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EL MITO IMPERIAL DE LA "LIBERTAD DURARERA"

(ECONOMA POLTICA DEL FUNDAMENTALISMO ESTADOUNIDENSE)


Camilo Valqui Cachi(*)

PRESUPUESTOS TERICO-METODOLGICOS

El estudio de los ataques a los smbolos del poder financiero y militar del imperialismo
estadounidense perpetrados el 11 de Septiembre, es de gran importancia terica y
prctica para los cientficos sociales y para cualquier persona digna del mundo,
interesados en comprenderlos, y fundamentalmente en descubrir no slo los
antagonismos de clase subyacentes sino tambin la dialctica de las nuevas luchas
sociales, revoluciones y guerras del siglo XXI. Conflictos que expresan en esencia la
radical contradiccin entre el capital y el trabajo, columna vertebral de la civilizacin y
la cultura capitalistas.
Toda investigacin seria de los hechos del 11 de Septiembre contribuye a la formacin
de una conciencia crtica universal de ellos, todava envilecidos y mistificados por el
gobierno Estados Unidos, sus socios y subalternos y por la dictadura meditica de las
transnacionales de la informacin imperial. La presente crtica busca una explicacin
cientfica y desalienadora de aquellos fenmenos. No pretende justificarlos, ni
describirlos, sino encontrar la clave del porqu de los mismos.
Con el fin de alcanzar este objetivo, se propone para el anlisis algunos presupuestos
tericos y metodolgicos, sin los cuales la cognicin del problema planteado no ser
sino una simple lectura ideolgica y maniquea, tan comn y dominante en Occidente.
En esta perspectiva se considera:

1. Los acontecimientos del 11 de Septiembre deben ser abordados tomando como,


punto de partida su naturaleza histrica, es decir, ser analizados como producto
y sntesis de la propia historia imperial estadounidense ya que patentizan la
intrincada dialctica del capital transnacional. El terrorismo en general es hijo
legtimo del imperialismo, naci en el invernadero colonial capitalista y se
reproduce hoy en relacin directa con la declinacin y descomposicin del
imperialismo estadounidense.

2. Deben ser analizados en el marco de la compleja totalidad del capitalismo


imperialista y de sus contradicciones inherentes. No podrn ser comprendidos
sino como expresiones objetivas de las contradicciones sistmicas (insolubles)
internas y externas del orden capitalista en general y de la oligarqua Imperial
estadounidense en particular.

3. Dos contradicciones antagnicas son claves para esta lectura cientfica del
objeto de estudio: la contradiccin entre el capital y el trabajo y la existente

entre el capital trasnacional y los pueblos excluidos, as como las propias


contradicciones nter-imperialistas(1).

4. Los hechos aludidos deben ser estudiados como sntesis de mltiples


determinaciones. Esto implica, el anlisis concreto de elementos religiosoculturales traslapados a los intereses econmicos, polticos y geoestratgicos
imperiales, verdadero substrato de los primeros, pero diluido por los tericos de
las abstracciones ahistricas, o por el supuesto del choque de culturas de
Samuel Huntington (al margen de las contradicciones de clase y la economa
poltica de la plusvala).

5. El estudio de tales hechos deben tener un carcter crtico, en un doble sentido:


crtica de la irracionalidad y la crisis del capitalismo transnacional matriz de
todos los terrorismos, y crtica de la vasta mixtificacin de los episodios
estudiados, logrados por la industria ideolgica imperial, en la que juegan un
papel destacado los medios masivos de comunicacin.

Desde el punto de vista terico y metodolgico, importa comprender la esencia del


actual capitalismo, sus complejas transfiguraciones, su filosofa, sus metamorfosis, sus
contradicciones con el trabajo y los pueblos del mundo, sus crisis recurrentes y por lo
tanto su carcter imperialista. Cuestiones medulares que escamotean los idelogos y
los panegiristas de Occidente.
Estos empricos postmodernos, con sus enfoques aspticos de moda, promueven el
abandono del pensamiento crtico y su reemplazo por el pensamiento nico. En el
terreno de la teora econmica, pugnan por el desmonte de la Crtica de la Economa
Poltica, cuyos conceptos, categoras y leyes son reemplazados por un conjunto de
trminos de uso corriente, que conducen a la justificacin del orden imperante.
Promueven la eliminacin terica y la exclusin acadmica de la teora del imperialismo
y al mismo tiempo la legitimacin ideolgica de la ambigua globalizacin(2).
El nuevo vocabulario ideolgico proveniente de las modas periodsticas fomenta las
lecturas fenomnicas del capitalismo contemporneo; le extiende patente acadmica a
la religin econmica y poltica del capital (fundamentalismo burgus)(3) y justifica el
destino manifiesto estadounidense, filosofa mesinica, donde Estados Unidos es el
elegido para hacer cumplir el destino de la nacin y del mundo.(4)
Esta filosofa imperialista se sustenta en una suerte de teologa natural de inspiracin
smithiana, segn la cual el gobierno divino del universo acta a travs de la
racionalidad y el sistema capitalistas. Al decir de Francis Fukuyama, positivista del staff
estadounidense, "[... , la lgica de la ciencia natural parece dictar una evolucin
universal en direccin al capitalismo"(5). Bien vistas las cosas, la "eternidad" que busca
el capital deviene producto de la naturaleza en las cabezas de los tenderos de la
ideologa burguesa. En la metafsica mercantil: mercado, democracia y plusvala,
conforman la Santsima Trinidad intemporal del capital del siglo XXI. La "tierra

prometida" del capital es la humanidad cosificada, la encarnacin de la inhumanidad


"triunfante" a travs de las armas inteligentes de los arsenales estadounidenses.
Sin embargo, en la dialctica terrenal que recorre el mundo cmo conjurar las
revoluciones anticapitalistas del siglo XX? Qu hacer con las premisas, contradicciones
y, sujetos histricos que tienden a negar al orden actual?
El FUNDAMENTALISMO ESTADOUNIDENSE Y LOS EPISODIOS DEL 11 DE
SEPTIEMBRE

La visin oficial estadounidense en torno a los ataques al Pentgono y las Torres


Gemelas, se ha despojado de la realidad y de la historia. Esto explica por qu Estados
Unidos pretende pasar por abstraccin racional lo que slo es especulacin vulgar y
mercantil con evidentes objetivos geoestratgicos que responden a sus planes
imperiales largamente preparados y slo a la espera de coyunturas favorables, como
las que crearon los eventos del 11 de Septiembre. Por este camino, la Administracin
Bush ha envilecido la verdad y ha hecho de la falsedad (y el cinismo) una profesin de
fe(6).
Es fcil advertir, como las transnacionales de la comunicacin masiva no slo
manipulan a la opinin pblica estadounidense y mundial en funcin a los intereses del
capital imperial sino tambin como han creado un truculento mercado de falacias. Por
esto, no es casual que la inmensa mayora de sus comunicadores y publicistas tanto de
la metrpoli como de la periferia falseen los hechos y encubran el trasfondo del
belicismo estadounidense, como tampoco el que disfracen el trfico srdido que hacen
las transnacionales de la comunicacin con los dramas de las vctimas del 11 de
Septiembre.
Por desgracia, la visin imperialista de tales incidentes se ha impuesto en
considerables sectores de las metrpolis imperiales, lo cual ha exacerbado el
chauvinismo, el fundamentalismo y la xenofobia contra los pueblos rabes en particular
y contra los excluidos en general. Por desgracia ante el silencio cmplice de la mayora
de estadounidenses. Con base a esta movilizacin ideolgica Estados Unidos y sus
socios organizaron y desencadenaron contra el pueblo afgano la primera guerra
terrorista del siglo XXI, el primer genocidio de masas islmicas.
Como se puede observar, la eliminacin de las elementales premisas tericas y
metodolgicas que supone toda lectura objetiva por parte del gobierno estadounidense
y su ejrcito de idelogos y publicistas no es casual. Tal proceder se corresponde ms
con los intereses del poder econmico y militar de las transnacionales que con los
intereses de los pueblos del orbe, incluido el pueblo de Estados Unidos. Esta lgica no
busca la libertad real de pueblos y personas sino el control y dominacin de los
mismos.
El imperio utiliza la guerra terrorista para superar sus crisis sistmicas as como para

llevar a cabo reajustes del orden mundial en el marco de sus intereses geoestratgicos
de dominacin y recolonizacin de pueblos.
BUSCAR EN LA DIALCTICA IMPERIALISTA LA RAZN DE SER DEL
TERRORISMO

Para empezar, el terrorismo proveniente de las masas dominadas y expoliadas bajo


cualquier forma no constituye un arma de lucha radical en el contexto de la lucha de
clases. Mucho ms en el campo revolucionario. Pero este tipo de terrorismo aun siendo
una lucha suicida y ciega engendrada por la impotencia y la desesperacin, encarna la
desesperanza de millones de humanos sometidos secularmente a la miseria, a la
expoliacin y al genocidio occidental. Sus races ms profundas estuvieron y estn en
la economa, la poltica y la cultura capitalista. Sin embargo, no sirve a la causa de la
emancipacin de las clases y los pueblos recolonizados porque en vez de acabar con
estos sistemas de explotacin, opresin y depredacin los fortalece y justifica. Al
suplantar a los sujetos y actores de la emancipacin humana y social por la accin
sectaria de individuos y grupos putschistas, daa y retrasa la causa de la liberacin
radical.
La revolucin de los excluidos es contraria a cualquier forma de terrorismo, es un
proceso dialctico; humanista y tico. Se sustenta en una elevada conciencia crtica de
los sujetos histricos, y busca concretar la total emancipacin de los hombres
mediante el derrocamiento prctico de las relaciones de produccin que niegan a la
humanidad. Por lo tanto la revolucin, terica y prcticamente se propone negar el
actual orden de cosas para fundar una comunidad de hombres libres.
Por eso cuando el imperio estadounidense, su ejrcito de idelogos y comunicadores
pretenden echar en el mismo costal terrorismo y revolucin; terrorismo y luchas
sociales, proceden con absoluto desprecio de la verdad y ceden paso a sus srdidas e
inverosmiles fbulas mediticas. slo como coartadas para justificar su rancia piratera
neo-colonial. El ms mediocre de los escribas del imperio y con mayor razn la tropa
de cientficos sociales y halcones yanquis (que sustentan y disean las estrategias y la
geopoltica de Estados Unidos), conocen la diferencia cualitativa existente entre el
terrorismo y la revolucin, pero los sicofantes de Washington los falsean, simplemente,
con fines contrainsurgentes y contrarrevolucionarios. De este modo, los cruzados
posmodernos "eliminan" las contradicciones sociales y las premisas objetivas que las
incuban; velan las causas y la dialctica real, del terrorismo. Simplifican la complejidad
de la revolucin y la hacen ininteligible.
Paradjicamente justifican y administran su propio terrorismo, el terrorismo de Estado
contra cualquier forma de lucha (democrtica, nacionalista o revolucionaria) de los
condenados de la tierra. De all que, el terrorismo que hoy condenan, satanizan,
persiguen y guerrean, es slo una cortina de humo para ocultar su propio terrorismo
histrico y sus verdaderos intereses geoestratgicos en el marco del fundamentalismo
capitalista. Finalmente Estados Unidos ha globalizado el rancio macartismo

anticomunista.
Bajo esta lgica confrontemos la visin fundamentalista estadounidense de lo sucedido
el 11 de Septiembre en primer lugar, con la dialctica imperialista del capitalismo
mundial, es decir con su propia historia colonial. Olvidan acaso las oligarquas
financieras el terrorismo de la civilizacin occidental y cristiana (terrorismo que han
heredado) contra los pueblos originarios de Asia, frica y Amrica Latina? Olvidan el
exterminio de los viejos y nuevos infieles, de los viejos y nuevos brbaros, de los
viejos y nuevos salvajes? Con razn Marx escriba:

"Los actos de barbarie y los inicuos ultrajes perpetrados por las razas llamadas
cristianas en todas las regiones del mundo y contra todos los pueblos que pudieron
subyugar, no encuentra paralelo en ninguna era de la historia universal y en ninguna
raza, por salvaje e impdica que sta fuera (7).
Olvidan los Estados imperialistas que fue (y sigue siendo) la conquista, el saqueo, el
robo, la expoliacin y el exterminio de millones de seres humanos el origen y la
acumulacin de sus vastos imperios? Cmo refutar a Marx cuando expone slo un
botn de muestra de esta dialctica imperialista al afirmar?:
"Los tesoros expoliados fuera de Europa directamente por el saqueo. por la
esclavizacin y las matanzas con rapias, refluan a la metrpoli y se transformaban en
capita"(8).
Quines concibieron, conciben y practican el racismo, la intolerancia, la xenofobia y el
genocidio dentro y fuera de sus fronteras, denunciados y condenados una vez ms en
la ltima Conferencia Mundial contra el Racismo celebrada en Durban? Quines se han
constituido en un gobierno mundial de facto y dictan leyes y polticas econmicas
centrales desde las oficinas del FMI para todos los pueblos del mundo? Quines han
convertido a los Estados y gobiernos de la periferia en simples gerencias al servicio de
las transnacionales? Quines han borrado de un solo plumazo a las Naciones Unidas y
han utilizado a su Consejo de Seguridad para legitimar todas las pirateras imperiales
contrarias a la tica y al derecho internacional? Quines han desvanecido las
soberanas de los Estados nacionales mientras guardan celosamente las suyas?
Quines son los mayores usufructuarios del narcotrfico, de la industria de guerra, de
la prostitucin y de la recurrente corrupcin (como lo prueba hoy la quiebra
fraudulenta del consorcio energtico Enron? Quines son dueos del 80% de la
riqueza mundial en detrimento de ms tres mil millones de seres humanos condenados
a la miseria y a la pobreza extrema? Quines controlan y se benefician de la ciencia,
la tecnologa y los medios de comunicacin planetarios? Quines practican el
terrorismo econmico, laboral y social? Quines usufructan la alta rentabilidad de la
deuda externa y de todas las llamadas guerras de baja intensidad?
En segundo lugar, prosiguiendo este correlato entre lo lgico y lo histrico vale la pena
preguntarle a Estados Unidos, claro est sin nimo de reponer toda la historia, sino con

el fin de exhibir su primitivo prontuario pirata(9).


Quines son los ms grandes colonizadores y recolonizadores contemporneos
suficientemente acreditados por los hechos histricos?(10).
Quines han invadido y ocupado militarmente naciones libres 216 veces a partir de su
independencia de la metrpoli britnica? Quines poseen instalaciones militares en
casi 60 pases y territorios, adems de convenios de cooperacin que incluyen traslado
de hombres y equipos con 93 pases, as como nuevas bases en Ecuador, Aruba,
Curazao y El Salvador?(11).
Quines ahogaron y ahogan en sangre y fuego la vida, la libertad real, el pensamiento
crtico, la democracia efectiva, la justicia y la igualdad de los pueblos del mundo?
Quin podra negar la recia denuncia del prisionero negro Mumia Abu-Jamal cuando
dice?:
"Este pas habla de la democracia, la justicia y la libertad, pero es una prisin de
naciones. Un pas donde ms de 2 millones de hombres, mujeres y jvenes estn
enjaulados en prisiones y crceles norteamericanas. Un pas donde la polica dispara a
hombres negros como Amadou Diallo, asesinado por 41 balas por el gran crimen de ser
negro en la Amrica Blanca"(12).
Quines cercenaron el territorio mexicano? Quines y por qu lanzaron sus huestes
contra el nacionalista nicaragense Csar Augusto Sandino? Quines y por qu
derrocaron a Jacobo Arbenz de Guatemala? Quines y por qu invadieron Santo
Domingo y Granada? Quines y por qu perpetraron guerras sucias en Argentina,
Uruguay, Chile, Brasil? Quines consumaron los mayores exterminios
contrainsurgentes (eufemsticamente denominados conflictos de baja intensidad) en
Guatemala, Nicaragua, y El Salvador?(13). Quines apadrinaron la guerra inmunda de
Alan Garca, Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos contra el pueblo peruano?(14).
Quines y por qu derrocaron a Salvador Allende? Quines dirigieron, financiaron e
intervinieron en la Operacin Cndor ejecutadas por las dictaduras sangrientas de
Argentina, Uruguay y Chile? Quines son los responsables materiales e intelectuales
de las torturas, desapariciones y asesinatos inasivos en el curso de todas las guerras
de baja intensidad en toda Amrica Latina?
Quines y por qu desencadenaron y mantienen una guerra sucia contra Cuba, en la
que han combinado intervenciones armadas, terrorismo, guerra bacteriolgica, cerco y
bloqueo econmico y comercial, guerra psicolgica y electrnica, diplomacia caonera
y una incesante guerra ideolgica desde las trasnacionales de la comunicacin con
asiento en Miami, principalmente, y cuyos saldos criminales son el asesinato de 3,478
personas y los daos a la integridad fsica de 2,099 personas, adems de los
cuantiosos daos materiales irrogados al pueblo y a la revolucin de Cuba ascendentes
a 121,000 millones de dlares?(15). Y todo este genocidio perpetrado desde el 1o de
enero de 1962 hasta el presente, por las Administraciones estadounidense en turno,

amparadas en sus leyes piratas como La Ley Torricelli y Las Leyes Helms-Burton, que
rigen la cnica poltica migratoria contra Cuba(16).
Quines son los responsables materiales e intelectuales del genocidio perpetrado
contra el Sudeste Asitico y particularmente contra Vietnam, cuyas vctimas naturales
y humanas sufrieron no slo los efectos perniciosos de las armas convencionales sino
tambin las consecuencias irreversibles de las armas qumicas como el napalm, el
fsforo blanco, el fosgeno, la mostaza, el sarin, el tabun, los defoliantes; de las armas
biolgicas como el ntrax, la brucelosis, el clera, el muermo, la peste, el dengue, la
viruela, la fiebre amarilla, la toxina, y de las armas psicodlicas y psicolgicas?(17).
Quines y por qu invadieron y mataron en Panam con el pretexto de capturar a
Manuel Antonio Noriega, ex-agente de la CIA? Quines pretenden hoy, la ms vasta
recolonizacin de Amrica Latina y El Caribe a travs del rea de Libre Comercio de las
Amricas (ALCA), impidiendo as la verdadera integracin de los pueblos a partir de sus
propias necesidades e intereses histricos?(18). Quines y por qu preparan, financian
y equipan hoy a los terroristas del llamado exilio cubano con asiento en Miami,
responsables entre otros crmenes, de la explosin en pleno vuelo de un avin de
Cubana Aviacin y responsables tambin de infinidad de atentados para asesinar a los
dirigentes de la revolucin cubana y especialmente a Fidel Castro? Acaso no ha sido y
es el terrorismo el instrumento permanente de la poltica exterior de Estados Unidos
contra Cuba?
Quines manejan la nueva agencia de colonias OEA y el TIAR, con innegables
propsitos contrarrevolucionarios y recolonizadores? Quines son los maestros e
industriales del terrorismo contemporneo, quines han fabricado y fabrican terroristas
en serie, en sus centros policacos y militares? No son acaso los mismos que por
dcadas tuvieron centros de excelencia en guerras sucias y terrorismo como la Escuela
de Las Amricas situada antes en Panam y ahora reubicada en su territorio? Y no
fueron acaso estas srdidas academias donde se prepararon los ms feroces dictadores
que asolaron Amrica Latina? Para muestra, basta un botn: lase con atencin el
Curso 0-47 de las citadas academias contrainsurgentes estadounidenses(19).
Nada ni nadie podr borrar de la memoria histrica los exterminios estadounidenses de
My Lai y Bensuc (Vietnam), de Sabra y Shatila (Palestina), de Sumpul (El Salvador), de
Uchuraccay (Per), de Irak y de Kosovo, entre otras de una lista interminable de
crmenes de esa humanidad, ante los cuales han callado las leyes y los tribunales
internacionales, ante los cuales la complicidad y el cinismo ha atrado ganancias,
prebendas, status y poder. Pese a esto, Quines ahora instrumentan y dirigen la
guerra contrainsurgente del Plan Colombia concebido estratgicamente para combatir
las revoluciones Sudamericanas? Afganistn y el Golfo han sido y son solamente el
polgono de las pruebas y evaluacin de los nuevos sistemas de armamentos del
complejo militar estadounidense. ste es (y ha sido) el prontuario pirata y el cdigo
inmoral de Estados Unidos.
Por esto, quienes (Estados Unidos) han perpetrado la nueva carnicera (mucho ms

sofisticada que las del pasado) contra el pueblo afgano, desangrado por las
intervenciones imperiales y por las guerras civiles, son fieles a su destino manifiesto y
a su propia filosofa de exterminio y dominacin. Hoy, la prosiguen contra los civiles
palestinos y preparan sus huestes y arsenales contra los pueblos de China, Irn, Irak,
Libia, Corea del Norte, Rusia y Siria. Los ataques del 11 de Septiembre contra el
Pentgono y las Torres Gemelas slo desempearon el papel de taparrabo de los fines
geoestratgicos del imperialismo estadounidense(20). Entonces, qu objetivos se
propuso Estados Unidos (utilizando a sus socios) con la guerra sucia de la "Libertad
duradera"? Busc (y busca) asegurar la hegemona unipolar en el nuevo orden mundial
para el siglo XXI. Es decir globalizar la doctrina Monroe: el mundo para los
estadounidenses.
El imperio estadounidense persigue el control de los ingentes recursos energticos del
Oriente Medio y Asia Central. Ms del 65% de reservas mundiales del crudo y gas se
encuentran en las reas de guerra. Busca asimismo el despliegue de la economa de
guerra para perpetuar la lgica de la plusvala y la racionalidad de la colonizacin, as
como la militarizacin del espacio y el resguardo de sus intereses en el nuevo mapa
geoestratgico imperialista. Luego, la lucha contra el terrorismo", es slo un pretexto
del imperio estadounidense para justificar el despliegue de su complejo militar
industrial, es nicamente un seuelo imperial dirigido expresamente contra Rusia y
China, huspedes hostiles en el nuevo orden mundial y sus enemigos estratgicos.
Pero tambin es un mensaje para las diversas fracciones rivales del capital
transnacional(21).
Inscrito en esta geoestrategia, el Senado estadounidense aprob por unanimidad el 3
de octubre del 2001, 345,000 millones de dlares para los gastos militares y la puesta
en marcha del escudo antimisiles,(22) utilizando como Babel ideolgica y poltica los
ataques del 11 de Septiembre para justificar lo injustificable: el rearme multilateral
contra un enemigo invisible(23).
Asimismo, en diciembre del 2001. Estados Unidos rompe el tratado ABM firmado con la
ex Unin Sovitica en 1972, hace lo idntico en julio del 2001 con las negociaciones
sobre armas biolgicas, es el nico pas que se opone al acuerdo de la ONU para
Controlar el Flujo Internacional de Armas Pequeas Ilcitas y Toxinas de 1972; de igual
manera vota contra el Tratado sobre el Tribunal Penal Internacional, se niega a firmar
el Tratado de Minas Terrestres, declara "muerto" al protocolo de Kyoto de 1997 para el
control del calentamiento global; se rehsa a tratar la prohibicin al uso y la
produccin de bombas y minas antipersonales, se retira de la Conferencia
Internacional sobre Racismo que reuni a 163 pases en Durban Sudfrica; y rechaza
en 1999, el Tratado de Prohibicin de las Pruebas Nucleares. Al mismo tiempo, lanza
desembozadamente su nueva poltica nuclear de cuo imperialista. Erige en garante de
la superioridad militar estadounidense y en herramienta para expandir su dominacin
econmica e imponer su poder poltico geoestratgico: las armas nucleares. Tres ejes
articulan este plan imperial: extender la lista de blancos nucleares, el uso de armas
nucleares ante cualquier situacin que amenace la supervivencia del imperio y crear
armas nucleares de bajo alcance(24). Estados Unidos viola, compromete y acta para

socavar los Pactos de Seguridad y pisotea la legislacin internacional. Qu podra


esperarse de una nacin delincuente como la caracteriza Richard Duboff? Qu
credibilidad podra tener un imperio manchado de sangre secular y ahora excluido de la
Comisin de Derechos Humanos de la ONU?(25) Por lo dems no es cierto acaso, que
Afganistn y el Golfo son y fueron slo el polgono de las pruebas y evaluacin de los
nuevos sistemas de armamentos del complejo militar estadounidense, entre otros,
como la bomba termobrica?
Y justamente, a la sombra de esta omnipotencia imperial, ha sido reanudada la
depredadora espiral armamentista. Se alistan los guerreros del terror para imponer a
sangre y fuego la Santsima Trinidad del capital. El nuevo lema es: "La pax americana
mediante la fuerza, no mediante el papel". Se vive ya el boom de la industria de la
muerte, las ganancias de las firmas beneficiarias Boeing, Lockheed Martn, Raytheon,
TRW y Northrop Grumman, entre otras estn a la alza, gracias al grupo petrolero
texano de la Casa Blanca(26).
Por lo tanto, histricamente, el terrorismo ha sido y es el componente esencial de la
dialctica del capital, ha sido y es el alma de su poltica de explotacin y dominacin,
ha sido y es la lgica de su sistema de valorizacin, ha sido y es su racionalidad
institucionalizada, ha sido y es su estrategia global para resolver sus contradicciones
internas y externas. ha sido y es la mdula de su filosofa existencial, ha sido y es la
cultura del pillaje postmoderno. Por ende, no es un azar que el capitalismo llegue al
mundo chorreando sangre y lodo por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies.
como acertadamente seala Marx en su obra maestra El Capital(27) Tampoco, que el
capitalismo transnacional del siglo XXI, mxime estadounidense, hagan honores ahora
a su filosofa genocida al apechugar y armar al fascismo colonialista de Israel(28). y si
no, cmo explicar entonces la paranoia sionista, el exterminio racista del pueblo
palestino, la devastacin de Ramallahl?(29). Qu lectura hacer de la complicidad de
Estados Unidos en la guerra de exterminio contra Palestina? Cmo comprender la
amalgama occidental de geopoltica, religin, petrleo y colonialismo en la regin del
Medio Oriente?(30).
Para terminar, sustentamos la siguiente tesis: La visin fundamentalista
estadounidense sobre los fenmenos del 11 de Septiembre, ha borrado la realidad y la
historia. Incapaz de comprender y resolver el conflicto a partir de sus races y en su
devenir histrico, ha construido una fantasa para justificar su terrorismo de Estado en
el contexto de sus intereses geoestratgicos. Por eso, tan complejo acontecimiento se
ve reducido a la pura cuestin del terrorismo abstracto con evidentes propsitos
contrainsurgentes. La recepcin imperialista ha envilecido no slo el dolor de las
vctimas civiles, sino tambin las verdaderas causas, las consecuencias y los actores
reales que subyacen a los ataques. El imperio de Estados Unidos ha impuesto por
verdad y esencia de tales fenmenos:
-

El mito de un "enemigo ubicuo e invisible" (como lubricante de su terrorismo til).

La orden imperial: "quienes no estn con nosotros estn contra nosotros".

- La amnesia histrica (para borrar los crmenes de la civilizacin occidental y en


particular los crmenes estadounidenses contra la humanidad).
El maniquesmo o simplismo que obvia las contradicciones reales y divide al mundo
entre las fuerzas del mal y del bien, y
- El destino manifiesto: una sola verdad, un solo poder, Un solo destino, una sola
orden, una sola voluntad, Un solo salvador, un solo dios: el capital.

Ante esta dictadura del fundamentalismo estadounidense es urgente luchar desde


todas las trincheras para enfrentar el terrorismo de Estado y la vasta recolonizacin
planetaria en curso (tras el genocidio occidental contra el pueblo de Afganistn). No
debe olvidarse jams que, la excntrica filosofa imperial pierde de vista las
limitaciones histricas de su propio sistema y as como las tendencias revolucionarias
de los excluidos. El siglo XXI comienza minado de explosiones sociales en
contraposicin al orden idlico que pretende eternizar el occidente imperialista.

TICA E INVESTIGACIN CIENTFICA


El experimento de Tuskegee

El Estudio de la Sfilis de Tuskegee, Alabama, Norteamrica (1932-1972),


tambin conocido como el estudio de la Sfilis del Servicio de Salud Pblica, fue
un estudio clnico en donde 400 afroamericanos (mas 200 personas de un
grupo control sin sfilis), pobres y casi analfabetos participaron en un
estudio dirigido a la descripcin de la historia natural de la sfilis. Este estudio
se volvi notorio porque fue conducido sin el debido respeto a los sujetos de
experimentacin, y condujo a grandes cambios en la manera en que los
pacientes deban ser protegidos en estudios clnicos. Los individuos reclutados
en el estudio de Tuskegee no dieron su consentimiento informado y no fueron
informados de su diagnostico. En vez de eso, se les dijo que tenan mala
sangre y que se les invitaba a recibir tratamiento gratuito en una clnica.
Tambin se les ofreci una comida caliente por da y 50 dlares en caso de
muerte para solventar los gastos de su funeral.
Para 1947, la penicilina se haba convertido en el tratamiento estndar para la
sfilis. Antes de su descubrimiento, la sfilis frecuentemente conduca al
desarrollo de una enfermedad multisistmica, crnica, dolorosa y fatal. En
lugar de tratar a los sujetos sifilticos con penicilina y cancelar el estudio, los
siniestros "cientficos" de Tuskegee se negaron a usar penicilina o a

proporcionar informacin sobre la misma, con el objetivo de continuar el


estudio acerca de cmo la enfermedad progresa y mata al paciente. Los
participantes tambin fueron persuadidos de entrar a otros programas de
tratamiento que estaban disponibles para otras personas en el rea. El estudio
contino hasta 1972, cuando un filtracin a la prensa mas que cualquier otra
consideracin tica o moral condujo a su cancelacin. El estudio Tuskegee es
frecuentemente citado como uno de los ms grandes incumplimientos de la
moral entre el profesional y los usuarios. El estudio de la sfilis de Tuskegee
condujo a la elaboracin del reporte Belmont y al establecimiento del Consejo
Nacional para la Investigacin Humana y los consejos Institucionales de
Revisin de Protocolos de Investigacin.
Si usted o sus seres ms queridos hubiesen sido sujetos de ezte experimento
perdonara a los que destruyeron su vida, considerando que slo se vive una
vez?
Podemos considerar este experimento como una investigacin cientfica?
Introduccin
Se pretende disertar acerca de lo que es investigar cientficamente y plantear
someramente algunas cuestiones que son problemas fundamentales en la
investigacin cientfica en pases del Tercer Mundo.
Para ello se ha organizado la informacin
Qu es investigar cientficamente
Es buscar reflexiva, sistemtica y metdicamente explicarse la realidad; tiene
por finalidad obtener conocimientos y solucionar problemas cientficos,
filosficos o emprico-tcnicos, y se desarrolla mediante un proceso.
Investigar cientficamente es buscar intencionadamente conocimientos o
soluciones a problemas de carcter cientfico; el mtodo cientfico indica el
camino que se ha de transitar en esa indagacin y las tcnicas precisan la
manera de recorrerlo.
Caractersticas de una investigacin cientfica
La investigacin recoge conocimientos o datos de fuentes primarias y los
sistematiza para el logro de nuevos conocimientos. No es investigacin

confirmar o recopilar lo que ya es conocido o ha sido escrito o investigado por


otros. La caracterstica fundamental de la investigacin es el descubrimiento de
leyes y principios generales de los fenmenos estudiados.
El investigador parte de resultados anteriores, planteamientos, proposiciones o
respuestas en torno al problema que le ocupa.
En la investigacin deben darse una serie de caractersticas para que sea en
realidad cientfica:
a) Estar planificada, es decir, tener una previa organizacin, establecimiento de
objetivos, formas de recoleccin y elaboracin de datos y de realizacin de
informe.
b) Contar con los instrumentos de recoleccin de datos que respondan a los
criterios de validez, confiabilidad y discriminacin, como mnimos requisitos
para lograr un informe cientficamente valido.
c) Ser original, esto es, apuntar a un conocimiento que no se posee o que este
en duda y sea necesario verificar y no a una repeticin reorganizacin de
conocimientos que ya posean.
d) Ser objetiva, vale decir que la investigador debe tratar de eliminar las
preferencias personales y los sentimientos que podran desempear o
enmascarar el resultado del trabajo de investigacin.
e) Disponer de tiempo necesario a los efectos de no apresurar una informacin
que no responda, objetivamente, al anlisis de los datos que se dispone.
f) Apuntar a medidas numricas ,en el informe tratando de transformar los
resultados en datos cuantitativos ms fcilmente representables y
comprensibles y ms objetivos en la valoracin final.
g) Ofrecer resultados comprobables y verificarles en las mismas circunstancias
en las se realiz la investigacin.
h) Apuntar a principios generales trascendiendo los grupos o situaciones
particulares investigados, para los que se requiere una tcnica de muestreo
con el necesario rigor cientfico, tanto en el mtodo de seleccin como en la
cantidad de la muestra, en relacin con la poblacin de que se trate.

CONVENIO DE DERECHOS Y DEBERES DE LOS INTELECTUALES

ACADMICOS[1]:

Para evitar casos como el de Tuskegee y otros tan graves como el caso de las
investigaciones mdicas llevadas a cabo en los campos de concentracin Nazi.
O lo experimentos que se realizan con los habitantes pobres de continentes
enteros como frica y Amrica, se hace necesario pautar el comportamiento
del investigador profesional.

1. Cada acadmico tiene el deber de buscar la verdad, y tiene el derecho de


ensearla.
2. Cada acadmico tiene el derecho y el deber de preguntar algo que le
interese, percatado de que l lo hace de una manera racional.
3. Cada acadmico tiene el derecho de cometer errores, y el deber de
corregirlos al notarlos.
4. Cada acadmico tiene el deber de desenmascarar pblicamente los engaos,
sean populares o acadmicos.
5. Cada acadmico tiene el deber de expresarse en la forma ms clara posible.
6. Cada acadmico tiene el derecho de discutir cualquier punto de vista no
ortodoxo que le interese, provedo que esos puntos de vista sean lo
suficientemente claros como para ser discutidos racionalmente.
7. Ningn acadmico tiene el derecho de presentar como verdaderas aquellas
ideas que l no pueda justificar en trminos de la razn y la experiencia.
8. Nadie tiene el derecho de comprometerse a sabiendas en cualquier industria
acadmica.
9. Cada cuerpo acadmico tiene el deber de adoptar y reforzar los estndares
ms rigurosos conocidos de escolaridad y aprendizaje.
10. Cada cuerpo acadmico tiene el deber de ser intolerante tanto hacia la
contracultura como hacia la cultura de la falsificacin.
Sugerencias
La exploracin y la definicin de la realidad profunda del Per no son posibles
sin cooperacin intelectual.
CONVENIO DE DERECHOS Y DEBERES DE LOS INTELECTUALES
[

Necesitamos plantear un programa de estudios cientficos y tecnolgicos que


permitan resolver nuestros problemas de convivencia nacional y mundial.
La tarea que tienen las nuevas generaciones son grande: En lneas generales,
convertir este pas oprimido en un pas libre, y luego impulsar el desarrollo
econmico, poltico y cultural de la nacin para desenvolverse en un nivel de
equilibrio estratgico con las dems naciones de la tierra. (o mejor de un
internacionalismo proletario).
[1] Extracto tomado de: Bunge, Mario; 1996.

Charlatanism in Academia; Annals of the New York

Academy of Sciences, Volume 775, The Flight From Science and Reason; pp.
110-111; New York.
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VALORES TICOS Y RESPONSABILIDAD SOCIAL


Puede existir una sociedad sin objetivos comunes, que no se base en los
valores de libertad, dignidad, autonoma, solidaridad, justicia? Definitivamente
que no puede denominarse sociedad a una organizacin colectiva en la que los
valores ticos brillan por su ausencia. Pero que valores asumir, he aqu una
propuesta.
En primer lugar, es necesario establecer qu es la sociedad. La sociedad no es
un conjunto de personas que viven en una comunidad, es ms bien un
conjunto de relaciones sociales de produccin. Esto quiere decir que existe una
estructura social, en la que las personas se organizan para convivir, se adopta
una forma de propiedad sobre los medios de produccin, se ocupa un lugar en
el proceso de produccin: el de propietario de los medios de produccin o el de
usufructuario de su fuerza de trabajo. Y se adoptan ciertas normas de
comportamiento personal y de convivencia colectiva entre sus miembros.
Considerando que la sociedad es responsable de lo que le acontece, no puede
exigrsele a una sola institucin social asumir la responsabilidad.
Las personas (en tica persona es completamente distinto de individuo
individual) somos responsables de estar organizados para participar
activamente en la praxis social: somos responsables de lo que se produce
material e intelectualmente, de lo que se experimenta e investiga y de la
organizacin poltica de la sociedad. Una sociedad bien organizada, permitira
[1] Extracto tomado de: Bunge, Mario; 1996.

el desarrollo de todas las facultades humanas.


Desde esta perspectiva, las instituciones sociales nacionales y supranacionales
son responsables de la situacin en la que se vive. El Estado es responsable de
garantizar la felicidad de los ciudadanos, los partidos polticos son responsables
de la organizacin y participacin poltica de la sociedad en la lucha por el
poder, los distintos medios de comunicacin de informar y convertir la
informacin en conocimiento, las escuelas de ensear a vivir productivamente,
los artistas de difundir un arte realista y educador, los trabajadores de estar
agremiados, las instituciones de salud, de prevenir las enfermedades, las
fuerzas armadas de defender a la patria, entre otros. Pero no slo las
instituciones son responsables de lo que nos toca vivir, sino que todos somos
responsables.
En conclusin, adems de los valores ticos fundamentales, se debe destacar
la participacin poltica de las personas en la vida de la sociedad, el valor de la
conviccin, por el que las personas adems de tener la capacidad de discernir
sobre lo bueno y lo malo, es capaz de defender con coraje lo bueno y luchar
con denodada energa contra lo malo. Actuar es el valor clave en estos
tiempos. Sin ella, sirve muy poco ser, estar, existir. Por qu ya no se ensea y
aprende a pensar; por qu no se ensea y aprende filosofa, por qu ya no nos
preocupa el ser, el estar?, por qu no podemos comprender el todo? porque
han manipulado nuestra consciencia hasta convertirnos en individuos
autmatas.
TICA Y PROBLEMAS SOCIALES
Generalmente cuando se habla de problemas sociales, se pretende soslayar la
dimensin de dichos problemas. Los grupos de poder orientan su lucha por la
defensa del medio ambiente, el narcotrfico, el terrorismo, la pobreza, los
derechos de los animales, la prostitucin, el hambre, las guerras, etc. Estos
problemas en realidad son subproblemas, consecuencias de una mala
organizacin social.
En esta oportunidad se pretende disertar acerca del problema social
fundamental de la sociedad y de las posibilidades de la solucin a los
problemas humanos.
Cuando los grupos de poder dicen defender el medio ambiente, distraen a los
explotados sobre la defensa de sus recursos naturales. Es bueno proteger el
medio ambiente, pero es mejor defender y tener consciencia sobre el medio

geogrfico. No slo se debe defender el medio ambiente, se debe defender


fundamentalmente la utilizacin racional de los recursos naturales.
Las guerras son justas o injustas, son justas si defienden los intereses de la
humanidad o de toda una nacin, es injusta si defiende los intereses de
pequeos grupos privilegiados socialmente. El terrorismo es una accin que,
generalmente, utiliza la violencia para conseguir fines polticos para resolver un
problema social o individual. El terrorismo lo pueden realizar organizaciones
secretas, partidos polticos, el Estado.
El problema es que se denomina terrorista a las personas, organizaciones
sociales o pases que luchan por la libertad de sus pueblos, que luchan por su
independencia poltica y cultural. No se plantea que el terrorismo es una
respuesta frente a la agresin que los grupos de poder ejercen sobre los
explotados, es decir, el terrorismo generalmente es una consecuencia, una
respuesta a la opresin a la que son sometidos estos entes sociales.
El narcotrfico es el comercio de drogas txicas en grandes cantidades. Lo cual
quiere decir que no lo puede hacer cualquiera, salvo que se le financie.
Las medidas que se toman en el mundo para luchar contra el narcotrfico
son slo una pose poltica de los gobiernos, especialmente la de Estados
Unidos. Los espaoles utilizaron la coca y el aguardiente para embrutecer a la
poblacin profunda del Per. Los britnicos utilizaron el opio para dominar al
pueblo chino. Los norteamericanos usaron y utilizan la marihuana para
controlar a su juventud rebelde, tambin le proporcionan a sus soldados para
que puedan matar y no tener remordimientos.
La pobreza se supone que es producto de la pereza, falta de un desarrollo
autnomo de las facultades del individuo, pero en realidad la pobreza es
producto de la explotacin de los pueblos, de la exclusin social que es una
consecuencia de esta explotacin. Los tecnlogos sociales plantean hoy que
con 25 dlares mensuales asignadas a las mujeres pobres del Tercer Mundo, se
resuelve el problema de la extrema pobreza. Este criterio es, por supuesto,
ridculo.
Sobre la democracia se la ha convertido en el non plus ultra de la organizacin
social, cuando en realidad cualquier persona que piensa sabe que todo se
puede mejorar, perfeccionar indefinidamente. El perfeccionamiento de la
democracia conduce inevitablemente al socialismo en el que la propiedad es
personal y las relaciones de produccin son de cooperacin y ayuda mutua.
Los problemas sociales que afronta la humanidad son la de su constitucin.

Existe una sociedad planetaria o existe una humanidad excluida, segregada?


Es la democracia el poder de una clase socio econmica que se sucede en el
poder cada cuatro o cinco aos. Se puede hablar de democracia cuando la
humanidad vive en condiciones infrahumanas?
La democracia en abstracto no existe, existe la democracia burguesa y la
democracia proletaria. En la democracia burguesa, la clase que detenta el
poder utiliza la violencia y el consenso para someter a la clase excluida del
poder, a los explotados. De esto resulta que la democracia burguesa resuelve
sus problemas existenciales en desmedro de los intereses de la mayora.
Por otro lado, la democracia proletaria utiliza la violencia y el consenso para
someter, justamente, a la clase burguesa, a la clase explotadora.
Como puede verse lo que se denomina problemas sociales, son en realidad
consecuencias de un problema social esencial y neurlgico: el de la forma de
propiedad de los medios de produccin y las relaciones sociales de produccin.
El problema fundamental de la sociedad es el de la propiedad privada de los
medios de produccin y el problema de las relaciones sociales de produccin.
La historia ha demostrado hasta la saciedad que la propiedad privada de los
medios de produccin, conduce a la humanidad a una forma de vida
infrahumana, a la extincin de la especie humana; adems, las relaciones de
explotacin del hombre por el hombre, son las relaciones ms odiosas y
deplorables que pueden haberse establecido en la sociedad. La competencia, la
explotacin, la discriminacin, han conducido a una atomizacin de los
individuos, a la negacin esencial de la sociedad.
PROBLEMAS TICOS EN LAS EMPRESAS MODERNAS.
La paradoja del robot. Los capitalistas (burgueses) pensaban que los obreros
eran causa de las crisis cclicas del sistema capitalista, as que idearon
automatizar la produccin en las fbricas, reemplazar a los obreros por las
mquinas. Una mquina, crean, no hace huelga, no orina, no se enferma, no
haraganea, no tiene problemas familiares. Por lo tanto, la automatizacin sera
la actividad clave para incrementar la productividad de la empresa y por tanto
incrementar la tasa de ganancia capitalista. Lo que no saban estos ilusos
burgueses era que la ganancia del sistema capitalista es inversamente
proporcional al ingreso de los trabajadores.
Cuando estas empresas automatizaron la produccin produjeron ms
desempleados. Las consecuencias podemos verlas a la vista, Los trabajadores

al no tener empleo, no tenan dinero, y al no tener dinero no podan comprar


mercancas, y al no poder comprar mercancas, los capitalistas no podan
circular su capital, y el capital al no circular, no produce ganancia.
Las empresas modernas se han convertido hoy en empresas transnacionales
cuyo fin ltimo es la ganancia, aun cuando sus ganancias afecten los intereses
de la humanidad. Esta empresa moderna ha generado las condiciones para que
los individuos, aunque no tengan trabajo estable, sea sujetos de crdito y
puedan comprar compulsivamente.
Esta poltica econmica mundial ha conducido a una de las crisis ms lgidas
de la historia de la humanidad. El capital industrial militar est devorando al
capital financiero, al capital especulador. Las soluciones que se han tomado
para resolver este problema ha pasado por la intervencin del Estado para
defender a los capitalistas especuladores y por cierto, a algunas empresas
vinculadas a ella.
Flexibilizacin o involucramiento
Las empresas modernas han tomado dos posiciones respecto al trato a los
trabajadores, la Toyota por ejemplo, plantea la necesidad de involucrar a sus
trabajadores. Estabilidad de por vida, buenos sueldos, promociones, seguros
sociales. A cambio de ello le exige al trabajador que sea creador y
autosuficiente en el proceso de produccin. Esta situacin permite a los
empresarios incrementar considerablemente su tasa de ganancia; a cambio de
ello, as como el estrs fue la enfermedad producida por la revolucin
industrial, los trabajadores mueren hoy sbitamente.
La otra posicin es asumida por las empresas norteamericanas, la
flexibilizacin, es decir la explotacin ms irracional a la que puede someterse
a los trabajadores. Con la transnacionalizacin de las empresas
(globoeconoma) han trasladado sus centros de operaciones a los pases del
Tercer Mundo, en el cual producen pagando menos de cien dlares a los
obreros, sin beneficios sociales, ni seguros, ni vacaciones.
Estos dos modelos fundamentales de organizacin de las empresas modernas
han sido tomados indistintamente por los pases explotadores, con las
variantes correspondientes a cada economa.
Las empresas modernas tambin tienen problemas de superproduccin, como
la produccin es masiva, automatizada, y las empresas compiten entre s por
los mercados, los productos quedan rpidamente obsoletos, de tal forma que
los capitalistas se quedan con reservas de mercancas que ya no puede

almacenar sino que tiene que destruir.


Estas decisiones tcnicas sobre el destino de las mercancas obsoletas se
realizan a pesar de tener a una humanidad hambrienta y sumida en la
ignorancia.
Para terminar, la responsabilidad social es el cargo moral que resulta del yerro
de organizar esta sociedad, es la obligacin que se tiene socialmente que hacer
para poder convivir sumamente bien. Es responsable la sociedad a travs de
todas sus organizaciones. Cada uno de nosotros es responsable de lo que est
pasando en el mundo. Por estar esperando a que otros hagan algo por
nosotros, cuando en realidad nosotros somos los que debemos hacer, los que
debemos ponernos en tensin y actuar en el mundo de acuerdo a las nuevas
exigencias sociales.
Existe una responsabilidad social por todo lo que viene ocurriendo en el
planeta, plantearse el problema de la responsabilidad desde un punto de vista
individual es un error de comprensin de la naturaleza humana, el hombre es
un ser social, por eso nacemos desprotegidos, apenas balbuceamos, luego
gateamos y cuando estamos aprendiendo a caminar, no caemos una y otra
vez, hasta que logramos una relativa autonoma de movimiento.
Nuestra existencia, nuestra abundancia o nuestras carencias en ltima
instancia se la debemos a la sociedad. Si la sociedad esta bien organizada, le
debemos nuestra solvencia; si la sociedad est mal organizada, le debemos
nuestras limitaciones y carencias.
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VALORES TICOS Y SOCIEDAD TECNOLGICA

El trabajo socialmente productivo, la fabricacin de herramientas, son


actividades que han hecho posible que los seres humanos puedan sobrevivir al
menos hasta estos tiempos. Las necesidades humanas de supervivencia y la
curiosidad natural de los seres humanos condujo a la sociedad a niveles se
produccin jams imaginados. Desde el modesto cuchillo de piedra, hasta la
ms sofisticada herramienta que se ha producido hasta hoy, han generado
grandes cambios en la sociedad.
Aproximadamente, hace unos 100 000 aos antes de nuestra era, el cuchillo
de piedra, la flecha, el arco, la lanza permitieron que los humanos se

conviertan de recolectores de alimentos en cazadores. Luego utilizara el fuego


y con el la posibilidad de mejorar biolgicamente a la especie humana.
En los ltimos 10 000 aos antes de nuestra era, el descubrimiento de las
propiedades de los metales como el cobre y su aleacin con el estao para
producir el bronce, generaron las condiciones para la aparicin de la
agricultura. El desarrollo de la agricultura, permiti an ms el desarrollo de la
tecnologa de los utensilios, herramientas, cermica, vivienda, vestido, entre
otros.
A fines del siglo XVIII, se produjo una revolucin industrial en los pases
colonialistas de la tierra, consiste en el paso de la agricultura primitiva a una
agricultura mecanizada para fabricar bienes a gran escala. Este proceso de la
divisin del trabajo no pudo ser parte de los pases coloniales, porque a los
colonos se les tena controlados, en situacin de dependencia total, como se
dice vulgarmente, ni una aguja deberan hacer. La revolucin industrial
proporcion a la burguesa fabulosas ganancias, pero redujo el poder
adquisitivo de los trabajadores y lo condujo una prdida de calidad en su nivel
de vida. Ms tarde, se tradujo en un aumento de la calidad de vida de toda la
poblacin del pas industrializado, en desmedro de la calidad de vida los
pueblos colonizados y semicolonizados.
En nuestros tiempos, siglo XXI, el desarrollo tecnolgico ha llegado a niveles
insospechados. Herramientas inteligentes, Internet, televisin por cable,
telfonos celulares, nanotecnologa, la robtica, la realidad virtual, son algunas
de sus expresiones. El desarrollo tecnolgico de la sociedad en manos de los
grupos de poder, se ha realizado exclusivamente con fines de prescindir de la
mano de obra de los trabajadores, evitarse las huelgas obreras, erradicar los
problemas biolgicos del trabajador.
Pero he aqu la paradoja del robot, a mayor desarrollo tecnolgico, menos tasa
de ganancia capitalista, una estafa financiera mundial, los capitalistas se
apoderaron del capital especulador y la produccin irracional de bienes y
servicios ha conducido a una situacin de emergencia global del planeta. La
explotacin de los pueblos colonizados y semicolonizados del planeta se torna
ms brutal, los trabajadores no tienen ya ms derechos, y los territorios que
ocupan se han convertido en basureros tecnolgicos.
El problema no es que la tecnologa o la ciencia sean nocivas para la
humanidad, el problema es la irracionalidad con la que los capitales
transnacionales depredan el planeta.

En este contexto, la sociedad requiere de valores como el trabajo productivo


socialmente necesario, dominar los valores cognoscitivos y tecnolgicos, la
bsqueda de la verdad, y la participacin poltica activa en la vida de la
sociedad. La indiferencia conducir a la exclusin de las tres cuartas partes de
la poblacin mundial.
TICA Y TECNOLOGA
Se debe distinguir entre tcnica, ciencia y tecnologa. La tcnica, al conjunto
de procedimientos y recursos seguros de que se sirve una actividad cualquiera
para hacer algo de modo eficiente. Ahorrando energa.
La ciencia es el conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacin
y el razonamiento de la realidad concreta o abstracta, sistemticamente
estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales.
La tecnologa es la aplicacin del conocimiento cientfico a la tcnica, es un
proceso a travs del cual los seres humanos disean herramientas y mquinas
para incrementar su control y su comprensin del entorno material. El trmino
proviene de las palabras griegas tecn, que significa 'arte' u 'oficio', y logos,
'conocimiento' o 'ciencia', rea de estudio; la tecnologa es el estudio o ciencia
de los oficios.
La tecnologa se diferencia de la ciencia porque busca resultados prcticos,
concretos, y se diferencia de la tcnica porque es incierta. La ciencia estudia el
mundo, la tecnologa idea maneras de cambiarlo.
La tecnologa es el arte y la ciencia de hacer las cosas del modo ms eficiente.
La tecnologa idea modos racionales de pasar de una situacin actual: cmo es
a una situacin hipottica, cmo debera ser. En la ciencia, el cambio es
deliberado, como el que se produce en un experimento, es un medio para
llegar al conocimiento. En tecnologa es al revs, el conocimiento es un medio
para modificar la realidad.
Mientras que los cientficos trabajan sobre problemas epistmicos que se
materializan en sus mentes, los tecnlogos enfrentan cuestiones prcticas que
son rasgos objetivos de la realidad, luchan por problemas sociales. La
sociotecnologa, encuentra su fundamento y razn de ser en el mundo social, y
requiere hacer elecciones parciales. Si bien tanto la ciencia como la tecnologa
son objetivas, la tecnologa se vuelve tendenciosa al prescribir el cambio,
porque casi todos los cambios son susceptibles de beneficiar o perjudicar a
algunas personas ms que a otras. En otras palabras, en tanto la ciencia bsica

est libre de valores, la tecnologa est limitada por ellos. Toda ciencia pura es
buena o al menos indiferente ya que, por definicin, se ocupa slo de mejorar
nuestros modelos del mundo, y el conocimiento es un bien intrnseco.
Problemas como el de la lucha por la conquista de espacios vitales dentro y
fuera de la tierra, la eugenesia, la biotecnologa, la manipulacin gentica del
ser humano, la explotacin del hombre por el hombre son decisiones que
pertenecen hoy al campo de la tecnologa. Son los tcnicos los que
supuestamente estn autorizados a prescribir estos cambios. Y ya los vemos,
si tienes SIDA, utiliza un condn, no te preocupes de mejorar tu sistema
inmunolgico o de investigar cmo se puede neutralizar el virus; si tienes otros
problemas de salud, que se hagan postas mdicas para que mdicos que slo
saben prescribir, te receten un panadol; se dieron cuenta que las mujeres en
el Tercer Mundo sobreviven con menos de un dlar al da, entonces se les
ocurri que la pobreza en el Tercer Mundo se resuelve dndole 25 dlares a
las mujeres, que son ms juiciosas que los varones, porque no lo acaban el
dinero en borracheras como los varones.
Como vemos pues, la tecnologa se ocupa de la accin humana sobre cosas y
personas, da poder sobre cosas y seres humanos. Por ser moralmente
ambigua, la tecnologa debiera estar bajo control.
Precisamente por esto, es imposible separar tecnologa y tica porque la tica
se inmiscuye en el mundo objetivo a travs de la accin personal, que es
indivisible. De ah la importancia de la formacin tica para que el desarrollo
cientfico y su correlativa aplicacin tcnica est al servicio del hombre y no al
revs. El conocimiento tcnico y cientfico en una persona afectada por
desorientaciones vitales hondas, puede ser contraproducente hasta para s
misma. Tal como el caso del Bush, el presidente que orden la destruccin de
Iraq.
En la actualidad, la tecnologa ha pasado a dominar todos los aspectos de
nuestra vida, de manera consciente o no, nos vamos acostumbrando a su
modo de ser, especialmente a la velocidad inherente a la misma. El ideal de la
vida virtuosa fue relegado por un nuevo dinamismo que busca resultados en
forma cada vez ms rpida: el ser humano consumista. Se vive ms rpido y
se ha multiplicado extraordinariamente el nmero, calidad e importancia de las
obras humanas, y la facilidad para acceder a ellas.
La subordinacin del hombre a la marcha del progreso le encierra y le
desorienta. Estamos comprometidos con la tecnologa y sabemos que en

manos de la burguesa transnacional nos lleva a la autodestruccin de la


especie humana, con la posibilidad de que esta burguesa transnacional
(grupsculo que detenta el poder) pueda continuar existiendo.
Hoy ya no nos importa vivir bien de manera humanamente digna- sino
sobrevivir. Ahora la pregunta que se hace es para qu y al hombre de hoy cada
vez le cuesta ms encontrar respuestas a ese interrogante porque la cuestin
de los fines requiere otro tipo de conocimiento: aquel que se pregunta por el
sentido de las cosas y busca la visin global. La respuesta se la encuentra en la
valoracin de la solidaridad, la libertad, la justicia, la dignidad y la autonoma.
TICA EN LAS TICS
Un joven decide suicidarse frente a ms de 2000 cibernautas, enciende su
cmara web y se quita la vida. Los cibernautas, al parecer estaban esperando
ver esta decisin.
El delito plagio, La mala costumbre del estudiantado universitario de descargar
distintos temas y presentarlo como propio, sin citar la fuente.
Una persona de 50 aos, enciende el computador y juega obsesivamente, sin
importarle su vida, las personas, la naturaleza.
Un grupo de nias curiosas alquilan una mquina con acceso al Internet para
ver videos pornogrficos.
Manipulacin del cerebro y Tics
Los grupos de poder han estudiado el cerebro humano para producir
artificialmente el deseo de las personas, segn los intereses de las empresas.
Al bloquear electromagnticamente la parte del cerebro que razona (hemisferio
izquierdo), los individuos asimilan la informacin con la parte del hemisferio
derecho, de tal forma que la informacin ya no se piensa, se aprende como si
fuese un aprendizaje ancestral. Esta situacin, hace que los nios por ejemplo,
cuando tengan una propina slo atinen a comprar golosinas.
La manipulacin del cerebro ha permitido que los pases industrializados
produzcan las computadoras y la Internet, y que los pases no industrializados
o dependientes se conviertan en eternos consumidores de tecnologa.
Los pases industrializados al monopolizar la produccin del software y del
hardware informticos, convierten en usuarios dependientes a los miembros de
los pases dependientes (colonizados). As el programa Windows tiene que ser
comprado por todos los gobiernos del Tercer Mundo, obligatoriamente.

La privacidad de la informacin
Como los pases productores conocen los modos de acceder a la informacin,
ellos violan permanentemente la informacin personal de los usuarios (correos
electrnicos), de los empresarios, organizaciones gubernamentales y no
gubernamentales, especialmente de los que consideran sospechosos de
terrorismo.
Software alternativo
Algunos pases y grupos de personas estn utilizando un software alternativo al
Windows, es el software Linux. Linux es un software que permite realizar casi
todas las actividades que permite Windows, lo bueno de este software es que
es de dominio pblico. Cualquiera lo puede tomar y desarrollar.
Otro mundo es posible
Pero as como hay mucha informacin perversa en el Internet, hay tambin
informacin valiosa. Hay peridicos que comunican, hay pginas en las que
uno puede apreciar lo mejor de la cultura universal, hay revistas cientficas
arbitradas, hay informacin tcnica y tecnolgica, se puede acceder a las
mejores pelculas mundiales no comerciales, etc.
Las Tics, pueden convertirse en armas de educacin humana. Todo depende de
las convicciones morales con las que se haya formado una persona.
[Una cosa curiosa, cualquier pueblo libre, era capaz de manipular la materia y
transformarla. En Per se hacan hermosas agujas de huesos, para hacer
vestidos.]

Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y XIX, la
libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma
coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo
hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo
se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el
bien[cita requerida], solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la
Teleologa.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin social y
poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin
psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como el
interior y exterior de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de
lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de

los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en el


establecimiento de valores de la propia en el mismo.

Contenido
[ocultar]

1 Origen etimolgico
o

1.1 La ausencia de moderacin

1.2 Autonoma interior

2 En poltica
o

2.1 Libertades cvicas

3 Puntos de vista

4 Vase tambin

5 Lecturas adicionales

6 Notas

7 Enlaces externos

Origen etimolgico [editar]

Ama-gi escrito en caracteres cuneiformes. sumerios que pudieran significar


"Libertad", literalmente significan "Volver a la madre"

La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra


cuneiforme sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos

utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente,


significa "volver a la madre".[1]
En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado.
Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz
indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid,
viene de la misma raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por
influencia del latn vulgar.
La ausencia de moderacin [editar]

La Libertad guiando al pueblo, por Eugne Delacroix (1830), Museo del Louvre,
Pars, pintura que conmemora la Revolucin de 1830 donde la Libertad es
representada como una atractiva mujer.

El filsofo Isaiah Berlin (1909-1997), seala una importante diferencia entre la "libertad
de" (libertad negativa), y la "libertad para" (libertad positiva). Por ejemplo, la libertad de la
opresin y la libertad para desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en
realidad, las que se reflejan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
La libertad como la ausencia de moderacin significa no querer subyugar, careciendo de
presentacin, sin fuerza o la desigualdad. El logro de esta forma de la libertad depende de
una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno ; si una persona est
en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos, es libre dentro de su poder y el
ambiente que lo rodea , pero no libre de desafiar la realidad. Las leyes naturales limitan esta
forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de volar (aunque podamos o no ser libres para
intentarlo). Isaiah Berlin parece llamar a este tipo de libertad "libertad negativa"- Una
ausencia de obstculos en el camino de la accin (especialmente por parte de otras

personas). Esto se distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la facultad de tomar


decisiones que conduzcan a la accin.
La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental
originario de la existencia humana que no puede remitirse a ningn otro y que, por eso
mismo, no es posible eliminar ni contradecir. Todos los actos humanos presuponen a la
libertad para poder ser moralmente imputables (libre albedro). La libertad se sita en la
interioridad de la persona y siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo Yekes
Stork: "Es una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su
mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es quizs su don ms valioso
porque empapa y define todo su actuar. El hombre es libre desde lo ms profundo de su ser.
Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin
de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos
renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad."
La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por ejemplo,
la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su
opresin (la esclavitud), y en la libertad para adorar a Dios.
Autonoma interior [editar]

En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre


determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad para una persona tambin puede significar autonoma interna, o de maestra
sobre la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:

La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.

La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o


valores.

La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales


(como la verdad y el bien).

La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y


la insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).

En una obra de Hans Sachs, el filsofo griego Digenes se refiere a Alejandro Magno,
dicindole: Vos sois el siervo de mis siervos. El filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria,
y la ira; Alejandro todava sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo
exterior, todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo de dominio no depende de
nada ni nadie ms que nosotros mismos.

En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta forma de incluir la


libertad, como Nelson Mandela, el rabino Leo Baeck, Gandhi, Lech Wasa y Vclav
Havel.
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es
inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin
de que todas las interacciones sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida
de libertad, voluntaria o involuntariamente. l hizo la famosa frase El hombre nace libre,
pero en todas partes est encadenado. Esto no es correcto segn las palabras de Ricardo
Yepes Stork que afirma que "Yo no soy libre de tener una determinada constitucin
biopsicolgica, ni de nacer en un determinado momento histrico o en cierta regin, pero s
soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Imaginarse una libertad pura, carente
de estas condiciones, sin limitacin, es una utopa; una libertad as sencillamente no existe,
pues todos estamos determinados inicialmente en nuestras decisiones por la situacin que
vivimos y por el tiempo en que hemos nacido". Dicho de otro modo: nuestra libertad no
excluye sino ms bien presupone el complicado dinamismo en el cual se mueve el hombre.
Por lo que la esfera de la libertad no se da de una vez y para siempre, sino que ha de ser
conquistada todos los das, a travs de cada una de las acciones.
Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el desarrollo las intuiciones
ticas en circunstancias sensibles.de mi

En poltica [editar]
La libertad poltica es el derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin,
como expresin de la voluntad del individuo, concerniente a que tipo de organizacin social
desea tener, desarrollar o a cul pertenecer.
Est definida por el liberalismo como la capacidad de actuar sin restricciones del gobierno
o; ms ampliamente definida como la capacidad de tener acceso a determinados recursos
por parte del gobierno sin limitacin social por la mayora de las variantes del socialismo.
Libertades cvicas [editar]

Marcha del orgullo gay, en Berln.

El concepto de la libertad poltica est estrechamente vinculada con los conceptos de las
libertades cvicas o civiles y los derechos individuales,[2] incluidas en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser universales.
Las libertades cvicas pueden considerarse como la capacidad de realizar diferentes actos de
trascendencia pblica sin impedimento estatal, y gozando para su disfrute de la proteccin
del mismo Estado. Entre stas podemos destacar:

Libertad de asociacin

Libertad de circulacin

Libertad de credo

Libertad de enseanza

Libertad de empresa

Libertad de expresin: derecho de expresar y defender pblicamente las


ideas y opiniones propias.

Libertad de reunin

Libertad de pensamiento

Libertad de prensa

Libertad intelectual

Libertad para portar armas

Libertad religiosa

Libertad sexual

Libertad de consumo: derecho de disponer de los propios recursos de


forma legal para la adquisicin o consumo de bienes en tanto no se
lesione al bien comn.

Propiedad privada o Derecho de propiedad

Puntos de vista [editar]

La Estatua de la Libertad.

Naturalmente, a lo largo del espectro poltico, diversos grupos difieren sobre lo que creen
que constituye una "verdadera" libertad poltica. Friedrich Hayek seal que la famosa
"libertad" ha sido probablemente la palabra de la que ms se ha abusado la historia reciente
actual.
En el liberalismo libertario, la libertad se define en trminos de interferencia con la persona
en bsqueda de la felicidad, ya sea por el gobierno o por otras personas, donde se define
como la intromisin injustificada de prevenir a otros de su voluntad en la realizacin de su
curso de accin elegido o en el uso de las cosas. Esto no significa que necesariamente los
libertarios son favorables al capitalismo. En lugar de ello, simplemente se oponen a
cualquier interferencia en actos entre adultos que consienten, incluidos los actos
empresariales. En general las empresas favorecen reglamentos que las protegen de la
competencia, que obliga a muchas restricciones a consentir actos capitalistas entre adultos.
Por otra parte, una parte de la izquierda poltica hace ms hincapi en la libertad como la
capacidad del individuo de realizar su propio potencial y la bsqueda de la felicidad.
Libertad, en este sentido, puede incluir la liberacin de la miseria, la pobreza, la privacin,
o la opresin.

Antigua ilustracin anarquista que representa la "Libertad" contra la


"Autoridad".

En el caso del anarquismo la libertad es entendida como propiedad de uno mismo, y la


ausencia de coacin o imposicin; la anarqua se relaciona a la libertad negativa o de no
interferencia en la soberana individual as como la desaparicin del poder pblico.[3] Los
anarquistas consideran que tanto las libertades personales como las econmicas son
igualmente importantes, y que la asociacin o la cooperacin debe ser voluntaria, dado el
estatus de soberano a todo pacto recproco entre personas adultas, haciendo innecesaria e
indeseable toda interferencia externa a tales pactos (autoridad injustificada, involuntaria o
permanente). Los anarquistas entienden la libertad como una condicin inherente al ser
humano y su desarrollo.
En ocasiones se trata a la libertad como si fuera casi sinnimo de democracia, mientras que
otros ven conflicto, o incluso la oposicin, entre los dos conceptos puesto que mientras la
democracia gira en torno a la voluntad general, en cambio la libertad es el eje de conceptos
polticos como el imperio de la ley, donde la proteccin de los derechos civiles es ajena a la
regla de la mayora.[4]
Como ejemplo de los distintos usos de la palabra libertad, algunos dicen que el Iraq era
libre bajo Paul Bremer sobre la base de que su gobierno era un gobierno humanista y no
vasallo a otros gobiernos, mucho antes de las elecciones se celebraron. Otros han
argumentado que el Iraq era libre bajo el rgimen de Saddam Hussein porque con l Iraq no
era una colonia; mientras que una tercera parte de la reclamacin es que ni como Estado
Dictatorial ni como Estado Colonial, Iraq es ejemplo de la libertad poltica.
Los ecologistas sostienen que a menudo las libertades polticas sociales deben incluir
algunas restricciones a la utilizacin de los ecosistemas. Sostienen que no puede haber
lugar para, por ejemplo, "la libertad para contaminar" o "libertad a deforestar" dadas las

consecuencias. La popularidad de los todoterrenos, el golf, y la expansin urbana ha sido


utilizado como prueba de que algunas ideas de la libertad y la conservacin ecolgica
pueden chocar.
Los animalistas, especialmente los animalistas veganos, sostienen que los animales de otras
especies deberan tener derechos frente a los humanos, lo cual conduce a un choque de
valores que se ve reflejado en campaas de publicidad de organizaciones como PETA,
HSUS, etc. en relacin con el uso de animales como fuente de alimento, ocio, vestimenta,
experimentacin, etc.
Se han producido numerosos debates filosficos sobre la naturaleza de la libertad, las
reclamadas diferencias entre los distintos tipos de libertad, y la medida en que la libertad es
deseable. Los deterministas sostienen que todas las acciones humanas estn
predeterminadas y por lo tanto, la libertad es una ilusin. Isaiah Berlin vio una distincin
entre la libertad negativa y libertad positiva.
En la jurisprudencia, la libertad es el derecho a determinar la propia accin autnoma, que
generalmente se concede en los campos en los que el tema no tiene la obligacin de cumplir
las leyes a obedecer o, de acuerdo a la interpretacin de que la hipottica naturales ilimitada
libertad est limitada por la ley para algunos asuntos.
Cnones fundamentales del cdigo de tica para Administradores
El administrador en el cumplimiento de sus deberes profesionales
deber:
- Tener como lo ms importante la seguridad, la salud, la prosperidad de
la nacin, y el bienestar pblico en el desempeo de sus deberes
profesionales.
- Realizar servicios solamente en las reas de su competencia.
- Emitir declaraciones pblicas nicamente de manera objetiva y
verdadera.
- Actuar profesionalmente para cada cliente o empleado, ser como sus
fieles agentes o consejeros.
- Evitar el engao en los procesos de solicitud de empleo.

EL CDIGO DE TICA
Para lograr una mayor especializacin del campo de accin de la tica se utilizan los Cdigos de tica, los
cules no son ms que una compilacin de las normas y reglas que determinan el comportamiento ideal o
ms apropiado para un grupo especfico de profesionales. Las reglas de este cdigo pueden estar escritas
(como en los casos de la Medicina o el derecho) o ser implcitas. Por lo general un cdigo de tica escrito no

contiene todas las normas implcitas del comportamiento del profesional, porque se sobreentiende que toda
persona que llega a un grado de profesional posee cierta formacin y criterio de lo que se debe o no se debe
hacer durante su desempeo como profesional.
Ya tomndolo de manera especfica con nuestra carrera, pudimos notar la ausencia de un cdigo de tica
para el administrador de empresas , ya que a lo ms cercano a lo que llegamos fue al cdigo de tica para
contadores, pero este no posee las normas especficas que debe seguir un administrador de empresas. Dado
este hecho consideramos una serie de factores y hechos que debe de tener en cuenta un administrador para
realizar una labor profesional a conciencia sin tener como se dice comnmente cola que le pisen. A
continuacin planteamos de manera detallada los principales aspectos que debera, a nuestro juicio, poseer
un Cdigo de tica para el Administrador de Empresas.
CDIGO DE TICA PARA UN ADMINISTRADOR DE EMPRESAS

El Administrador de Empresas tiene el deber de hacer su trabajo al mximo de su capacidad. No


puede desempearse mediocremente de manera intencional.

Como ente social y moral, el administrador debe anteponer su formacin y valores morales a sus
acciones en la empresa.

El administrador debe anteponer el bienestar de la empresa a las cuestiones personales, ya sean


propias, de colegas o subalternos.

El administrador tiene el deber de mantener en secreto las informaciones que, de ser reveladas,
perjudicaran a la empresa.

El administrador tiene el deber de hacerse responsable ante los clientes y la sociedad por las
acciones que dirige dentro de la empresa.

El administrador como ente moderador entre las partes de la empresa no puede tomar actitudes que
lo lleven a parcializarse con alguna de las partes (amistad, relaciones externas).

El administrador tiene el derecho de prohibir dentro de la empresa comportamientos y acciones que


atenten contra la moral y las buenas costumbres o el desempeo de la empresa.

El administrador debe exhibir una conducta ejemplar, tanto frente a sus subalternos como a sus
superiores, as como dentro y fuera de la empresa.

El administrador debe anteponer el bienestar social al de la empresa en todo momento.

En caso del manejo financiero, el administrador tiene la obligacin tanto moral como legal de no
hacer uso indebido de los fondos de la empresa.

El administrador debe evitar cualquier tipo de discusiones personales en el ambiente laboral, creando las
condiciones ptimas dentro del clima organizacional.
El administrador tiene el derecho y el deber de protestar en caso de que considere que sus superiores han
tomado una decisin errnea que vaya a perjudicar el funcionamiento de la empresa.

El administrador tiene el deber de denunciar cualquier accin incorrecta que se produzca en su sitio de
trabajo.
El administrador debe respetar las ideas de sus colegas o subalternos y tomarlas en cuenta en caso que
pudiesen beneficiar la empresa.
Del mismo modo, el administrador no puede apropiarse de acciones o ideas de sus colegas o subalternos y
darle el crdito que se merece el responsable de las mismas.
El administrador de empresas tiene el deber de seguir los lineamientos de direccin de la empresa impuesto
por sus superiores.
Al dar un servicio u ofrecer un producto debe garantizar la satisfaccin del cliente.
BIBLIOGRAFA
Ethics and Philosophy Dictionaire; Highlands Editions, Silverstone, Inglaterra, 1991.
Ferrater, Jos; Diccionario de Filosofa; Barcelona: Limusa 1983.