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Catarina Belo
O essencial sobre
AVERRIS
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AVERRIS NA HISTRIA DO PENSAMENTO
ISLMICO E OCIDENTAL
No panorama da filosofia islmica medieval, Averris ocupa um lugar de destaque. Juntamente com
Avicena, considerado o mais influente filsofo na
tradio islmica medieval. Todavia, o filsofo andaluz, nascido em Crdova em 1126, no um fenmeno isolado do islo clssico. A filosofia desenvolveu-se a par de outras disciplinas do saber no
imprio islmico, que teve incio com a emigrao
do profeta Maom de Meca para Medina, em 622.
A teologia, as cincias naturais, a matemtica, a
gramtica, a historiografia, so exemplos de outras
disciplinas que atingiram um elevado grau de desenvolvimento no mundo rabe e islmico. Algumas
destas disciplinas tinham um carcter quase exclusivamente autctone, como seja a teologia, que se
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desenvolveu a partir de uma reflexo sobre o Alcoro, e a gramtica rabe. Outras seguiam na senda
do saber grego, como seja a matemtica, a fsica e
a cosmologia, expandindo e aperfeioando o alcance
da antiga cincia grega. A filosofia de inspirao
grega apresentava elementos da teologia islmica.
Um dos exemplos mais famosos da provvel influncia da teologia islmica na filosofia islmica de raiz
grega a reflexo de Avicena (980-1037) sobre a
existncia. A sua concluso de que a existncia
um acidente no tem uma origem bvia em Aristteles, mas representa uma corrente teolgica dentro do islo que afirmava a separao entre essncia e existncia de um ponto de vista da criao
divina, no sentido em que a primeira precedia a segunda. Logo, a filosofia islmica, ainda que seguindo a tradio clssica, apresenta claros traos de
influncia da teologia islmica.
No mbito dessa teologia, de notar que as mais
famosas escolas eram a mutazilita e a asharita.
A primeira, fundada em Baor por Wasil ibn Ata
(m. 748) na primeira metade do sculo VIII, teve o
seu apogeu durante a primeira metade do sculo IX,
no califado dos Abssidas. Defendia uma interpre4
auto-reflexo). Atravs da sua actividade auto-reflexiva, gera-se um segundo intelecto, que, por sua vez,
gera um terceiro intelecto, atingindo um total de dez
intelectos, sendo o ltimo o dador de formas (dator
formarum, em latim), que fornece formas para a
matria do mundo sublunar e formas inteligveis para
o intelecto humano. Esse modelo da emanao delineado de maneiras diferentes por Alfarabi e Avicena, mas evidencia as mesmas caractersticas gerais, e no tem qualquer base em Aristteles, mas
sim em Plotino.
As linhas principais do pensamento islmico, que
apresenta a influncia do Estagirita (Deus enquanto
actividade auto-reflexiva) e neoplatnica (a emanao dos intelectos a partir do primeiro intelecto divino), so criticadas por al-Ghazzali (1058-1111),
telogo muulmano multifacetado. Conhecido pela
sua vasta erudio e devoo ao misticismo islmico, que viria a consagrar e tornar parte integrante do islo sunita, estudara tambm as teorias dos
filsofos. Numa obra intitulada A Incoerncia dos
Filsofos, al-Ghazzali, conhecido por Algazel na Europa medieval, criticava os filsofos por uma con8
Houve um movimento filosfico prprio do Andaluz, que levantava as mesmas questes em torno da
relao entre filosofia e religio, mais especificamente o islo. Num primeiro momento, a filosofia, de uma
forma implcita, faz parte de uma mundiviso islmica, como seja o caso de Ibn Hazm (994-1064),
poeta, historiador, jurista, telogo e filsofo andaluz,
tal como Averris, natural de Crdova. O primeiro
filsofo andaluz a discutir explicitamente a questo
da harmonia entre o islo e a filosofia dos Antigos
Ibn al-Sid al-Batalyusi, nascido em Badajoz em
1052 1. Por sua vez Ibn Bajja (nascido provavelmente
entre 1085 e 1090 em Saragoa e falecido em Fez
em 1138) viria a produzir comentrios pormenorizados s obras de Aristteles, incluindo a Fsica (livros V-VIII), que teriam repercusses na obra de
Averris. Ibn Bajja comenta, de forma crtica, a fsica e a dinmica de Aristteles, abrindo caminho a
um modelo nico, aplicvel tanto ao mundo celeste
como ao mundo sublunar. As abundantes referncias a este comentrio de Ibn Bajja seriam lidas du1
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estaria presente desde o incio da sua carreira enquanto comentador, mas Averris apercebe-se pouco a pouco de que o modelo da emanao proposto
por Avicena no tinha qualquer fundamento na obra
do Estagirita.
Sem entrar de imediato em pormenores sobre o
modo atravs do qual o filsofo andaluz restaura o
pensamento de Aristteles, nessa capacidade que
ele se torna conhecido no ocidente cristo. As suas
obras, sobretudo os comentrios, comeam a ser traduzidas para latim a partir do segundo quartel do sculo XIII. As tradues do rabe para o latim, por vezes atravs do vernculo, teriam lugar na Pennsula
Ibrica, a partir do sculo XII. Os mais famosos tradutores de Aristteles para latim seriam Gerardo de Cremona, Miguel Escoto, Hermanus Alemannus, tendo
estes dois ltimos traduzido obras de Averris para
latim. As obras de Aristteles eram frequentemente
transmitidas na traduo latina com o comentrio de
Averris, que, nos seus grandes comentrios, cita
letra o texto do filsofo grego. Aps a citao segue-se o comentrio detalhado, tendo assim os leitores acesso ao texto aristotlico e explicao.
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Anteriormente traduo das obras de Aristteles do rabe para latim, encontrava-se disponvel em
latim um reduzido nmero de obras dos pensadores
gregos ou helensticos, tendo as obras lgicas sido
traduzidas por Bocio (480-524). A entrada do Estagirita no mundo ocidental latino, atravs da traduo para latim das verses rabes, est ligada filosofia de Averris, que se torna assim o mais citado
filsofo muulmano do perodo medieval. As obras
de Aristteles, e posteriormente algumas das interpretaes averrostas, sero condenadas pela
Igreja, mas no deixam de se propagar, acabando
por ser aceites em grande parte, o mesmo no se
podendo dizer de algumas teses averrostas.
Citado em latim a partir de 1230, Averris lido
e citado por Alberto Magno, mestre de S. Toms de
Aquino em Colnia. No podemos esquecer que o
curriculum de estudo medieval inclua primeiro o estudo da filosofia e em seguida o da teologia. Apesar
de haver resistncia e restries ao estudo da filosofia aristotlica na Faculdade de Teologia da Universidade de Paris, esse estudo prosseguiria. S. Toms
simboliza a incorporao do aristotelismo na doutrina
crist. Essa apropriao influenciada pelos comen13
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citamente defendida pelo Estagirita) e a teoria averrosta de que o intelecto humano se une ao intelecto
divino na vida futura. S. Toms condena-as enquanto
contrrias doutrina crist. A segunda era contrria ao dogma da ressurreio individual.
A par da corrente aristotlica mais moderada,
que se atm aos dogmas cristos, representada por
S. Toms de Aquino e outros telogos, existe uma
corrente aristotlica mais radical, a do chamado
averrosmo latino, cujas teses no se encontram
necessariamente em Averris, mas decorrem do movimento averrosta que se estende at ao Renascimento e constitudo, de facto, por vrios ramos,
havendo movimentos averrostas em Itlia e Frana.
O declnio da influncia do filsofo andaluz d-se com o crepsculo da tradio escolstica no sculo XVII. No Renascimento, h ainda vasta difuso
das obras de Aristteles com os comentrios de
Averris em latim, mas o incio da nova era, na histria da filosofia, relega essa hegemonia para os anais
da histria. As novas tendncias da filosofia faziam-se sentir, por exemplo, no pensamento de Giordano
Bruno (1548-1600), que defendia um universo infinito,
ao contrrio do universo finito e fechado de Aris15
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Em trabalhos mais recentes estuda-se, por exemplo, o impacto da teologia islmica (kalam) na filosofia rabe, bem como caractersticas distintas de
cada filsofo, nomeadamente as diferenas radicais
entre as metafsicas de Avicena e de Averris.
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BIOGRAFIA
Averris, de nome completo Abu-l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd,
al-hafid (o neto), nasceu em Crdova em 1126, como
membro de uma eminente famlia de juristas do
Andaluz. O seu av (falecido em 1126, ano do seu
nascimento) fora um jurista pertencente escola
maliquita (predominante na Pennsula Ibrica e no
Norte de frica, e uma das quatro escolas sunitas
de direito islmico), e tambm grande juiz (qadi) de
Crdova e im da grande mesquita. O seu pai, Abu-l-Qasim ibn Rushd, fora igualmente qadi de Crdova. Logo, Averris teve formao completa nas
cincias religiosas e no direito maliquita. Tendo sido
discpulo de al-Hafiz Abu Muhammad ibn Rizq, teria decorado a grande obra de Malik ibn Anas, al-Muwatta, fundador da escola maliquita. O filsofo
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obra de Aristteles antes deste marcante acontecimento. Segundo Geoffroy, que acredita numa datao anterior do encontro, mas no antes da produo dos primeiros comentrios, foi esse encontro
que levou Averris a atingir a segunda fase da sua
carreira filosfica, em que escreve os comentrios
mdios (talkhis). 6 Na primeira fase, em que escrevera os comentrios breves, faz uma sntese de uma
disciplina, como a Fsica ou a Metafsica, mas na
segunda fase distinguem-se mais nitidamente os
elementos propriamente aristotlicos. A crtica a Avicena e o conhecimento da obra de al-Ghazzali fazem-se notar desde o incio, por exemplo, no Comentrio Breve Metafsica de Aristteles, mas mais
tarde que se d a recusa do sistema neoplatnico
da emanao. No domnio da poltica, contudo, segue Plato e o seu discpulo Alfarabi, na opinio de
que o soberano deve ser sbio e que o filsofo no
se deve encerrar numa contemplao solitria.
Em 1167 escreve a parfrase aos Tpicos e o seu
compndio de direito, intitulado Bidayat al-mujtahid.
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escreve o Grande Comentrio Fsica. Seguem-se os outros grandes comentrios s obras de Aristteles. Aps a morte de Abu Yaqub no cerco de
Santarm em 1184, Averris parece perder a sua influncia poltica sobre o emir, quando Abu Yusuf
Yaqub al-Mansur lhe sucede. Este emir tem menos interesses intelectuais do que o seu predecessor. No seu reinado, Averris cairia em desgraa.
Apesar do florescimento da filosofia no Andaluz, o
facto de a haver vrios escritos a favor do estudo
e prtica da filosofia mostra que essa prtica estivera sempre sob certa ameaa, ameaa que se tornaria agora real. A oposio religiosa filosofia e
aos filsofos acentua-se, havendo mesmo um episdio, que Averris conta na primeira pessoa, segundo o qual ele e o seu filho, ao entrar na mesquita de
Crdova para rezar, foram expulsos pela multido 7.
Os motivos do seu exlio, imposto pelo novo emir,
prendem-se com questes religiosas e polticas. Ao
rejeitar o uso da casustica dos juristas maliquitas criou
inimizades. As suas posies filosficas eram consi7
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OBRAS
produzido trs comentrios mesma obra de Aristteles, como, por exemplo, a Fsica e a Metafsica.
Os comentrios breves so por vezes sumrios e
nem sempre mais curtos do que os comentrios mdios. Os comentrios breves, ao contrrio dos longos ou grandes, no constituem uma leitura literal de
Aristteles, mas seguem o modelo dos comentrios
antigos. A tradio de comentrios s obras de Plato e Aristteles remonta Antiguidade Clssica e
surge, por exemplo, entre filsofos neoplatnicos e
aristotlicos, como seja Alexandre de Afrodsias e
Temstio, ou ainda Filpono (m. 530). Nos seus comentrios breves, que nalguns casos so apenas
eptomes de determinada disciplina, Averris no
segue necessariamente Aristteles letra ou mesmo em esprito, como sucede no comentrio breve
Metafsica, onde prope o modelo de emanao
neoplatnico, desenvolvido anteriormente por Alfarabi e Avicena. Logo, estes eptomes, incluindo o eptome a De anima, em que se notam as influncias
de Alexandre de Afrodsias, Temstio, Alfarabi e Ibn
Bajja, so resumos da disciplina com base na filosofia do Estagirita, apresentando outras influncias.
Entre os comentrios mdios de notar o Comen32
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FILOSOFIA E RELIGIO
var que Ele se conhece a si mesmo, e a tese segundo a qual Deus no conhece os particulares.
Seguem-se trs questes de cosmologia: a questo
de provar que o cu animado, a doutrina do movimentos dos cus e a teoria de que as almas celestes conhecem as realidades individuais. As quatro
ltimas questes, de cincias naturais/fsica, colocadas por al-Ghazzali de que trata Averris, so o
ataque teoria da causalidade, a incapacidade de
provar a espiritualidade da alma, a teoria da imortalidade, a negao da ressurreio do corpo.
Nas vinte teses refutadas por Averris, al-Ghazzali acusa os filsofos de apresentarem uma viso
da divindade que no se coaduna com o Deus do
Alcoro. um Deus sem vontade que produz o
mundo de forma necessria. Nesse ponto distingue-se a crtica ao sistema neoplatnico da emanao,
adoptado tanto por Avicena como por Alfarabi antes dele e, como vimos, tendo por base a traduo
de excertos das Enadas de Plotino, que circulavam
sob o ttulo A Teologia de Aristteles, erroneamente
atribuda a Aristteles. Como referimos, al-Ghazzali
acusa os filsofos em particular de trs teorias, que
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so susceptveis da acusao de heresia ou infidelidade, de 1) defenderem a eternidade do mundo, incompatvel com a ideia de um Deus criador, como
apresentado no Alcoro. So acusados tambm de
2) negarem que Deus conhece os particulares, pelo
que Deus no conheceria os profetas, incluindo
Maom, no conheceria o comeo do islo e seria
incapaz de julgar indivduos no dia do Juzo Final.
Uma outra acusao diz respeito 3) ressurreio
do corpo. Filsofos como Alfarabi e Avicena sendo este ltimo o grande alvo de al-Ghazzali acreditavam na vida eterna da alma, pelo menos daqueles que haviam exercitado nesta vida a faculdade
racional, ou seja, os filsofos, mas no necessariamente na ressurreio do corpo. Averris explica no
s que as teorias dos filsofos gregos so coerentes e racionais, como esto em consonncia com o
texto do Alcoro, desde que este seja interpretado.
Nem sempre discorda de al-Ghazzali, mas diz que
as suas crticas seriam vlidas contra Avicena, mas
no contra Aristteles. Em A Incoerncia da Incoerncia sentiu-se na necessidade de defender a
filosofia do ataque de al-Ghazzali. Este afirmara que
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veis de interpretao que se adequariam aos diversos tipos de compreenso de cada indivduo, do mais
literal ou antropomrfico ao mais abstracto, de forma a transmitir o significado da Escritura a todos os
muulmanos.
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METAFSICA E FSICA
paradoxal, por levar concluso de que as essncias existem antes de existirem, alguns especialistas de Avicena afirmaram que se trata apenas de
uma distino conceptual, no real. Contudo, Avicena
afirma que a existncia um acidente em vrias das
suas obras, pelo que no se pode discutir esse facto.
Essa afirmao assume tal importncia no seu sistema que a usa para demonstrar que s Deus tem
uma essncia que inclui a sua existncia, argumento que entraria para a Escolstica latina, surgindo
como argumento ontolgico da existncia de Deus
nas Meditaes Metafsicas de Descartes. Em
todas as outras substncias, a existncia algo acidental, no includo na essncia, ao contrrio de
Deus.
Por seu lado, Averris afirma que a existncia no
um acidente, mas apenas expresso da verdade
ou concebida, como em Aristteles, segundo as dez
categorias. Afirma o absurdo da teoria de Avicena
no sentido em que, se a existncia acidente, tambm se poderia predicar a existncia deste acidente
e assim ad infinitum. Logo, no procede reificao da existncia como o faz Avicena. Ecos deste
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PSICOLOGIA
e distinta do intelecto humano. Alexandre de Afrodsias identifica o intelecto agente com o primeiro
motor, ou Deus. Posteriormente, identificado com
o dcimo e ltimo intelecto na srie total, o dador
de formas. Ao contrrio dos outros intelectos, este
no se encontra ligado a um corpo celeste.
Segundo Aristteles uma coisa s pode passar da
potncia a acto se houver algo, com a caracterstica daquilo que vai actualizar, que transforme o inteligvel em potncia em inteligvel em acto, sendo o
prprio agente da transformao uma substncia
imaterial. Logo, segundo os comentadores helensticos e medievais, h a necessidade de um elemento
externo, que esteja sempre em acto, para fazer que
o intelecto humano compreenda os universais em
acto. Avicena situara esse poder no dador de formas, que concentraria as formas que so emanadas
para o mundo sublunar. Desse modo pode falar-se
de um certo platonismo de Avicena, visto que o intelecto agente responsvel pelo fornecimento das formas separadas, os universais, ao intelecto humano.
Averris aceita a teoria de que o intelecto agente
no parte do intelecto humano, seguindo a interpretao de Aristteles, rejeitada pelo consenso dos
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estudiosos actuais, segundo a qual esse um intelecto divino, que se encontra no mundo celeste.
Porm, no aceita que fornea as formas, mas que
ajuda o intelecto humano a abstra-las dos objectos
sensveis, a actualizar as formas que podem potencialmente ser inteligveis pelo intelecto humano.
No que diz respeito origem das formas, Averris aceita inicialmente o modelo do dador de formas. Posteriormente, e medida que procura destrinar as verdadeiras teorias de Aristteles das
teorias neoplatnicas que circulavam em conjuno
com as obras do Estagirita traduzidas para rabe,
rejeita a teoria do dador de formas. Vai ainda mais
longe, ao afirmar que as formas naturais, que se
encontram no mundo terrestre e esto em potncia
na matria-prima, so activadas por elementos naturais, como, segundo afirma Averris, mostra a
experincia. essa a teoria que defende em A Incoerncia da Incoernica e no Grande Comentrio Metafsica. O agente fsico produz tanto o
substrato como a forma. O calor vital que se encontra em organismos vivos pode vir do Sol ou de
elementos supralunares, como as estrelas, mas no
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CONCLUSO
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BIBLIOGRAFIA
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NDICE
2. Biografia .............................................................
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3. Obras ..................................................................
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6. Psicologia ...........................................................
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Concluso ...............................................................
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Bibliografia ............................................................
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Coleco Essencial
Composto e impresso
na
Imprensa Nacional-Casa da Moeda
com uma tiragem de 800 exemplares.
Orientao grfica do Departamento Editorial da INCM.
Acabou de imprimir-se
em Agosto de dois mil e sete.
ED. 1013956
ISBN 978-972-27-1541-6
DEP. LEGAL N.o 255 257/07
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