O NASCIMENTO DO JUDASMO PRIMITIVO: UMA ANLISE DOS 14

PRIMEIROS CAPTULOS DO LIVRO DE XODO

Antnio Alves dos Reis Neto

Graduando do curso de historia da UECE

RESUMO: este trabalho, inspirado pela revoluo histrica dos annales, pretende
mostrar, sob a tica do estudo das mentalidades, a gnesis do judasmo antigo,
localizado tempo e espacialmente no Egito antigo aproximadamente 1200 A.c. A
pesquisa foi construda tendo como objetivo principal o judasmo primitivo e o intuito
foi fazer uma discusso sobre a idia que um determinado povo, os hebreus, que se
localizava, assim como outros, em toda a regio do Crescente Frtil, estabelecerem-se
como monotestas, e buscarem uma identidade. Discuti, tambm, questes relacionadas
a preservao da memria, aqui chamada de tradio oral, e como essa preservao das
tradies orais contribuiu para a produo de documentos.
Palavras-chaves: judasmo, religies, mentalidades, memria, Egito.

introduo
A presente pesquisa realizou-se dentro do estudo das mentalidades focando encontrar
um ou o elemento que causou a formao de um novo tipo de credo religioso. Buscando
basicamente autores especialistas no tema, fizemos uma analise de como esses autores
enxergaram o monotesmo antigo e basicamente o hebreu, sua relao com as crenas,
com o espao em que estava inserido e como um povo que estava materialmente
subordinado, assim como os documentos analisados e em especial a torah1, exposta a

luz de uma analise histrico - critica da produo social de seus escritos, percebe essa
transformao.
Assim, os processos histricos aqui considerados e suas relaes com a maneira de
serem percebidos pelos sujeitos histricos envolvidos, so analisados como parte
integrante de todo um processo em construo histrico, scio e culturalmente
construdo e compartilhado com o espao em que se encontra inserido.
Trabalhamos, assim, com um espao social diversificado em suas formas de
compreenso e socializao de suas crenas religiosas que de certa forma interagiam em
todas as formas culturais que naquele espao temporal.
Este espao, o crescente frtil Crescente Frtil, devido sua riqussima zona geogrfica
produtora e comerciadora de produtos de diversas espcies e gneros alimentcios, era
composto tambm por diversas expresses e prticas religiosas que determinavam e
norteavam a vida de seus homens. Prticas religiosas que iam de sistemas complexos de
cultos politestas at um simples ritual domstico realizado por famlias em suas casas,
expresses religiosas que se manifestavam na cotidiana de todos os seus habitantes.
Essa rea geogrfica estendia-se do sul da Sumria at o sul do Egito, passando ao norte
pela Assria e a oeste por Cana, compreendendo uma gama muito extensa e profunda
de populaes que a todo o momento migravam de uma regio a outra, levando e
trazendo seus traos culturais, suas diferentes formas e modos de subjetivao que neles
existiam e ajudavam a criar suas interpretaes da realidade.
O presente trabalho tem como problema principal entender, compreender e at justificar
como surgiu entre os antigos hebreus uma nova concepo de religio concebida por
eles e entendida por nos como monotesmo. Tenta ver como dentro desse meio repleto
de crenas politestas, que dominavam as significaes de mundo desses povos, bem
como a grande influncia da magia na vida diria dos sujeitos envolvidos, pode uma
crena monotesta surgir e se edificar como a nica religio de um pequeno grupo
social.
Pretendemos demonstrar como esse processo criativo ou reapropriativo2 de uma
outra/nova religio foi criado pelos hebreus, estando eles cercados e delimitados pelo

politesmo antigo seja este politesmo dos sumrios, dos egpcios dos semitas aos quais
eles tinham uma ligao tnica muito prxima e/ou ate descendiam, e como foi esse
processo de desligamento de em parte de suas origens3 para poderem adentrar e
assumirem essa nova idia de religio. No esquecendo como a memria religiosa e a
memria coletiva (SMITH, 2006) nesse processo como tambm e julgamos ser o mais
pertinente neste trabalho, quem, onde e como toda a documentao, mais
necessariamente a bblia, foi produzida (LE GOFF, 2003; CANDIDO, 2006;
FOUCALT, 2005).
As fontes
Para a composio deste trabalho foram utilizadas duas fontes que por conveno
chama-se de primrias devido ao processo escrito ligado h seu tempo e a aproximidade
de suas referncias, so elas a bblia, a Estela de Menepta. Com o devido cuidado ser
feito uma apreciao de cada uma delas e de como sero utilizadas nesse trabalho para
a exposio e comprovao do objeto de estudo.
Durante a pesquisa bibliogrfica percebemos que os autores citavam com unanimidade
que na torah no existia uma conexo lgica em momentos de sua narrativa e que em
uma analise filolgica maior empreendida esse fato foi verificado. Partindo desse ponto
verificou-se que a torah era composta por quatro outros documentos que foram
produzidos em tempos e espaos diversos e que a sua exposio revelaria mais sobre a
historia do povo hebreu.
Essas fontes ou primeiras unidades literrias aps longos estudos literrios e
filolgicos feitos pelas escolas alem como os estudos de J.Welhausem, ou a francesa
como os estudos de R. De Vaux, foram divididas nos chamados documentos Javista (
documento J ), Eloista ( documento E ), Deuteronomista ( documento D ) e Sacerdotal
( documento P de Priesterkodex em alemo livro dos sacerdotes ) sendo escritos nos
consecutivos

perodos histricos de Israel (SILVA, 2006, p.285), dentro de seus

respectivos reinos, tribos, cls nas zonas norte e sul do territrio de Cana .
Desta maneira J foi escrito por volta do sc. IX AC. No reino do sul, Jud, quando este
estado era militarizado e tinha como modelo de governo a monarquia. Neste perodo a

nao vivia uma fase de prosperidade, tranqilidade e paz e as to grandes guerras que
aconteciam entre os povos que habitavam aquela regio, haviam cessado. Devido a
isso, por falta de problemas internos ou externos, foi possvel pensar a produo de uma
literatura, de uma genealogia, de uma histria.
Outro documento o Eloista, fonte E, tambm caracterizado por estes estudiosos pela
forma que Deus chamado, ELOHIM (deus em hebraico) sem qualquer outro tipo de
substantivo prprio para lhe definir. Foi escrito no reino do norte, Israel, por volta do
sc. VIII AC. Perodo em que este reino estava passando por questes poltico-sociais
bastante delicadas, um confronto direto entre reis e profetas (WILSON, 2006), e
atestado em uma passagem da torah4:
O documento deuteronomista, fonte D, foi achado no templo de Jerusalm na poca
que Josias era rei de Jud, reino do sul, o encontro deste documento aconteceu no
mesmo perodo que este rei props realizar uma reforma religiosa em seu reino devido
as misturas tnico-culturais que tinham acontecido no reino do norte, Israel.
Por fim o documento sacerdotal P foi redigido no perodo do cativeiro da Babilnia
pelo grupo dos sacerdotes que estavam agrupados ao povo e que talvez se sentisse na
necessidade de preservar o que tinha restado do povo dentro da religio de Iahweh,
foram responsveis por resgatarem e manterem as tradies em um meio religioso
bastante diverso misturado que era a Babilnia neste perodo, o centro polticoeconmico do mundo oriental antigo. No s resgataram como preservaram e/ou at
aperfeioaram essas tradies para que o que tinha restado do povo judeu, que ainda
no tinha aderido s diversas manifestaes culturais que transbordavam pela
Babilnia, continuassem a adorar o Deus Iahweh.
A segunda fonte que este trabalho utiliza a Estela de Menepta um pequeno texto
gravado em uma pedra com escrita hieroglfica, contendo 28 linhas, utilizada pelos
egpcios por volta do se. XII a.C. que contem uma exposio de vitrias dos exrcitos
egpcios e a exaltao da pessoa do fara menepta. Mostra que a vastido egpcia se
estendia ao leste indo at prximo a regio da Transjordnia, perto da antiga Babilnia,
e que os egpcios combatiam e dominavam outros povos que por l habitavam. Mostra
o Egito soberano nesta regio e que suas foras militares quem realmente dominavam

a regio (V.V.A.A., 1985, p.38). O curioso desta pequena inscrio a meno a uma
nao de nome Israel que figura entre os povos derrotados pelos exrcitos egpcios
desta empreitada e a nica referncia extra-bblica ao povo de Israel.
Seguindo essas fontes ditas primarias construiremos nossa exposio.
A experincia egpcia
Os hebreus ou pelo menos os seus antepassados ou o povo que deu origem a eles, estava
localizado espao-temporalmente no Egito e foi l que se desenrolaram os
acontecimentos que contriburam para a formao do monotesmo judeu.
A torah nos informa que os hebreus eram cativos na terra do Egito, pois se levantou um
fara que a eles no conhecia e da ento comeou a sua explorao. Esses hebreus para
sua sobrevivncia tornaram-se escravos no Egito e l passaram a sofrer toda a
explorao que era pertinente a atividade escrava.
... portanto impuseram a Israel inspetores de obras para tornar-lhe dura a
vida com os trabalhos que exigiam (...) os egpcios obrigavam os Israelitas
ao trabalho, e tornavam-lhes amarga a vida com duros trabalhos... (EX :
1,11-13. )

A passagem mostra que os hebreus ou o povo que permaneceu no Egito que ainda no
se definia culturalmente como um sistema social, passaram a ser perseguido pelos
egpcios. Essas perseguies com o tempo foram estendendo-se ao tempo de servio
que algumas atividades requeriam, at os tipos de trabalho que eram realizados,
trabalho braal forado e trabalho escravo: ... a preparao da argila, a fabricao de
tijolos, vrios trabalhos no campo e toda espcie de trabalhos aos quais os obrigavam.
(Ex: 1,14). Nas sociedades antigas a fabricao de tijolos era um tipo de trabalho
escravo, assim como, o trabalho nas minas de minrios e nas construes de grandes
monumentos como palcios, pirmides, templos, estradas, canais etc. enfatizamos que
essas atividades de produo de bens que os hebreus realizaram no Egito antes de sua
partida de l, eles no estavam acostumados, pois o que sabemos de sua histria, nunca
tinham exercido, pelo menos em um longo perodo de tempo, a escravido5.

Afirmamos nosso primeiro ponto e principal para afirmar a nossa linha de pensamento.
Um povo que se conscientizou de sua situao de escravo em uma terra que antes
morava e passou ser um lugar de estranhamento. E a parti da buscou a sua autoafirmao como povo deferente do que j habitava no Egito, buscou uma identidade
prpria.
A parti desse perspectiva e em um segundo momento afirmamos que esse povo que
passou a se identificar como sendo de mesmos laos de parentescos buscou tanto uma
maneira de se retirar desse ambiente que no mais lhe pertencia como tambm buscou
uma nova forma de religiosidade aqui identificada por nos como monotesmo. Por
conseguinte buscou uma nova divindade para colocar-lhes todos os seus destinos assim
como sua expectativas e esperanas em suas mos6.
Acreditamos que esse monotesmo assim como essa divindade no foi escolhido
aleatoriamente mais foi buscada em sua historia ou em fragmentos dela que estavam
guardados na tradio oral. Devido as tradies e a cultura comum a uma etnia semita
acreditamos eu esse deus foi o mesmo deus que outrora estava relacionado a um deus
csmico da montanha adorado a muito pelos Cananeus que como Fohrer acredita tem
laos estreitos com os hebreus, pois para ele as etnias esto ligadas.

A idia do monotesmo
O monotesmo que acreditamos ser uma criao dos hebreus teve antes deles um tipo de
manifestao religiosa no Egito antigo mais precisamente no mdio reino com
Amenfis IV, tambm conhecido como Akhenaton. Esse fara buscou uma outra
divindade para ser adorada como deus principal substituindo o antigo culto a Amon,
fato esse causou uma forte resistncia pelo clero, principalmente o tebano, e que quando
a morte deste fara logo retomou o antigo culto como o principal no Egito.
Tambm vale ressaltar a importncia da figura histrica de Moises no desenrolar desses
acontecimentos. Conceituamos Moises como figura histrica, pois na arqueologia

assim como nos textos antigos no foi encontrado nenhuma prova de sua existncia
mais acreditamos em um lder que contribuiu para o desenrolar de todos os fatos.
Observando o principio bblico de unidade literria exposto por Folkeman no guia
literrio da bblia os fatos histricos desconexos, pelo menos nas primeiras redaes,
teriam de consistir em uma unidade temporal que ligasse o comeo deste povo exposto
como descendentes de Abrao at a realizao final dos fatos com a chegada na
esperada terra prometida. Inclumos a figura de Moises como indivduo que
proporcionou essa ligao e que trouxe unidade ao povo.
A histria dos hebreus a partir daquele momento tinha que ser gerada segundo seus
prprios critrios, definindo-se seus traos culturais que foram buscados nos
antepassados. Colocamos Moises partindo desse ponto, buscando um deus antigo, j
adorado pelos seus antepassados (BRIGHT, 2003), cabendo somente a partir daquele
momento d-lhe uma nova forma, com novas caractersticas e com, agora, um nome.
Esse Deus foi buscado nos antepassados, era o Deus dos pais: ... eu sou o Deus de teus
pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac, o Deus de Jac... (Ex: 3,6)
Assim o deus escolhido era o deus que seus antepassados j conheciam e adoravam,
mais conheciam e adoravam de outra forma, com outros nomes: ... no perodo antigo
de Israel cada cl (e provavelmente cada tribo) cultuava o seu deus particular. Esse o
mais antigo estagio que se pode discernir... (FOHRER, 2006, p.46). Fohrer tambm
argumenta que as misturas raciais e culturais realizadas pelos hebreus j nas terras de
Cana com os cananeus podem ter servido de substrato para a definio e escolha do
seu deus, simbolizados esses antigos hebreus com os patriarcas do livro de gneses ...
os patriarcas so, antes de tudo, recipientes da revelao e fundadores do culto do
antigo perodo nmade de Israel... (FOHRER, 2006, p.47)
Outra forma que podemos ter para a identificao da divindade de YHWH para com os
hebreus so nas passagens do xodo em que a figura de Moises apresenta aos ancios e
posteriormente ao povo esse deus. A narrativa montada de uma maneira que se
suponham os seus leitores que esse deus sempre esteve presente com eles e que agora
poderia revelar seu nome7, fazer uma nova aliana e dar garantias ao povo de uma
posteridade. Agora, com esse deus, o povo teria uma terra frtil para dela tirar seu

sustento, um local para se perpetuarem, um local para se instalarem e nunca mais

necessitar de ajuda de outro povo, como antes, porque agora seu deus no mais ia
abandonar-los, ...uma terra boa e vasta, terra que emana leite e mel... EX : 3,8 ), os
Hebreus por fim tornar-se-iam sedentrios, vontade essa que tinham a muito tempo,
desde o perodo dos antepassados que vagueavam pelas terras do crescente frtil a
procura de um local para fixarem-se.
Consideraes finais
O presente trabalho concentrou-se em torno da idia do surgimento de uma nova
concepo religiosa, idia essa que se desenvolvia dentro de uma mentalidade coletiva,
uns incumbidos de elaborar toda essa nova estrutura, outros responsveis por tornar
essa estrutura real. Esses atores , agia para que todo esse conjunto de aes se tornasse
verdadeiros, dentro de suas prprias categorias de pensamento e de compreenso de
mundo.
Estando ligado diretamente as aes e comportamentos humanos, as mentalidades
revelam o que esses homens mais esperavam de suas vidas e o que queriam dela. Assim
os hebreus se tornaram homens participativos de uma sua sociedade que no era sua, se
tomarmos como pressuposto que o Egito era dos egpcios, e a transformaram em seu
ambiente de aes coletivas reveladores de todos os seus anseios.
Atravs da sua memria, das lembranas de seu mais longnquo passado, de suas
origens, buscaram essa estruturao, partindo da idia que um Deus, que um dia esteve
com seus antepassados, pudesse ajud-los a sarem da situao em que se encontravam,
pois esse deus, que de certa forma era o mesmo Deus dos seus pais, apenas sem ter
revelado o seu verdadeiro nome, tinha realizado com seus antepassados uma
promessa que ainda no havia sido cumprida mais que como uma dvida a ser
cumprida, os hebreus retornaram a esse Deus seguro de que ele seria o seu libertador e
cumpriria a sua promessa, agora aos descendentes dos patriarcas.
Nosso intuito foi mostrar tambm que a presena de idias arcaicas, antigas se mostraria
presentes quando seus portadores as necessitavam, idias ou formas de pensamento que
sempre estiveram presentes na vida de um povo e faziam parte de seu aparato mental,

podiam estar escondidas, guardadas em suas memrias mais estavam de certa forma
sempre presentes quando uma fora no material os pressionasse, e mais ainda que
pudessem se utilizar dessas lembranas para dar continuidade em suas vidas. Essas
idias estavam presentes, pois fazem parte do conjunto de transformaes ditas lentas
que acontecem dentro do pensamento humano e por isso no desaparecem rapidamente
de suas lembranas, so transformaes lentas que ficam guardadas por muito tempo
nas lembranas.
Bibliografia
Bblia de Jerusalm. So Paulo. Paulos Editora, 2002.
BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. 3 ed. So Paulo. Paulus Editora. 1985.
BRIGHT, John. Histria de Israel. 7 ed. So Paulo. Paulus Editora, 2003.
CANDIDO, Fernando. A abordagem historiogrfica das narrativas patriarcais bblicas.
Clssica 19 (2), 2006.
FOHRER, George. Historia da religio de Israel. So Paulo; paulos editora, 2006.
FOUCAULT, Michel. A arqueologia do saber. 7ed. Rio de janeiro; forense
universitrio, 2005.
KERMODE, Frank, ALTER, Robert Edmond. Guia literrio da bblia. So Paulo;
UNESP, 1998.
LE GOFF, Jacques. historia e memria. 5ed. So Paulo; editora UNICAMP, 2003.
V.V.A.A. Israel e Jud. Textos do antigo Oriente mdio. 2 ed. So
Paulo; Paulos Editora, 1985.
WILSON, Robert. Profecia e sociedade no antigo Israel. 2. So Paulo; Paulos Editora,
2006.

notas

Definimos aqui, para melhor localizao dos leitores, a bblia como exclusivamente sendo a torah
hebraica comps tas pelos cinco primeiros livros da bblia e com mais nfase ainda no segundo livro o
xodo.
2
Ser tratado a influencia do monotesmo egpcio que ocorrera no reinado de akhenaton.
3
Embora tendo-se fixado um novo complexo cultural os hebreus estavam repletos de caracteres nmades
e politestas como ser mostrado adiante.
4
Um estudo que trata deste problema entre os conflitos profticos e um artigo de Fernando Candido:
assim diz iahweh sobre os profetas...: anotaes sobre conflitos profticos em Miquias 2,6-11 e 3,5-8.
5
Lembremos as manifestaes da memria contidas no livro de gnesis sobre o passado dos hebreus, ou
eram semi-nmades do deserto ou traficavam outro tipo de atividade de subsistncia. Fica mais prximo
associa-los aos nmades, como supe as historias de Abrao e Jac.
6
Sabemos pelos documentos que a vida diria de todos os habitantes do crescente frtil era determinada
pelos ritos dirios aonde atravs do culto as divindades se manifestavam a eles e os sacerdotes
interpretavam os sinais dizendo o que se podiam ou no fazer
7
Entre os antigos, principalmente os egpcios, o nome simbolizava tudo que um ser era e tudo o que
poderia fazer, era tido como um elemento mgico e devia ser guardado e preservado.