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Consumo e risco: mdia

e experincia do corpo
na atualidade1
Paulo Vaz2

RESUMO
Este artigo prope a tese de que o conceito de risco orienta a
concepo contempornea de moralidade. A argumentao se
organiza em dois eixos. Um o diagnstico de substituio da
norma pelo risco como conceito bsico por meio do qual os indivduos na cultura ocidental pensam o poder de suas aes e,
desse modo, habitam o tempo. Em outras palavras, esses conceitos orientam o modo como os indivduos trabalham sobre seus
corpos e estados mentais para conquistar um estado de ser no
futuro tido como desejvel. O segundo eixo aponta os fatores
de mudana a transformao recente do capitalismo e o desenvolvimento tecnocientfico e prope os modos como eles
afetam a produo de subjetividade. Espera-se, por fim, apontar
alguns elementos que explicam a relevncia recente dos meios
de comunicao para a moralidade cotidiana.
Palavras-chave: Risco; norma; capitalismo; tecnologia; mdia.
ABSTRACT
This article presents the thesis that the concept of risk orients contemporary conceptions of morality. The argument is developed
along two axes. First, the diagnostic of the substitution of norm
by risk as the basic concept through which Western individuals
conceive the power of their actions and therefore inhabit time.
These concepts orient the ways in which individuals work upon
their bodies and mental states in order to attain a desirable state

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Esta uma verso

atualizada do texto
Corpo e risco,
de 1998. Reescrevi
partes do artigo por
uma insatisfao
terica. Pensava
anteriormente que
o capitalismo seria
sempre moralista.
Contudo, creio
agora que o
capitalismo de
consumo foi um
agente maior na
transformao
recente da
moralidade, dada
sua valorizao
dos prazeres
momentneos.
1

2
Coordenador
do Programa de
Ps-graduao
da Escola de
Comunicao
da Universidade
Federal do Rio
de Janeiro
(ECO-UFRJ).

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CONSUMO E RISCO

of being in the future. The second axe posits a recent transformation in capitalism and techno-scientific developments as agents
in the production of subjectivity. Finally, the article elaborates
key aspects of the recent relevance of communication media to
quotidian morality.
Keywords: Risk; norm; capitalism; technology; media.

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ste artigo visa articular a experincia subjetiva de cuidado

do corpo com a forma contempornea de capitalismo.
A anlise do cuidado estratgica. Ela possibilita historicizar
a experincia ao situar o corpo como n de mltiplos investimentos e inquietaes sociais. Desse modo, a descrio de uma
mudana no cuidado permite estipular caractersticas decisivas
da cultura contempornea. No deslocamento das inquietaes e
investimentos, na gnese de nossa forma de cuidado de si, emerge a produo de subjetividade contempornea.
O lugar de quem descreve restrito no tempo. Muitos j experimentaram nos anos recentes uma imensa mudana de valores. Estamos deixando de ser o que somos. Cabe ento comparar
a sociedade contempornea com a sociedade moderna a fim de
estimar esse deslocamento de ns mesmos. Afinal, pensar a mudana no cuidado descrev-la no que precisa ser cuidado, no
modo de cuidar e no que se espera ser ao se cuidar de si; em
suma, descrever uma mudana em ns prprios.
Essa descrio precisa ainda selecionar o que torna possvel
a diferena histrica. Propem-se aqui dois vetores de mudana
as novas tecnologias e a mutao do capitalismo e um fator
de ordenao do sentido de mudana ocasionada por esses dois
vetores, que seria as relaes de poder que nos remetem produo de subjetividade.
1
Os vetores de mudana
da experincia de corpo
As novas tecnologias biomdicas e de comunicao configuram um primeiro vetor de mudana na experincia que temos
de nossos corpos.
As tecnologias biomdicas porque suscitam a mudana na
questo tica que durante milnios orientou a relao dos seres
humanos com seu corpo. A todo momento em que nos distan-

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ciamos de ns mesmos e colocamos nosso ser em questo, o corpo aparece como lugar do limite. Sua forma pode no condizer
com a aparncia que desejamos ter; o corpo tambm o lugar
onde percebemos em ns a passagem do tempo e a aproximao
da morte; e suas exigncias e recalcitrncias so a ocasio privilegiada da experincia do apesar de ns: sofremos quando no
queremos, buscamos certos prazeres mesmo sabendo que no
devamos, esforamo-nos para que nossos corpos faam algo e
angustiamo-nos com sua recusa.
Durante muito tempo na histria da cultura ocidental, esse
lugar do limite implicava a experincia da necessidade: a forma
dos corpos, suas obstinaes e sua durao no dependiam de
nossa ao; ao contrrio, determinavam-na. Desse modo, a questo tica trazida por essa experincia do limite ficava restrita
escolha entre recusar e aceitar o corpo. O cristianismo, para a
memria de homens do incio do sculo XXI, resume a atitude
de recusa: cabia aos seres humanos descobrirem-se como mais
do que seu corpo, descobrirem-se como alma que deve lutar contra os desejos para escapar da morte e conquistar a eternidade
bem-aventurada. A psicanlise exemplifica a recomendao de
aceitar o corpo, pois articula o imperioso do desejo injuno
de se conceber na qualidade de mortal como condio para os
indivduos questionarem os limites colocados pelas regras sociais
ao que podem ser.
Hoje, porm, o corpo comea a habitar o campo de nossa
liberdade (Bruno 1997; Serres & Latour 1992); podemos transform-lo em sua forma e em sua capacidade de perseverar no ser.
Pensemos, com base no que j est sendo posto em prtica, nos
desdobramentos possveis da engenharia gentica, da imunologia, da cirurgia plstica e das prteses, e nos espantaremos com
quanto o corpo passa a depender de nossa ao tecnologicamente potencializada. Quanto s suas recalcitrncias e exigncias,
o sucesso comercial de medicamentos como Viagra e Prozac
j basta para indicar uma margem de manobra maior do pen-

samento diante da experincia do apesar de ns. De fato, tal

experincia parece agora se deslocar das exigncias imediatas do
corpo para a relao de cada indivduo com os medicamentos
do esprito que teriam exatamente a funo de minimizar o peso
dessas exigncias sobre ele.
Uma maneira de apreender a transio na questo tica a
apario do transexual. Antes, na experincia da homossexualidade, o que estava em jogo era o questionamento daquilo que
se acreditava dever ser o questionamento da presso identitria
da sociedade para que o indivduo enfim assumisse o seu desejo. A fora de um desejo singular era ocasio para o indivduo
questionar as regras sociais. No caso do transexual, a questo tica parece ser a de transformar o corpo para que esteja adequado
identidade. Em vez de descobrir a verdade de seu desejo e
questionar sua identidade, o transexual se prope a transformar
o seu corpo para adequ-lo ao ser. Essa nova experincia, portanto, depende tanto de um avano tecnolgico como de uma
abertura social em relao s diferentes formas de se obter o prazer sexual.
J as novas tecnologias de comunicao afetam a experincia
do corpo ao promover a mediao generalizada. A materialidade
do corpo e da experincia sensorial constitutiva da definio do
imediato da experincia, do aqui e agora. Sabe-se que as tecnologias de comunicao so modos de mediar uma tal experincia:
a escrita, ao substituir o oral, torna presente algum que pode
nem sequer estar vivo; a secretria eletrnica torna desnecessrio
que duas pessoas estejam presentes em simultneo para haver
comunicao; a televiso e a internet tornam prximo o que est
longnquo no espao etc.
No caso da experincia do corpo, o decisivo transformar o
sentido da distino entre o prximo e o longnquo. De fato, o
remoto no espao e no tempo tambm o desconhecido e, assim, um territrio prprio a ser povoado por nossa imaginao.
Ao transformarem o sentido da presena, as novas tecnologias da

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comunicao tambm colocam deriva a distino entre real e

imaginrio. Ao investirem na maneira como o corpo apreende o
mundo para tornar a simulao to presente quanto o simulado, e
ao permitirem que o prximo e o simultneo se estruturem segundo a conexo, a velocidade e a prtese, essas tecnologias modificam o que o mundo e o que significa estar nele corporalmente.
Em suma, as tecnologias biomdicas pesquisam e propem
aos indivduos mecanismos tecnolgicos para se regrar a forma
do corpo, reduzir a distncia entre o que quer o pensamento e o
que quer o corpo, alm de estender, para o indivduo, a durao
do pensamento na matria. As tecnologias da comunicao tambm propiciam certa independncia do pensamento em relao
materialidade do corpo na medida em que fazem do imediato
definido pelo nexo entre a extenso perceptiva e motora do
corpo com o entorno espacial apenas mais um modo de os
homens interagirem entre si e com o mundo.
O segundo vetor de transformao da experincia de corpo
a nova articulao entre este e o mercado. Durante o capitalismo de produo, que vigorou pelo menos at o incio da dcada
de 1960 na maior parte dos pases capitalistas, o corpo entrava
no mercado como fora de trabalho. Pesquisava-se o corpo como
fora a ser domada e preservada, pois o que importava era sua
capacidade de produzir. Atualmente, vivemos o capitalismo da
superproduo, no qual o problema consumir o que se produz em excesso comparativamente necessidade. Desde ento,
o corpo entra no mercado como capacidade de consumir e ser
consumido.
O consumo passa a ser pensado como atividade que provoca prazer, e no como o que ditado pela necessidade. Para a
maior parte da populao dos pases ricos, e para as camadas
mdias e altas dos pases desenvolvidos, no se consome mercadorias porque, por exemplo, se est com fome ou por precisar
se vestir. Desse modo, o privilgio da dimenso do consumo na
relao entre corpo e mercado um fator maior a promover

uma imensa transformao moral: o prazer obtido, claro, por

intermdio do consumo passa a ser socialmente admitido, e at
mesmo promovido.
A mudana histrica pode ser apreendida pelo recurso ao conhecido argumento de Weber sobre a origem do capitalismo. O
esprito da primeira forma de capitalismo tinha como caracterstica maior o privilgio da poupana, que pode ser vista como
uma secularizao do nexo entre sacrifcio e paraso: tratava-se
de ensinar aos indivduos o valor da previdncia e a necessidade
de se abster dos prazeres momentneos em prol de alguma recompensa futura indefinidamente adiada.
Essa nfase na poupana tem como contrapartida a condenao moral do endividamento. J o capitalismo de superproduo
precisou da inveno e difuso social, principalmente a partir da
dcada de 1960, do parcelamento e do credirio (Bell 1996). O
temor dos indivduos passa a ser o de no ter direito a crdito.
Em outras palavras, o capitalismo da poupana, articulado entrada do corpo como fora de trabalho, enfatizava o nexo entre
controle do corpo a luta contra as tentaes momentneas e
planejamento do futuro. J o lema da campanha publicitria de
uma companhia de carto de crdito Porque a vida agora
mostra que o consumo hoje enfatiza as dimenses temporais
do efmero, do irreversvel e das oportunidades nicas: no haver outra ocasio para aproveitar uma chance de experimentar
um prazer singular; portanto, cabe aos indivduos gozarem agora
e deixarem para depois a preocupao com as conseqncias.
Uma segunda caracterstica decisiva no investimento social
na capacidade de consumir do corpo: o que se vende a possibilidade de se permanecer vivo e belo. No se pode esquecer que a
indstria que mais cresceu nos ltimos trinta anos a farmacutica, vendendo juventude, bem-estar e beleza. O corpo consome
principalmente a si prprio.
Nenhum dos dois vetores novas tecnologias e mutao do
capitalismo contm uma direo nica de mudana na expe-

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rincia de corpo. As novas tecnologias biomdicas e de comunicao podem favorecer as experimentaes dos indivduos com
suas identidades; contudo, tambm renovam o nexo entre controle do corpo e planificao do tempo como meio de conquista
de uma quase-eternidade na forma de um adiamento indefinido
da morte. Quanto valorizao do prazer promovida pelo capitalismo de superproduo, percebemos imediatamente que ela
no pode ser total. O problema aqui exposto agudamente pela
preocupao social com a droga. De certo ponto de vista, ela
a mercadoria perfeita em uma era de superproduo, pois cada
ato de consumo renova a demanda. No entanto, sua perfeio
a torna devastadora: os indivduos podem se esquecer de outras
mercadorias e abandonar o trabalho e o cuidado de si, atingindo
um nvel de endividamento que impossibilita qualquer funcionamento econmico.
preciso um terceiro fator que faa o ajuste entre, de um lado,
as possibilidades tecnolgicas e a valorizao do prazer aberta
pelo novo esprito do capitalismo e, de outro, as exigncias de
funcionamento da sociedade, a respeito das quais um mnimo
de padronizao de comportamento e de controle do corpo e do
futuro so requeridos. Aparece aqui a transformao nas relaes
de poder, transformao que pode ser descrita como a passagem
da norma ao risco. Faz-se necessrio, entretanto, conceituar com
clareza o que poder, pois estamos vivendo em uma sociedade
que promove o prazer e que acolhe mltiplas formas de prazer sexual. Uma concepo estreita de poder como represso
do corpo e do indivduo no ser, portanto, capaz de apreender
prticas de poder na cultura ocidental contempornea.

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Em uma primeira definio, elaborada como procedimento e relao entre indivduos, o poder uma ao sobre a ao

possvel do outro visando produzir uma resposta desejada ou,

ao menos, delimitar o leque de respostas possveis de modo a
evitar o imprevisvel (Foucault 1982). Poder, nessa concepo,
jogo estratgico de antecipao do comportamento. A dificuldade passar dessa definio prpria relao entre indivduos
ou grupos para a relao, mais genrica, entre indivduo e sociedade. A precauo evitar uma concepo paranica, em que
a sociedade ou a cultura, ou o Estado, seria um grande outro,
com vontade definida e capacidade de nos manipular. Uma tal
compreenso origina-se na definio tradicional do poder como
repressor que supe uma relao de exterioridade entre o indivduo e a sociedade, isto , o poder est sempre no exterior de ns
mesmos a nos reprimir.
Para o pensamento moderno, essa exterioridade entre o indivduo e a sociedade autorizava pensar que o poder agia no sentido de reprimir a realizao histrica de uma essncia humana,
operando portanto no interior de uma histria finalizada e da
separao entre sujeito de fato e sujeito de direito, entre o sujeito
que condicionado historicamente e aquele que, por princpio,
capaz de sair do condicionamento ao descobrir a verdade do
seu ser e propor a sua realizao no tempo. Quando se deixa de
acreditar no fim da histria, quando comeamos a pensar que a
histria no tem fim, em todos os sentidos do termo, precisamos
pensar o poder como produo de subjetividade. Nesse caso, o
alvo no o sujeito verdadeiro, mas o processo de constituio
do sujeito. Em vez de funcionar como adiamento por ser represso e ideologia, o poder interferncia contnua no processo de
subjetivao.
O processo de subjetivao pode ser descrito, quando se trata de uma sociedade que reflete historicamente, como a problematizao da pertinncia cultural de crenas e valores com
base nas exigncias e recalcitrncias do corpo. Em tal processo,
para se constituir em sua autonomia, o indivduo apreende a
pertinncia cultural dos seus modos de pensar e agir e se pro-

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Poder e interferncia

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pe, com a ajuda de outros, a inventar o mundo e a si prprio.

Processo constitudo pela colocao incessante de uma questo:
em que medida a vida pode ser mais do que aquela que nos
proposta por nossa cultura? Questo resultante da conexo entre o questionamento de si e a atrao pela vida, por mais vida
(Foucault 1996).
Quando se analisam prticas de poder, o problema se torna
o de saber o modo como se d a interferncia no processo de
subjetivao. Uma vez que preciso haver interferncia contnua, pode-se pensar que o condicionamento cultural de crenas
e valores se d pela constituio de uma dvida infinita no interior do indivduo quando este reflete sobre seu ser e se prope a
transform-lo. Infinita porque impossvel de ser paga e, assim,
conduz o indivduo, na problematizao que faz de si mesmo,
a continuamente pensar no que deve ser e fazer, mas no no
que pode. Em primeiro lugar, portanto, a operao do poder no
processo de subjetivao a constituio do dever.
Como se trata da interferncia em um processo de problematizao, a relao de poder pode ser caracterizada tambm
como a produo de uma economia cognitiva, no duplo sentido
do termo economia: tanto propicia a ordenao de si quanto simplifica o questionamento. Trata-se de uma estratgia na qual o
indivduo pensa a sua singularizao com base e no interior de
crenas e valores gerados pela sua sociedade. Concretamente,
trata-se, primeiro, de naturalizar essas crenas e valores: propor
que nossa cultura enfim descobriu a verdade do homem e do
mundo, reduzindo assim o que pode haver de inquietante no
fato de que os homens j pensaram e agiram de modo diferente
e que, portanto, no h necessidade na maneira como pensamos
e agimos.
Um outro procedimento de simplificao propor um sentido para a vida, evitando que se coloque em sua radicalidade
a questo do que, para ns, pode ser a vida. Aqui, a economia
cognitiva implica reduzir a inquietao provocada por nossa

finitude. Ao nos descobrirmos como mortais, a premncia das

oportunidades nicas e a possibilidade de morrermos a qualquer
momento podem abrir um questionamento do que, para ns,
pode ser a vida, e de como queremos viv-la. Mas essa presena
da morte em nosso pensamento, que causa inquietao, pode
ser apaziguada quando nos proposto que certas aes ou nos
permitem acesso eternidade ou possibilitam ainda uma vez
evitar que morramos.
Nesses dois procedimentos, o que faz problema a ambigidade do cuidado. Certamente que se constituir como sujeito
requer a constituio de si como objeto de cuidado com base
no qual nosso ser se d como tarefa a ser realizada no futuro; inversamente, cada cultura ir designar o que precisa ser cuidado
baseada em um jogo de ameaa com o descuido e, simultaneamente, ir dispor da capacidade de alguns indivduos de cuidar
em verdade dos outros. Promete-se o blsamo na condio de
criar a ferida e dar legitimidade a alguns que nos conduziro
pelo reto caminho (Nietzsche 1967; Foucault 1982).

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Disciplina e norma
Essa descrio abstrata do poder como interferncia torna-se
concreta ao situar as diferenas histricas na sua implementao. O modo de o poder funcionar em nossa sociedade ganha
relevo na comparao com a sociedade moderna, descrita por
Foucault (1996) como sociedade disciplinar. As tcnicas disciplinares estavam conectadas ao capitalismo de produo; elas
deviam permitir a separao entre a fora e o produto de seu
trabalho, seja por tornar aceitvel a explorao, seja por permitir
o uso potencializado da fora. Tratava-se de produzir um corpo
dcil, eficaz economicamente e submisso politicamente.
Tal objetivo requer, primeiro, a produo de uma experincia singular de tempo e espao. As instituies disciplinares so

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sobretudo fechadas, no interior das quais cada corpo deve ocupar um lugar determinado que define o seu ser: espaos fechados, quadriculados e hierarquizados que evitam o nomadismo
e os contatos fortuitos e incertos entre os corpos. Um exemplo
bastante difundido eram as escolas onde se distribuam os alunos
segundo as notas que obtinham: o lugar revela o ser ao mesmo
tempo que se localizam as zonas problemticas onde costumam
ocorrer trocas horizontais.
Essas instituies se caracterizam por uma ambio pedaggica: corrigem para formar. Estacas para paus tortos, serializam
o tempo e o ordenam por provas, fazendo da transio entre as
sries um aperfeioamento. Inserindo uma temporalidade de
progresso no transitrio e sazonal, as instituies disciplinares
geram a ciso fundamental entre tempo de formao e tempo
adulto, entre a aquisio de uma competncia e o seu exerccio. Vocao pedaggica que no se restringe s escolas, opera
tambm nas famlias, fbricas, nos hospitais, sanatrios e nas
prises. De modo abstrato, a operao temporal das instituies
disciplinares a durao e a descontinuidade (Deleuze 1992):
sempre preciso tempo para se tornar um bom cidado, saudvel e trabalhador.
As tcnicas de poder da disciplina so modos de produzir culpa. Para se culpabilizar, um indivduo precisa olhar para si mesmo, para seus atos e pensamentos, com os olhos de um outro,
cindindo-se entre o que deseja e o que deve ser. So tcnicas,
portanto, de interiorizao do olhar e do juzo. Nas instituies
disciplinares, para haver formao, preciso que haja cuidado.
Existiro nelas sempre figuras que mesclam nas suas funes a
autoridade e o saber pais, professores, mdicos, psiquiatras,
assistentes sociais, carcereiros etc. , figuras que zelaro pelo
aprendizado. A condio do exerccio desse zelo a vigilncia.
Submeter os atos cotidianos dos indivduos a tal campo hierrquico de visibilidade trabalhar para que cada um passe a se ver
com os olhos do outro. A visibilidade dos atos modo de agir

sobre o invisvel, pois cada indivduo se inquietar com o que

acontece no seu ntimo, situao qual os outros no tm acesso. No basta, porm, interiorizar a vigilncia; preciso ainda
que cada um se julgue e deseje faz-lo segundo os valores sociais
vigentes. Para propiciar essa interiorizao dos valores sociais
que surge a sano normalizadora.
A norma uma lei imanente; uma regularidade observada
e um regulamento proposto. Em uma escola, por exemplo, observava-se o tempo regular aquele dado pela mdia dos alunos
de aprendizado de uma tarefa, e tal regularidade tornava-se,
na seqncia, uma regra: os que se retardam so reprovados. O
juzo incide sobre o valor dos indivduos e sua aplicao produz
obrigatoriamente os que escapam regra. A funo primeira da
sano normalizadora trazer existncia, produzir positivamente, no real, a negatividade tica personificada, agindo assim
sobre o desejo. Cada indivduo experimenta uma inquietao
com a normalidade do que faz e pensa, ao mesmo tempo que se
esfora por pertencer aos normais, por adequar-se regularidade. Genericamente, o exerccio do poder na modernidade supe
a separao dos homens entre si, sua distribuio entre normais
e anormais, fato que produz no interior de cada indivduo uma
ciso e um esforo de se conformar aos valores sociais, tenso
culpabilizadora que provoca a homogeneizao dos comportamentos.
Apreende-se o funcionamento do poder disciplinar: ateno
s diferenas visveis de comportamento; hierarquizao dessas
diferenas segundo a polaridade entre normal e anormal e,
portanto, a criao de papis sociais; atribuio de identidade
aos indivduos segundo o desejo que os conecta aos desvios de
comportamento; experincia da culpa pela inquietao com a
normalidade de seus atos e desejos. Trata-se da trplice operao
da norma (Hacking 1990). Primeiro, procura delimitar o poder
da ao dos indivduos sobre eles mesmos. A norma substitui o
conceito de natureza humana, usual no sculo XVIII. Quando

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se fala que um certo comportamento inerente natureza humana, indicamos que nada podemos em relao sua efetuao no mundo. Quando denominamos um comportamento de
anormal, acreditamos que podemos mudar e nos obrigamos a
transform-lo. Delimitao do que depende de ns que sustenta
a vigncia da prpria norma. Transformar o normal em anormal
corrigir e aperfeioar, mas , sobretudo, no questionar os valores do presente, no mudar por supor um sentido de progresso
mudana.
Segundo, a norma um modo de reunir fato e valor, de conectar o ser ao dever-ser: o que deve ser, pois a nica mudana
a recomposio da norma, a utopia de uma sociedade, enfim, composta apenas de normais. Trata-se de naturalizar os valores do presente por torn-los verdade, por apresent-los como
descoberta do que o homem verdadeiramente . Terceiro, por
ser culpabilizao, a norma implica um mecanismo de feedback:
o mero fato de existir causa para que ela exista, na medida em
que sua existncia produz em cada indivduo o temor da anormalidade.
Para se compreender a perpetuao da dvida, preciso atentar para a existncia de uma multiplicidade de instituies disciplinares, todas que funcionam segundo os princpios de correo e integrao e que tm como modelo analgico a priso.
Crianas, alunos, trabalhadores, doentes e loucos pareciam-se
com prisioneiros; inversamente, todo prisioneiro era tido como
filho, aluno, trabalhador, doente e louco. Cada instituio, portanto, propunha um trajeto para o indivduo, trajeto marcado
pelo esforo de se constituir na normalidade. Como experincia
individual, a perpetuao da dvida se dava pela quitao aparente: um tempo de adiamento e recomeo (Deleuze 1992).
Durante o perodo de formao, o indivduo, vigiado e inquieto com seu ser, no pode ainda: adia e se sacrifica para um dia
poder; o trmino da formao em uma instituio, no entanto,
simultaneamente a entrada em outra. A ascese, no que com-

porta de sacrifcio e adiamento, acaba por restabelecer a dvida

ao se tornar esforo de se normalizar e trnsito entre instituies:
formas diferentes, mas sucessivas, de se pensar que no se pode,
mas se deve. No se paga a dvida; muda-se o credor. O sonho
de uma sociedade disciplinar no permitir vcuos entre as instituies, fazer com que a vida se esgote nos espaos fechados
pedaggicos: voc ainda uma criana e no um adulto; voc
ainda um estudante e no um profissional; voc ainda um
trabalhador e no um aposentado; voc ainda precisa criar seus
filhos; voc est doente; voc est louco; voc um prisioneiro;
voc est no asilo.

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Controle e risco
A sociedade disciplinar teve seu pice no incio do sculo XX.
Desde meados desse sculo, porm, ela entra em crise, que nos
anos 1990 se completa. Mudaram as tcnicas de poder, mudou
o sentido da vida que nossa cultura nos prope, mudou o sujeito.
Por estarmos no seu incio, por ainda assistirmos instalao de
uma nova forma social, difcil precisar seus contornos. A exposio s pode ser comparativa e estratgica; apreender, de um lado,
a forma disciplinar pela relativa pacificao no que antes, nos
comportamentos humanos, inquietava, e de outro lado, o surgimento de novos objetos de preocupao social. Por exemplo, nas
doenas sexuais. A disciplina inquietava-se com a forma dos atos
e vinculava a identidade dos indivduos s predilees por certos
desvios: pensava-se que praticar o ato sexual com algum do mesmo sexo era causa e efeito de perturbaes psquicas.
Esse argumento valia para tudo o que a cincia sexual decretava como no sendo cannico, normal. Hoje, contudo, cada
vez mais so toleradas socialmente as diferenas na forma do ato;
na realidade, o desvario sexual em suas diversas formas com
as excees notveis e significativas da pedofilia e do assdio se-

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xual aparece positivamente na indstria cultural. Em contrapartida, surgiu uma nova doena do sexo: a dependncia sexual.
Com critrios que fazem de todos os adolescentes viciados, para
a sua existncia, no importa a forma do ato, mas a relao que
se estabelece com o prazer: seramos capazes de autocontrole
em relao ao que nos proporciona prazer? Levaramos em conta a possibilidade de contrair Aids?
A mudana pode ser apreendida na transio do que merece
ser pesquisado pela estatstica. O sucesso da estatstica no sculo
XIX deveu-se descoberta de que havia regularidade no desvio
de comportamento: tambm ali, onde imperava a vontade desregrada, aparecia o regular (Hacking 1990). Estudava-se a regularidade do suicdio e de suas formas segundo cada sociedade, a
freqncia de divrcios, de crimes etc. Como se viu, a existncia
da norma era modo de refor-la. Fazia-se existir a regularidade o casamento e o desvio a existncia de divorciados ou
celibatrios empedernidos, seres cuja sexualidade era passvel
de suspeio. Visava-se assim suscitar o desejo de se casar. O
que nossa mdia agora divulga so estatsticas que vinculam, por
exemplo, a solido e as doenas cardacas, retardo da maternidade e maior incidncia do cncer de mama. Claro que as pessoas
no decidiro se casar pelo risco estatstico de doenas; contudo,
problematizaro sua solido tambm com base nas doenas que
ela possa comportar. O que inquieta no mais o jogo entre a
diferena visvel e a identidade dos indivduos, mas o jogo entre
um hbito e sua conseqncia, entre prazer e futuro.
Experimentamos a formao de uma sociedade de controle
ou de fragilidade. Se uma sociedade se define pelos valores que
prope como positivos, e se estes emergem por negao da negao, a passagem da disciplina ao controle tambm a passagem
da norma ao risco como conceito primrio com base no qual se
pensa a relao dos indivduos consigo, com os outros e com o
mundo. Os valores maiores de nossa sociedade parecem ser, na
relao com ela prpria, o bem-estar, a juventude prolongada, o

autocontrole e a eficincia; na relao com os outros, a tolerncia, a segurana e a solidariedade; na relao com o mundo, a
preservao ecolgica. Tais valores implicam o cuidado baseado
no risco como fundo de negatividade a ser evitado.
O conceito de risco nmade, pois orienta mltiplas prticas
e recebe contedos diversos conforme os diferentes campos de
saber que suscita, como a cincia poltica, a economia, a medicina, o direito, a engenharia e a ecologia. Em sua face positiva,
esse conceito supe que tenhamos roubado o futuro das mos
dos deuses, remetendo-nos ao planejamento e possibilidade
de aventurarmo-nos cientificamente, isto , com segurana e
controle no uso de tecnologias bastante complexas (Bernstein
1996). Se no fossem calculadas as margens de segurana para
vlvulas, por exemplo, no poderamos construir foguetes para ir
Lua. Sua outra face, porm, a advertncia constante sobre as
conseqncias de nossos atos.
Quando se pensa a respeito de uma substituio, esto sendo
propostas relaes de continuidade e descontinuidade. O risco
provm de uma longa histria. Sempre poderemos traar suas
conexes com os conceitos de pecado e norma, bem como reafirmar a pertinncia de nossa cultura cultura judaico-crist.
Nesses conceitos, est em jogo um modo de regrar o prazer. O
recuo pode ser maior; encontraremos ento sua continuidade
com a cultura grega, na medida em que esta instalou o projeto ocidental de fundar a ao na verdade. Como os conceitos
de meio-termo e norma, tambm o risco pretende conectar fato
e valor, ser ao mesmo tempo verdade e lei. Sua ambio seria
substituir a atividade de valorao pelo clculo do futuro.
Simultaneamente, podemos, com o conceito de risco, constituir a singularidade de nossa cultura. Nas estratgias em que o
presente tem de se pensar historicamente, a designao de rupturas decisiva. Uma anlise da etimologia do conceito aprofunda
a compreenso da diferena histrica. O termo risco passa a ser
corrente nas lnguas europias a partir do sculo XVI. Seu uso

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est articulado ao surgimento de um novo problema tico. Em

geral, ao se pensar em uma ao, deviam ser considerados apenas
os obstculos e sua adequao a dado sistema de valores. O conceito de risco se aplica na ocasio em que os indivduos tm de
considerar as conseqncias negativas possveis de suas aes.
O problema pode ser visto como uma mudana na direo
temporal do arrependimento (Luhmann 1993). Na direo usual,
arrepender-se implica um indivduo que sofre no presente e que,
ao se reconhecer no passado, estabelece uma relao de causalidade entre seu sofrimento atual e uma ao prazerosa realizada
anteriormente. A frmula do arrependimento : se no tivesse
feito o que fiz, no sofreria como sofro. No h incerteza sobre
o sofrimento, pois ele atual, nem conflito de valores, pois o
observador no presente j fez a sntese entre si mesmo e o agente
que foi no passado, desqualificando o sistema de crenas que
permitiu a ao destacada como causa do sofrimento.
J o conceito de risco aplica-se a uma situao em que o indivduo est diante da oportunidade de ter prazer e incitado a
considerar o que ele pensar no futuro de sua escolha presente
se porventura a ao tiver uma conseqncia negativa. A noo
de risco quer que um indivduo que no sofre se arrependa, no
depois, mas antes de agir, e isso pela mera possibilidade de vir a
sofrer. H, portanto, uma dupla incerteza ao assediar o agente;
de um lado, o sofrimento futuro meramente possvel; de outro,
nada garante ao agente no presente que ele ter o mesmo sistema de valor do observador que ele ser no futuro; este poder
avaliar que ter evitado tanto as oportunidades de prazer tornou
sua vida medocre.
A descontinuidade entre presente e futuro insupervel;
impossvel prever no s o que ir acontecer, mas tambm
o que iremos pensar no futuro resultante de nossa ao atual.
O risco aparece dos dois lados de uma deciso; haver arrependimento ou por fazer ou por no fazer. Por isso mesmo, o
conceito tende a favorecer uma moralidade que combina uti-

litarismo e individualismo; de um lado, o enunciado moral de

senso comum acerca da deciso do outro passa a ser: se for
para te fazer feliz, pode...; de outro, o compromisso entre prazer e conseqncia negativa passa a orientar o cotidiano dos
indivduos; por exemplo, comer carne vermelha ou feijoada nos
finais de semana, ao mesmo tempo que se controla o colesterol
no restante dos dias. Pela dupla incerteza em assediar o agente,
no desejvel nem esquecer completamente as conseqncias, nem se preocupar apenas com o risco e deixar de aproveitar as oportunidades de prazer.
O conceito de norma articulava culpa e futuro ao fazer com
que o indivduo se angustiasse com a normalidade de seus desejos; a norma est conectada exigncia de cumprir papis sociais. O conceito de risco, por sua vez, reduz o peso da culpa
sobre os prazeres do indivduo ao abrir a possibilidade de haver
arrependimento por no aproveitar a vida. Entretanto a ausncia de culpa no significa ausncia de planejamento do tempo e controle do corpo. Em sentido claro, a predominncia do
conceito de risco na sociedade contempornea vai de par com
uma relao nova entre cincia, meios de comunicao e vida
cotidiana.
Atravs da emergncia do risco, podemos apreender a invaso do cotidiano pela cincia e pela tecnologia, a articulao
nova entre mdia e cincia, e a mdia legitimando-se por ocupar
o lugar daquele que na sociedade adverte sobre a existncia dos
riscos e prope os meios de contorn-los. No experimentamos
apenas a estetizao do cotidiano; experimentamos ainda a cientificizao de nossas vidas e mortes.
A cientificizao do cotidiano por meio da divulgao miditica dos riscos um dos modos de se promover o ajuste entre os
vetores tecnolgico e econmico. O corpo, virtualizado na forma de pesquisas sobre riscos associados a predisposies genticas e hbitos de vida, um bem a ser administrado os mdicos
costumam usar o conceito de capital sade. A relao gerencial

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entre pensamento e corpo se d como cuidado subjetivo para

evitar os riscos que incidem nas prticas de prazer de cada indivduo. Ao mesmo tempo, o corpo um bem a ser explorado
pelos indivduos na sua capacidade de provocar sensaes. Nosso dever, asseguram as diversas peas publicitrias, ser feliz, e
a felicidade requer o consumo. Surgem, em paralelo, bancos de
dados sobre fatores de risco e hbitos de consumo.
Em suma, a investigao cientfica do corpo opera na tenso
entre o que pode estimular o consumo e o que pode limit-lo,
no de uma vez por todas, mas para que se continue a consumir.
Estrategicamente, trata-se de encontrar um nvel timo de consumo evitando a sua ausncia por incapacidade ou satisfao
limiar inferior , e o seu excesso, que gera ou o endividamento
excessivo ou a despreocupao com o risco limiar superior.
Em termos de dimenso temporal, o que se observa a tenso
entre, de um lado, a valorizao dos prazeres corporais momentneos por considerar o efmero e o irreversvel e, de outro, a
proposio de abstinncia tendo em vista a possibilidade de planejar o futuro e evitar a morte.
A mdia tem funo decisiva na nova forma de o poder ser
exercido. Por intermdio da publicidade, dos bancos de dados e
da moda, tenta-se constituir um consumo para alm da necessidade, assegurando sua continuidade to preciosa quando h
superproduo. Por outro lado, quando se trata de limitar o excessivo para garantir a durao, o exerccio do poder como ao
sobre a ao possvel dos outros uma informao a respeito do
futuro. Trata-se de realizar uma descrio valorativa do presente
e informar, diante do descrito, o que pode ser o futuro. Esse
jogo, vlido para a poltica e a tica, procura estabelecer quando
e quanto se deve arriscar.
Resta agora descrever como se d a constituio e a perpetuao da dvida entre indivduo e sociedade. preciso notar, primeiro, que o lugar de aplicao da dvida o prazer vinculado a
atos, os quais podem sempre ser pensados como consumo. Dito

de outro modo, a dvida se constitui no e pelo consumo, pois o

dever hoje ser feliz, e a felicidade proposta como bem-estar
propiciado pelo consumo. O importante conquistar a capacidade de consumir e, aps a conquista, ser sbio no consumo,
pois este necessariamente endivida e estamos o tempo todo
ameaados de sermos expulsos desse mundo mgico.
Se o futuro na forma do risco o que orienta nossas escolhas,
o incerto deriva da prpria ao humana. Seu perfil a relao
entre um prazer momentneo e o que, na sua efetivao, pode
ameaar a continuidade do prazer. Neste caso, o sacrifcio no
tem o sentido do esforo para se conformar normalidade e se
tornar um bom cidado. Objetiva, sim, manter-se em vida consumindo. Compromisso entre a lgica instantnea do hedonismo
e a continuidade do consumo, pois a nica recompensa de uma
renncia ao prazer a sua renovao. Explica-se a insistncia
social na eficincia, autocontrole e juventude prolongada: todo
indivduo, se eficiente e controlado, tem o direito a ter prazer
durante muito tempo.
O interessante nesse modo de constituir a dvida uma diferena de temporalidade entre os que acessaram o mundo do
consumo e os que no o conseguiram ou esto ameaados de
expulso. Estes no conseguem aceitar o diferido implcito na
proposta de multiplicar o prazer sua durao e seus modos
por restringi-lo no presente. Nada sacrificam e tudo arriscam.
Exploraro ao mximo as potencialidades de prazer do seu corpo, sero ineficientes, aceitaro um horizonte de vida extremamente limitado e procuraro estratgias velozes de ganhar dinheiro mesmo que ao preo da violncia. Surgem os meninos
de rua, os traficantes, os viciados, seres que tentam ser velozes
e que se caracterizam pela precocidade das experincias e pela
ausncia de cuidado com o risco no modo de conseguir dinheiro
e de aproveitar a vida (Castel 1998).
A perpetuao da dvida se d por meio da constituio de
uma moratria ilimitada, forma de dvida na qual no se tem a

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iluso de pag-la, mas apenas de adiar a sua cobrana (Deleuze

1992). Dvida impagvel, pois diz respeito capacidade de se
manter em vida consumindo, o que institui, como cobrana, a
expulso do consumo pelo desemprego ou morte. Um exemplo
seria o conceito de portador, que est articulado ao desenvolvimento da epidemiologia dos fatores de risco e gentica. Devido ao estilo de vida e herana gentica, o que cada um de ns
porta uma virtualidade de adquirir algumas doenas e, por isso
mesmo, por port-la, no podemos, mas devemos. Nesse esforo,
o que se prope como algo a nosso alcance evitar, por tempo
indeterminado, a atualizao das doenas e a possvel morte.
Generalizando, a dvida impagvel porque vivemos em uma
sociedade sem exterioridade. As antigas instituies disciplinares
comeam a se abrir e eliminam o que seria a sua alteridade,
mesmo que esta fosse uma outra instituio disciplinar. Trata-se
de um duplo movimento; de um lado, elas tendem a se confundir por interpenetrao; de outro, cria-se um espao homogneo
e aberto, sem limite visvel. Subjetivamente, a experincia a
de nunca poder terminar nada. A sociedade disciplinar separava
tempo de formao e tempo adulto, criando a infncia, a escola
e a fbrica. Hoje, porm, postula-se a necessidade de cada vez
mais cedo as crianas irem para a escola. Existem pesquisas que
chegam ao desvario de propor um aprendizado uterino. Por outro lado, multiplicam-se os discursos e as prticas que propem
aproximar a escola da empresa e fazer da empresa uma escola.
Surge a formao permanente, cujo fundamento o de nunca
poder parar de estudar porque se corre o risco de desemprego.
O mesmo movimento de embaralhamento de fronteiras
ocorre para a separao entre sade e doena, entre normal e
patolgico. O conceito de portador cria um estado durvel de
quase-doena, no necessariamente manifestado como malestar e que implica a permanncia do cuidado. A diettica pode
ser vista como o fim da separao entre alimentao hospitalar
e alimentao cotidiana; a um tempo, generaliza a comida de

hospital e estabelece um compromisso com o prazer: como alimentar-se com prazer cuidando da sade e da forma do corpo.
Na realidade, no caso da sade, nos dito que nunca cedo
demais para comear a cuidar de si e nunca tarde demais para
fazer algo, a no ser quando nos tornamos doentes terminais. A
antiga separao entre normal e patolgico substituda, primeiro, por um estranho estado de quase-doena, que convida a
um cuidado de si cotidiano que dura enquanto houver a crena
de que ainda se pode fazer algo. Esse estranho estado tem como
oposto o estado terminal, no qual nada mais pode ser feito para
que se evite a morte.
Em meados da dcada de 1990, uma prtica suscitou bastante ateno social: nos Estados Unidos, aidticos em estado
terminal estavam vendendo seus seguros de vida para indivduos
que desejavam especular com o tempo de vida que lhes restava,
sendo seu lucro tanto maior quanto menos tempo os doentes
durassem. O que moralmente espantoso nessa prtica no est
nem no desinteresse dos doentes em deixar herana para seus
prximos, nem no desejo dos especuladores de que os doentes
morram rapidamente; est, sim, na contundente reafirmao de
que s quando aceitamos que impossvel deixar de morrer, s
quando perdemos a esperana de evitar a morte, que sentimos
radicalmente a urgncia de viver a vida.
Esses movimentos de embaralhamento de fronteiras so encontrados em diversas instituies disciplinares; ocorrem tambm na conjuno entre crise dos hospcios e surgimento dos
neurolpticos; ocorrem na crise da aposentadoria e o direito de,
na velhice, aproveitar a vida: pede-se agora que os Estados distribuam gratuitamente remdios contra a impotncia. Em todos
eles, o resultado a sensao subjetiva de nunca terminar nada:
nunca cessaremos de aprender, trabalhar, cuidar do corpo e ter
prazer.
A moratria ilimitada constri um modelo neoliberal de
subjetividade. Articulando bem-estar e consumo, prope como

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finalidade da vida consumir sem se consumir. tambm um

modo de padronizar comportamentos quando no existem
mais limites exteriores sociedade capitalista. Advertir sobre os
riscos, valorizar a eficincia e o autocontrole, tudo isso modo
de, no prprio ato de consumir multiplamente solicitado, encontrar e definir limites ao que se pode fazer. A moratria ilimitada gera, por fim, uma nova inquietao do indivduo com
o seu lugar. No se trata mais da perturbao experimentada
ao se estar entre a normalidade e um desejo singular. A dvida
no diz mais respeito identidade. A dificuldade do indivduo
hoje a de se situar entre a sensao de uma imensa impotncia somos constitudos e perpassados por riscos, ameaados
de dependncia, tornamo-nos insignificantes diante das mudanas aceleradas provocadas pelas tecnologias no mundo do
trabalho e encontramos dificuldades para estabelecer alianas
uns com os outros visando mudanas sociais e a solicitao
social de que sejamos responsveis por nossa vida e morte. Impotncia e responsabilidade que bem se articulam com a crise
das instituies estatais anteriormente responsveis pela educao, trabalho e sade.

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