NA SELVA DAS IMAGENS: ALGUMAS CONTRIBUIES PARA UMA TEORIA

DA IMAGEM NA ESFERA DAS CINCIAS DA COMUNICAO.

Prof Dr Malena Segura Contrera
U.P.Mackenzie/Univ. Paulista

Prof. Dr. Norval Baitello Junior

PUC de So Paulo

O nmero de autores e obras que se dedicam compreenso dos fenmenos

relacionados com a visualidade e sua exacerbao nas ltimas dcadas do sculo
XX tem crescido, e, conseqentemente, vem se acirrando a polmica em tomo
deste campo de saber. As contribuies da neurologia, da psicologia, das cincias
sociais e das cincias da linguagem sobre o tema tm se mostrado imprescindveis
para uma maior compreenso dos significados e dos usos da imagem para o
campo da comunicao. Alguns desses aportes so tratados aqui, notadamente
aqueles que transitam pelas reas da teoria da cultura em suas interfaces com as
cincias da comunicao; dentre eles, autores como A. Damsio, B. Cyrulnik, E.
Morin, D. Linke e H. Belting recebem ateno privilegiada por transporem as
fronteiras da monodisciplinaridade, oferecendo perspectivas mais complexas e
processuais para o estudo da imagem no campo da comunicao, fugindo das
tipologizaes classificatrias.

Sobrevivncia na selva da polissemia: sobre o conceito de imagem.

Detlev Linke, em seu livro Arte e crebro: a conquista do invisvel (2001:11-21),
reitera o importante papel da luz para a histria do homem. Mas, ao mesmo tempo
lembra que o homem no um ser de luz (Lichtwesen); apenas uma pequena
parcela de seus pensamentos seria transparente. Afirma que aps a Psicanlise
tambm a pesquisa neurolgica vem mostrando que "os luminosos cristais de gelo
da conscincia esto ocultos, em mais de nove dcimos, no mar dos processos
impenetrveis". Assim, seramos semi-zumbis (Halbzombies), cuja conscincia
obedece a um autmato praticamente desconhecido. E "as zonas frutferas do
esprito se situariam entre o mar das imagens e o deserto da solido".

Vivendo, no entanto, em meio ao dilvio das imagens luminosas da sociedade

miditica, pouco podemos saber sobre elas mesmas, por excesso de proximidade e
por falta de obscuridade. Assim, ganha terreno uma discusso menos simplista
sobre este "mar", como constituio de uma teoria da imagem.

Iniciando pelo mais palpvel e palatvel1 dentro de um conceito em sua origem

pouco palpvel e ainda menos palatvel, as chamadas cincias duras nos oferecem
algumas indispensveis "imagens conceituais" sobre as imagens.
firme para um conceito muitas vezes fluido.

Buscando cho

Apenas dentro do campo da

Neurologia j poderamos enumerar listas de autores2 , mas talvez nenhum deles

tenha se dedicado to centralmente ao tema como o neurologista Antonio Damsio:
Imagem designa um padro mental em qualquer modalidade sensorial,
como, por exemplo, uma imagem sonora, uma imagem ttil, a imagem de
um bem-estar. Essas imagens comunicam aspectos das caractersticas
fsicas do objeto e podem comunicar tambm a reao de gostar ou no
gostar que podemos ter em relao ao um objeto, os planos referentes a ele
que podemos ter ou a rede de relaes desse objeto em meio a outros
objetos. (A. Damsio: 2000: 24-25)3

Damsio, em outro momento de O mistrio da conscincia deixa claro que toma o

conceito de "imagem" como sinnimo do de "representao", reafirmando o que
sabemos sobre as representaes ao dizer que a representao, longe de
reproduzir o objeto percebido pelos sentidos, uma construo cognitiva:
"Ademais, seja qual for o grau de fidelidade (ao objeto percebido), os padres
1

A etimologia revela que a palavra latina 'imago' possui uma forte vinculao com os retratos de pessoas
mortas. Poderamos especular que a obscura origem da palavra latina, com muitas possveis razes indoeuropias, tenha nascido mesmo das representaes dos mortos. Cf. Baitello (2000).

Oliver Sacks, Alexander Romanovitch Lurija., Detlev Linke poderiam oferecer apenas alguns dos exemplos
muito interessantes. Os dois primeiros relatam com grande acuidade anamneses de indivduos que padeceram
de diferentes tipos de neuropatologias das imagens (imagens acsticas, visuais ou proprioceptivas). O ltimo,
igualmente neurologista, mas tambm filsofo, professor de filosofia e comuniclogo, constri uma instigante
reflexo sobre a imagem artstica e seus fundamentos neurolgicos (sobretudo em obras como Kunst und
Gehirn. Die Eroberung des Unsichtbaren - Arte e crebro. A conquista do invisvel ).
Ainda mais profundo, na direo de uma arqui-etologia ou de uma eto-arqueologia da imagem, oferecem-nos os
trabalhos de investigao sobre a capacidade pictrica de chimpanzs e gorilas relatados por Desmond Morris
(1968), em seu Biology of art (Der malende Affe, Mnchen: dtv).
3

Para uma compreenso cognitiva de imagem, citamos Antnio Damsio, em um fragmento que ressalta a
importncia das imagens na construo do pensamento humano: "Refiro-me ao termo imagens como padres
mentais com uma estrutura construda com os sinais provenientes de cada uma das modalidades sensoriais visual, auditiva, olfativa, gustatria e smato-sensitiva. A modalidade smato-sensitiva (a palavra provm do
grego sma, que significa 'corpo inclui vrias formas de percepo: tato, temperatura, dor, e muscular, visceral
e vestibular. A palavra imagem no se refere apenas a imagem 'visual', e tambm no h nada de esttico nas
imagens... As imagens de todas as modalidades 'retratam' processos e entidades de todos os tipos, concretos e
abstratos. As imagens tambm 'retratam' as propriedades fsicas das entidades e, s vezes imprecisamente, s
vezes no, as relaes espaciais e temporais entre entidades, bem como as aes destas. Em suma, o
processo que chegamos a conhecer como mente quando imagens mentais se tornam nossas, como resultado
da conscincia, um fluxo contnuo de imagens, e muitas delas se revelam logicamente inter-relacionadas. O
fluxo avana no tempo, rpido ou lento, ordenadamente ou aos trambolhes, e s vezes segue no uma, mas
vrias seqncias. s vezes as seqncias so concorrentes, outras vezes convergentes e divergentes, ou
ainda sobrepostas. Pensamento uma palavra aceitvel para denotar esse fluxo de imagens. (A. Damsio:
2000: 402-403)

neurais e as imagens mentais correspondentes so criaes do crebro tanto

quanto produtos da realidade externa que levou sua criao. " (A. Damsio: 2000:
405)

Neste sentido h duas questes que nos parecem pertinentes aos estudos da
imagem no mbito das Cincias da Comunicao (e da Teoria da Mdia):
a) em primeiro lugar, o fluxo de mo dupla existente entre a motivao interna,
de natureza psquica e a captao externa que se articula na criao das
imagens com as quais pensamos. Tal fluxo de mo dupla inaugura a
discusso sobre as teorias do imaginrio, por um lado, e as teorias da
recepo, por outro. Tambm a questo das imagens psquicas e a questo
das imagens onricas, caberiam ser discutidas neste mbito da Teoria da
Imagem;
b) em segundo lugar, as conseqncias (scio-ecolgicas e eco-psicolgicas) do
predomnio avassalador dos sistemas comunicativos sensrio-visuais em
detrimento das outras modalidades perceptivas. Os sistemas perceptivos de
tipo ttil, olfativo, gustativo, at mesmo a comunicao de tipo auditivo, mas
especialmente

aqueles

que

Damsio

chama

de

smato-sensitivos4,

necessariamente so afetados pela hipertrofia da visualidade. Isto nos

conduz s reflexes criticas cada vez mais freqentes sobre a era da
exacerbao da visualidade, do simulacro e da iconofagia5. .

Tais questes nos levam a considerar a tipologia proposta pelo terico da mdia e
historiador da imagem Hans Belting, que postula a distino entre imagens
endgenas e imagens exgenas. Tal tipologia nos possibilitar operar com
hipteses e cenrios bastante interessantes, abrindo perspectivas investigativas
para uma possvel teoria da imagem que no se restrinja s puras classificaes
formais, de tipo semitico ou de qualquer outro tipo, mas que considere
4

"At mesmo os sentimentos que constituem o pano de fundo de cada instante mental so imagens, no sentido
exposto acima: imagens smato-sensitivas, ou seja, que sinalizam principalmente aspectos do estado do
corpo." (A. Damsio: 2000: 403).
5

Como, por exemplo, trabalham os autores: P. Virillio, J. Baudrillard, D. Kamper, N. Baitello Jr. e
outros.

ecossistemas comunicativos histricos em sua complexidade (desde j etolgica,

artstica, scio-antropolgica, psicolgica, epistemolgica, histrica e comunicativa).

Se buscarmos, por exemplo, pela histria da imagem necessariamente temos de

lembrar da importante questo que E. Morin j levantou sobre as primeiras formas
de representao e da utilizao das imagens nos ritos preparatrios de caa do
homem primitivo. Baseando-se na noo de duplo, ele diz sobre a funo mgica
das imagens que:
Desde ento, a imagem no s uma simples imagem, mas contm a
presena do duplo do ser representado e permite, por seu intermdio, agir
sobre esse ser; esta ao que propriamente mgica: rito de evocao
pela imagem, rito de invocao imagem, rito de possesso sobre a
imagem (enfeitiamento).(E. Morin: 1988: 98-99)

Assim, segundo Morin, a funo inicial da imagem representativa, tomar

presente o ausente, ou atingi-lo de algum modo em sua prpria materialidade, e
essa funo exercida desde o incio em uma prtica essencialmente mgica. Tal
funo, bastante conhecida e j exaustivamente estudada, no constitui, no entanto,
uma caracterstica apenas arcaica da imagem ou mesmo uma funo apenas das
imagens em mbitos de culto. Ao contrrio, sabe-se que esse potencial enfeitiador
da imagem amplamente usado em nossos dias pela televiso, pelo cinema, pela
internet, pela publicidade, pela moda. E isto lana uma luz, por exemplo, sobre os
mecanismos de vinculao e seus efeitos psicolgicos e cognitivos que constituem
o recente fenmeno da teleparticipao e da teledependncia, permitindo
compreend-los melhor. Assim os hard-users6 poderiam ser comparados a zumbis
contemporneos, enfeitiados pelas imagens ao extremo, a ponto de perder a
prpria identidade, que se funde psicologicamente ao universo simblico da mdia
eletrnica.

E. Morin, ainda contribuindo enormemente para uma melhor compreenso do papel

antropolgico e comunicativo da imagem, analisa seu papel enquanto eidolon (in O
Paradigma Perdido) que exerce um enorme poder de invaso, evocando no homem
6

Sobre esse fenmeno dos hard-ursers na comunicao, Leo Serva se refere, no livro Jornalismo e
desinformao.

toda a carga projetiva de que sua afetividade capaz. Os fenmenos comunicativos

de massa exploraram e exploram (economicamente, ideologicamente) ao extremo
esse poder de cristalizao e potencializao simblica da imagem na criao dos
dolos da cultura pop. Por isso, na publicidade, por exemplo, no se trata apenas de
convencer de que o produto oferecido desejvel, mas sobretudo de reiterar
exausto o poder da prpria forma de oferecimento, da prpria linguagem
"enfeitiadora" das imagens idlatras.

A partir de uma outra perspectiva, mas chegando a resultados anlogos, o etlogo

Boris Cyrulnik fala de um "ensorcellement du monde", enfeitiamento do mundo, de
um encantamento e de uma captura a partir das imagens (visuais, auditivas,
olfativas, tteis):
As imagens visuais e as imagens sonoras realizam grandes actuaces a fim
de cativarem a ateno do outro. Assim que se pode sugerir uma imagem
visual ou auditiva, muda-se de registro; cativa-se a ateno, desencadeando
uma representao. 'A viso a arte de ver coisas invisveis'[ ], com a
condio de saber evocar imagens. A audio permite, tambm ela, ver
coisas invisveis, com a condio de saber articular as palavras que as
fazem ver. Deste modo, a molcula move e comove, a presso fsica capta
tocando, ao passo que a gustao e o olfacto afloram a boca do crebro do
nariz. Estas estimulaes sensoriais imobilizam por um breve instante,
exactamente o tempo de provocarem um movimento de atraco ou de
fuga, de cheiro ou de mastigao. Este no o caso das imagens visuais e
auditivas que captam e pem na expectativa. (B. Cyrulnik: 1999: 97-98)

Imagens endgenas e imagens exgenas: o imaginrio e a ecologia da

comunicao
As imagens geradas pelo universo interior, que o alimentam e movimentam,
trazidas conscincia e partilhadas pelos diferentes sistemas de traduo,
constituem as chamadas imagens endgenas. Dentre elas sempre se destacaram
como campo de ateno do homem aquelas produzidas involuntariamente pelo
sono paradoxal (j presente nos animais superiores a partir da homeotermia), as
imagens onricas. Independentes da vontade e da conscincia e voluntariosamente
enigmticas e cifradas, tais imagens sempre motivaram tentativas de sistemas
interpretativos que buscam correspondncias exteriores. Sua natureza de imagem

interior inaugura por assim dizer uma maneira prpria de codificao, com uma
sintaxe prpria, com um sistema semntico de peculiar complexidade e um
repertrio ou vocabulrio indissociveis da histria e das histrias pessoais, ou
seja, vivncia cultural do sonhador7.

J aquelas imagens criadas para transitar pelo universo exterior, sobre suportes
materiais fixos ou mveis, constituiriam as chamadas imagens exgenas. Seu
percurso histrico e seu papel social se confundem e se mesclam com a histria
humana de registrar suas imagens, desde as primeiras representaes paleolticas
conhecidas, passando pela criao de figuras de culto, pelas transformaes
pictogrficas que daro origem escrita, pelos diversos sistemas de escrita e pelas
recentes formas da imagem meditica. Indispensvel relembrar aqui a importante
passagem do valor de culto para o valor de exposio, assinalada por Walter
Benjamin, demarcando a era da reprodutibilidade tcnica como o inicio da
proliferao das imagens exgenas.

Ambas, imagens endgenas e imagens exgenas, so evidentemente mediadoras

de sentidos e enquanto as imagens exgenas veiculam esses sentidos em
mensagens inter-pessoais, as endgenas so portadoras de mensagens intrapessoais. A leitura dos sentidos que essas imagens carregam ocupou desde sempre
a ateno dos agrupamentos sociais: at mesmo a leitura das imagens onricas
constitua tema central das sociedades arcaicas que entendiam que o sonho
possua carter oracular e deveria, portanto, ser compartilhado com todo o grupo.
Assim, havia menos dissociao entre o universo das imagens endgenas e
exgenas, alimentando e garantindo os processos de simbolizao8.

Esse movimento de mo dupla e sua homeostase que se encontra afetado com a

Cabe tambm aqui lembrar a presena it1qQUmtissima do "sonho diurno" (Tagtraum), ~ da filosofia de Bmst
Blocb. uma espcie de 1I8nSiIo para a coostr\1Go de ccorios prospectivos e I~ mais abstmtos que
contn:m ao homem sua atpaCidade de abstralio. Ou ainda a tcnica teraputica desenvolvida por C. G. Jung.
a imagina:lo ativa, que ele mesmo descrevia como uma espcie de sonhar acontado auto-induzido.
8

Sobre a questo da crise das capacidades simblicas e o literalismo, ver o artigo "Jornalismo e Mdia parania e crise das competncias simblicas". Revista Gbrebh n. 1, www.cisc.org.br/gbrebh.

exacerbao das imagens exgenas, j que quanto mais aumenta o seu fluxo, mais
somos solicitados (e vemos nossa ateno nisso concentrada) a um contnuo
movimento de exteriorizao. Na mesma proporo dedica-se tanto menos ateno
s imagens endgenas. Estas, claro, no se extinguem, mas tomam-se cada vez
mais inacessveis, relegadas a um segundo e terceiro planos. Ao invs de
cumprirem o papel de alimentar o mbito externo, passam a espelh-lo
indiscriminada e acriticamente. O resultado que o homem dos sculos XX e XXI
se v continuamente solicitado a responder s imagens do mundo, mas no pode
organiz-las no seu prprio mundo interior, catico e subnutrido de vnculos
internos, perdendo o contato com suas prprias histrias9. Assim, o homem
contemporneo est cada vez mais saturado de imagens exgenas e subnutrido de
imagens endgenas. Este seria um dos fenmenos que contribuem para o atual
desequilbrio na 'ecologia da comunicao'10.

A imagem e sua funo vinculadora.

A partir do momento da pr-histria em que o homem desenvolve a representao
a partir do surgimento da conscincia (cf. E. Morin), inicialmente tomando-a como
duplo do representado, passa imediatamente a utiliz-la para se aproximar desse
ser por ela representado, ou a ele se referir, ou ainda a ele se relacionar por meio
de processos simblicos. A imagem inaugura ento sua grande funo, seu papel
de vinculadora. Esse processo, que a prpria essncia da representao e da
criao da linguagem humana , desde seu incio, um processo semitico, ou seja,
de criao de imagens cognitivas portadoras de sentido para o homem imaginante.

E essa questo significativa para nossa reflexo porque a imagem s vincula

quando ela portadora de sentido. As imagens sem sentido da iconofagia so um
testemunho do desespero humano das sociedades modernas superpopulosas e
9

Conforme J. Hillman, em Cidade e Alma e em Cem anos de psicologia e o mundo est cada vez pior.

10

Sobre o tema da Ecologia da Comunicao, referimo-nos ao conceito proposto por Vicente Romano, em um
livro que se encontra em processo final de traduo e que em breve ser lanado pela Ed. Annablume, de S.
Paulo. Uma amostra de suas idias a respeito pode ser encontrada em seus textos que se encontram no site
www.cisc.org.br/biblioteca.

isolacionistas11 pela criao de vnculos.

Nascida a partir da conscincia, a imagem no se dissocia desta jamais, o que

implica que o processo do que denominamos conscincia, e ao qual j nos
referimos acima, fundamental para organizar um sistema de significao pessoal
a partir do qual as imagens exgenas possam ser percebidas e assimiladas num
sistema complexo de significados. Quando a conscincia est sub-alimentada pelas
imagens endgena, ou seja, quando no h vida simblica interior, vida reflexiva, o
sistema cognitivo pessoal acaba se colocando mais no papel de mero consumidor
das imagens exgenas oferecidas pelo mercado do que como receptor e
transformador dessas imagens, extraindo delas apenas os seus significados
funcionais, e no os demais significados mais complexos que elas poderiam evocar.
E no final as imagens exgenas restam ocas e inteis, obtendo apenas resposta de
padres psquicos autmatos e inconscientes como os padres manacos do
consumo.

Quando eu comunico a imagem que tenho em minha mente (imagem endgena),

imagem interna, esbarro na questo de que necessito de cdigos, de suportes
perceptveis, de mdia para faz-la chegar ao meu interlocutor/receptor, e ao fazer
isso, j a natureza desses elementos que est em questo e no mais apenas a
natureza

da

imagem

mental

que

se

quer

comunicar.

questo

de

perceber/filtrar/organizar que se impe recepo das imagens exgenas (as

publicitrias, por exemplo) faz com que, ao receber uma imagem, estejamos muito
mais expostos s especificidades desses elementos (cdigo, mdia) do que ao
contedo endgeno da imagem que se queria comunicar. Ou seja, estamos mais
expostos ao ritual de enfeitiamento do que ao teor do feitio propriamente dito,
como dizamos anteriormente.
Nesse sentido, a mdia (com seus cdigos, suportes, etc.) impe uma natureza,
uma materialidade que j no mais a da imagem endgena que o emissor
imaginou, mas que na verdade uma imagem de sua prpria natureza miditica,
uma imagem de si mesma (ou uma imagem auto-referente), traindo a natureza da
11

Sobre o fenmeno da superpopulao temos um belo texto de K. Lorenz, em seu livro Civilizao e

imagem endgena motivadora do processo e rompendo o vinculo com as imagens

endgenas, criando e alimentando um universo de superficialidades irrefletveis,
que apenas se do a devorar.

Esse processo no acontece subitamente na histria da imaginao humana, e

alguns de seus degraus podem ser claramente percebidos, momentos de um
processo que tambm poderamos nos referir como sendo aquele atravs do qual
vai se perdendo o contato com as percepes concretas e as imagens smatomotoras, indispensveis para a formao da conscincia humana (o que implica
tambm em autoconscincia).

Nas sociedades arcaicas a imagem busca a representao. A imagem que

representa prope--se a tomar presente o ausente. Nas sociedades modernas,
temos a imagem que constitui o universo do simulacro proposto por J. Baudrillard;
aqui a imagem j no se preocupa mais com o referencial concretamente
experimentado, ela simplesmente simula a existncia de um referencial concreto,
mentindo a respeito de sua existncia (o que na sociedade da velocidade e do
consumo passa a j no mais importar).

Contemporaneamente, vivemos em sociedades iconofgicas e o fenmeno que

temos ainda mais extremo: inventa-se a imagem sem sequer a mnima referncia
a nenhum fenmeno percebido, sem a necessidade sequer de mentir, de simular12.
O que importa j no nem mais a imagem simulada, apenas o processo de
mostragem, de explicitao, do consumo e do auto-consumo13 que se realiza por
meio desse processo.

As experincias da percepo concreta (ou seja, as imagens que A. Damsio

chama de smato-motoras ou os processos cognitivos que F. Varella chama de
enactivos) simplesmente no entram no jogo. a era do homem que no mais

Pecado.
Cf. Boorstin, Daniel (1961).

12
13

Sobre a questo do auto-consumo, referimo-nos ao apresentado no livro O mtodo V, de E. Morin.

capaz de conjugar sua experincia perceptiva com sua vivncia interior (a

dissociao plena de uma era esquizofrnica), j que toda a forma de percepo e
de vivncia interior passa a ser submetida era da vertiginosa produo de
imagens funcionais que s se referem a si mesmas.

Dessa forma, pe--se a perder o poder maior das imagens percebidas (imagens
exgenas) que reside justamente em acionar o repertrio de significados que o
receptor possui em sua memria cognitiva advindo de outras imagens que
compem esse repertrio imaginativo composto de uma gama t\e variedades
sensoriais (imagens smato-motoras, inclusive). Na contemporaneidade, por conta
do exaustivo uso comercial das imagens visuais, essas imagens visuais percebidas
evocam, por parte do receptor, apenas o desencadeamento cognitivo de mais
imagens visuais do mesmo tipo, gerando um quadro muito prximo dos labirintos de
espelhos nos quais a proliferao infinita das imagens apenas conduz ao nada.

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10

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11