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2.
Si debiese clasificar dicha historia cmo la catalogara: una ley, una hiptesis
o una teora?
3.
4.
Captulo I
ORIGEN DE LAS INSTITUCIONES POLTICAS Y SOCIALES
1. El hombre y su medio ambiente: Los orgenes de la raza humana se
remontan a 30 o 40 millones de aos. Prescindiendo de las muchas teoras sobre el
origen del hombre primitivo y el lugar donde apareci, vemoslo en sus
manifestaciones primarias, su vinculacin con otros en una unin ms estrecha, ya
sea por sentimientos de atraccin, afecto, amor, inters, necesidad o utilidad, ante
la hostilidad del medio ambiente que les rodeaba y les hizo unir destinos en forma
ms amable y cuya primera y sustancial manifestacin debe haber sido la
posibilidad de comunicarse entre seres de la misma especie, proceso cuya duracin
debe haber requerido de largo tiempo, iniciado con gritos guturales, utilizados
asimismo para alejar a los animales y posteriormente se articularon paulatinamente
con sonidos ms claros y unidos unos a otros constituyeron la base del primer
intento de una relacin, hasta llegar as al lenguaje en el primer estadio de los
orgenes del hombre considerado como tal.
Situados en el paleoltico inferior, se han encontrado los primeros vestigios en
piedras talladas por el hombre. Estas primeras manufacturas del ser primitivo, nos
muestran al hombre en movimiento en bsqueda de un alimento ms sustancioso,
al no bastarle ya las plantas y frutos proporcionados por la naturaleza. Los
vestigios encontrados nos muestran la imagen de la lucha constante con las
bestias, no nicamente en defensa de su integridad fsica sino para hacerse adems
de la carne propicia para mejorar su dieta, procurndose a la vez el abrigo
necesario con las pieles a fin de protegerse de las inclemencias del tiempo.
Supuestamente en el inicio de ese enfrentamiento, lanzaba piedras y gruesas ramas
para alejar o matar a su rival. En esos hallazgos est la respuesta, primero el uso de
lanzas con puntas afiladas en largas varas con el consecuente peligro por el
obligado acercamiento a las bestias, despus el arco y la flecha a fin de lanzarlo a
distancias mayores con menores riesgos.
Con esta incipiente tecnologa, el hombre primitivo fue facilitando su cotidiana
labor y ya no vive a la intemperie, busca cavernas que le den cobijo de los cambios
climatolgicos y proteccin de su permanente enemigo, la bestia, que a su vez
tambin busca, al defenderse de los dems, el cobijo y alimento bsico para su
subsistencia.
Despus del ltimo glaciar, es en ese estadio cuando la tecnologa tiene sensibles
adelantos, como el uso del hueso, puntas de dorso arqueado o rebajado. Se
registran los primeros asentamientos en la pennsula Ibrica y ms adelante
banda, por no haber peligro de alteracin de su vida normal, puesto que son muy
celosos de su territorio y lo defienden con fiereza. Un caso tpico de bandas de
cazadores ha sido la de los comanches y grupos similares del norte de Amrica.
El sedentarismo o asentamiento definitivo, slo puede darse cuando est
asegurada la subsistencia sin depender nicamente de la agricultura, porque sta
tan slo es un sistema, un recurso, pero en cuanto a las bandas stas son de
carcter migratorio y no les interesan los asentamientos definitivos, sino la
seguridad en la obtencin de los recursos necesarios para el desarrollo normal de
su reducido grupo de familias.
El nmero de miembros de una banda en territorios que ofrecen buenas
perspectivas puede llegar hasta 350 o 400 personas, pero se va reduciendo este
mximo segn las condiciones hasta llegar a ser limitados a 10 o 15, aunque en
realidad la cifra normal entre ese mximo y este mnimo sea de 100 a 150
miembros.
Los integrantes de las bandas comparten los mismos ideales, forma de vida,
intereses y comunes enemigos, por ello crean un grupo estrecho y de gran solidez,
pues saben que el bien de uno es el de todos y el dao sufrido por una desgracia
afecta a la totalidad de sus miembros. En ocasiones, bandas cercanas con absoluto
respeto entre s, se renen a conversar, a festejar, o simplemente a compartir
algunos momentos. Este fenmeno se produce en la actualidad bajo el nombre de
vecindarios, en comunidades, casi siempre del medio rural, integradas por familias
o grupos que viven a cortas distancias y se encuentran cuando ocurren al centro
del poblado del cual forman parte, y tambin celebran reuniones al trmino del
trabajo semanal y cuando se trata de una fecha especial o un festejo.
Cada banda tiene su propia cultura, vestimenta, danzas especiales, as como la
forma de preparar sus alimentos, aunque los componentes sean los mismos. Las
uniones matrimoniales entre bandas son constantes, sus normas de conducta
parten de la tradicin y la costumbre y algn miembro que pasa de una banda a
otra aprende las costumbres de su nuevo hogar y se acoge a las disposiciones
emanadas del grupo, porque de no hacerlo puede ser calificado de desleal y de
inmediato sobreviene el rechazo de la comunidad al sentirse ofendida. De forma
aislada, se comete un delito como el robo, porque todos saben qu pertenece a
quin y de nada le servira lo sustrado, y por dems la forma de convivencia de la
banda no ofrece muchas posibilidades de delinquir. El gobierno est en manos de
unos cuantos o en uno solo con el beneplcito de todos, su organizacin se reduce
al mnimo, tienen un consejo y no requieren de mayores manejos polticos.
Pero no necesariamente las tribus nacen por la unin de bandas, toda vez existen
diversas formas de organizacin tribal, siendo la ms simple la unin por intereses
de varias familias, a la que se van uniendo otras ms con miras a alcanzar un
estatus mayor.
III. La horda: La horda es una forma de unin del hombre primitivo cuyo
fundamento vital en relacin al alimento consiste en la recoleccin de frutos
proporcionados en forma natural por la tierra, as coma la caza, la pesca en las
zonas lacustres o en las costas del mar, en la produccin de incipientes productos
derivados del cultivo o la industria domstica, siendo sus campamentos nmadas
o aldeas rudimentarias, porque al disminuir las manadas de animales de caza,
seguan tras ellos recorriendo en ocasiones enormes distancias, asentndose
nuevamente en forma temporal hasta volverse a repetir el fenmeno.
Estas asociaciones han sido siempre poco numerosas, procuran vivir alejados de
otros grupos similares, ocupan un territorio determinado con linderos naturales
fijados por ellos mismos, mediante el levantamiento de mojoneras o empalizadas
como posteriormente ocurri al volverse sedentarios. Al asentarse siempre buscan
lugares cercanos a elementos acuferos, manantiales, ros, lagunas, exploran los
lugares apropiados en un medio ambiente propicio para su estancia temporal,
observando con detenimiento los posibles peligros, la belicosidad de sus vecinos, a
quienes evitan aun cambiando de residencia rpidamente, as como todo factor
positivo o negativo, a fin de vivir lo ms tranquilamente posible, sin ms
complicaciones que las normales propias de la naturaleza y sus elementos.
Se rigen econmicamente enriquecindose paulatinamente al desarrollar la
agricultura, cuya adopcin fue un proceso de larga duracin; que les permiti un
asentamiento de mayor duracin al no alimentarse exclusivamente de la caza,
aunque esta continu siendo necesaria en virtud de proporcionarles abrigo al
curtir las pieles para fabricar sus moradas y cubrir sus desnudos cuerpos durante
las temporadas invernales, segn la regin de su residencia.
La capacidad de mando en esos agrupamientos coincide con las sociedades
primitivas contemporneas, al no ser la riqueza o la acumulacin de bienes la base
de su reconocimiento, sino el prestigio adquirido y el respeto debido a la edad, por
ello los ancianos son parte esencial de los estratos superiores, porque conocen,
respetan y hablan a nombre de las tradiciones de sus mayores y de las costumbres
derivadas de las mismas y aunados a ellos se sitan a los varones que han
gens caracterizado por ser un grupo de linaje exgamo y unilineal con fundamento
en la descendencia patriarcalsta, es decir por el padre. La siba se caracteriza por ser
el regulador de la seleccin matrimonial como en los llamados matrimonios
preferentes, existentes en muchas sociedades donde se casan entre primos, tanto
los miembros de la gens como del clan creen en la descendencia de algn
antepasado comn, frecuentemente un animal, un ttem, el parentesco entre ellos
es ms ficticio que real y el rasgo ms comn es el matrimonio exgamo: los
miembros de la gens deben casarse fuera de su propia organizacin. La funcin
primordial de la gens es la proteccin de los miembros de su siba aun en los casos
de la comisin de un delito, toda vez la comunidad del clan o la gens del occiso
cobran venganza sobre el homicida, pues debe recordarse que en las sociedades
primitivas el miembro como tal, como persona, no tiene ningn derecho sino con
relacin a su siba.
Cada gens tiene su propio e inviolable territorio, permanecen tranquilamente en l
en tanto no intenten arrebatrselo porque son pacficos. Sin embargo, un motivo
de guerra invariablemente la origin la ofensa a la gens, por el sentimiento de
lealtad de todos sus miembros, dado que una ofensa a un particular era para todo
el conglomerado social.
As como la exogamia es caracterstica esencial de la gens y el clan, la endogamia
era prctica normal en la tribu, y ello es natural, toda vez la tribu ya es la suma de
varios grupos, ya sean bandas, hordas anexadas, y por tanto no tenan el temor de
un desbordamiento demogrfico, por el contrario, en mltiples ocasiones, al
asediar a un vecino la causa primaria era robar a sus mujeres para tener ms hijos y
destinar los varones al entrenamiento guerrero para defensa u ofensa, y a las
mujeres para la realizacin de labores propias de su sexo y de dar ms hijos a la
tribu, lo cual condujo rpidamente a la poligamia, pero todo ello se realiz cuando
se increment la riqueza sin necesidad de llevar una vida sujeta exclusivamente a la
obtencin del alimento necesario para el sostenimiento de sus miembros.
V. El clan y el ttem: El clan es una agrupacin social propia y caracterstica de
las culturas totemistas, definitivamente asociado al matriarcado. Entindase el
totemismo como las relaciones de dependencia o descendencia del hombre o su
grupo social con un animal, derivado de su mstica o magia y cuya ocupacin
fundamental es la caza para la sustentacin de s mismo y su clan.
As el totemismo se convierte en una magia, en una religin, en una mstica que se
integra con una serie de actos y sucesos adquiriendo el nombre de un objeto o
preferentemente de un animal que se convierte en el ttem del clan, al cual deben
respeto absoluto. Maurice Besson, expresa: "El totemismo se presenta como una
frmula acertada semejante al Derecho constitucional primitivo y su anlisis nos
Se afirma que una investigacin llega a ser ciencia cuando se han construido
teoras. Los datos, los problemas de investigacin, las hiptesis y las leyes sueltas,
no constituyen una ciencia; se podra decir que las teoras son la columna vertebral
de la ciencia. El progreso de la investigacin cientfica culmina en la elaboracin
de teoras y a su vez esas teoras impulsan a iniciar una nueva investigacin.
Al hacer investigacin los datos se obtienen a la luz de teoras y con la esperanza
de concebir nuevas hiptesis que pueden a su vez emplearse o sintetizarse en
teoras. La observacin y la experimentacin se realizan no slo para recoger
informacin y producir hiptesis, sino tambin para someter a comprobacin las
consecuencias de la teora o bien para saber cul es su dominio de validez.
La funcin explicativa y predictiva de la ciencia se realiza en el seno de las teoras;
la accin misma se basa en las teoras. En fin, la teora es un elemento sin el cual
no hay ciencia.
De acuerdo al diccionario Ocano el concepto teora puede definirse de la
siguiente forma: Conocimiento especulativo considerado con independencia de
toda aplicacin. *Serie de las leyes que sirven para relacionar determinado orden
de fenmenos. *Hiptesis cuyas consecuencias se aplican a toda una ciencia o
parte muy importante de la misma.1 Tales definiciones se encuadran a diversas
realidades terico prcticas, pero de su sntesis podemos aplicar a nuestra
disciplina ciertos elementos bsicos y esenciales que la definen y guan el curso de
su contenido.
A.
B.
No obstante, debe tenerse en claro que aunque la teora del Estado pueda ser
falible, especulativa y de aplicacin reducida a un tiempo y un espacio, esto
no implica que no sea importante su estudio y consideracin, toda vez que si
se supera una teora con otra ms actual, la anterior y la posterior sern parte
de la teora del Estado y por consiguiente de su estudio y anlisis podremos
comprender espacios importantes de la realidad organizacional de los seres
humanos, con respecto al Estado y sus elementos o ms an crear ciencia.
C.
D.
E.
F.
Definicin:
Gerardo Prado en su libro titulado Teora del Estado, define la teora
como: Conjunto de conocimientos que est organizado de acuerdo con un
principio que hace posible la explicacin de ciertos hechos2.
La teora del Estado es el conjunto de conocimientos especulativos y
primordialmente falibles que se encuentran sistemticamente organizados con el
fin de explicar, de una forma verificable y evolutiva, las diversas realidades
estatales.
Diferencias entre la teora, la hiptesis y las leyes:
Se parte de la concepcin epistemolgica que nos obliga a recordar que una
ciencia puede ser de carcter teortico o aplicada, una ciencia teortica es aquella
que estudia los fenmenos de la realidad con una intencin meramente
descriptiva, una ciencia prctica en cambio tiende al estudio de la realidad para la
solucin de problemas prcticos. Este marco conceptual nos hace reafirmar el
contenido teortico de la disciplina que nos ocupa, de la cual no obstante ante un
conocimiento poco tcnico puede llegarse a confundir entre lo que es una
hiptesis, una teora y una ley.
Parafraseando las palabras de S. Maris, podemos afirmar que cuando se habla de
una teora, se llega a asumir -explcita o implcitamente- que no es posible alcanzar
un conocimiento filosfico universal y cierto, porque en el punto de partida no es
posible hallar principios evidentes. La teora, a diferencia de la filosofa, parte de
principios que son o bien hipotticos -en este caso explica, o interpreta una serie
de hechos conexos por medio de un modelo-, o bien son el resultado de
demostraciones positivo-experimentales. En este ltimo caso la teora (...) depende
de ciencias positivas, ya sea la sociologa, el derecho, la estadstica, etc. No parte,
entonces, de la experiencia inmediata ni procede fenomenolgicamente ni busca
Prado, Gerardo, Teora del Estado, Guatemala, Editorial Fnix 2000. Pg. 11.
Hiptesis
Demostracin
Teora
Modelo
Explicacin
Teora
Demostracin
Experimental
Teora
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Salvo autorizacin previa y por escrito del titular de la ctedra, emitida por
consideraciones de fuerza mayor
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