Educacin / Formacin

La tarea: El despertar de la vida moral

Para Pestalozzi, el fin de toda educacin es el hombre moral. ste trata de
lograr el bien, aspira al amor, est arraigado en la fe y pospone su egosmo
siempre que le es posible. Se siente interiormente libre para querer el bien y
es, por ello, "obra de s mismo".
Tambin Pestalozzi sabe que: No es fcil vivir como hombre moral, porque en la
naturaleza humana existe una tensin. Por un lado, actan los instintos y el
egosmo, porque la "naturaleza sensitiva, animal" le manda al hombre aspirar
al placer y evitar toda desgana (falta de placer). A esto se oponen, por otro
lado, la conciencia y el mejor discernimiento. Son expresin de la "naturaleza
superior, eterna, divina" y le permiten al hombre reconocer que, cuando deja
que la naturaleza animal siga su rumbo libremente, se produce querella, lucha,
falta de amor, guerra y miseria, y la vida se queda sin plenitud autntica. Es,
pues, una de las convicciones ms fundamentales de Pestalozzi que al
individuo slo mediante la educacin se le hace posible satisfacer su vocacin
superior y despertar en s mismo la vida moral. De modo que se plantea el
interrogante: Cmo llega el hombre adolescente a tener las condiciones para
poder hacer esto?
El estado de nimo sentimental de ndole moral mediante la
satisfaccin de necesidades y una vida en tranquilidad
Para el desarrollo sano del nio es fundamental, segn Pestalozzi, la relacin
madrenio. Los tres sentimientos morales bsicos slo se desarrollan en el
nio de manera ptima, si la madre satisface sus necesidades naturales en una
atmsfera de seguridad, llena de amor. Por ello, para Pestalozzi el cuarto de
estar es, pues, la base propia de toda educacin. Todo lo dems tiene que
continuar y completar la educacin del cuarto de estar, as tambin la escuela.
sta, a la verdad, nunca puede suplir un cuarto de estar. Una maestra, a pesar
de todo, no es la madre, y un maestro no es el padre; la educacin escolar, sin
embargo, slo puede ser frtil, cuando todo lo educativo est impregnado por
una relacin interpersonal calurosa y abierta. Segn Pestalozzi, el hombre se
forma "humanamente en lo esencial slo de cara a cara, slo de corazn a
corazn" (PSW 24 A, 19). Para l, la educacin es siempre un proceso personal
y la capacidad ms importante del pedagogo es la de percibir a cada nio con
mirada cariosa como individuo y saber corresponder a los sentimientos de su
alma.
Segn Pestalozzi, todo esto slo es posible en una atmsfera fundamental de
tranquilidad. Este estado de tranquilidad interior se produce en el nio de una
parte, por la satisfaccin de sus necesidades (no por la satisfaccin de sus
deseos), por otra, por la irradiacin de serenidad cariosa de los educadores.

Pestalozzi no se cansa de subrayar la bendicin de esta tranquilidad interior

para el desarrollo moral del nio. As escribe en su ltima obra importante, en
el "Canto del cisne" (Schwanengesang) (1826): "La esencia del humanismo
slo se desarrolla en la tranquilidad. Sin ella, el amor pierde toda la fuerza de
su verdad y de su bendicin. La inquietud, en su esencia, es hija de
sufrimientos en el campo de los sentidos o de deseos sensuales; es, o bien la
hija de la penuria perniciosa o del todava ms pernicioso egosmo; en todos los
casos es, sin embargo, la madre de la falta de amor, de la falta de fe y de todas
las consecuencias que, por su naturaleza, nacen de la falta de amor y de la
falta de fe" (PSW 28 63).
En esta atmsfera de tranquilidad y de aceptacin por los dems, crece en el
alma del nio, segn Pestalozzi, un "estado de nimo moral": El nio est
dispuesto a compartir con los dems, ayudar a los dems y a hacer algo por
amor a ellos, con lo cual se desarrollan las fuerzas de su corazn. Segn la
percepcin de Pestalozzi, dichas fuerzas nunca se activan por presin,
obligacin o violencia, sino slo por la vida anmica-espiritual del mismo
educador. El amor en el nio slo se despierta por el amor que recibe. La
confianza slo nace por el hecho de que el educador confa en el nio. El
respeto frente a la vida, la fe religiosa, el afecto hacia todas las criaturas todo
esto slo nace en el nio cuando siente esta postura en el adulto. Por ello la
vida interior del educador llega a ser como un destino para el desarrollo moral
del nio. Lo que vive en el alma de padres y maestros hace vibrar lo
correspondiente en el alma del nio.
Contemplacin exterior e interior
Pestalozzi ha definido la contemplacin como "fundamento absoluto de todo
conocimiento" (PSW 13, 309). Con esto tiene en mente, para empezar, la
formacin de conceptos del nio. Esta contemplacin "exterior" sirve, por
tanto, al desarrollo de la cabeza (ver abajo). Pero adems postula tambin la
contemplacin "interior". Aqu se trata del juicio interior moral en el marco de
la contemplacin exterior o de una vivencia cualquiera. Vivir en la
contemplacin interior quiere decir: sentirse elevado interiormente por la vida
moral de los prjimos, captar la importancia de los valores espirituales para la
vida humana, vivir intuitivamente la responsabilidad en su modo de obrar, es
ms, el sentido de su modo de obrar. Para Pestalozzi est claro que la
moralidad de un ser humano es la consecuencia directa de la posibilidad de
haber llegado, siendo nio, a la contemplacin interior de la moralidad, sea en
contactos interpersonales, sea en la vivencia de acontecimientos de ficcin al
escuchar cuentos.
La transicin al modo de obrar propio: Obediencia

Segn el convencimiento de Pestalozzi se tiene que desarrollar en el nio, en

paralelo con los tres sentimientos morales bsicos del amor, de la confianza y
de la gratitud, la obediencia. Queda dicho con ello que la obediencia infantil
natural no tiene nada que ver con la represin, sino que es, al contrario, la
base de la libertad. sta, segn l, se basa en la capacidad de poder obedecer
a la propia conciencia, liberado de las fuerzas del propio egosmo y de la
impulsividad. Segn la conviccin de Pestalozzi, un nio, sin embargo, slo
puede obedecer a su propia conciencia si antes ha conocido y practicado la
obediencia frente a los educadores. Por esta razn, Pestalozzi define la
obediencia como "capacidad moral fundamental".
Pestalozzi, as pues, se pregunta, cmo se desarrolla la obediencia de forma
natural, y constata que primero se presenta como obediencia pasiva, tal como
tener que esperar y saber esperar y, tan slo despus, en su forma activa, es
decir, como capacidad de acomodarse a la voluntad del educador. La
obediencia, en verdad, slo se puede desarrollar, si el educador se caracteriza
por una firmeza que est arropada, incrustada, en el amor que educa. En este
caso, el nio tampoco se siente abrumado u ofendido porque se le exija la
obediencia, sino que la acepta como lgica en la mayora de los casos. Un
amor que cree poder prescindir de la obediencia sera, segn Pestalozzi,
debilidad, amor "animal"; sin embargo, cuando va acompaada de firmeza y
sentimiento de responsabilidad, llega a ser, segn la expresin clebre de
Pestalozzi, "amor vidente" (PSW 21, 228). ste le da al nio apoyo, le marca
pautas y lmites necesarios.
En el marco del desarrollo de fuerzas morales, la manera de obrar sobre la
base de la obediencia es, segn Pestalozzi, el segundo escaln (el primer
escaln: el estado de nimo moral). El tercero y ltimo escaln son los
conceptos claramente morales, el reflexionar y hablar sobre la moralidad. Es
decir: Primero el nio debe sentir vida moral (corazn), despes debe hacer el
bien (manos) y, finalmente, sigue la reflexin (cabeza). Con esta concepcin,
Pestalozzi se opone al racionalismo que cree poder basar la vida moral
exclusivamente en la razn. Pestalozzi rechaza esto por dos razones: primero,
porque no se puede esperar con la educacin moral del nio el tiempo
necesario hasta que se haya formado la razn, y, segundo, porque ve las
acciones del hombre en mucho mayor medida fundadas en el alma que en
reflexiones razonables.
Las fuerzas ulteriores: cabeza y manos
Para Pestalozzi, las fuerzas del corazn estn en el centro. Fuerzas
intelectuales y artesanales (cabeza y manos) estn al servicio de las fuerzas
del corazn formadas. Cuando stas son desarrolladas, se trata de "educacin",
mientras que Pestalozzi, tratndose del desarrollo y del fortalecimiento de
fuerzas intelectuales y fsicas, en la mayora de los casos habla de "formacin".

Ahora bien, formacin y educacin no deberan de ser separadas, sino unidas,

y esto de manera que la formacin llegue a ser medio para la educacin. De
ello resulta el concepto de la enseanza educadora. sta, sin embargo,
Pestalozzi no quera encargrsela exclusivamente a la escuela, sino abogaba
por la "escuela de la madre": Los padres, en primer lugar la madre, aparte de la
educacin moral de sus nios tenan que ocuparse tambin de una formacin
encauzada de cabeza y manos dentro del marco de la vida natural en la
habitacin de estar y en el trabajo diario.
En la formacin de las fuerzas mentales, (cabeza), ocupa un lugar central la
formacin de conceptos como base para el juicio maduro. En principio, se trata
aqu de que el nio aprenda a utilizar sus sentidos (contemplacin), y esto
siempre en combinacin con el lenguage. Todo ello se tiene que realizar
tambin en el marco de una dedicacin cariosa por parte del educador. Un
nio, efectivamente, no aprende el idioma de otra manera, sino mediante el
contacto social. Pestalozzi describe en cuanto al desarrollo de las fuerzas
intelectuales un recorrido de cuatro escalones: desde la "contemplacin
oscura" hasta el "concepto claro", que no ha de ocuparnos ms en este lugar.
Es de importancia prctica que los nios experimenten intensamente las cosas
de su entorno, si es posible, con todos los sentidos y que aprendan a nombrar
su apariencia con todos los detalles lo ms exactamente posible verbalmente.
Esta denominacin verbal constituye entonces la base para un juicio
autnomo. Pestalozzi se pronuncia vehementemente contra la costumbre de
que se les deje a los nios juzgar prematuramente sobre cualquier cosa. "El
momento del aprender no es el momento del juzgar" PSW 13, 206). El juicio
deba de resultar de consideraciones maduradas como por s mismo, como un
fruto maduro cae de su cscara.
En la formacin de las fuerzas fsicas (mano,"arte"), se trata de fuerza corporal,
habilidad, agilidad y aplicacin prctica, en todo lo cual existe una relacin
inseparable con el desarrollo de las fuerzas mentales. En el mbito del arte
tambin, Pestalozzi describe un recorrido de cuatro escalones que empieza con
el hecho de que el nio est atento, en primer lugar, a la ejecucin correcta de
una habilidad. Al final del desarrollo estn "libertad y autonoma", es decir, la
maestra creadora. Para la prctica pedaggica es, por otra parte, de
importancia que las tcnicas en el manejo de herramientas y la utilizacin de
materiales fueron desarrollados socialmente en processos con frecuencia
durante siglos y que, por ello, tenan que ser trasmitidos socialmente, mientras
que los contenidos deben de ser dejados en gran medida al criterio de los
aprendices.
El medio esencial del desarrollo: El uso de las fuerzas
"Desarrollo de fuerzas y talentos" es algo fundamentalmente diferente de "el
llenar un recipiente vacio con informaciones". En el concepto de formacin de

Pestalozzi los contenidos del aprendizaje son de relativamente poca

importancia. Esencial es lo que pasa en el nio por el dilogo con la materia.
No la debe simplemente absorber, sino cambiar, es decir, fortalecerse por el
trato de la materia. No est en el centro la transmismin de conocimientos,
sino la adquisicin de saber hacer. Su capacidad de pensar, de recordar, de
imaginar y de juzgar debe fortalecerse, sus manos, su cuerpo entero tiene que
hacerse ms fuerte, ms gil, ms hbil, ms maoso, ms diestro. Y aqu nace
la pregunta de cmo hay que realizar esto. Para Pestalozzi est claro de modo
inmediato: "Cada una de estas diferentes fuerzas se desarrolla de forma
natural en gran parte slo por el simple medio de su uso" PSW 28,60). Slo
pensando se desarrolla la capacidad de pensar, slo por el mismo imaginar se
desarrolla la fantasa. Lo mismo vale tambin para las capacidades artsticas:
Slo por el empleo de la mano sta se vuelve hbil, slo por el esfuerzo se
hace ms robusto el cuerpo. Y, finalmente, vale lo mismo para las fuerzas
morales: Amor slo se forma por el hecho de amar y no por el hablar sobre el
amor, fe religiosa slo nace por la misma fe y no por el hablar sobre la fe o el
saber y aprender de memoria lo credo.
Ahora bien, hay que recordar que, segn la conviccin de Pestalozzi, se
encuentra en cada fuerza o capacidad un impulso de desarrollo. "El ojo quiere
ver, el odo quiere or, el pie quiere andar y la mano quiere coger. Pero, de la
misma manera, el corazn quiere creer y amar. La mente quiere pensar. En
cada disposicin de la naturaleza humana hay un impulso de levantarse de su
estado de inhabilidad y torpeza a la fuerza formada que, no formada, se halla
en nosotros slo como germen de la fuerza y no como la fuerza misma",
escribe Pestalozzi en el "Canto del cisne" (Schwanengesang) (PSW 28, 61).
Todos estos pensamientos, que el desarrollo de las fuerzas slo se puede
realizar mediante la actividad propia del nio, Pestalozzi los concentra en el
concepto de la "autoactividad". Slo nios activos estn en proceso de
formacin. La importancia de la autoactividad hace comprensible por qu
Pestalozzi tomaba una postura positiva frente al trabajo infantil. Para l no se
trataba de explotacin, sino de un desafo de todas las fuerzas mediante
trabajo razonable y necesario.
El objetivo: La armona de fuerzas y capacidades
Pestalozzi exige sin cesar que todas las fuerzas y todas las aptitudes se
desarrollen de manera que al hombre le sea posible una vida moral. Esto se
logra en el momento en que las fuerzas de la cabeza, del corazn y de las
manos estn desarrolladas cada una de manera ptima, pero en el momento
en que, al mismo tiempo, se subordinan las fuerzas fsicas y mentales a las
fuerzas del corazn. Con ello nace la armona de las fuerzas. Queda
garantizada, segn Pestalozzi, por la "fuerza comn" (Gemeinkraft) que es
idntica con el amor. Finalmente, se trata de educacin y formacin en el amor,

por el amor, para el amor. As leemos en el discurso de Pestalozzi, dirigido a su

casa en el ao 1809: "Los hombres a nuestro alrededor reconocen que en
nuestro obrar no nos proponemos como ltimo fin de nuestros esfuerzos
vuestro intelecto, ni vuestro arte, sino vuestra humanidad. ... Por mi obrar yo
busco la elevacin de la naturaleza humana hacia lo ms alto, lo mas noble
busco su elevacin por amor, y slo en su fuerza sagrada reconozco el
fundamento de la formacin de mi especie hacia todo lo divino, hacia todo lo
eterno que se halla en su naturaleza. Considero todas las aptitudes de la mente
y del arte y del entendimiento que estn en mi naturaleza slo como medios
del corazn y de su divina elevacin al amor. Slo en la elevacin del hombre
reconozco la posibilidad de la formacin de nuestra misma especie para llegar
a la humanidad. El amor es el nico, el eterno fundamento de la formacin de
nuestra naturaleza para la humanidad" PSW 21, 226 s.).