Por uma Micropoltica na Formao Acadmica do Urbanista

Saber, Poder e Subjetivao e o novo Paradigma tico- Esttico.

Discursar sobre a formao acadmica do Urbanista na atualidade,
tema a ser debatido neste Seminrio, constitui uma oportuna
reflexo frente ao acelerado processo de urbanizao no planeta e,
particularmente, em nosso pas, tema que envolve diferentes
abordagens, ou seja, um conjunto de questes e problemas.
Inicialmente, tratarei da formao acadmica do ponto de vista
estritamente conceitual, isto , situando a questo no plano
conceitual, filosfico e, para tanto, utilizarei a Lgica da Diferena,
tambm denominada Lgica da Multiplicidade, enquanto forma
contempornea de pensar que equivale a entender a formao
acadmica do urbanista em nvel de uma micropoltica sob a gide
do novo paradigma tico-esttico.
Trs eixos orientaro esta apresentao:
A trade conceitual Saber-Poder-Subjetivao.
As trs formas de pensar e criar: Filosofia, Cincia e Arte.
Experincia emprica, Forma de pensar e viso de mundo,
enquanto tica no exerccio de uma micropoltica.
De incio, cumpre-me dizer que o tema proposto ser tratado no
mbito de uma diferente forma de pensar, adotando para esta
anlise a Lgica da Diferena e seu repertrio conceitual, o que
equivale a introduzir e atualizar discursivamente a questo
sugerida, ou seja, a formao acadmica do Urbanista,
proplematizando-a enquanto micropoltica que se insere na forma
de pensar rizomtica, a qual, muito se diferencia da forma de
pensar herdada da modernidade: a Dialtica e sua lgica binria.
E ainda, caracterizar a diferena na formao acadmica do
Urbanista entre as Sociedades Disciplinares do capitalismo
industrial e as Sociedades de Controle do capitalismo psindustrial, tambm denominado capitalismo informacional.
Vale salientar que a Macropoltica no uma reduo dimensional,
uma miniaturizao em escala da Macropoltica, a qual se relaciona
diretamente como o Mundo da representao (universo macro,
molar), do Real e do Possvel. A Micropoltica de diferente
natureza, ela pressupe a complexidade que emerge como

veremos a seguir, dos processos construtivos de Subjetivao

individual e/ou coletiva.
O Urbanismo enquanto Saber uma estratificao histrica, pois,
trata-se de um singular Estrato antropomrfico enquanto
acumulao, sedimentao de saberes (conhecimentos) e que
possuem grande mobilidade e transformao ao longo do tempo.
Qualquer Estrato que se considera seja fsico-qumico, orgnico ou
antropomrfico (humano), pressupe a relao indistinta entre
Forma e Substncia, ou seja, Cdigo e Meio. Os estratos possuem
uma dupla articulao: Formas de expresso e Formas de
contedo, ou seja, o que se diz o que se enuncia discursivamente
e o que se v. No caso do saber urbanstico, por exemplo, os
pressupostos tericos (ampla bibliografia existente em permanente
atualizao discursiva), e o que v atravs de intervenes
concretas nas cidades existentes ou em cidades novas, ou seja, As
palavras e as coisas (Foucault). Dupla articulao esta que se
equivalente aos dos pensadores Deleuze/Guattari: Agenciamentos
coletivos de enunciao e Agenciamentos maqunicos, ou seja,
o que se enuncia (regime de signos, sistemas semiticos) e o que
se faz (aes e paixes).
Todavia, essas formas ou agenciamentos, no se identificam, so
heterogneos, so diferentes O que se diz ou o que se enuncia, no
habita no que se v ou no que se faz concretamente. Elas apenas
se pressupem reciprocamente. Para exemplificar, tomemos em um
contexto urbano uma edificao, por exemplo, uma priso. A forma
de expresso o que se diz sobre a delinqncia, ou seja, o cdigo
penal, as leis, regulamentos, normas, etc. A forma de contedo a
prpria edificao/priso, o que se v. A substncia destas formas:
os delinqentes. O que se diz sobre eles nos cdigos, na lei, no
se identifica, no a mesma coisa do que se v a priso como
arquitetura, construo, formas que apenas se pressupem
reciprocamente, pois, so formas e/ou agenciamentos de natureza
diferente.
O urbanismo enquanto saber (conhecimento) tem em sua histria
acumulado multiplicidade e heterogeneidade de formas de
expresso e de contedo, enquanto agenciamentos coletivos de
enunciao e que se configuram em extensa produo bibliogrfica,
e isso, em correspondncia com uma multiplicidade e
heterogeneidade de experincias urbanas empricas. De um lado,
atualizaes discursivas de conceitos em teorias, enunciados,
proposies, lgicas; do outro, realizaes prticas em contextos
2

urbanos existentes e/ou em cidades novas. Vale salientar que o

Saber, quando considerado em sua funo do que se enuncia e do
que se faz coletivamente, no atinge o limiar epistemolgico da
condio de cincia, ou seja, no entra no regime da relao
verdadeiro/falso. Portanto, como afirma Foucault, o Saber no
Cincia.
Contudo, vale ressaltar que no existe Saber enquanto varivel
histrica independente de outra varivel, tambm, histrica: o
Poder. Trata-se de uma relao indissocivel e presente no ditado
popular: quem sabe pode. Por sua vez, a relao Saber/Poder,
enquanto rede aberta, pressupondo uma outra e indissocivel
varivel: a Subjetivao. Portanto a relao existente e indissocivel
entre Saber, Poder e Subjetivao, constitui o eixo maior desta
apresentao...
Para Foucault, o Poder uma relao de foras. Toda relao de
foras uma Relao de Poder. O Poder no uma Forma, por
exemplo, a forma Estado. A fora, enquanto conceito em sua
atuao, nunca est no singular, e tem com caracterstica essencial
estar em relao com outras foras. A relao de foras ultrapassa
a violncia e no pode se definida por ela, pois, a violncia afeta
corpos, objetos ou seres determinados, cuja forma ela destri ou
altera. O poder : Uma ao sobre ao, (...) um conjunto de aes
sobre aes possveis.
O poder possui diferentes caractersticas: incitar, induzir, desviar,
tornar fcil ou difcil, ampliar ou limitar. E mais ainda: dividir no
espao (prticas especficas de internar, enquadrar, ordenar,
colocar em srie); ordenar no tempo (subdividir o tempo, programar
o ato, decompor o gesto; compor no espao-tempo todas as
maneiras de constituir foras produtivas). Dessas caractersticas,
Foucault conclui: o poder no essencialmente repressivo, desde
quando incita, suscita e produz.
Ele se exerce antes de se possuir, entretanto, s se possui sob um
determinado Dispositivo. Ontem: sob a gide do Estado Nao e
Previdencirio: a escola, a priso, a fabrica, o hospital, entre outros
dispositivos enquanto espaos confinados das Sociedades
Disciplinares, dispositivos estes que ainda perduram. Hoje, nas
Sociedades de Controle, os dispositivos so de outra natureza e se
realizam em espaos abertos, particularmente, atravs dos

processos miditicos da informao e comunicao que resultaram

dos avanos tecnolgicos.
O poder enquanto rede de micropoderes passa pelos dominados
tanto quanto pelos dominantes. Em relao ao Poder sempre
emergem as seguintes perguntas: o que o poder? De onde vem?
Como se exerce? Para Foucault, o exerccio de poder aparece
como afeto, ou seja, poder de afetar outras foras (com as quais ele
entra em relao) e, ao mesmo tempo, de ser afetado. Incitar,
suscitar, produzir e que so afetos ativos e produzem efeitos teis,
no esquecendo, porm, que toda fora afetada no deixa de ter
uma capacidade de resistncia, de tambm afetar (fora reativa).
O poder de ser afetado como uma matria da fora e, o poder
de afetar como uma funo da fora, uma fsica da ao abstrata,
pois trat-se de uma pura matria no formada, i indissocivel das
substncias formadas. Entre as relaes de foras que constituem
o poder e as relaes de formas que constituem o saber (contedo
e expresso), ou seja, Poder e o Saber so de natureza
heterognea, todavia indissociveis, embora no se identificam e
apenas se pressupem reciprocamente e estabelecem capturas
mtuas e primado de um sobre o outro.
Considerando que o poder no passa por formas, mas, apenas por
foras e o saber diz respeito a matrias formadas, formas de
expresso e de contedo (o que se v e o que se diz, Luz e
Linguagem), o Poder, ao contrrio, diagramtico, mobiliza
matrias e funes no estratificadas e procede atravs de um
segmentaridade flexvel, pois ele no passa por formas, mas por
pontos, pontos singulares que marcam, a cada vez, a aplicao de
uma fora, a ao ou reao de uma fora em relao s outras, no
sentido de um afeto (afetar), um poder sempre local, instvel e
difuso.
As relaes de poder no emanam de um ponto central, de um
ponto nico de soberania, mas no interior de um campo de foras,
de uma rede de poderes enquanto inflexes, retrocessos, retornos,
giros, mudana de direo, resistncias, por isso que essas
relaes no so localizadas numa instncia ou outra. Neste
sentido, elas constituem uma Estratgia, enquanto exerccio do no
estratificado, pois, as estratgias so annimas, quase mudas e
cegas, pois escapam s formas estveis do visvel e do enuncivel.
Justamente, a instabilidade das relaes de poder que define um
4

meio estratgico ou no estratificado, e por isso que para Foucault

o poder remete a uma Microfsica. Resumindo, pode-se afirmar
que o poder um exerccio e o saber um regulamento.
Complementando, diria que o poder um exerccio invisvel e o
saber um regulamento visvel. A relao Saber/Poder constitui o
Fora do mundo da representao, do que se convencionou
denominar de Objetividade, normalmente, socialmente se exige
Ser objetivo, a Subjetividade no entra em cena, ela fica sempre
nos bastidores.
Vale observar que quando um cidado qualquer enquanto
indivduo se encontra inserido em uma formao social, no escapa
ao dobramento ( Dobra do Fora enquanto relao
Saber/Poder), todavia, a dimenso da subjetividade que deriva do
poder e do saber, no depende deles, pois, individualmente, tratase de uma relao consigo, uma nova dimenso irredutvel
relao saber/poder, mas se fabrica em presena dela.
Considerando que o Poder ao tomar com objetivo a vida, revela,
suscita uma vida que resiste ao poder, o que significa que a fora
do lado de fora no para de subverter, de derrubar dispositivos e
diagramas de foras ocultas. O lado de fora no um limite fixo,
mas uma matria mvel, animada de movimento peristltico, de
pregas e dobras que constituem o lado de dentro, ou seja, nada
alm do lado de fora, mas justamente o lado de dentro do lado de
fora. Se o lado de fora a fora em relao com outras foras,
espontaneidade de afetar, e receptividade de ser afetada, o lado de
dentro constitui uma relao diferente, pois, trata-se de foras
consigo, um poder de se afetar a si mesmo, um afeto de si por si,
enquanto construo da Subjetividade.
Questo essa que leva seguinte pergunta: como dominar os
outros se no existe um domnio de si mesmo? Longe de ignorarem
a interioridade, o dentro, a individualidade, a subjetividade, os
gregos inventaram a Esttica da existncia, a relao consigo, no
sentido da regra facultativa do homem livre. Disto decorre a idia
fundamental de Foucault: a subjetividade que deriva da dobra do
fora (saberes/poderes) na construo do dentro, no depende deles
no sentido de uma mera imposio, aceitao, mas tambm por
resistncia. Basicamente, podemos registrar quatro (4) dobras de
subjetividade.

A primeira dobra depende da parte material de ns mesmos, o

corpo e seus prazeres para os gregos, para os cristos a carne e
seus desejos, ou seja, o organismo como um dos mais imanentes
elementos de estratificao dos indivduos.
A segunda dobra diz respeito s relaes de foras (o poder) em
sua atuao mais presente, pois, sempre segundo uma regra
singular que a relao de foras dobrada para tornar-se relao
consigo, podendo gerar tanto uma aceitao, consenso, ou ento,
uma atitude de resistncia, de dissenso.
A terceira dobra relaciona-se com o saber enquanto regime de
pressuposio da verdade, uma ligao do que verdadeiro com o
nosso ser, dobra historicamente bastante mutvel enquanto
subjetivao do saber em virtude da multiplicidade e
heterogeneidade deles. Embora, como afirma Foucault, o saber no
cincia, no passa necessariamente pelo filtro epistemolgico.
Por fim, a quarta dobra aquela do prprio lado de fora: a
interioridade da espera. dela que o sujeito de diversos modos;
pressupe ou no a imortalidade ou a eternidade, a salvao, a
liberdade, a morte, o desprendimento. As quatro dobras
exemplificam as quatro causas da subjetividade: final, a quarta;
formal a terceira; eficiente, segunda; e material, a primeira.
Essas dobras so extremamente variveis e ocorrem em ritmos
diferentes e essas variaes, mutaes, constituem modos
irredutveis de subjetividade. Todavia, elas operam interiorizando
cdigos e regras que emanam dos saberes e poderes dobrados,
mas no sem que outras dobras ocorram e ajudam a criar
resistncias aos poderes dominantes que se dobram na
interioridade individual e/ou coletiva.
A luta que se anuncia, hoje, passa por resistir s duas formas de
sujeio. A primeira consiste em nos individualizar de acordo com
as exigncias do poder dominante; a segunda, em ligar cada
indivduo a uma identidade fixa, conhecida, configurada uma vez
por todas. Ento, a luta interna da subjetividade se apresenta como
direito a diferena,
Esse discurso sobre o conceito de subjetividade vem a propsito de
sua repercusso no entendimento do universo de saberes e
poderes e que tem interfaces com as prticas do Planejamento
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Urbano, do Urbanismo, da Arquitetura e dos saberes em geral. Se

de um lado os gregos inventaram a Esttica da Existncia, e do
outro, Espinosa atualizou discursivamente o conceito de tica,
dando-lhe uma nova e criativa dimenso, resta saber como
atualmente, estes dois conceitos se relacionam. E isso, em
decorrncia do processo da banalizao da estetizao da vida,
incitando as populaes atravs de sofisticadas composies e
arranjos de natureza
esttica, frente ao poder de seduo de
suas formas, enquanto aplicadas no irrefrevel universo do
consumo e da espetacularizao da existncia. Pois, as tecnologias
avanadas dos processos miditicos muito tm contribudo para a
aceitao de uma vida extremamente mercantilizada, em que tudo
vira mercadoria, inclusive o ensino.
Outro eixo da exposio do tema proposto se relacionada com as
trs formas de pensar e criar: Filosofia, Cincia e Arte e que se
diferenciam pelas seguintes caractersticas:
A filosofia tem por objetivo traar um Plano de Imanncia e
criar Conceitos (virtuais, incorporais) que habitam num
Plano, no caso, de Plano de Imanncia e onde o
pensamento se orienta para pensar. Exemplificando,
habitualmente se pensa dialeticamente utilizando a lgica
binria com seus, conceitos herdados da tradio milenar,
ou ento, contemporaneamente, adotados a lgica da
Multiplicidade e seus novos conceitos.
A Cincia atualiza (atual) discursivamente conceitos (vituais)
em estados de coisas, corpos e seres vivos e tem por
objetivo criar novas funes (Functivos). Pressupe um
Plano de Referncia, o qual pressupe variveis,
constantes, estabelece limites e formula proposies. o
universo da relao verdadeiro/falso.
A arte pertence ao universo fenomenolgico do Real e do
Possvel e tem por objetivo criar novas percepes
(Perceptos) e Afectos, ou seja, adota a lgica do sentido, a
lgica da sensao. O Plano da arte o da Composio. A
Arte compe variedades.
Essas formas se cruzam, se entrelaam e fazem do pensamento
uma Heterognese, o clmax deste processo ocorre quando o
conceito se torna conceito de funo ou de sensao; a funo se
torna funo de conceito ou de sensao; a sensao se torna
sensao de conceito ou de funo, e isso, sem sntese nem

identificao e nem dominncia de uma dessas formas de pensar e

criar sobre as outras duas.
Nesse breve panorama, onde entra o urbanismo? Embora alguns
tericos lhe atribuem a condio de cincia, o urbanismo antes de
tudo arte! O urbanismo compe (composio) a cidade, pertence
basicamente ao universo fenomenolgico da arte, onde os
conceitos filosficos e as funes cientficas se tornam conceitos e
funes de sensaes. A cincia e a tecnologia entram na arte,
todavia no a determinam. Qualquer criao ou interveno
urbanstica pressupe percepes e desejvel que sejam novas
percepes (Perceptos), ou seja, criaes perceptivas e afetivas
(Afectos), e isso, porque afetam os corpos dos cidados e de seus
sentidos. o universo da Lgica do Sentido que todavia no
discursiva como a lgica cientfica.
Vale salientar que no pensamento herdado da Modernidade
positivista, a hegemonia da cincia e da tecnologia sobre a arte e a
filosofia visvel e, todavia, esse preconceito ainda perdura e se
expressa na posio que ocupa a cincia e a tecnologia no
entendimento do que seja a prpria vida e de sua valorizao
primordial. Nessa direo preconceituosa, o prprio CNPq coloca
no pdio do saber as cincias da terra, seguida das cincias da vida
e, em ltimo lugar, as cincias sociais e as cincias sociais
aplicadas em que entram a arquitetura e o urbanismo. Talvez o
mais justo seria que no houvesse dominncia, prioridade de uma
dessas formas de pensar e criar sobre as outras duas.
Afinal, a cidade passou ser o lugar da vida, do exerccio e do
conforto dos corpos e da psique (enquanto subjetividade) dos seus
cidados em movimento (acessibilidade e em atendimento s suas
exigncias visuais, sonoras, olfativas, hpticas e alimentcias). A
cidade o lugar por excelncia da biopoltica, todavia, no como
poder sobre a vida, mas, poder da vida, enquanto potncia da vida!
Emancipada dos controles hoje existentes.
Urbanismo o campo da sensibilidade cidad. O urbanista se
familiariza com a cidade, o solo e suas variedades, com a paisagem
e a vegetao que a recobre, observa as reas de riscos,
deslizamentos e alagamento, rios e enchentes, mar e ressacas.
Alerta para poluio sonora, visual, olfativa, atento s variaes
climticas, ao para conforto ambiental urbano; prope a valorizao
do espao pblico combatendo a sua crescente privatizao;
8

procura privilegiar o transporte pblico em detrimento do individual;

atento distribuio igualitria dos servios pblicos (gua/esgoto,
energia, telefone/celular, Internet, coleta de lixo entre outros);
prioriza a destinao de reas para a realizao de conjuntos
habitacionais de interesse social. Enfim, ser dotado de uma viso
de mundo, ou seja, utilizar a esttica, as sensaes e afetos que a
cidade pressupe, enquanto dimenso tica. Sua grande
contribuio relaciona-se com o Desenho Urbano na composio da
cidade, criando novas percepes e afetividades urbanas em que
as importantes contribuies cientficas e tecnolgicas entram em
sua composio, todavia, no o determinam.
Estabelecidos esses eixos conceituais, passemos a considerar a
formao acadmica do urbanista em instituies pblicas e/ou
privadas detentoras de saberes especficos e configurados em um
currculo mnimo, ou seja, uma grade curricular de matrias e
subseqentes disciplinas. Todavia, antes mesmo de falar sobre o
currculo e sua genealogia, um esclarecimento se torna necessrio,
ou seja, uma definio, um entendimento do que seja um aparelho
de Estado. Utilizarei a definio lapidar de Deleuze e Parnet:
(...) o aparelho de Estado um agenciamento que efetua a mquina de
sobrecodificao de uma sociedade. Essa mquina, por sua vez, no ,
portanto, o prprio Estado, a mquina abstrata que organiza os
enunciados dominantes e a ordem estabelecida de uma sociedade, as
lnguas e os saberes dominantes, as aes e sentimentos conformes, os
segmentos que prevalecem sobre os outros. A mquina abstrata de
sobrecodificao assegura a homogeneizao dos diferentes segmentos,
sua convertibilidade, sua traduzibilidade, ela regula as passagens de um
nos outros e sob que prevalncia. Ela no depende do Estado, mas sua
eficincia depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um
campo social (...) No h cincias de Estado, mas mquinas abstratas que
tm relaes de interdependncia com o Estado. Por isso, sobre as linhas
de segmentaridade dura, devem-se distinguir os segmentos de poder que
codificam os segmentos diversos, a mquina abstrata que os sobrecodifica
e regula suas relaes, o aparelho de Estado que efetua essa mquina.
(Deleuze/Panet, Dilogos, 1998, p. 150).

Nesse contexto do parelho de Estado, uma instituio como o

Ministrio da Educao, ou mesmo em um sistema hierarquizado, a
exemplo de uma Secretaria Estadual de Educao, ou ainda uma
Universidade Estadual como a UNEB, decide criar o nico curso de
Urbanismo no Brasil, o procedimento similar ao do Ministrio da
Educao quando decide elaborar um currculo para qualquer
profisso, e no caso, educao em nvel superior. Procede-se por
convocao do ministrio, ou da Secretaria Estadual, ou mesmo, da
9

Reitoria, dependendo de interesses especficos, um conjunto de

especialistas e/ou consultores de reconhecida atuao na rea que
se deseja implantar o curso, e isso, com o objetivo de codificar o
conjunto de saberes (conhecimentos) que necessrio para a
formao profissional de uma determinada rea, no caso especfico
do tema em pauta, o curso para a formao do Urbanista. Essa
codificao permite estabelecer uma grade curricular de matrias
que se desdobraram em disciplinas. Processada essa codificao
sobrecodificada por instncias hierrquicas superiores e efetuada
pelo aparelho de Estado, decretando, assim, a criao do curso
pleiteado.
Estabelece-se, assim, uma grade curricular formada por disciplinas,
e estas constitudas por ementas, contedo programtico, objetivos,
metas, metodologia, cronograma e bibliografia. Contudo, vale
entender o que de fato caracteriza uma disciplina que se analisa?
Adotando a forma de pensar contempornea da Lgica da
Diferena
e
considerando
que
uma
disciplina
aplica
discursivamente, conceitos filosficos (virtuais, incorporais), ela
pode ser considerada uma mquina abstrata. Dependendo da
forma de pensar de quem ministra a disciplina, ela pode ser
considerada no apenas uma mquina abstrata, mas, uma mquina
abstrata binria. Por sua vez, inserida num contexto scio
econmico de uma sociedade capitalista, cujo axioma maior
adotado o da propriedade, normalmente, qualquer disciplina
ministrada nessas condies, pode ser considerada uma mquina
abstrata, binria e axiomtica.
Vale salientar que nas instituies de ensino, lugar da transmisso
de diferentes conhecimentos, constata-se muito mais reproduo de
saberes do que criao, entretanto, nessa transmisso de apenas
os saberes so evidenciados. O poder, pela sua invisibilidade no
aparece, embora tanto a prpria instituio, quanto o docente que
ministra e o discente que incorpora, interioriza as disciplinas,
constituem diferentes instncias hierarquizadas de exerccio de
poder.
Nessa caracterizao do Fora enquanto indissocivel relao
Saber/Poder de uma disciplina, vale considerar a preexistente
construo subjetiva do docente, o qual vem dobrando em sua
prpria experincia de vida, em sua experincia emprica, o Fora,
podendo esse dobramento ser tanto de adeso ao saber/poder j
sobrecodificado e dominante e definido pela competncia de sua
10

aplicao, quanto um contra-saber-poder de resistncia,

performtico, criativo, de inovao e que, sem dvida, perturba o
ambiente acadmico, normalmente voltado para o atendimento ao
mercado de trabalho. No primeiro dobramento de adeso ao
sistema vigente de poder, h um entendimento unitrio, genrico,
universal e harmnico da composio social e de suas
necessidades a serem atendidas, propriamente sem um
questionamento dos fundamentos do sistema dominante. O
segundo dobramento de dissenso alerta para a hierarquizao, o
controle, o desemprego generalizado, a insegurana, a segregao
e excluso social.
Justamente por essa enorme diferenciao, particularmente num
pas como o nosso, que emergem os contra-saberes-poderes que
uma vez dobrados, formam a subjetividade daqueles que no se
deixam sobrecodificar pelo aparelho de Estado, oferecendo
resistncia e colocam novas questes e problemas voltados para a
criao de uma nova modalidade do Ser, no mais apenas
ontolgico, mas, enquanto ser social. Neste caso, esses docentes
e discentes, constituem o que no pensamento contemporneo se
costuma denominar de mquinas de guerra (conceito
deleuzeano), as quais no tm a guerra por objetivo, mas,
desenvolvem estratgias e tticas, evitando, assim, que sejam
capturadas pelo aparelho de Estado. Vale salientar que ainda so
bem poucas essas mquinas de guerra em instituies de ensino
pblico e inexistente em instituies privadas.
O que de fato amplamente ocorre que esses processos de
subjetivao no so considerados nas prticas de ensino, pois, o
Saber/Poder, ou seja, o Fora do mundo da representao, da
macropoltica e o que nele prevalece apenas o Saber que atravs
de seus enunciados e realizaes concretas enquanto
Realidade
objetiva, independente a quem esse saber destinado ou favorece,
pois se pressupe que ele tem uma dimenso universal em sua
aplicao indistinta e supostamente neutra. Mera iluso!
Tal pressuposio de neutralidade no ocorre, pois, o que
realmente acontece e, normalmente no se apresenta ou no se
questiona numa instituio de ensino, o que sensveis pensadores
contemporneos alertam e chamam ateno, pois, no
encontramos frente s Sociedades de Controle do capitalismo
ps-industrial, do consumismo compulsrio e onde o saber com
qualquer coisa torna-se mercadoria e o ensino no escapa a essa
11

condio. Pois, objetivo geral da formao acadmica, seja qual for

a rea de conhecimento, visa exclusivamente formar competncias
para o mercado de trabalho sob a gide da competio e do
desemprego generalizado. Pensar de outra maneira, com outro
entendimento, torna-se inconcebvel.
Alm disso, no mercado das competncias, h uma acirrada
competio sob a enganosa afirmao de que: o importante no
ganhar, mas competir, todavia, o que de fato ocorre que poucos
ganham e a grande maioria perde competindo e essa guerra
competitiva se rebate nas atribuies profissionais. Basta relatar a
violncia discursiva injusta promovida pelo Instituto de Arquitetos do
Brasil e pela ABEA - Associao Brasileira de Escolas de
Arquitetura e Urbanismo contra a nica exclusiva escola de
Urbanismo no Pas e seu rebatimento na restrio imposta
especfica profisso do urbanista na lei que criou o CAU - Conselho
de Arquitetura e Urbanismo. Essa injustificada guerra se explica
apenas em funo do interesse de tradicionais atribuies
profissionais que, todavia, andam na contramo da complexa e
ampla diviso do trabalho que o capitalismo ps-industrial das
sociedades de controle impe. Em paises altamente desenvolvidos,
h um pleno reconhecimento da profisso do Urbanista formada por
especficas instituies de ensino.
O ltimo eixo temtico diz respeito s outras trs variveis, tambm
indissocivel e que se relacionam com as prticas de ensino, e
incidem na formao acadmica do urbanista, So elas:
A experincia emprica de docentes e discentes.
A forma de pensar que eles adotam.
A viso de mundo, e isto, enquanto posicionamento tico
adotado, ou seja, aspirao de emancipao do controle
social existente.
A experincia emprica constitui, basicamente, o dobramento do
Fora e isso, no empreendimento de aes, sejam elas de adeso
ou de resistncia ao Saber/Poder dominante, entretanto, tais aes
pressupem uma forma de pensar que definir que plano de
imanncia filosfica e que conceitos so utilizados e transmitidos
pelos docentes e receptivamente acatados ou no pelos discentes.
Apesar das novas lgicas e novos conceitos que emergiram
contemporaneamente, h uma inrcia generalizada nas instituies
de ensino, tanto entre docentes quanto discentes em mudar a forma
de pensar herdada da modernidade, ou seja, o pensamento
12

dialtico sob a gide da lgica binria e seu tradicional repertrio

conceitual em que so privilegiados discursivamente os seguintes
conceitos, frequentemente usados nas academias: Unidade,
Identidade, Homogeneidade, Continuidade, Ordem, Estrutura,
Organismo, Sistema entre outros e os pares conceituais Princpio e
Fim, Causa e Efeito.
Os conceitos acima referidos enquanto virtuais, so atualizado e
relacionados discursivamente no mundo da representao, universo
macro, molar, que pode ser configurado atravs das quatro iluses
apontadas por Deleuze: a primeira, a Identidade do conceito, A=A;
a segunda, a Analogia do juzo (a cidade um organismo); a
terceira; Oposio dos predicados (sim/no, bem/mal, finito/infinito,
etc.); a quarta iluso, a Semelhana do percebido (So Paulo a
Nova Iorque da Amrica do Sul). Meras exterioridades daquilo que
se percebe!
Afastando-se desse entendimento e ciente dessas iluses, a
vertente do pensamento contemporneo adotada por teste autor,
tem procurado desconstruir, ou seja, no no sentido de destruir
esse pensamento milenar (assim como a fsica quntica no
destruiu a mecnica clssica), mas, visando retirar a hegemonia da
forma de pensar herdada do pensamento moderno, pois essa nova
forma de pensar adota a lgica da Multiplicidade e,
discursivamente, privilegia os seguintes conceitos que adquirem
hegemonia nos discursos e se opem respectivamente aos
conceitos acima referidos, a exemplo Multiplicidade em lugar de
Unidade, Diferena ao de Identidade, Heterogeneidade,
Descontinuidade (Ruptura), Caos (no como desordem, mas lugar
de todas as formas, da criao, oceano da dessemelhana), Corpo
sem rgos, sistema enquanto rede aberta encontrar-se sempre no
Meio, no Entre das circunstncias, sem princpio nem fim,
Acontecimento, Criao, Devir-outro. Dessa comparao de formas
de pensar e diferentes lgicas resulta a importncia que tem a
forma de pensar na construo da subjetividade individual e
coletiva dos indivduos.
Por fim, a Viso de mundo, ou seja, expresso que se relaciona
com o entendimento da potencialidade da existncia em sua
dimenso subjetiva, individual e/ou coletiva, e isso, posicionando-se
politicamente, aderindo ou resistindo ao regime dominante de poder
e controle. Trata-se de uma inevitvel atitude poltica (no
partidria), em que no h neutralidade, pois, ou se participa
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preservando uma moral conservadora sobrecodificada, regulada e

de controle, ou ento se adere a uma tica de emancipao desse
controle, visando um Devir-outro da existncia.
Considerando que o urbanismo tem sua presena nas intervenes
sobre a cidade e, como afirmamos acima, se situa prevalentemente
no universo da arte, da lgica do sentido, portanto, as suas
composies urbanas pressupem a inevitvel presena de valores
estticos. Diferente da viso da arte moderna que proclamava sua
autonomia, ou seja, a arte pela, o pensamento contemporneo
funde, incorpora os valores estticos e de maneira indissocivel
com a dimenso tica estabelece, assim, o novo paradigma ticoEsttico e que envolve as prticas do urbanismo. O mesmo esperase que venha ocorrendo com o paradigma tico-Cientfico e o
paradigma tico-filosfico Pois, nada existe fora da poltica, em sua
dimenso de micropoltica exercitada atravs da subjetividade em
sua atuao individual e/ou coletiva. Portanto, tanto a Arte, quanto a
Cincia e a filosofia, so formas de pensar e criar indissociveis da
macropoltica do Sabe/Poder, isto do Fora. Entretanto, essa
macropoltica coexiste e pressupe, embora no de forma
declarada e assumida, mas, nas entrelinhas da ocultao, da
invisibilidade, na coxia do palco do mundo da representao, os
processos de subjetivao individual e coletiva. So processos que
no dependem diretamente do Fora, pois, pressupem uma
relao individual de si para consigo mesmo, ou seja, de adeso ao
saber/poder constitudo e dominante, ou de um contra-saber/poder
emergente e de resistncia.
Concluindo, o paradigma tico-Esttico acima referido, tem sua
dimenso molecular e pressupe o exerccio de uma micropoltica,
a qual se fundamenta nas prticas da subjetividade individual e/ou
coletiva e que afeta a profisso do Urbanista e das prticas
artsticas em geral. Vale salientar que mudanas, transformaes
contnuas nessas prticas urbanas como em qualquer outra prtica
profissional, a construo da subjetividade individual e/ou coletiva,
passa, indiscutivelmente pela micropoltica, e as grandes
revolues pensadas utopicamente pela modernidade, passaram a
ser utopias de micro revolues.
Falando de processos de subjetivao individual e/ou coletiva,
particularmente, no que se refere subjetivao coletiva, teramos
de adotar o conceito Multido, atualizado discursivamente por
diferentes pensadores contemporneos, e que vem contribuindo
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para a superao dos conceitos: Povo, Massa e Comunidade, os

quais primam pela homogeneizao dos seus componentes e que
sob a limitada conceituao de Unidade e Identidade, ainda
perduram imaginrio acadmico.
Multido enquanto conceito um agregado informal, portanto sem
contorno, constitudo de multiplicidade e heterogeneidade de
diferentes indivduos, que se caracteriza por ser um agregado
descentrado, centrfugo, nmade e annimo. Considerar o
Urbanismo sob esse novo enfoque conceitual, exige uma outra
exposio, por sinal, bastante complexa para abord-la neste
momento. aqui. Fico por enquanto por aqui e agradeo a ateno
dispensada.
Itaparica, agosto de 2011.
Pasqualino Romano Magnavita

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