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Imagens endgenas e imaginao simblica

Endogenous images and symbolic imagination
Malena Segura Contrera 1

Resumo: O presente artigo trata do carter endgeno da imagem, propondo que se considere
as diferenas existentes entre imagem tcnica e imagem simblica e relacionando esta ltima
aos processos do imaginrio e da imaginao. Para alm do interesse de propor uma
classificao da imagem, o que se afigura claramente como um projeto inglrio, o objetivo da
reflexo chamar a ateno para a dimenso imaginria presente na imagem simblica,
compreendendo imagem como agente de alterao no campo da energia psquica. Valendo-se
dos estudos da imagem realizados por Hans Belting, E. Morin, G. Durand, C. G. Jung, J.
Hillman e demais autores que se debruaram sobre o tema da imagem simblica e da
imaginao, a presente reflexo, ainda que seja um pequeno passo frente a um longo caminho
que se insinua, representa a inteno de propor uma abordagem terica que considere a
integrao entre os temas da imagem, do imaginrio e da imaginao.
Palavra chave: imagem simblica, imaginrio, imaginao, energia psquica
Abstract: This article deals with the endogenous character of the image, proposing that if
consider the differences between technical and symbolic image image linking the latter to the
processes of the imaginary and imagination. Beyond the interest to propose a classification of
the image, which appears clearly as an inglorious project, the goal of the discussion is to draw
attention to the imaginary dimension present in symbolic image comprising image as an agent of
change in the field of psychic energy. Using image studies conducted by Hans Belting, E. Morin,
G. Durand, C. G. Jung, J. Hillman and others researchers who pored over the topic of symbolic
image and imagination, this reflection, even if it is a small step in front of a long path that
insinuates itself, represents the intention to propose a theoretical approach that considers the
integration between the subjects of the image, of the imaginary and imagination.
Keywords: symbolic image, imagery, imagination, psychic energy

O tema da imagem apresenta desafios s possveis de serem avaliados na medida em

que nos debruamos sobre ele. Em parte por conta da prpria natureza complexa da
imagem, em parte por conta da impossibilidade de separ-la simplesmente dos processos do
imaginao e do imaginrio. O que temos visto na maior parte das pesquisas acerca da
imagem que se tem considerado apenas as condies tcnicas de sua produo. Sem
dvida esse enfoque de enorme importncia, especialmente se avaliamos a centralidade
das tecnologias de produo e de recepo de imagens no contexto ps-industrial do mundo

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contemporneo. Relevantes reflexes sobre sua natureza tcnica tm sido inspiradas pelas
contribuies dos estudos semiticos, dos estudos sobre fotografia, sobre cinema, sobre as
teorias da materialidade, e especialmente sobre a perspectiva histrica e cultural da
natureza tecnolgica da comunicao contempornea.

H, no entanto, bem menos reflexes que tratem do carter endgeno da imagem e de

suas relaes com a imaginao e com o imaginrio. nesse aspecto que quero insistir,
mesmo sabendo que provavelmente uma das razes da raridade de tais reflexes atuais a
esse respeito seja a natureza inabarcvel do tema, a profunda dificuldade de preciso
cientfica quando adentramos a imagem, quando buscamos por seus aspectos intangveis.
Como quem procura pelo Proteu mtico, nos vemos perdidos no meio de um mar, agarrados
a um monstro marinho que se metamorfoseia e que s depois de muito tempo, se
resistirmos, revela-se o sbio, o orculo que nos responder o que queremos saber. Quase
sempre nos afogamos antes, e talvez comigo no seja muito diferente e esse texto seja uma
carta de afogada, numa garrafa jogada ao mar.

De qualquer maneira, o que segue me intrigando, ps-afogada ou no, o carter

endgeno da imagem e suas relaes com os imaginrios cultural e meditico.

A presente reflexo se ocupa justamente dessa tentativa de organizar um pouco os

saberes acerca dessa relao e de problematizar a imagem a partir no apenas de seu status
tecnolgico ou aplicativo, mas, sobretudo, das formas de conscincia que imaginam essa
imagem, que a acolhem, desdobram ou apenas so atravessadas por ela, e do imaginrio
que desse processo possa brotar.

Sobre imagens endgenas

A contribuio de Hans Belting (2007) acerca da distino entre imagens endgenas e

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exgenas, distino na qual insistimos nos ltimos anos(1), fundamental para situarmos
essa complexa teia existente entre imagem e imaginrio. Belting prope que
representao sensvel de uma imagem, partilhvel, apresentada a partir de certo cdigo
escolhido na representao, corresponde uma cadeia de imagens internas, presentes no
apenas na mente do indivduo que as interpreta, mas, principalmente, na esfera da memria
cultural.

Apesar de que a parte sensvel da imagem, aquela que se pode apreender por
meio de algum dos sentidos humanos, em certa medida seja indissocivel de sua dimenso
intangvel, h, porm, uma precedncia da dimenso endgena da imagem, ou seja, a
imagem j existe muito antes de tornar-se perceptvel. Nesse ponto preciso distinguir aqui
as diferenas existentes entre a imagem simblica e o que escolhemos chamar de imagens
tcnicas, seguindo a trilha de Vilm Flusser, conforme exporemos a seguir.

No se trata aqui de estabelecer ou propor uma classificao, o que me parece

sempre uma causa perdida j de sada quando tratamos dessa entidade ocenica que a
imagem, mas preciso dizer que a maior parte das tentativas de compreender a imagem em
si mesma parece ignorar a importncia da relao entre a imagem e o tipo de conscincia
que a percebe e que a imagina.

Podemos usar um exemplo trivial para tornar mais claro o que tentamos dizer: a
imagem visual da Virgem Maria para um devoto, por exemplo, no a mesma que est
frente a um aborgene, e no a mesma que est sendo exibida estampada em uma camiseta
na passarela de um desfile de moda. Mesmo sendo a mesma, no a mesma, j que,
enquanto segue sendo a mesma do ponto de vista visual e iconogrfico (com algumas
variaes prprias do suporte), muito diversa do ponto de vista do seu poder de evocao,
de seu potencial imaginativo propriamente dito.

O ponto central aqui que consideramos que seja necessrio sempre

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compreender a imagem a partir de sua relao com a conscincia imaginante em questo.

Logo, a imagem pode ser mais bem compreendida a partir de dois processos que a geram, o
da imagem enquanto potencialidade imaginria e a relao existente entre imagem e
conscincia imaginante. Mesmo sabendo da complexidade terica que essa concepo
abriga, vejo como incontornvel tratar dos processos de conscincia que imaginam essa
imagem, e esse um aspecto que vem me ocupando nos ltimos anos na investigao dos
temas da empatia, da mimese e da hipnogenia(2).

A discusso se alonga e por isso, no presente texto, atenho-me apenas

reflexo acerca da potencialidade imaginria da imagem, o que nos remete diretamente ao
seu carter endgeno. O carter endgeno da imagem ainda tem de ser explorado e muito
mais do que seu mero significado. Falar de signo e significado, alis, desloca a questo da
natureza e da realidade da imagem e do imaginrio para a discusso sobre os cdigos, sobre
os processos de linguagem, apagando a existncia prpria da imagem e o papel dos
processos de conscincia presentes na imaginao. Talvez nessa opo encontre-se,
escondida, uma profunda f (iluminista) na racionalidade humana e na possibilidade de
pensar a vida a partir das operaes cognitivas lgicas e racionais.

Mas essa no minha opo, gosto das funduras dos reinos de Hermes e Hades,
o que nos leva inevitavelmente aos fenmenos psquicos, como bem sabia Aby Warburg,
por experincia prpria(3).

Imagem e imaginrio como fenmenos psquicos.

A escola de Cornelius Castoriadis oferece-nos uma grande ferramenta para a

compreenso de como as condies sociais e as prticas imaginativas que estas provocam,
em alguns casos, definem a criao dos contedos dos imaginrios locais, que nascem do
dilogo com as condies concretas de vida: toda sociedade uma construo, uma

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constituio, uma criao de um mundo, de seu prprio mundo (CASTORIADIS, pg.

241, 1965). Ele, no entanto faz uma distino entre imaginrio social e imaginao
radical.

Acerca do que ele designou de imaginrio social h muitas reflexes, mas pouco se
falou sobre a imaginao radical:

''Como social-histrico ele (imaginrio) o rio aberto do coletivo annimo; como

psiqu-soma ele fluxo representativo/afetivo/intencional. Aquilo que no social-histrico
posio, criao, fazer ser, ns o denominamos imaginrio social, no sentido primeiro do
termo, ou sociedade instituinte. Aquilo que na psiqu-soma posio, criao, fazer ser
para a psiqu-soma, ns o chamamos imaginao radical" (Castoriadis, pg. 493, 1965).

Sua concepo de imaginrio social, no entanto, guarda um problema, j que sua viso
subentende que o imaginrio seja um epifenmeno do social, situando a origem do
imaginrio nas condies sociais concretas de vida, considerando s uma direo do amplo
processo de imbricao entre imaginrio e sociedade. O problema aqui, pelo que me
parece, no reside na lgica da proposio, mas no recorte temporal que se faz;
considera-se as relaes entre imaginrio e sociedade historicamente, de forma linear, como
se o imaginrio se restringisse aos limites da memria histrica de uma sociedade. Neste
sentido, a proposio de Morin sobre os processos de recursividade presentes na cultura e
na criao dos imaginrios prope uma viso menos linear e causal e me parece bem mais
adequada para tratar de compreender melhor a complexidade relativa ao tema.

J a noo de imaginao radical de Castoriadis me parece bem mais instigante e

menos sobre-determinada que a primeira, dialogando com a concepo de imaginrio de
autores que se ocuparam centralmente do tema, tais como Edgard Morin e Gilbert Durand,
ou ainda de autores que trataram a questo das imagens simblicas, como Mircea Eliade e

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Joseph Campbell. Todos (exceto Castoriadis), no por acaso, inspiraram-se na proposio

de Carl Gustav Jung acerca do inconsciente coletivo para pensarem o imaginrio como
pr-existente s condies sociais concretas de vida de uma sociedade especfica.
Considerando a memria da espcie em si, como um ambiente imaginrio no qual as
sociedades se estabelecem, esses autores no acreditam em um a priori absoluto do
imaginrio, tendo clareza de que cada sociedade o reproduz, reatualiza e recria a partir de
suas condies e particularidades, mas tambm no consideram o imaginrio como um
epifenmeno do social, levando em considerao a lei da cumulatividade da memria
cultural da espcie. H alguns universais, e ainda que com eles faamos o que bem
quisermos, inclusive neg-los, eles esto a no enorme paralelismo das mitologias
comparadas, da literatura universal, da histria das religies, como sabem os que se
atreveram por esses campos. Essas recorrncias encantaram Aby Warburg, relacionam-se
ps-vida das imagens que habitam isso que Morin chamou de Noosfera e que, como este
afirma de forma ousada e ainda pouco compreendida, possui certa autonomia relativa(4).

Imaginrio no epifenmeno do social, esse o ponto que nos interessa aqui. Quem
s considera a produo das imagens exgenas, confundindo a imagem com seu suporte e
sua condio tcnica de reproduo, pode afirmar que a imagem e o imaginrio sejam
epifenmenos do social. Quem olha para dentro, quem lida com o sonho, com o mito, no
pode fazer isso sem cair em profundas contradies. preciso considerar a natureza
endgena da imagem e seu oceano etreo, sua ancestralidade e sua natureza incerta que nos
remetem ao que Carl Gustav Jung chamou de inconsciente coletivo, ao afirmar, em 1916,
que: o inconsciente coletivo compreende toda a vida psquica dos antepassados, desde
seus primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os fatos psquicos... (JUNG, pg. 48,
1986)(5).

O prprio Jung tinha muita clareza acerca da relao entre imagem e psique, e essa
relao retomada centralmente pela obra de James Hillman, que baseia toda sua

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perspectiva de pensamento sobre a Psicologia na centralidade do imaginrio e na

importncia da imaginao. Outro autor que refora a importncia da imagem e da
imaginao nos estudos de Jung Michael Vannoy Adams:

Todo processo psquico, diz Jung, uma imagem e um imaginar (CW 11: 544, par.
889). Ele define o complexo como uma coleo de imaginaes (CW 2: 601, par. 1352).
Ele diz que a psique consiste essencialmente de imagens (CW 8: 325, par. 618) e que
imagem psique" (CW 13: 50, par. 75) (ADAMS, 2008).

Ao convocarmos para o imaginrio seu estatuto psquico, estamos chamando a ateno

para a natureza dos fenmenos psquicos, que so, em primeira instncia, fenmenos de
energia.

Nesse sentido torna-se necessrio compreender no apenas a importncia do conceito

de energia psquica para a Psicologia, mas especificamente como a Psicologia Analtica de
Jung v a energia psquica e como a considera fundamental para a compreenso dos
fenmenos psquicos, j que a viso de Jung difere bastante da de outras escolas da
Psicologia:

Toda fora e todo fenmeno so uma certa forma de energia. Forma imagem e
maneira de aparecer. Ela exprime duas coisas: primeiro, a energia que nela se manifesta, e
segundo, o mdium em que a energia aparece. Pode-se afirmar, por um lado, que a energia
produz a sua prpria imagem e, por outro lado, que o carter do mdium fora a energia
para dentro de uma determinada forma (JUNG, pag. 74, 1989).

Jung aproximou a discusso acerca da energia psquica da imagem e do simblico,

divergindo bastante da interpretao de S. Freud sobre a libido. Buscando a integridade da
imagem, considerando a relao de suas dimenses exgena e endgena, Jung via no

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smbolo o papel central para mobilizao da energia psquica, bem como a evidncia de
como essa energia se manifestava: o mecanismo psicolgico que transforma a energia o
smbolo (JUNG, pg. 44, 1985).

A dimenso endgena da imagem, quase sempre esquecida ou minimizada, ao

juntar-se sua evidncia, sua materialidade, aponta justamente para a natureza psquica
integralizante da imagem, logo, sua realidade como portadora e mobilizadora de energia.

Nem toda imagem simblica.

Fotografias no so imagens (James Hillman)

Ao falar sobre a imagem, Flusser (2011) se atm quase que exclusivamente ao aspecto
exgeno das imagens visuais, e toda sua bela reflexo sobre o tema coloca o cdigo no
centro do que interessa: as dimenses, a espacialidade, as superfcies; sua reflexo no
privilegia a natureza endgena da imagem. Flusser tratou da imagem tcnica(6), uma
categoria especfica de imagem na qual a dimenso endgena, na melhor das hipteses, fica
em segundo plano, e que no contempla (ou considera) necessariamente o que Gilbert
Durand chamou de carter simblico.

Quando Durand trata de imagem simblica, justamente desse ncleo germinador

pr-figurativo da imagem que ele fala:

No podendo figurar a infigurvel transcendncia, a imagem simblica

transfigurao de uma representao concreta atravs de um sentido para sempre abstrato.
O smbolo , pois, uma representao que faz aparecer um sentido secreto, a epifania de
um mistrio (DURAND, pg. 11-12, 1993).

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A natureza simblica de uma imagem a torna sempre inabarcvel. Qualquer tentativa de reduzir a
imagem simblica sua (possvel) significao e entend-la como signo, sinal, a destruio do
prprio mago dessa imagem, e esse intraduzvel se deve ao propriamente simblico, como entendido
tanto pela escola de Durand, quanto pela de Jung(7). Carlos Bernardi, da escola de Jung, expe isso
claramente:

O smbolo deve ser mantido como enigma, algo que nunca ser desvendado ou
solucionado, que nunca ser petrificado em significao... pela presena deste elemento
desconhecido, o smbolo verdadeiro, que Jung denomina de smbolo vivo, no pode ser
criado intencionalmente pelo homem, por sua conscincia, mas sempre um
acontecimento, um evento cujo sentido no est presente, mas que se doa ou exige ser lido
e compreendido em sua radical alteridade. Eles desejam que a conscincia simplesmente os
deixe acontecer (BERNARDI, 2008).

Apario, hierofania, epifania, revelao de algo nunca totalmente explicvel ou

compreensvel pela conscincia, pela razo, mistrio(8). Algo que faz aparecer um
escondido, que faz emergir um submergido, Proteu saindo das guas do mar e fazendo sua
revelao. Mas essa revelao no portadora de um sentido racional, de um contedo que
possa ser abarcado racionalmente. O que a imagem simblica revela de fato que houve
uma alterao no campo da energia psquica, que algo aconteceu, que um buraco na
conscincia comum se abriu e que por ele surgiu algo, como o raio de Zeus surgindo por
entre as nuvens (e essa cena nos diz algo sobre a associao entre imagem e eletricidade).

Os efeitos que essa apario possa surtir na conscincia de quem vive esta experincia
no se pode precisar, totalmente imprevisvel e deve ser compreendido caso a caso (muito
embora Jung tenha tratado dos casos das psicoses coletivas, dos contgios psquicos das
massas como situaes em que os efeitos de alguns smbolos apresentam uma similitude
extraordinria, em cadeia(9)).

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Mas h algo comum, a imagem simblica portadora de energia, em contato com ela, somos
afetados por algo, mesmo que no o saibamos conscientemente. No deciframos, lemos ou
interpretamos estrito senso a imagem simblica, ela nos acontece. E quando nos acontece,
ficamos a imaginar coisas, nos perdemos por entre brumas, alma adentro.

Hillman fala acerca das imagens que elas so a psique na sua visibilidade imaginativa;
como repertrio primrio, a imagem irredutvel (HILLMAN, pg. 27, 1992).

A arte-terapia tem abundantes estudos sobre o efeito da imagem simblica e das prticas
imaginativas na psique humana, e talvez os mais conhecidos no Brasil sejam os estudos de Nise
da Silveira conservados pelo Museu de Imagens do Inconsciente do Rio de Janeiro(10).

No entanto, importante reiterar que nem toda imagem faz irromper um processo psquico
por meio da liberao de energia. As imagens tcnicas, pelo contrrio, roubam a energia, j que
se alimentam do nosso olhar (no caso das imagens visuais), que vivem da nossa ateno, do
nosso tempo de vida, como demonstrou Norval Baitello Junior ao falar sobre o fenmeno da
iconofagia. No por acaso as imagens mediticas, em sua quase totalidade imagens tcnicas,
sucedem-se vertiginosamente, sem que tenhamos a menor chance de dedicar a alguma delas o
tempo lento da imaginao. Sabemos bem como especialmente os meios eletrnicos se pautam
pela dromologia (cf. Paul Virilio).

A imagem simblica, pelo contrrio, portadora de uma enorme concentrao de

energia, ela um vrtex que irradia energia psquica, partindo da psique coletiva, enredando-nos
numa teia invisvel ancestral, arquetpica. E como portadora de energia, ela provoca um
desacomodamento, ela gera um acontecimento: a imaginao.

O terceiro elemento: a imaginao

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Ouvi certa vez de Dietmar Kamper que frente ao poder do imaginrio meditico estereotipador
s mesmo a imaginao como antdoto. Desde ento (l se vo uns 17 anos) tenho feito minha lio de
casa no intuito de entender mais profundamente o que isso poderia exatamente significar. O que
entender exatamente por imaginao?

As pistas que me pareceram mais interessantes para uma quase-resposta a essa

questo so as fornecidas pelos estudos da Psicologia Junguiana: a imaginao o trabalho das
imagens em ns, o processo pelo qual, ao nos ocuparmos com as imagens, somos ocupados por
elas. A iluso de achar que toda a direo do processo imaginativo parte apenas da conscincia
humana e que as imagens so apenas imaginadas passivamente um mal do qual padecem, em
geral, os estudos da Comunicao e da Mdia que tratam do imaginrio, e poderia ser entendido
como mais um aspecto do que Luigi Zoja (2000) chamou de Histria da Arrogncia, ao tratar do
pensamento cientfico ocidental moderno. H uma sinergia entre imagem e conscincia
imaginante que no pode ser ignorada se se quiser caminhar para o fundo do tema da imaginao
(e das imagens).

Dentre as diversas ramificaes da escola ps-junguiana James Hillman quem faz

uma contribuio que considero decisiva para a compreenso do papel e da importncia da
imaginao e de suas relaes com a imagem. Hillman o proponente de uma ramificao da
Psicologia Analtica de Jung que se chama, no por acaso, Psicologia Arquetpica, e sua
abordagem psicolgica aproxima definitivamente as teorias da imagem e do imaginrio das
prticas psquicas de uma imaginao complexa que retoma o estatuto mtico do humano e a
impossibilidade de pensar o humano fora de uma perspectiva imagtica e arquetpica. Essa
perspectiva prope uma indissociabilidade dos fenmenos da imagem, do imaginrio e da
imaginao. Estamos tratando de um processo em ao que ocorre, ao mesmo tempo, na alma
individual, na alma da humanidade e na alma do mundo. Hillman, que dedicou praticamente sua
vida investigao desse tema, afirma que uma imagem dada pela perspectiva imaginativa e
s pode ser percebida pelo ato de imaginar (HILLMAN, pg. 28, 1992).

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A imaginao no tem em nosso tempo um status significativo, sobretudo por se

tratar de um processo que requer tempo lento, languidez, espaos vazios na agenda e abismos
abertos na alma. No produtiva, no pode ser quantificada, nem seus resultados podem ser
avaliados concretamente; e, sobretudo, perigosamente transformadora e no raras vezes nos faz
resvalar desastrosamente em nossas sombras e em nosso prprio corpo. um tema impopular na
prpria Psicologia, por que no o seria na rea de Comunicao? Apenas a Arte a tem suportado,
muito embora no raramente a trate como recurso tcnico de produo.

Mesmo assim, revirando esse grande incmodo e propondo resgatar a dimenso

endgena da imagem como o que propriamente se refere natureza dos processos imaginrios e
possibilidade da imaginao criadora, a proposta deste texto foi convocar para a reflexo sobre
imagem seu parentesco etimolgico com os reinos da magia e da mgica, na contramo da crena
de que a imagem mero fruto da tecnologia (ou tecnofagia) que a produz.

Por fim (mas ainda a tempo de pontuar), ao focar na relao entre imagem simblica,
imaginrio e imaginao, por certo no estou postulando que o carter endgeno e exgeno da
imagem estejam sempre dissociados, como j foi bastante discutido em outros momentos(12).
presente reflexo dever, por necessidade e rigor, se seguir a considerao atenta das relaes
existentes entre a dimenso exgena e endgena da imagem, e as consequncias da dissociao
dessas duas dimenses, da qual podemos indicar, como ps-texto, a perda da conscincia
hermtica e do pensamento alqumico(13). Mas esse um fio para um outro (prximo) labirinto.

1Doutor,

Universidade Paulista, malenacontrera@uol.com.br

1.
Tratamos dessa distino em Mediosfera (2010) e no artigo Na selva das imagens (2005).
2.
Conforme artigos apontados nas referncias.

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3.
Refiro-me aqui ao diagnstico de esquizofrenia que Aby Warburg recebeu e a seu perodo de 5 anos de internao, no
qual ele teve de lidar muito intimamente com a natureza endgena e arquetpica da imagem, e do qual resultou seu
brilhante texto O ritual da serpente (conferncia proferida em 1923 e que depois seria publicada). Coincidentemente, o
psiquiatra que dirigia a clnica na qual esteve Warburg era Ludwig Binswanger, que foi aluno de Jung.
4.
Tratei centralmente desta questo no livro Mediosfera, 2010.
5.
Em outro momento, ele fala ainda que: Temos de distinguir o inconsciente pessoal do inconsciente impessoal ou
suprapessoal. Chamamos este ltimo de inconsciente coletivo porque desligado do inconsciente pessoal e por ser
totalmente universal; e tambm porque seus contedos podem ser encontrados em toda parte, o que obviamente no o
caso dos contedos pessoais (JUNG, C. G., pg. 77, 2011. Original: 1917).
6.
A compreenso da natureza especfica da imagem tcnica se beneficia enormemente da clssica discusso benjaminiana
acerca da obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica. Quando no h conscincia agindo na produo da imagem,
quando a imagem produzida mecnica ou eletronicamente por um aparato que a reproduz vertiginosamente, sem
escolher contextos, sem aproxim-la dos melhores vizinhos (para usar uma expresso de A. Warburg), essa imagem
no ser a mesma que em uma situao em que tudo isso ocorre. Esse aspecto da discusso aponta necessariamente para
se pensar a relao entre imagem e conscincia humana, aspecto que no ignoro e do qual tenho me ocupado, mas que
extrapola o intuito do presente texto.
7.
Sobre isso Jung afirmou que: a interpretao semitica torna-se sem sentido quando aplicada de modo exclusivo e
sistemtico, quando, em suma, ignora a natureza real do smbolo e o rebaixa mera condio de sinal (JUNG, pg. 44,
1985).
8.
Arriscaria dizer que o mistrio o tema que liga definitivamente o tema da imagem ao tema da religio.
9.
Essa discusso aparece em vrios livros de Jung, podemos v-la, por exemplo em Civilizao em transio (2011),
Aspectos do drama contemporneo (1990) e Psicologia do Inconsciente (2011).
10.
Alm dos estudos de Nise da Silveira, destaca-se a pesquisa de Lo Navratil (1972) sobre o uso da arte-terapia com o
tratamento de esquizofrnicos.
11.
No livro A era da iconofagia (2005).
12.
Refiro-me ao artigo Na selva da imagens, de N. Baitello Jr. e M. SContrera (2006) eao livro Mediosfera (2010).
13.
Aproximei-me dessa questo ao tratar do fenmeno do desencantamento do mundo, no livro Mediosfera, a partir da
proposio de Morris Berman sobre as diversas formas de pensamento, especialmente o que ele diz acerca da mudana
do pensamento hermtico, pr-moderno, para o pensamento mecanicista (BERMAN, M. in El reencantamiento del
mundo).

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