressentem que ele leva em si o princpio de uma
renovao, que uns apoiam com os seus votos e outros temem.
Mas, de tudo isto, o que restar? Desta Torre de Babel o que jorrar? Uma
coisa imensa: a vulgarizao da ideia esprita, e como doutrina, o que ser
verdadeiramente doutrinrio!
Esse conflito inevitvel, porque o homem manchado de muito orgulho e
egosmo para aceitar sem oposio uma verdade nova qualquer. Digo mesmo que
esse conflito necessrio, porque o atrito que desfaz as ideias falsas e faz
ressaltar a fora das que resistem.
Em meio a essa avalanche de mediocridades, de impossibilidades e de
utopias irrealizveis, a verdade esplndida espalhar-se- na sua grandeza e na
sua majestade.14

O novo plano de campanha


Em janeiro de 1864 Kardec publica na Revista Esprita, como fazia a cada
ano, uma espcie de balano do movimento do Espiritismo do ano anterior. Eis o
que ele diz sobre o ano de 1863:
O estado do Espiritismo em 1863 pode, pois, assim resumir-se: Ataques
violentos; multiplicao de escritos pr e contra; movimento nas ideias; notvel
expanso da doutrina, mas sem sinais exteriores de natureza a produzir uma
sensao geral; as razes se estendem, crescem os rebentos, esperando que a
rvore desenvolva os seus ramos. Ainda no chegou o momento da sua
maturidade.15
Erasto havia alertado, em 1863, sobre a recrudescncia das obsesses que,
segundo ele, era resultado da luta que inevitavelmente deveriam sustentar as
ideias novas contra seus adversrios encarnados e desencarnados.

14

Revista Esprita, dezembro de 1863 - Instruo dos Espritos - Os conflitos

15

Revista Esprita, janeiro de 1864 - Estado do Espiritismo em 1863.

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Na Revista Esprita de agosto de 1867 Kardec publica um novo alerta feito


pelos bons Espritos sobre o novo plano de campanha que j vinha sendo
executado pelos adversrios do Espiritismo. Vejamos alguns trechos:
Os progressos do Espiritismo causam aos seus inimigos um terror que eles
no podem dissimular. No comeo brincaram com as mesas girantes, sem pensar
que acariciavam uma criana que devia crescer;... a criana cresceu... ento eles
pressentiram o seu futuro e disseram para si mesmos que em breve estariam com
a razo... Mas, como se costuma dizer, o menino tinha vida dura. Resistiu a todos
os ataques, aos antemas, s perseguies, mesmo s troas. Semelhante a
certos gros que o vento carrega, produziu inmeros renovos... Para cada um que
destruam, surgiam cem outros.
A princpio empregaram contra ele as armas de outra poca, as que outrora
davam resultado contra as ideias novas, porque essas ideias eram apenas clares
esparsos que tinham dificuldade de vir luz atravs da ignorncia, e que ainda no
tinham criado razes nas massas;... hoje outra coisa; tudo mudou: os costumes,
as ideias, o carter, as crenas; a Humanidade no mais se emociona com as
ameaas que amedrontam as crianas; o diabo, to temido por nossos avs, j
no mete medo: rimos dele.
Sim, as armas antigas entortaram-se na couraa do progresso. como se,
em nossos dias, um exrcito quisesse atacar uma praa forte guarnecida de
canhes, com as flechas, os aretes e as catapultas dos nossos antepassados.
Os inimigos do Espiritismo viram, pela experincia, a inutilidade das armas
carcomidas do passado contra a ideia regeneradora; longe de prejudic-lo, seus
esforos s serviam para dar-lhe autoridade.
Para lutar com vantagem contra as ideias do sculo, seria preciso estar
altura do sculo; s doutrinas progressistas seria necessrio opor doutrinas ainda
mais progressistas, pois o menos no pode vencer o mais.
Ento, no podendo triunfar pela violncia, recorreram astcia, a arma dos
que tm conscincia de sua fraqueza... De lobos, fizeram-se cordeiros, para se
introduzirem no aprisco e a semear a desordem, a diviso, a confuso. Porque
chegaram a lanar a perturbao nalgumas fileiras, cedo de mais se julgaram
senhores da praa. Nem por isto os adeptos isolados deixaram de continuar sua
obra, e diariamente, a ideia abre o seu caminho sem muito alarido... Eles que
fizeram o alarido... No a vedes perpassar tudo, nos jornais, nos livros, no teatro e
mesmo na ctedra? Ela trabalha todas as conscincias; ela arrasta os Espritos
para novos horizontes; encontrada no estado de intuio mesmo naqueles que
dela no ouviram falar. Eis um fato que ningum pode negar e que a cada dia se
torna mais evidente. No a prova de que a ideia irresistvel e que ela um sinal
dos tempos?
Aniquil-lo , pois, uma coisa impossvel, porque seria preciso aniquil-lo
no num ponto, mas no mundo inteiro; e depois, as ideias no so levadas nas

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asas do vento? E como atingi-las? Pode-se pegar pacotes de mercadorias na


alfndega, mas as ideias so intangveis.16
Que fazer, ento? Tentar apoderar-se delas, para acomod-las sua
vontade... Pois bem! o partido pelo qual se decidiram. Disseram de si para si: O
Espiritismo o precursor de uma revoluo moral inevitvel; antes que ela se
realize completamente, tratemos de desvi-la em nosso proveito; faamos de
maneira que acontea com ela como com certas revolues polticas;
desnaturando o seu esprito, poder-se-ia imprimir-lhe outro curso.
Assim, o plano de campanha est mudado... Vereis formarem-se reunies
espritas cujo objetivo confessado ser a defesa da Doutrina, e cujo objetivo
secreto ser a sua destruio; supostos mdiuns, que tero comunicaes
encomendadas, adequadas ao fim que se propem; publicaes que, sob o manto
do Espiritismo, se esforaro para o demolir; doutrinas que lhe tomaro algumas
ideias, mas com o pensamento de suplant-lo. Eis a luta, a verdadeira luta que ele
ter de sustentar, e que ser perseguida encarniadamente, mas da qual ele sair
vitorioso e mais forte. 17
Pode-se perceber que Allan Kardec e os bons Espritos no estavam alheios
s novas tticas dos inimigos do progresso. Percebe-se tambm que as
estratgias de ataque funcionaram, pois o perodo religioso teve incio mesmo
antes de Kardec deixar o corpo fsico. Essas estratgias triunfaro eternamente?
Certamente que no, pois o perodo religioso transitrio; ser sucedido pelo
quinto perodo, que Kardec denominou de "intermedirio", depois pelo sexto
perodo, pois o progresso lei divina.

De lobos, fizeram-se cordeiros, para se introduzir no aprisco


No h sujeio to perfeita quanto aquela que guarda a
aparncia da liberdade; cativa-se assim a prpria
vontade." (Rousseau)
Lembremos que a inteno dos inimigos do progresso a manuteno das
ideias antigas, cuja eixo central so o poder e a dominao. Ento, como vimos na
comunicao que denuncia o novo plano de campanha, "para lutar com vantagem
contra as ideias do sculo, seria preciso estar altura do sculo; s doutrinas
progressistas seria necessrio opor doutrinas ainda mais progressistas, pois o
menos no pode vencer o mais.
No podendo triunfar pela violncia, pelas fogueiras, como no passado,
recorreram astcia, a arma dos que tm conscincia de sua fraqueza... "De
lobos, fizeram-se cordeiros, para se introduzir no aprisco e a semear a desordem,
a diviso, a confuso.
16

Veja-se o artigo da Revista Esprita, novembro de 1861 - Os restos da idade-mdia - Auto de f


das obras espritas em Barcelona.
17

Revista Esprita, agosto de 1867 - Dissertaes espritas - Plano de campanha - A era nova Consideraes sobre o sonambulismo.

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Bem se v que, pela impossibilidade de matar as verdades trazidas luz


pelo Espiritismo, porque so leis naturais, apoderaram-se delas para acomod-las
sua vontade...
Disseram: "O Espiritismo o precursor de uma revoluo moral inevitvel;
antes que ela se realize completamente, tratemos de desvi-la em nosso proveito;
faamos de maneira que acontea com ela como com certas revolues polticas;
desnaturando o seu esprito, poder-se-ia imprimir-lhe outro curso.
Logo que formamos, no incio de 2007, o GEAK - Grupo de Estudos
Espritas Allan Kardec, e as reunies espritas familiares, com o objetivo estudar a
Cincia Esprita tendo por guia prtico o Livro dos Mdiuns, tivemos algumas
visitas espontneas desses Espritos que desviaram o curso da Doutrina.
Tentaram, com ameaas, fazer com que no evocssemos os bons Espritos,
especialmente Allan Kardec e demais Guias que com ele nos trouxeram a Cincia
Esprita, que sabemos Superiores. Tentaram que desistssemos de publicar o site
do IPEAK, justificando que um Roteiro de Estudos do Espiritismo com as obras de
Kardec atrapalharia os interesses deles, especialmente a Revista Esprita que,
disseram eles, tiveram bastante trabalho para "esconder".
Ns evocamos alguns desses Espritos, possuidores de grande inteligncia,
no se pode negar, e tivemos com eles dilogos bastante instrutivos. Um deles nos
disse:
Quando Allan Kardec edificou o seu primeiro monumento sustentvel, firme,
na Terra, com a publicao do Livro dos Espritos, enchemo-nos de um ar de
sarcasmo. Disparamos os mais ferinos ataques e desdenhamos, de certa forma, a
sua capacidade; cometemos um erro grave, desdenhando essa alma
Quando ele trouxe lume o restante das obras e fincou estacas firmes neste
terreno, continuamos zombando... Colocamo-nos numa posio de superioridade,
e a temos nos mantido por muito tempo, e cometemos outro erro.
Quando nos demos conta da capacidade desse Esprito percebemos que
no conseguiramos mais deter a sua marcha, ento tivemos que apelar para
aqueles que estavam ao seu lado, que ele confiava, amava, e passamos ento a
atac-los, confundi-los, dissuadi-los. Ganhamos um terreno, afinal, e tudo se
consolidou quando essa alma deixou a terra e em seu lugar ficaram aqueles que
aceitaram a nossa sugesto de grandeza, de grandiosidade, de sagacidade. Assim
eles comprometeram a tarefa, pois sentiram-se maiores que o Mestre, e o
discpulo que se sente maior que seu mestre no pode mais segui-lo. Assim
fizemos com todos os outros, e temos feito. (Por psicofonia, em 15/01/2011 - Reunio familiar)

As ideias tanto servem para libertar quanto para acorrentar


Se um dspota pode manter alguns escravos a correntes, um
sofista habilidoso pode dominar muito mais fortemente pelos
grilhes de suas prprias ideias, pois sobre a ignorncia que se
assentam as bases dos mais slidos imprios.

12 de 31

Quando no se tem argumentos vlidos para defender ou combater uma


ideia a todo custo, apela-se para a astcia, utilizando-se de sofismas. Foi essa a
arma de que lanaram mo os inimigos, encarnados e desencarnados, do
Espiritismo.
A palavra sofisma derivada do grego, sphisma e significa habilidade,
inveno engenhosa, raciocnio enganoso.
"Argumento que, partindo de premissas verdadeiras, ou julgadas tais,
termina em uma concluso absurda e difcil de refutar. Raciocnio viciado na base,
que repousa sobre um jogo de palavras, um argumento sedutor mas falso,
destinado a induzir o interlocutor em erro." (Dic. Larousse)
Temos um exemplo de sofisma no Livro dos Mdiuns, refutado por Erasto, a
propsito da mediunidade dos animais, de que trata o item 236, do qual
reproduzimos aqui a parte que nos interessa.
"Esta comunicao deu-a ele em seguida a uma discusso, que se travara,
sobre o assunto, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas:
"Explanarei hoje a questo da mediunidade dos animais, levantada e
sustentada por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele, em virtude
deste axioma: Quem pode o mais pode o menos, que podemos "mediunizar" os
pssaros e os outros animais e servir-nos deles nas nossas comunicaes com a
espcie humana. o que chamais, em filosofia, ou, antes, em lgica, pura e
simplesmente um sofisma. "Podeis animar, diz ele, a matria inerte, isto , uma
mesa, uma cadeira, um piano;a fortiori,deveis poder animar a matria j animada
e particularmente pssaros. Pois bem! no estado normal do Espiritismo, no
assim, no pode ser assim.() 18
Vejamos que o adepto do Espiritismo partiu de uma premissa verdadeira,
que o fato de que os Espritos podem animar a matria inerte. Depois, lana mo
de um axioma que, no contexto parece reforar a premissa, e conclui que, com
mais forte razo os Espritos poderiam mediunizar os animais. Erasto refuta o
sofisma com maestria, por ser profundo conhecedor da matria.
Voltemos ao novo plano de campanha dos adversrios da Cincia Esprita.
Vejamos que a estratgia deles era destruir o movimento esprita por dentro,
desviando-o do curso indicado por Kardec e os bons Espritos.
Em 2011, por ocasio da Sesso Comemorativa dos Mortos, que fazemos
anualmente no GEAK, como Kardec fazia na Sociedade de Paris, aps termos
feito a prece pelos adversrios do Espiritismo, apresentou-se espontaneamente
um Esprito que deu o nome de J Disse que fora jornalista, adversrio ferrenho
do Espiritismo no sculo XIX; agora arrependido, veio nos pedir preces.
Reproduzimos aqui alguns trechos dos dilogos que tivemos com ele:
J. - Meus amigos, hoje me permitido vir falar-vos para aliviar um pouco a
minha alma.

18

O Livro dos Mdiuns - Segunda parte - Das manifestaes espritas, cap. XXII - Da
mediunidade nos animais, item 236.

13 de 31

P. Quem nos fala? R. - Algum arrependido, arrependido por ter caluniado,


perseguido, violado as leis de Deus, por orgulho. Quanto persegui em nome do
orgulho, atacando essa doutrina santa! , Deus! E vocs oram, e esses
Espritos oram para que eu tenha sossego...
P. J se comunicou em nosso grupo alguma vez? - No.
P. Gostaria de dizer o seu nome para que possamos orar por voc mais
diretamente? R. - Sim. J
P. Esteve com o Mestre no sculo XIX? R. - Sim. Perseguia-o e queles que
eram seus adeptos. No compreendia, estava cego, orgulhoso. Usei o que mais
tinha de bom: a habilidade, o raciocnio, a inteligncia... E depois que deixei a
carne continuei cruel, perseguindo aqueles que ficaram, confundindo-os. A, ento,
um dia pude dar-me conta do erro, do engano. ()
Na sesso seguinte perguntamos ao nosso presidente espiritual Santo
Agostinho se esse Esprito estava dizendo a verdade, e ele nos disse que sim, e
que poderamos evoc-lo mais vezes, se desejssemos. Ento o evocamos a fim
de nos instruir mais sobre as estratgias que ele usara.
Evocao.
J - Estou aqui.
P. Seja bem-vindo. R. - Sinto-me feliz por se ocuparem comigo.
P. Consente em responder algumas perguntas? R. - Sim.
P. Voc nos disse que conheceu Kardec pessoalmente, por ventura leu
alguns dos seus textos naquela poca? R. - Sim, e naquela poca ria-me de tudo
o que contrariasse a minha razo pura, considerava infalvel a minha capacidade
de pensar, de ver.
P. Foi isso que o impediu de compreender as verdades que hoje j
reconhece? R. - Sim. Alm do que, quando ocupava-me com os textos de Kardec
era para refut-los, sem uma anlise profunda, mais detalhada, numa palavra, sem
olhos de ver.
P. Voc atribui isso apenas ao orgulho? R. - Certamente, ao orgulho que
cega.
P. Voc nos disse que possua muita habilidade, raciocnio acurado e
inteligncia, e que disso se utilizou para perseguir os adeptos do Espiritismo, antes
e depois de sua morte. Ento ns vamos, em virtude disso, lhe propor algumas
questes.
P. Depois da sua morte pde perceber se havia outros Espritos que o
influenciavam em suas ideias de oposio, ou agia sozinho, por si mesmo? R. Hoje percebo que, pela lei de afinidade que se estabelece, nunca estamos ss.
Quando me determinava a combater o Espiritismo, sem sombras de dvidas tinha
ao meu lado, a inspirar-me, os inimigos ocultos da nova cincia, ocultos aos olhos
da carne, porque eu tambm fazia-me, embora na carne, um inimigo oculto; eles
inspiravam-me, certamente, e quando deixei o corpo, como nos reunimos por
afinidade, fui buscar aqueles que tinham as mesmas ideias; encontrei espao,

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ascendncia at, e senti-me ento mais fortalecido, porque comungvamos das


mesmas ideias, tnhamos os mesmos pareceres. Orgulhosos, todos orgulhosos...
P. E dentre esses, alguns mudaram de ideia para o bem, ou continuam
tentando confundir os adeptos do Espiritismo? R. - Alguns deram-se conta, foram
tocados de alguma forma, reencarnaram; outros no, mantiveram-se firmes, fiis;
fizeram pactos e persistiram como opositores severos e ferrenhos das ideias
espritas, e at lograram xito; pregaram a diviso, a confuso, desviaram o
movimento do bom caminho, desvirtuaram as ideias, a organizao do Espiritismo
proposta por Allan Kardec; hoje encontra-se o panorama que podem verificar; e
todo aquele que levanta a bandeira do Espiritismo sofre os golpes dos seus
opositores, que ainda esto firmes nesse propsito.
P. Poderia nos dizer quais estratgias dos inimigos do progresso mais
logravam xito junto aos adeptos daquele sculo, e ainda nos dias atuais?
R. - Percebendo que os adeptos se uniam de maneira muito firme, calorosa, viam
que no podiam combat-los de fora, era preciso ento minar por dentro, lanando
ideias que mexessem com o orgulho, esse vcio que ainda nos desvia dos
verdadeiros compromissos da vida, incensando a vaidade e o egosmo, no mais
de forma to declarada, mas sugerindo as supostas misses, ideias de sufrgio,
ideias religiosas deturpadas. Aproximando os adeptos de seus amigos do passado,
que comungavam das mesmas ideias, ou criando novos vnculos, as estratgias
funcionaram, e o que era uma cincia passou a ser outra coisa. Ento, quando no
se tem mais o vis cientifico, baseado na razo e no bom senso, pode-se construir
tantas outras coisas... Assim fazamos, e assim era possvel dar armas aos
inimigos, pois eram os prprios adeptos que falavam contra aquilo que antes
pregavam, ou se desacreditavam pelos atos, e no falo s dos adeptos daquele
tempo, mas tambm da continuao ps Allan Kardec at os dias de hoje.
P. por isso que Santo Agostinho, presidente espiritual do nosso grupo,
sempre nos aconselha a vigilncia, a orao e o uso da razo constantemente. As
sugestes esto sempre a, cabe a ns passar tudo pelo crivo da razo e escolher
o melhor, o bem, com humildade. R. - Sim.
P. Poderia nos dizer quais barreiras internas opostas pelos adeptos eram
mais eficientes, e constituam obstculos intransponveis s sugestes dos
inimigos? R. - Aqueles que se mantinham recolhidos no propsito do aprendizado,
buscando a instruo, a melhoria moral, esses eram mais difceis de serem
convencidos pelas sugestes do orgulho, pois estavam seguros de que no
deviam desviar-se do caminho, da simplicidade; nesses tnhamos dificuldade de
incensar a vaidade, o orgulho, no tnhamos portas abertas.
P. Parece que o estmulo vaidade ainda funciona nos dias de hoje, e dos
mais sedutores. R. - Certamente, certamente funciona; vejo por mim, to
acostumado a lanar mo de argumentos bem construdos, de formas bem
elaboradas Isso nos inflama tanto! Chama-nos tanto a ateno!
P. Qual era a sua ocupao na poca? R. - Escrevia... Escrevia...
P. Foi um jornalista? R. - Sim.
P. E hoje, quais so as suas ocupaes? R. - Hoje, arrependido, tenho
pedido a Deus que me seja permitido inspirar aqueles a quem influenciei, mas

15 de 31

agora com as boas ideias; ocupo-me em refazer, debato-me em apagar as ideias


que gritam, condenando-me... quantas calnias fiz"
Como podemos constatar, a comunicao com os Espritos um dos meios
eficazes para nos instruirmos, alm de poder prestar um servio, aliviando, pelas
preces e pelos dilogos, os Espritos que sofrem. Desde ento temos orado por
esse Esprito, e o evocamos de vez em quando para saber suas notcias e para
nos instruirmos com ele.
Nossos Guias sempre nos dizem que com todos os Espritos que
conversamos podemos tirar grandes ensinamentos, se soubermos observar com
cuidado, como recomenda Kardec em suas obras, j que o Espiritismo uma
cincia de observao.
Pode-se perceber, na prtica da Cincia Esprita, que Kardec tinha razo ao
recomendar a comunicao com os chamados mortos, pela sua utilidade. Ao
contrrio, percebemos porqu as comunicaes foram e so ainda to combatidas,
na tentativa de evit-las a todo custo.
A esse respeito, eis aqui uma refutao de Kardec:
Todos os motivos alegados contra as relaes com os Espritos no podem
resistir a um exame srio; da obstinao posta nisso, no entanto, pode-se inferir
que a essa questo se vincula um grande interesse, sem isso no haveria tanta
insistncia. A ver essa cruzada de todos os cultos contra as manifestaes, dir-seia que eles as temem. O verdadeiro motivo poderia bem ser o temor de que os
Espritos, muito clarividentes, viessem esclarecer os homens sobre os pontos que
se faz questo de deixar na sombra, e fazer-lhes conhecer exatamente o que
ocorre no outro mundo e as verdadeiras condies para ser ali feliz ou infeliz. por
isso que, assim como se diz a uma criana: 'No vs l, h um lobisomem;' diz-se
aos homens: 'No chameis os Espritos, o diabo.' Mas por mais que se faa, se
proibirem os homens de chamar os Espritos, no impediro os Espritos de vir aos
homens tirar a lmpada de sob o alqueire."19

O que o Espiritismo tem de mais belo e de mais consolador: as relaes


do mundo visvel com o mundo invisvel
Alm da abolio da evocao dos mortos nos Centros espritas de hoje,
imposta pelos inimigos do progresso, alegando-se o perigo de tal prtica, probe-se
tambm as relaes com os Espritos fora dos Centros, tidos por 'lugares
sagrados, como outrora os templos consagrados s cerimnias religiosas. Com
essa providncia dos adversrios da nova cincia, e aceita sem exame pelos que
os consideram Espritos superiores, foi deixado de lado o mtodo proposto por
Allan Kardec, que so as reunies espritas familiares, os grupos espritas
particulares, os Centros pouco numerosos. bom lembrar que, quando Kardec diz
reunio esprita, diz participao dos Espritos, por evocao ou espontaneamente.
19

O Cu e o Inferno - Primeira Parte - Doutrina, cap. XI - Da proibio de evocar os mortos, item


14.

16 de 31

Vejamos o que diz o Esprito de Verdade a esse respeito, quando


interrogado por Kardec:
"Como que Espritos, que parecem desenvolvidos em inteligncia, podem
ter ideias evidentemente falsas sobre certas coisas?
" que tm suas doutrinas. Os que no so bastante adiantados, e julgam
que o so, tomam suas ideias pela prpria verdade. Tal qual entre vs.
Que se deve pensar de doutrinas segundo as quais um s Esprito poderia
comunicar-se e que esse Esprito seria Deus ou Jesus?
"O que isto ensina um Esprito que quer dominar, pelo que procura fazer
crer que o nico a comunicar-se. Mas, o infeliz que ousa tomar o nome de Deus
duramente expiar o seu orgulho. Quanto a essas doutrinas, elas se refutam a si
mesmas, porque esto em contradio com os fatos mais bem averiguados. No
merecem exame srio, pois carecem de razes.
"A razo vos diz que o bem procede de uma fonte boa e o mal de uma fonte
m; por que havereis de querer que uma boa rvore desse maus frutos? J
colhestes uvas em macieira? A diversidade das comunicaes a prova mais
patente da variedade das fontes donde elas procedem. Alis, os Espritos que
pretendem ser eles os nicos que se podem comunicar esquecem-se de dizer por
que no o podem os outros faz-lo. A pretenso que manifestam a negao do
que o Espiritismo tem de mais belo e de mais consolador: as relaes do mundo
visvel com o mundo invisvel, dos homens com os seres que lhes so caros e que
assim estariam para eles sem remisso perdidos. So essas relaes que
identificam o homem com o seu futuro, que o desprendem do mundo material.
Suprimi-las remergulh-lo na dvida, que constitui o seu tormento; alimentarlhe o egosmo. Examinando-se com cuidado a doutrina de tais Espritos, nela se
descobriro a cada passo contradies injustificveis, marcas da ignorncia deles
sobre as coisas mais evidentes e, por conseguinte, sinais certos da sua
inferioridade O Esprito de Verdade 20

Combater o atesmo e o materialismo: principais alvos da nova cincia


Seria presumir demais da natureza humana supor que ela possa
transformar-se de sbito, por efeito das ideias espritas. A ao que estas exercem
no certamente idntica, nem do mesmo grau, em todos os que as professam.
Qualquer que seja o caso, porm, o resultado dessa ao, mesmo que fraco,
representa sempre uma melhora. Ser, quando menos, o de dar a prova da
existncia de um mundo extracorpreo, o que implica a negao das doutrinas
materialistas. Isso a prpria consequncia da observao dos fatos. Porm para
os que compreendem o Espiritismo filosfico, e nele veem outra coisa que no
somente fenmenos mais ou menos curiosos, tem ainda outros efeitos.
O primeiro, e mais geral, consiste em desenvolver o sentimento religioso at
naquele que, sem ser materialista, olha com indiferena para as questes
20

Livro dos Mdiuns, item 301, 6 e 7.

17 de 31

espirituais. Da lhe advm o desprezo pela morte. No dizemos o desejo de


morrer; longe disso, porquanto o esprita defender sua vida como qualquer outro;
mas uma indiferena que o leva a aceitar, sem queixa, nem pesar, uma morte
inevitvel, como coisa mais de alegrar do que de temer, pela certeza que tem do
estado que se lhe segue.
O segundo efeito, quase to geral quanto o primeiro, a resignao nas
vicissitudes da vida. O Espiritismo faz ver as coisas de to alto que, perdendo a
vida terrena trs quartos de sua importncia, no se mais to afetado pelas
tribulaes que a acompanham: da, mais coragem nas aflies, mais moderao
nos desejos; da tambm o afastamento do pensamento de abreviar seus dias,
pois a cincia esprita ensina que, pelo suicdio, sempre se perde o que se quer
ganhar. A certeza de um futuro que de ns mesmos depende tornar feliz, a
possibilidade de estabelecermos relaes com os seres que nos so caros,
oferecem ao esprita suprema consolao. O horizonte se lhe dilata ao infinito,
graas ao espetculo, a que assiste incessantemente, da vida de alm-tmulo,
cujas misteriosas profundezas lhe facultado sondar. O terceiro efeito do
Espiritismo o de estimular no homem a indulgncia para com os defeitos alheios.
Todavia, cumpre diz-lo, o princpio egosta e tudo que dele decorre so o que h
de mais tenaz no homem e, por conseguinte, de mais difcil de desarraigar. Toda
gente faz sacrifcios com prazer, contanto que nada custem e de nada lhes privem.
Para a maioria dos homens, o dinheiro tem ainda irresistvel atrativo, e bem poucos
compreendem a palavra suprfluo quando se trata de si. Por isso mesmo, a
abnegao da personalidade constitui sinal do mais eminente progresso.21

A f religiosa
"Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais,
que constituem as diferentes religies. Todas elas tm seus artigos de f. Sob esse
aspecto, pode a f ser raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita,
sem controle, assim o verdadeiro como o falso, e a cada passo se choca com a
evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatismo. Em assentando no
erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na verdade garante o
futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que
verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio pretende ter
a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega sobre um ponto de
crena confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo.
"Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita
gente que no lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se prescreve,
nem, o que ainda mais certo, se impe. No; ela se adquire e ningum h que
esteja impedido de possu-la, mesmo entre os mais refratrios. Falamos das
verdades espirituais bsicas e no de tal ou qual crena particular. No f que
compete procur-los; a eles que cumpre ir-lhe ao encontro e, se a buscarem
sinceramente, no deixaro de ach-la. Tende, pois, como certo que os que dizem:
21

O Livro dos Espritos - Parte Quarta - Das esperanas e consolaes - Concluso, VII

18 de 31

Nada de melhor desejamos do que crer, mas no o podemos, apenas de lbios o


dizem e no do ntimo, porquanto, ao dizerem isso, tapam os ouvidos. As provas,
no entanto, chovem-lhes ao derredor; por que fogem de observ-las? Da parte de
uns, h descaso; da de outros, o temor de serem forados a mudar de hbitos; da
parte da maioria, h o orgulho, negando-se a reconhecer a existncia de uma fora
superior, porque teria de curvar-se diante dela.22

Compreenso: condio da f inabalvel


A resistncia do incrdulo, devemos convir, muitas vezes provm menos
dele do que da maneira por que lhe apresentam as coisas. A f necessita de uma
base, base que a inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer. E, para crer,
no basta ver; preciso, sobretudo, compreender.
A f cega j no deste sculo, tanto assim que precisamente o dogma da
f cega que produz hoje o maior nmero dos incrdulos, porque ela pretende
impor-se, exigindo a abdicao de uma das mais preciosas prerrogativas do
homem: o raciocnio e o livre-arbtrio. principalmente contra essa f que se
levanta o incrdulo, e dela que se pode, com verdade, dizer que no se
prescreve. No admitindo provas, ela deixa no esprito alguma coisa de vago, que
d nascimento dvida. A f raciocinada, por se apoiar nos fatos e na lgica,
nenhuma obscuridade deixa. A criatura ento cr, porque tem certeza, e ningum
tem certeza seno porque compreendeu. Eis por que no se dobra. F inabalvel
s o a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.
A esse resultado conduz o Espiritismo, pelo que triunfa da incredulidade,
sempre que no encontra oposio sistemtica e interessada.23

As montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso


da Humanidade
"E tendo Jesus ameaado o demnio, este saiu do menino, que
no mesmo instante ficou so. - Os discpulos vieram ento ter
com Jesus em particular e lhe perguntaram: Por que no
pudemos ns outros expulsar esse demnio? - Respondeu-lhes
Jesus: Por causa da vossa incredulidade. Pois em verdade vos
digo, se tivsseis a f do tamanho de um gro de mostarda,
direis a esta montanha: Transporta-te da para ali e ela se
transportaria, e nada vos seria impossvel. (S. Mateus, 17:14 a
20.)

22

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX - A f transporta montanhas - A f religiosa Condio da f inabalvel, item 6 e 7.
23

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX - A f transporta montanhas - A f religiosa Condio da f inabalvel, item 7.

19 de 31

"No sentido prprio, certo que a confiana nas suas prprias foras torna o
homem capaz de executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida
de si. Aqui, porm, unicamente no sentido moral se devem entender essas
palavras. As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a m
vontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se
trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o
egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas
montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da
Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os recursos que fazem
se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, como nas grandes. Da f
vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios
que se tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no
acredita que possa vencer.()
A f sincera e verdadeira sempre calma; d a pacincia que sabe
esperar, porque, tendo seu ponto de apoio na inteligncia e na compreenso das
coisas, tem a certeza de chegar ao objetivo visado. A f vacilante sente a sua
prpria fraqueza; quando a estimula o interesse, torna-se furibunda e julga suprir,
com a violncia, a fora que lhe falece. A calma na luta sempre um sinal de fora
e de confiana; a violncia, ao contrrio, denota fraqueza e dvida de si mesmo.
Cumpre no confundir a f com a presuno. A verdadeira f se conjuga
humildade; aquele que a possui deposita mais confiana em Deus do que em si
prprio, por saber que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem
Deus. Por essa razo que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno
menos f do que orgulho, e o orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela
decepo e pelos malogros que lhe so infligidos.24

A ideias preconcebidas e os preconceitos


" um fato comprovado que o Espiritismo mais entravado pelos
que o compreendem mal do que pelos que absolutamente no o
compreendem, e mesmo por seus inimigos declarados. Allan
Kardec 25
"Falei de ideias preconcebidas, mas h outras alm das que vm das
inclinaes do inspirado; h as que so consequncia de uma instruo errnea,
de uma interpretao acreditada num tempo mais ou menos longo, que tiveram
sua razo de ser numa poca em que a razo humana estava insuficientemente
desenvolvida e que, passadas ao estado crnico, no podem ser modificadas

24

O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIX - A f transporta montanhas - Poder da f, itens 1


a 4.
25

Revista Esprita, novembro de 1864 - O Espiritismo uma cincia positiva.

20 de 31

seno por hericos esforos, sobretudo quando tm por si a autoridade do ensino


religioso e de livros reservados. () Pascal 26
Uma das ideias passadas a "estado crnico", no dizer de Pascal, e que s
podem ser modificadas por hericos esforos, a comunicao com os mortos.
Tida pelos Antigos gregos como algo natural, mas tomando os Espritos por
deuses, eles os interrogavam e obtinham deles respostas pela boca dos mdiuns,
ento chamados orculos, pitonisas. Reproduzimos aqui uma explicao dada por
Kardec no vocabulrio que consta na primeira edio do Livre des Mdiums,
publicado em 1861:
ORCULO do lat. os, oris, a boca. Resposta dos deuses, conforme as
crenas pags, dadas s perguntas que lhes eram dirigidas. Assim se chamava
porque as respostas eram dadas pela boca das Pitonisas. (Vide este vocbulo).
Por extenso, orculo se dizia, ao mesmo tempo, da resposta, da pessoa que a
pronunciava, bem como dos vrios meios empregados para conhecer o futuro.
Todo fenmeno extraordinrio, capaz de ferir a imaginao, era considerado
expresso da vontade dos deuses e se tornava um orculo. Os sacerdotes
pagos, que no perdiam nenhuma ocasio para explorar a credulidade, se
constituam seus intrpretes e, para tanto, consagravam solenemente os templos,
nos quais os fiis vinham deixar suas oferendas, na quimrica iluso de conhecer
o futuro. A crena nos orculos evidentemente tem sua fonte nas comunicaes
espritas que o charlatanismo, a cupidez e a nsia de dominao tinham cercado
de prestgio e que hoje vemos em toda sua simplicidade.
Uma vez que os deuses no eram outros seno Espritos, fazer falar os
deuses era fazer falar os Espritos; mas naquele tempo como hoje, h bons e
maus Espritos. Ora, como as pessoas que os interrogavam eram geralmente
movidas antes pela ambio e o amor pelas coisas terrestres do que pelo
desinteresse e a caridade, provvel que os Espritos brincalhes vinham mais
frequentemente que os bons, divertindo-se s custas da credulidade, e mesmo
encontrando auxiliares na fraude com que seus intrpretes concordavam. Sem
dvida, deveria ser muito agradvel a esses pretensos deuses o ser adorados;
ademais, eles devem ter empreendido um combate sangrento ao cristianismo, que
viria quebrar seus altares. Hoje, se no mais sob o nome de deuses que eles
buscam enganar os homens, sob o de Espritos, ttulo mais modesto, mas com o
auxlio do qual ainda buscam iludir; o nmero dos que se deixam iludir diminui,
verdade, medida que se esclarecem sobre a verdadeira natureza dos Espritos e
sobre os meios de desmascar-los; mas eles ainda enganaro por to longo
tempo, quanto o orgulho, o egosmo, as ms paixes lhes derem imprio; seu reino
no acabar seno onde comea a verdadeira caridade crist.
Nem toda a antiguidade partilhava desses erros, pois em todos os tempos
homens de elite conheceram, ou pelo menos entreviram a verdade. Hoje no resta
mais dvida sobre os antigos mistrios cujo objetivo principal era a iniciao ao
26

Revista Esprita, maior de 1865 - Dissertaes espritas - Deus no se vinga.

21 de 31

conhecimento de Deus e do destino do homem, por uma prtica mais esclarecida


das comunicaes com o mundo invisvel, do magnetismo e do sonambulismo.
Mas porque essas verdades eram to cuidadosamente escondidas do vulgo?
Havia vrios motivos: o primeiro certamente se ligava ausncia dessa caridade
universal, essncia prpria do cristianismo, e que no poderia ser ensinada com
autoridade seno pelo seu fundador; o segundo, preponderncia do imenso
nmero de pessoas que viviam dos abusos da ignorncia, e se teriam revoltado
contra uma doutrina que viesse destruir seus prestgios e seus recursos; Scrates
teve essa triste experincia. Era preciso a misso divina do Cristo para
empreender essa luta, luta em que ele sucumbiu corporalmente, mas triunfou
moralmente. As provas rigorosas s quais eram submetidos os aspirantes tinham,
pois, por objeto, assegurar sua discrio, sua perseverana, a fora de seu carter,
de sua capacidade intelectual para compreender a verdade, e de sua vontade
enrgica de tudo enfrentar para chegar a conhec-la; no era comunicada seno
aos homens srios e capazes, e a severidade das condies era um meio de
afastar os curiosos e as pessoas superficiais. Eis o que os antigos filsofos nos
ensinaram dos mistrios de Elusis.()
Os mistrios antigos, institudos com um objetivo srio, degeneraram como
tudo o que de criao humana e no fundado sobre a lei de Deus. Abusos de
toda sorte ali foram introduzidos; o ouro e o poder lhes abriram as portas a homens
menos virtuosos, e as provas se tornaram uma verdadeira comdia. Caram num
tal descrdito que filsofos ilustres, como Scrates, por exemplo, se recusaram a
fazer-se iniciar. (Le Livre des Mdiums, premire dition, 1861. Premire partie,
chap. I Vocabulaire spirite, Oracle.Traduzido do francs pela equipe GEAK.)

A guerra surda
Na comunicao, publicada na Revista Esprita em 1867, acima citada,
podemos perceber que os Espritos imperfeitos que no querem ver seus altares
destrudos mudaram o seu "Plano de Campanha, isto , suas estratgias, suas
tticas de combate s ideias libertadoras e consoladoras propostas pela Cincia
Esprita.
A primeira providncia geralmente tomada em uma guerra, destruir os
meios de comunicao dos adversrios, a fim de enfraquecer a sua unio.
Destroem-se estradas, pontes, veculos, enfim, fazem tudo o que os possa
enfraquecer.
No entanto, caso seja possvel preservar esses mesmos meios em proveito
prprio, assim se far. Parece que essa foi a escolha dos adversrios do
Espiritismo, impedir as comunicaes com os Espritos, ou desej-las somente
para atender aos seus interesses, utiliz-las apenas em seu benefcio, por isso
atacaram principalmente os mdiuns, com obsesses de toda ordem.
Vejamos que Erasto faz soar o alarme em 1863, na dissertao j citada,
intitulada OS CONFLITOS:
H no momento uma recrudescncia de obsesso, resultado da luta que
inevitavelmente devem sustentar as ideias novas contra seus adversrios

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encarnados e desencarnados. Habilmente explorada pelos inimigos do Espiritismo,


a obsesso uma das provas mais perigosas que ele ter de sofrer, antes de se
fixar de maneira estvel no esprito das populaes, por isto deve ser combatida
por todos os meios possveis, e sobretudo pela prudncia e pela energia de vossos
guias espirituais e terrestres. De todos os lados surgem mdiuns com supostas
misses ()
Em agosto de 1867, os bons Espritos fazem soar um novo alerta:
"Assim, o plano de campanha est mudado... Vereis formarem-se reunies
espritas cujo objetivo confessado ser a defesa da Doutrina, e cujo objetivo
secreto ser a sua destruio; supostos mdiuns, que tero comunicaes
encomendadas, adequadas ao fim que se propem; publicaes que, sob o manto
do Espiritismo, se esforaro para o demolir; doutrinas que lhe tomaro algumas
ideias, mas com o pensamento de suplant-lo.
Alis, fora preciso ser cego ou iludido para no reconhecer que cruzada
dirigida contra o Espiritismo pelos adversrios natos de toda doutrina progressista
e libertadora, se junta uma cruzada espiritual, dirigida por todos os Espritos
pseudossbios, falsos grandes homens, falsos religiosos e falsos irmos da
erraticidade, fazendo causa comum com os inimigos terrestres, em meio a essa
multido de mdiuns por eles fanatizados, aos quais ditam tantas elucubraes
mentirosas. Erasto
Vejamos que a desunio, o sectarismo, foram e continuam sendo as
estratgias utilizadas pelos adversrios do progresso.
Quanto aos mdiuns, por que no utiliz-los para seus interesses de
dominao? Foi a que surgiu a ideia da no evocao, ou do telefone que s
recebe chamadas Ento as comunicaes com os Espritos devem servir
apenas para receber ordens, no para instruir-se com os bons Espritos nem
para se relacionar com os seres queridos que partiram.
Essa ideia no nova, pois se refutada no Livro dos Mdiuns porque j
estava sendo sugerida no sculo XIX. Vejamos o que diz o item 269:
Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou atender ao nosso
chamado, isto , vir por evocao. Algumas pessoas pensam que todos devem
abster-se de evocar tal ou tal Esprito, e que prefervel esperar aquele que queira
se comunicar. Fundam-se em que, chamando um determinado Esprito, no
podemos ter a certeza de ser ele quem se apresente, ao passo que aquele que
vem espontaneamente, de seu moto prprio, melhor prova a sua identidade, pois
manifesta assim o desejo que tem de se entreter conosco. Em nossa opinio, isso
um erro: primeiramente, porque h sempre em torno de ns Espritos, as mais
das vezes de condio inferior, que outra coisa no querem seno comunicar-se;
em segundo lugar e mesmo por esta ltima razo, no chamar a nenhum em
particular abrir a porta a todos os que queiram entrar. Numa assembleia, no dar
a palavra a ningum deix-la livre a toda a gente e sabe-se o que da resulta. O
chamado direto de determinado Esprito constitui um lao entre ele e ns;
chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espcie de barreira aos

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intrusos. Sem um chamado direto, frequentemente um Esprito nenhum motivo


teria para vir a ns, a menos que seja o nosso Esprito familiar.
Essas duas maneiras de operar tm cada uma suas vantagens, e
inconveniente no haveria seno na excluso absoluta de uma delas. As
comunicaes espontneas inconveniente nenhum apresentam, quando se est
senhor dos Espritos e certo de no se deixar dominar pelos maus. ()
A falta de um estudo aprofundado do Livro dos Mdiuns, ou Guia dos
Mdiuns e dos Evocadores, pois este o seu nome completo, o que ocasiona e
favorece o imprio dos maus Espritos.
Boa parte dos que se dizem mdiuns espritas, jamais leram esse manual de
Espiritismo Experimental. Boa parte dos que pregam o espiritismo terico, e
mesmo falam da comunicao com os mortos, desconhece esse livro, e jamais
fizeram uma evocao. O Livro dos Mdiuns foi o resultado dos longos trabalhos
do Mestre, e publicado a fim de auxiliar os mdiuns e os evocadores, como ele
mesmo explica na Introduo dessa obra:
Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e
os desenganos, com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da
ignorncia dos princpios desta cincia e feliz nos sentimos de haver podido
comprovar que o nosso trabalho, feito com o objetivo de precaver os adeptos
contra os escolhos de um noviciado, produziu frutos e que leitura desta obra
devem muitos o terem logrado evit-los.
"Um desejo muito natural, entre as pessoas que se ocupam com o
Espiritismo, o de poder entrar elas mesmas em comunicao com os Espritos.
Esta obra se destina a lhes achanar o caminho, levando-os a tirar proveito dos
nossos longos e laboriosos estudos, porquanto muito falsa ideia formaria aquele
que pensasse bastar, para se considerar perito nesta matria, saber colocar os
dedos sobre uma mesa, a fim de faz-la mover-se, ou segurar um lpis, a fim de
escrever."
Inclumos aqui as explicaes dadas sobre o Espiritismo por um esprita do
sculo XIX, publicada num jornal comercial e reproduzida na Revista Esprita:
O Espiritismo uma cincia, ou melhor, uma filosofia espiritualista, que
ensina a moral.
No uma religio, porque que no tem dogmas nem culto, nem sacerdotes
nem artigos de f. mais que uma filosofia, porque sua doutrina estabelecida
sobre a prova certa da imortalidade da alma. para fornecer essa prova que os
espritas evocam os Espritos de alm-tmulo.
Os mdiuns so dotados de uma faculdade natural que os torna aptos a
servir de intermedirios aos Espritos e a produzir com eles os fenmenos que
passam por milagres ou por prestidigitao aos olhos de quem quer que ignore a
sua explicao. Mas a faculdade medinica no privilgio exclusivo de certos
indivduos. Ela inerente espcie humana, embora cada um a possua em graus
diversos, ou sob formas diferentes. (Revista Esprita, fevereiro de 1866 - O
Espiritismo segundo os espritas.)

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Nossas fraquezas emprestam fora aos inimigos do progresso


Os mais perigosos inimigos do Espiritismo so, pois, os que o
fazem mentir a si mesmo, no praticando a lei que eles
proclamam.27
O que decorre de tudo que expusemos acima, que a fora dos Espritos
dominadores est na razo inversa das nossas fraquezas, pois so as nossas
fraquezas que lhes conferem poder sobre ns.
Ademais, vimos que "os preconceitos da rotina, o interesse material, o
egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas
montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da
Humanidade.
Os que trabalham pelo progresso da Humanidade so os Espritos que, no
dizer de Joo Evangelista, vm de Deus. So os Guias da humanidade.
Como o nosso grupo formado por pessoas imperfeitas, sujeitas s
fraquezas que do acesso aos Espritos, tambm imperfeitos como ns, buscamos
o auxlio dos nossos Guias para conhecer os nossos preconceitos a fim de fazer
esforos por elimin-los.
Reproduzimos a seguir alguns dos conselhos e orientaes que recebemos
dos nossos Guias.

Sobre ideias preconcebidas e preconceitos da rotina


Neste dia estudamos o texto de Pascal, publicado na Revista Esprita de maio de
1865, intitulado As ideias preconcebidas, e para nos esclarecer sobre o assunto
fizemos a evocao do Esprito de Espinosa e lhe propusemos a seguinte questo:
Poderia nos sugerir uma maneira de nos libertarmos das ideias preconcebidas?
Obtivemos a seguinte comunicao:
"Nota-se ponto importante no comportamento humano: seus sentimentos,
seu intelecto mudam; crescem e se modificam seus anseios, os desejos se
transformam. O conhecimento constri outros conhecimentos. Esse ser nunca o
mesmo, embora jamais perca sua individualidade.
Tempo h em que, voltando-se para as suas necessidades reais de Esprito
imortal, ele se depara com essa realidade que habita dentro de si, que so seus
vcios e suas virtudes, suas reais conquistas. Esse momento crucial porque
desperta no ser o desejo de se encontrar; encontrando a si mesmo nesse imenso
mundo interior, passa a se deparar com as suas construes: ele as idealizou e as
construiu, cabe a ele agora desfazer aquilo que j no considera o melhor, o ideal
27

Revista Esprita, novembro de 1861 - Reunio geral dos Espritas bordeleses - Discurso do Sr.
Allan Kardec.

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para o seu atual momento. Os elementos cristalizados demandam mais esforo e


habilidade, porm esto em maior destaque na sua personalidade.
Ainda nos parece que a melhor forma de se encontrar, em meio a tantos
elementos inconscientes, o autoconhecimento, a anlise delicada, profunda do
que somos agora, do que desejamos ser amanh, e um pouco do que fomos
ontem. Num labirinto que parece sem sada, uma boa estratgia seguir
caminhando, marcando, claro, os passos. Um passo decisivo querer, abrir
caminho para uma resoluo nova e agir, criar uma revoluo interna, com
estratgias e um bom plano de ao.
Questo de alta importncia saber quem somos. A humanidade anseia por
se encontrar, mas no vislumbra caminhos. O Espiritismo um desses bons
caminhos. Alto alcance filosfico ele encerra em seu bojo, sua lgica estremece as
almas mais cticas e embota, pela razo dos fatos, os mais incrdulos. A deciso
para entend-lo nos parece uma via segura para aquele que deseja ter por norte a
razo e adot-la como guia."
Espinosa.
Psicografada pelo Sr. R. A, em 27/04/2009 GEAK

_____

No cap. XIX, item 2, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, l-se:


(...) As montanhas que a f desloca so as dificuldades, as resistncias, a mvontade, em suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se
trate das melhores coisas. Os preconceitos da rotina, o interesse material, o
egosmo, a cegueira do fanatismo e as paixes orgulhosas so outras tantas
montanhas que barram o caminho a quem trabalha pelo progresso da
Humanidade().
Desejando compreender melhor a ns mesmos fizemos a seguinte pergunta aos
nossos Guias:
1. Quais so, com relao ao nosso grupo, os preconceitos da rotina mais graves,
e como venc-los? Obtivemos a seguinte resposta:
"Os elementos ancestrais mantidos pelo indivduo, trabalham como lentes
lhe alterando a viso da realidade. Durante muito tempo so conservadas ideias a
respeito da forma como se deve encarar as questes da realidade espiritual.
Dogmas religiosos incrustados, adormecidos, ganham vida quando o assunto
estudado tem alguma relao com eles. A questo da f um desses assuntos
que, durante sculos, foi encarado como algo que deveria ter sempre uma ponte,
um intermedirio para assegur-la.
Julgar com a razo algo novo para vs; estabelecer a razo em fatos
exerccio que comeastes h pouco tempo. As lentes distorcidas dos preconceitos
se apresentam a todo instante e, se no so percebidas, continua-se a interpretar
as coisas de forma equivocada.

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A razo diz que preciso dispensar os intermedirios, no mais a fuga pela


transferncia de entendimento; a hora de raciocnio, de avaliao, de autoavaliao.
Surgiro momentos em que os vossos atos no estaro concordes com a
vossa f; esse o momento em que devereis identificar os preconceitos e eliminlos. Dentre os vossos maiores preconceitos sobre a f, est a distncia a que vos
colocais do Criador e a dependncia de um intermedirio, quando Deus est bem
prximo de vs. O que o Espiritismo vem propor uma nova viso a respeito da f.
preciso vos acostumardes com esses conceitos, aprofund-los e compreendlos.
A necessidade de saber, em vosso grupo, caracterstica marcante; por
isso, seguir esse roteiro que o Espiritismo aumentar a vossa f. O saber pelo
saber significa continuar alimentando os preconceitos. Portanto, estabelecer
coerncia entre o saber e a prtica o chamamento principal neste momento.
Viver sem coerncia viver a f vacilante; viver e estabelecer regras bem definidas
daquilo que se deseja alcanar, ter f e segui-la. Esclarecer-se modificar as
lentes com as quais apreciais a vida. Os meios mais eficazes o prprio Espiritismo
aponta a cada momento, chamando o estudante observao, observao no diaa-dia e ateno redobrada para com todos os atos e pensamentos, pois as aes
so decorrentes dos pensamentos.
Um Anjo guardio.
Psicografada pelo Sr. R. A., reunio familiar em 11/06/2009 - estudo sobre a f.

_____
Preconceito religioso
Numa de nossas sesses evocamos nosso Presidente espiritual, e lhe fizemos a
seguinte pergunta:
1. H bem pouco tempo os membros que agora compem este grupo,
mesmo os mais dedicados ao estudo dos textos de Kardec, no conseguiam
perceber erros grotescos contidos em algumas obras psicografadas na atualidade,
por vezes com ensinos contrrios aos trazidos pelo Espiritismo, e mesmo os
tomvamos como grandes verdades. Poderamos estar sob alguma espcie de
fascinao exercida por maus Espritos, ou algum outro tipo de influncia
perniciosa?
Eis a resposta:
Iluso, sim, provocada e alimentada muitas vezes por Espritos pseudoreligiosos que se aproveitam dos preconceitos e hbitos do passado, tais como:
- a crena cega e confortvel na autoridade constituda;
- a pouca experincia na reflexo e anlise de ideias e raciocnios;
- a falta de coragem para aceitar e viver a nova realidade que se apresenta.

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Santo Agostinho.
Psicografada pelo Sr. C. D. M., em 10/06/2013.

Quase dois anos haviam-se passado desde que recebemos a resposta


acima, dada pelo nosso presidente espiritual Santo Agostinho, mas ainda
precisvamos compreender melhor o que em ns d entrada a Espritos religiosos
dogmticos que se aproveitam dos nossos preconceitos e hbitos, pois desejamos
avanar guiados pelos Espritos do progresso.
Evocamos nosso mestre Allan Kardec e lhe fizemos a seguinte pergunta:
1. Caro Mestre, pedimos que nos ajude a compreender o que significa o
preconceito religioso que parece ainda nos caracterizar e que d margem s ms
influncias? Recebemos a seguinte resposta:
A cincia esprita deve ser vista por vs como instrumento de transformao
moral. Os seus adeptos sinceros devem, pois, estar sempre buscando a prpria
melhoria, combatendo em si os germens do orgulho e do egosmo que lhes
atrasam os passos. Devem eles vencer as ms inclinaes e preparar-se sempre
para novas provas, pois entendem que a vida terrena um contnuo aprendizado.
Tudo isso vos digo para que percebais que o preconceito religioso sobre que
tanto vos alertamos tem por caracterstica primeira a no reflexo sobre os
prprios atos. Poucos se perguntam: "Por que ajo assim?" "Qual o objetivo desta
minha deciso?", desde as mnimas coisas at aquelas que aparentemente tm
um impacto maior na vida. A crena de que as prprias aes no tm um porqu
e no geram nenhuma consequncia ilude, com ar de inocncia, a paralisia dos
Espritos que no esto dispostos ao trabalho rduo de mudar a si mesmos;
tomam ento a admirao do bem como sendo o prprio bem, encontrando, do
ponto de vista individual, a justificativa para permanecerem como esto.
Do ponto de vista do grupo, h alguns aspectos que devem ser ressaltados,
como a progressividade do aprendizado e a aplicao dos conhecimentos j
adquiridos. Num grupo onde o preconceito religioso no domine, quando um bom
conselho for recebido todos se esforaro para aplic-lo e provavelmente dvidas
surgiro, pois o entendimento e o efeito do conhecimento adquirido tm
particularidades, porque levada em considerao a situao em que se encontra
cada Esprito, da o dinamismo que caracteriza o Espiritismo.
O modo como cada indivduo se relaciona com as dificuldades outro
aspecto importante que eu gostaria de vos lembrar; quando surge um problema, o
preconceito religioso faz com que se entenda esse problema como punio; ao
contrrio, aquele que deseja a verdade busca rearranjar as variveis e repete
quantas vezes sejam necessrias as tentativas para encontrar a soluo. Ademais,
apresenta o problema para que outros, livres das prevenes e das presses
exercidas sobre o grupo, o analise e se possa ento melhor observ-lo; por isso o
grupo alegra-se quando novos ncleos surgem.
Utilizar as ferramentas da cincia esprita bem simples, mas exige firmeza
de carter, vontade constante e um desejo sincero de melhorar-se; se agirdes

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assim, unindo a essas qualidades a humildade de corao, sempre tereis os bons


Espritos ao vosso lado.
Allan Kardec.
Psicografada pelo Sr. C. M., em 06/01/2015 Reunio familiar.

Segunda entrevista - 16 de janeiro de 2015


Ainda investigando sobre o preconceito religioso, no dia 16 de janeiro de
2015, ns evocamos Allan Kardec novamente e lhe fizemos a seguinte pergunta:
1. Caro Mestre, ajude-nos a compreender melhor o preconceito religioso que ainda
nos atrapalha o progresso, e que o nosso Presidente espiritual chamou de crena
cega e confortvel na autoridade constituda.
Recebemos a seguinte resposta:
Meus amigos,
O projeto essencial do Espiritismo a transformao do homem,
descortinando-lhe uma verdade que at ento o influenciava, mas que ele no
entendia como tal ao ocorria; essa busca pela verdade tem, nas ideias
preconcebidas e nos preconceitos, dois de seus grandes empecilhos; tudo o que
alimenta essa postura, orgulho, vaidade, interesse prprio, atrapalham o avano
que o Espiritismo pode operar.
Um dos grandes preconceitos a ser vencido o chamado preconceito
religioso. As religies, como instituio, garantem a sua legitimao pela
apropriao da verdade e passam a defender sua interpretao como defende-se
uma propriedade do ataque dos ladres; todo aquele que entende diferente passa
a ser visto como uma ameaa, pois pode vir a ferir-lhes os interesses; passa a
religio a ter como caracterstica principal o esforo de convencer seus adeptos a
aceitar as respostas que ela oferece.
O Espiritismo, ao contrrio, exige dos seus adeptos um permanente
processo de investigao da verdade; pede que entendam que pelo esforo
constante de melhorarem-se que se chega compreenso da verdade. O
entendimento das leis divinas d-se pela vivncia das virtudes que j conheceis,
virtudes estas que alavancam vosso saber para um outro patamar. A comunicao
regular com os Espritos fundamental neste processo, pois vos aproxima desde
j do vosso destino futuro; podereis dizer que j possus tal certeza e no
precisareis ento refazer os passos j dados; embora parte deste pensamento
esteja correto, ele apresenta uma armadilha a que deveis estar atentos: no seria
tal crena obtida pela autoridade religiosa que vos descrevi, tendo sido mais
imposta do que propriamente uma aquisio do esprito? Porm, se vossa crena
for sincera tereis ento modificado vosso comportamento; logo, deveis continuar
buscando o auxlio dos vossos guias e interagindo com os diversos Espritos que
vos cercam, pois agora tereis novas perguntas e novas habilidades que vos
ajudaro a trabalhar de forma diferente pelo progresso da humanidade. O saber

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adquirido por ideias preconcebidas tende ao comodismo; o saber verdadeiro busca


incessantemente aperfeioar-se porque est sempre unido humildade de
corao.
Allan Kardec.
Psicografada pelo Sr. C. M., em 16/01/2015.

O pouco uso da razo e a falsa noo de mrito


Num de nossos encontros estudamos a Parbola do festim de bodas,
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VIII Muitos os chamados, poucos os
escolhidos, itens 1 e 2 e Muito se pedir quele que muito recebeu, itens 10 a
12.
Em seguida evocamos nossos Guias e perguntamos, a propsito da
"Parbola do festim de bodas":
1. Por que motivo ns ainda no atendemos o convite a que se refere a
parbola do festim?
Recebemos vrias comunicaes apcrifas, mas tambm uma assinada
Erasto que julgamos ser um bom conselho:
"Meus amigos queridos, que a paz do Senhor esteja com todos vs.
Ferrenhas lutas tereis que travar, eu bem sei. Enfrentareis um inimigo
terrvel; usado para vos desestimular, o desnimo uma nova estratgia por parte
dos Espritos que no desejam o vosso progresso; a dvida, instrumento de
verificao para aqueles que desejam no ser enganados, tornou-se ferramenta de
desestmulo para os que ainda carregam uma falsa noo de mrito. Aqueles que
no querem o vosso bem, ousam e substituem as vozes dos vossos Guias,
distanciam o mestre Kardec de vs e vos obrigais a um falso ofertrio. E os
homens, tementes ao mistrio, mas pouco acostumados ao uso da razo, perdemse pela admirao e entregam-se ao descanso falso da alma que ouve algumas
adulaes disfaradas de conselhos, fugindo assim do esforo contnuo de
melhorar-se, esse sim, o mrito real que vos une aos Anjos de Deus.
Evitai, meus amigos, que este mal tome conta de vossos grupos. Evocai
vossos guias e examinai todas as orientaes; vede se guardam as palavras do
Mestre, pois ele dirige este movimento. Todo grupo sincero, alm do seu guia
escolhido, tem em Allan Kardec um amigo; esforai-vos para que esta amizade
seja o elo que vos una, pois o grande banquete vos ofertado. Caber a cada um
de vs vestir a sua tnica."
Erasto.
Psicografada pelo Sr. C. M., em 08/07/12.

Admirao do bem como se fosse o prprio bem


Em nosso encontro anual de 2012, do qual participaram amigos de vrias
localidades do Brasil, lamos e relamos os textos de Kardec que escolhemos para
nossas reflexes, e comentvamos, admirados, sobre a lgica e o bom senso do

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nosso Mestre na elaborao da Cincia Esprita. noite evocamos nossos Guias e


lhes passamos a palavra que para que tambm eles fizessem parte das nossas
discusses de maneira mais direta. Eis uma das comunicaes que recebemos:
"Aquele que reflete no bem sem aes que indiquem o aprendizado, como
o indivduo que, possuidor do instrumento mais prprio para o seu benefcio, usa-o
apenas como objeto decorativo.
Por muito tempo, amigos, nossos esforos intelectuais foram no sentido do
conhecimento a benefcio dos valores puramente materiais. Hoje, que a doutrina
esprita se mostra como iluminadora, precisais estabelecer para convosco mesmos
o compromisso de lev-la s suas ltimas consequncias, convertendo-a em
aes que provaro o valor da transformao.
Podereis passar anos apreciando a beleza da forma concisa e to bem
estruturada da lgica kardequiana, mas isso apenas faz refletir o que essa alma foi
capaz de atingir por seus esforos sinceros. E se ele aceitou estar entre vs para
vos deixar o reflexo do seu grau de adiantamento, foi porque ele o que vive.
Vivncia, essa a palavra chave para se deixar o comodismo puramente
intelectual, pois as bases esto postas, agora a razo est vos convidando a
outras delcias que precisais experimentar, e que deixaro o terreno da alma mais
brando, menos rido. A caridade, o amor ao dever, dever daquele que,
combatendo o orgulho, j pode seguir mais resoluto, balizado pelos ensinos
recheados de exemplos, e leis que asseguram o caminhar firme.
O amor ao dever o olhar para o alto na certeza de que Deus vela e vos
aguarda a maioridade para planos maiores no Seu reino de amor."

Lzaro
Psicografada pelo Sr. R. A, em 18/02/2012.

Nesta sesso, aproveitando que alguns amigos que participaram do nosso


encontro anual ainda estavam conosco, ns lemos o texto: O Evangelho segundo
o Espiritismo, cap. XIX - A f transporta montanhas - Instrues dos Espritos - A f
humana e a divina, item 12. E, por ser o dia 17 de fevereiro a data do aniversrio
de morte de Giordano Bruno, e o dia 21 o da morte de Espinosa, ns os evocamos
e pedimos que nos falassem sobre os seguintes temas: A crena cega na
autoridade constituda e os preconceitos. Recebemos as seguintes comunicaes:
"A busca da verdade afetou nossas vidas, mas nunca nos sentimos como
mrtires. Acreditvamos e sabamos que essa busca tinha consequncias. Em
tempos difceis as atitudes exigem uma firmeza maior ainda. No desejvamos
lutar contra o mundo; no planejvamos uma guerra para que o mundo soubesse
que tnhamos a razo. Fizemos o que deveria ser feito. Buscamos seguir o em que
acreditvamos e nos colocamos dispostos ao debate, mas os homens preferem as
vozes mudas, os pensamentos domesticados e a razo subordinada.
Tivemos que enfrentar primeiramente as nossas prprias crenas e aceitar
que a busca da verdade antes de tudo um ato de humildade; admitir que no

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se sabe tudo e que o que se aprendeu pode estar errado. Isso foi entendido como
uma ousadia; ramos a personificao do orgulho que perdia o homem;
manchvamos o amor de Deus e a nossa existncia era uma ofensa ao Criador.
E hoje, em tempos em que os homens parecem mais livres para pensar,
embora presos pelas distraes, dizemos-lhes que a maior coragem que a f
proporciona a humildade de querer compreender a vontade de Deus."
Espinosa e Giordano Bruno.
Psicografadas pelo Sr. C.M, em 18/02/2015.

_____
O homem determina o tempo que levar para ser o que almeja como
Esprito imortal. H aqueles que se utilizam de uma bandeira filosfica ou religiosa
para atingir seus prprios interesses; mas aqueles que compreendem e
incorporam sua vivncia os preceitos que pregam so verdadeiros em sua
convico, e mesmo que por momentos se distanciem da verdade, quando a
encontrarem sabero reconhec-la e a ela se rendero, reconhecendo seu
equvoco, pois so fiis sua crena e verdadeiros em seu proceder.
Voltaire
Psicografada pela Sra. N. L., em 31/03/2013 reunio familiar.

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