Erich Fromm y el Psicoanlisis.

Andrs Estupian

Erich Fromm y el Psicoanlisis.

Introduccin
En la presente monografa pretendo explicar los aspectos ms importantes de los
planteamientos de Erich Fromm (1900, Frankfurt, Alemania- 1980, Muralto, Suiza), quien fue
Psiclogo, Psicoanalista (lego), Socilogo y Filsofo alemn en contraste a las Teoras del
Psicoanlisis teniendo en cuenta que ste perteneci al Instituto de Psicoanlisis de Berln, pero
permaneci al margen de la Asociacin Internacional Freudiana debido a la ortodoxa
interpretacin de la teora freudiana que se desarroll en dicha escuela.
Erich Fromm desde la teora psicoanaltica de Freud, propone un anlisis social- humanista
que desarrolla en sus propuestas tericas en las que busca explicar cmo influye la sociedad en
la estructura de la personalidad del individuo?; enfocndose en los aspectos referentes al amor, la
justicia y la libertad en el ser humano.
Fromm es considerado por varios autores como: Barbara Engler y Duane Schultz, como el
principal renovador de la teora y prctica psicoanaltica del siglo XX.

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Erich Fromm fue el primero, dentro de los tericos ms importantes de la postura

psicoanaltica que plante que la personalidad de los individuos es moldeada por hechos y
fuerzas sociales, culturales, econmicas, polticas e histricas; que se encuentran en una
determinada comunidad, siendo fuerzas universales que nos afectan a todos por igual.
Se caracteriz por ser un crtico de Sigmund Freud pues consideraba que l negaba el actuar de
las fuerzas socioeconmicas (ambiente) en nuestra personalidad, adems de que el psicoanlisis
freudiano tiene la creencia de pensar al hombre como un ser antisocial.
No obstante, siendo Fromm un representante del psicoanlisis, se alej del nfasis y del
objeto de estudio del mismo que es el de indagar sobre el comportamiento psquico que tiene el
sujeto y no las variables externas que puedan intervenir en l. Por tanto, la postura de Fromm en
cuanto a su acercamiento a la personalidad llego a ser desaprobaba por la mayora de
psicoanalistas freudianos de su poca.
Ahora bien, a pesar de las diferencias en cuanto a los mtodos de conocimiento cientfico que
ste tena con sus colegas, Fromm nunca trato al psicoanlisis como una pseudociencia, pues en
varios de sus libros afirma que el psicoanlisis es una teora cientfica que trata lo complejo de la
naturaleza del hombre, reconocindola como un poderoso movimiento cientfico. Sino que,
segn Schultz: Fromm crea al principio que sus crticas al psicoanlisis freudiano sol
pretendan abundar en la posicin de Freud, no reemplazarlo (p.172).
En otras palabras, Erich Fromm pretenda con sus planteamientos complementar la visin
psicoanaltica al integrar aspectos como el ver al ser humano desde un concepto y pensamiento
optimista; contrario del psicoanlisis de la poca que cree que el hombre se desarrolla con la
sociedad con cierta naturaleza a la maldad.

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Por ende, representantes de esta postura como Freud planteaban que lo que mueve al
individuo a conseguir sus metas son fuerzas nicamente internas de constitucin biolgica;
mientras que Fromm crea que nosotros tenemos la capacidad de desarrollar nuestra
personalidad, siendo nicos (seres singulares) al tener como propsito alcanzar una meta innata y
moldeada por nuestra sociedad, que se logra en la medida que desarrollamos nuestro mximo
potencial.
Fromm afirma: conocernos a nosotros mismo significa superar las ilusiones que tenemos
acerca de nosotros mismos; conocer a nuestro prjimo significa superar las transferencias que
tenemos acerca de l (p.121). Es decir, frente a la capacidad de amar expone que esta surge
cuando reconocemos las capacidades de las dems personas fundamentndose en los preceptos
de igualdad y libertad que conducen a la unidad en relacin con el otro e implica que, cuando
amamos el requisito para poder lograrlo es primero amarnos a nosotros mismos, siendo esto una
necesidad humana.
Entonces, se puede decir que para Erich Fromm el verdadero secreto para conocer al ser
humano es reconocer su forma de amar; derogando la postura de Freud que consideraba que el
amor es exclusivamente la expresin o sublimacin del instinto sexual.
Otras de los temas que aborda Fromm son los mecanismos de escape de la libertad, que los
explica en su primer libro publicado en 1946 El miedo a la libertad, planteando como hemos
creado sistemas sociales, econmicos y polticos para buscar nuestra libertad, llevndonos en un
principio a la liberacin del pensamiento tradicional de la iglesia y de muchas dictaduras
polticas; pero a la vez esos sistemas industriales y mercantilistas que hemos creado en realidad
no nos llevan al pleno desarrollo de nuestra libertad si no que nos conducen a un desarrollo de
las personalidad que la lleva a sentirse sola (individualismo) e impotente, angustiada e insegura.

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El sistema mercantil se ha extendido hasta sobrepasar la esfera de bienes de consumo y trabajo. El

hombre se ha transformado a s mismo en un bien de consumo, y siente su vida como un capital que debe
ser invertido provechosamente; si lo logra, habra triunfado y su vida tendr sentido; de lo contrario
ser un fracasado. (Fromm, 1947, p.11)

Uno de los mecanismos de escape a la libertad es el de la conformidad automtica, este es un

comportamiento que se presenta cuando las personas incorporan inconscientemente las
creencias, reglas y pensamientos sociales que rigen su comportamiento; llevando a la prdida
del yo. Esto no permite a quienes opten por este mecanismo, tener pensamientos libres genuinos,
lo que tiende a provocar ansiedad y otras enfermedades relacionadas.
Otros de los mecanismos de escape de los cuales habla Fromm es el autoritarismo y la
destructividad; el autoritarismo es cuando una persona busca escapar de la libertad aceptando
una forma de sumisin (masoquista), deseando someterse a una fuerza superior la cual puede ser
otra persona o una idea y de dominacin (sdica) cuando desea ganar control sobre los dems
para tratar de imponer algn tipo de orden. El autoritarismo constituye una forma de evadir una
sociedad insoportable (Fromm, 1947).
En la destructividad, la persona pretende eliminar un objeto o persona para resolver el
problema de libertad. Fromm afirma: la destructividad representa una forma de huir de un
insoportable sentimiento de impotencia, dado que se dirige a eliminar todos aquellos objetos con
los que el individuo debe compararse (p.179). Hay que aclarar que ninguno de los mecanismos
de escape propuestos anteriormente da soluciones verdaderas para alcanzar la libertad, ni mucho
menos un verdadero placer y felicidad al ser humano.

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Los mecanismo de escape propuestos por Fromm pueden ser comparados con los mecanismos
de defensa del yo de Freud, presentndose esos mecanismo cuando lo psquico patgeno se
resiste a hacerse consciente, pero Freud ve esos mecanismo de defensa como funcin de
procesos inconsciente que hace el sujeto, desde una perspectiva biolgico-mecanicista al
contrario de Fromm con una tendencia culturalista-humanista, dndole importancia a factores
culturales que influyen en la formacin de la personalidad, viendo al ser humano desde una
concepcin biolgico-social. Fromm critic el psicoanlisis freudiano en algunos aspectos
porque: consideraba que todo lo que se desarrolla en el inconsciente es patolgico, la teora de la
libido y sus fases de evolucin, el desarrollo de la neurosis, la pulsin Tanatos (muerte) y la
concepcin del amor.
Lobo (1981) afirma: Fromm prefiri llamar a su orientacin psicoanaltica Psicoanlisis
Humanista. Y, en efecto, el psicoanlisis frommiano se inserta en una amplia concepcin del
hombre, de corte humanstico. Adems Fromm consideraba primordial tener conciencia sobre la
realidad de nuestra sociedad y dejar de lado las falsas ilusiones, recorriendo ese proceso tanto en
el plano individual como en el colectivo.
Fromm crea en un modelo social el cual llamo: socialismo comunitario humanista, donde los
seres humanos podran satisfacer todas sus necesidades, en donde los individuos se relacionaran
con amor y productividad, esto significa que nos permitira preocuparnos por el cuidado del
otro; teniendo como caractersticas, la responsabilidad al responder por la necesidades del otro;
respeto aceptando que todos nos somos iguales y tenemos diferencias y conocimiento a lo cual se
refiere experimentar una unidad con el otro permitindole su pleno desarrollo.

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Conclusiones
Erich Fromm elabor en el trascurso de su vida una teora psicolgica social analtica para
poder explicar el desarrollo de nuestra personalidad al integrar las fuerzas externas que influyen
en la estructura del yo que se planteaba desde la postura psicoanaltica freudiana. Sin embargo,
aunque para autores de la psicologa reciente este esfuerzo es admirado como un aspecto
innovador para la poca del autor; su finalidad inicial que era complementar las teoras
psicoanalticas se convirti realmente en ese momento, en una crtica que llev a considerar que
Fromm buscaba realmente derogar algunos postulados establecidos por Freud.
Finalmente, el paralelismo entre ambos postulados se logra en la psicologa moderna que
toma el anlisis psquico freudiano y el anlisis ambiental de Fromm para estudiar el
comportamiento humano.

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Bibliografa
Fromm, E. (1947). El miedo a la libertad . Barcelona: Publicaciones Paidos.
Fromm, E. (1981). La condicin humana actual . Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, S.A .
Lobo, J. (Julio de 1981). Obtenido de http://www.papelesdelpsicologo.es/vernumero.asp?id=16
Schultz, D., & Schultz, S. (2002). Teorias de la Personalidad . Mexico D.F: Thomson Learning .