As Cinco Viagens

AS CINCO VIAGENS
Tal como foi necessrio ao Aprendiz maom discernir entre o vcio e a virtude e, para isso teve
que caminhar das trevas em direco Luz, tambm o Companheiro maom tem que
empreender cinco viagens de progresso, para no fim destas se encontrar apto a utilizar com
eficcia as ferramentas do seu grau. Por outro lado, tal como o Aprendiz maom, tambm o
Companheiro maom deve proceder do mundo concreto, ou do domnio da realidade objectiva
(o Ocidente), ao mundo abstracto ou transcendente (o Oriente), o mundo dos Princpios e das
Causas, atravessando para isso a regio obscura da dvida e do erro (o Norte), para voltar pela
regio iluminada pelos conhecimentos adquiridos (o Sul), constituindo cada viagem uma nova e
diferente etapa de progresso e de realizao. Nas cinco viagens que o novo Companheiro ter
que fazer para atingir a plenitude dos conhecimentos do seu grau, realsa-se que nas primeiras
quatro viagens, nas de nmero par (2 e 4) o iniciado leva consigo instrumentos passivos,
enquanto que nas de nmero impar (1 e 3), o iniciado leva consigo instrumentos activos.
A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem, o nefito leva consigo as duas ferramentas com que realizou o seu
trabalho de Aprendiz, e com as quais o profissional que trabalha a pedra bruta a desbasta: o
malhete e o cinzel. Com o malhete e a aco exercida pela fora da gravidade, o Obreiro
produz um efeito preciso e determinado na matria, que na realidade a desagregao da
parte que excede a forma que se deseja, menos resistente que a massa metlica do malhete.
Por consequncia deste efeito de fora e de preciso, o malhete, ou o malho, representa o
Poder potencialmente destrutivo, se no for utilizado com extremo cuidado e muita inteligncia.
No campo da simbologia, comparativamente, se no houver controlo inteligente sobre o lado
energtico da natureza humana, este pode desenvolver-se de maneira exagerada e indevida,
comprometendo seriamente a Obra de Construo Individual, ao mesmo tempo que se
transforma num potencial perigo para a estabilidade do edifcio social.
Em comparao com o malhete, ou malho, a massa metlica do cinzel limitada; porm, dada
a sua tmpera, perfil e agudez de forma, faz com que quando cravado na matria bruta, a
corte, em vez de a quebrar em pedaos, como o faria por si s o malho. Todavia, apesar das
suas qualidades intrinsecas, o cinzel sem a fora do malho, ou malhete, seria ineficiente e
incapaz de produzir por si s o resultado esperado. Pelo que na esfera intelectual,
comparativamente, este instrumento comporta-se similarmente natureza humana, que
continuamente elabora planos e projectos, porm, se no tiver a energia intelectual
indispensavel e a fora de vontade do crer para a concretizao da obra, nunca conseguir pr
em prtica os planos delineados na prancha de traar, condenando-se inrcia.
Em suma, na primeira viagem o Companheiro maom aprendeu que com o uso combinado das
duas ferramentas, ou seja, com o uso harmnico da vontade impulsiva e da determinao
inteligente, aplicadas no carcter, ou seja, na pedra bruta da personalidade profana, obter
uma pedra lavrada, apta a ser integrada na alvenaria do seu Templo Interno. Pelo que a
capacidade do uso harmnico, reflectido e discernido, faz com que estas duas faculdades
gmeas, conduzam o Companheiro maom ao Poder da sua vontade.
A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos que o novo Companheiro maom transporta para a sua segunda viagem, so
de uma natureza inteiramente diferente dos com que executou o seu trabalho de Aprendiz.
Pois, se as duas primeiras ferramentas eram pesadas e destinavam-se a um trabalho material,
j a rgua e o compasso, instrumentos destinados segunda viagem, so leves e de preciso,
que para alm de se destinarem a verificar e a dirigir o trabalho executado com as anteriores
ferramentas, tm ainda o objectivo puramente intelectual. Na medida que a rgua e o
compasso no so simplesmente dois instrumentos de medida, so mais do que isso, dado
que so instrumentos criativos e cognitivos, pois atravs deles, podemos construir quase todas
as figuras geomtricas, comeando pelas duas figuras geomtricas elementares, que so a
linha recta e o crculo. Alis, figuras de grande significado construtivo para o maom, uma vez
que no domnio da moral e da intelectualidade, a linha recta, que traada com o auxilio da
rgua, significa para este a direco rectilnea de todos os seus esforos e actividades, na qual
se inspira em todos os seus propsitos e aspiraes, dado que dever de todo e qualquer
maom, nunca se desviar em seu progresso ns senda da exactido e da inflexo da linha recta,
pela qual constantemente se orienta na procura sistemtica do caminho mais justo e mais
sbio, aquele que lhe permite ser fiel aos Princpios a que se props seguir e, que na tbua de
traar so representados por pontos, onde com o auxilio da rgua se traa a linha recta do
caminho a prosseguir.
Quanto ao crculo, este mostra-nos e define-nos o alcance do raio das nossas actuais
possibilidades, ou seja, mostra-nos o nosso campo de aco, dentro do qual devemos actuar,
sempre orientados sabiamente pela linha recta, que passa constantemente pelo seu centro.
Assim, com estes dois instrumentos, o Companheiro maom aprende a uniformizar
constantemente a sua conduta, sempre pautada pelo padro mais nobre e mais elevado,
dentro das possibilidades que so apresentadas no seu raio de aco. Por outras palavras, a
unio do crculo com a recta, representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender a ter,
para que de entre as infinitas possibilidades do nosso ser e a realidade das condies finitas na
qual nos encontramos, alcancemos a perfeita e progressiva manifestao do Ideal material.
A TERCEIRA VIAGEM
Na terceira viagem, o Companheiro maom conserva a rgua na sua mo esquerda e, substitui
o compasso pela alavanca, o quinto instrumento da sua caminhada de afirmao para o grau
de Companheiro maom, o qual podemos caracteriz-lo como sendo anlogo ao compasso,
uma vez que este novo instrumento tambm baseia a sua aco sobre dois pontos, onde sobre
os quais aplica a potncia e a resistncia, com o auxilio de um terceiro ponto que lhe serve de
ponto de apoio. Pelo que em comparao com o instrumento precedente, a alavanca tem uma
funo eminentemente activa, j que com seu auxilio, podemos mover e levantar objectos mais
pesados. Pelo que simbolicamente a alavanca representa para o maom, o desenvolvimento da
sua inteligncia e da sua compreenso, a qual regula e domina em qualquer momento a inrcia
da matria e a gravidade dos instintos humanos, levantando-os e movendo-os se for preciso,
para que ocupem o lugar que lhes est destinado na Construo do seu Templo Interno.
Por outro lado, para que a realizao da movimentao de materiais pesados seja possivel, so
necessrias duas mos para que o esforo seja mais efectivo, pelo que estas representam para
o maom as duas faculdades (activa e passiva) da vontade e do pensamento humano.
Num ponto de vista manico mais genrico, podemos considerar a alavanca, como o smbolo
da Inteligncia humana, cujo ponto de apoio natural o corpo fsico, sobre o qual actua, na
medida eficiente do seu desenvolvimento, para que este produza todas as aces necessria
Vida, sendo a Fora do querer, a potncia que sobre esta aplicada e, a Vontade, a expresso
do potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda actividade, cuja natureza particular a
inteligncia determina e domina.
Em face desta analogia, o pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam
igualmente incapazes de gerar a Fora Infinita da F, que para ser efectiva deve ser iluminada
por um Ideal, e dirigida pelo motivo mais elevado, mais nobre e mais desinteressado, que a
cada um seja dado alcanar.
Em suma, o Companheiro maom nunca deve separar-se da rgua com que entrou pela
primeira vez na segunda Cmara, uma vez que esta simboliza a direo do seu caminho, sem
a qual nunca poderia fazer uma obra definida e efectivamente construtora. Simbolicamente,
sem este instrumento, a nossa vida tornar-se-ia num caos (como seria um Universo sem Leis).
Quanto ao novo instrumento, a alavanca, o Companheiro maom aplica-o nos seus esforos,
por meio do qual realiza o que de outra maneira lhe seria impossvel realizar, dado que a
alavanca permite multiplicar as suas foras em proporo directa com as suas necessidades.
A QUARTA VIAGEM
Na quarta Viagem, o iniciado continua a segurar na rgua com a sua mo esquerda,
acompanhada desta vez com o esquadro, que o sexto e ltimo instrumento da sua
caminhada para a afirmao do grau de Companheiro maom, cujo o uso correcto e eficiente
deve aprender, para poder continuar a caminhar em direco ao Magistrio da sua prpria arte.
Assim, atravs da unio coordenada da rgua com o esquadro, o Companheiro maom passou
a ter a capacidade para dar um passo em direco a um objectivo definido. Pelo que a rgua
com a aco do esquadro representa a necessria rectificao de todos os seus propsitos e
determinaes, segundo o critrio e Ideal que o inspira e, de acordo com as aces a que se
proponha efectivar.
Particularmente, o esquadro unido com a rgua, ensina ao maom, que o fim nunca justifica os
meios, s se pode obter um resultado satisfatrio, quando os que se empenham estejam em
harmonia com a finalidade, que unidos se propem a alcanar. Pelo que por exemplo, um
erro crermos que podemos obter a paz por meio da guerra, dado que a guerra se apoia em
pensamentos de dio, inimizade e violncia, enquanto que para alcanarmos a paz,
necessitamos sobre tudo de amizade, simpatia, compreenso e cooperao.
A QUINTA VIAGEM
Na quinta viagem, o Companheiro maom procura o Gnio Individual, no qual se reflecte a
verdadeira capacidade do artista. Pelo que uma caminhada diferente das precedentes,
comeando, por no ser necessrio o auxilio de qualquer instrumento para a efectivar, como
ainda caminha numa direco oposta quela que seguiu at agora: para trs e sob a ameaa
de uma espada posta sobre o seu peito.
O que leva a interrogar-mo-nos: o que significa esta troca completa de direco e de

actividade? Por que razo abandonou o Companheiro a rgua simblica com a qual fez a sua
entrada na segunda Cmara? Na verdade, esta caminhada simboliza uma nova etapa de
progresso, que se cumpre de uma maneira misteriosa, em total oposio s Leis e s regras
que foram seguidas at aqui. Todavia, a maneira misteriosa como se cumpre esta ltima
viagem, tem muitos sentidos e encerra uma profunda doutrina, intimamente relacionada com o
nmero cinco, o que a torna muito peculiar no grau de Companheiro. Pois, o facto desta viagem
se fazer sem nenhum instrumento, j por si s a torna misteriosa e inigmtica. Nas quatro
viagens precedentes, o Companheiro maom aprendeu o manejo eficaz dos seis instrumentos
fundamentais da construo, a saber, o malhete ou malho, o cinzel, a rgua, o compasso, a
alavanca, e o esquadro que correspondem s seis principais faculdades, pelo que agora o
Companheiro maom tem que procurar a sua stima faculdade central, que corresponde letra
G (a stima letra do alfabeto latino), cujo o perfeito conhecimento desta o conduzir ao
Magistrio da sua arte. Por outras palavras, esta nova faculdade representa o novo campo de
estudo e de actividade que se abre ao artista experimentado no uso dos diferentes
instrumentos, para expressar uma fase superior das suas habilidades, e ao iniciado, uma vez
que j dominou a sua natureza inferior e se adestrou no uso de suas diferentes faculdades,
com a aquisio de novos poderes multiplicar os seus talentos.
Portanto, esta ltima viagem representa um novo gnero de trabalho, em que o Companheiro
maom deve aprimorar-se, e para o qual todos os instrumentos que foram empregues at
agora, ainda mesmo que a rgua, so suprfluos, dado que se trata de uma actividade
puramente espiritual, onde somente a meditao conduz contemplao da Realidade. Por
outro lado, o abandono da rgua representa o estado de completa liberdade que se consegue
ao dominarmos os sentidos e as paixes inferiores, pois abre-se para o individuo a percepo
daquela Luz Interior (simbolizada na Estrela Flamejante) que habita no corao onde todos os
actos e pensamentos so filtrados, pelo que toda a regra externa se torna inutil perante a voz
surda, que se faz ouvir dentro do nosso prprio corao.
Em face deste simbolismo, depois do Companheiro maom ter realizado as quatro primeiras
viagens, segundo o movimento aparente do sol, realiza a ltima viagem inversamente, segundo
o movimento real da Terra, ingressando definitivamente no campo da realidade, deixando assim
de ser escravo da aparncia externa.
Assim, depois do iniciado ter completado a quinta viagem, passou a estar apto a utilizar os
instrumentos de construo para lavrar a pedra necessria ao seu Templo Interno, no
necessariamente a pedra cbica, ou seja a individualidade desenvolvida em todas as suas
faces, visto que uma pedra deste gnero constitui a exceo, e seria por isso condenada ao
isolamento por no poder aproveitar-se na unio com as demais. O que o propsito construtor
da Maonaria necessita, de uma pedra em perfeita esquadria, desde que tenha a proporo e
o paralelismo, entre os seus diferentes lados, respectivamente verticais e horizontais, para que
possam utilmente aproveitar-se e ser colocada no lugar que lhe corresponde, com a ajuda do
nvel e do prumo. Todavia, os maons no devem procurar a uniformidade absoluta das idias
e convices, pela qual se converteriam noutros tantos ladrilhos, que se bem que sejam teis
na construo, e se utilizam nas construes correntes, j o no seriam de grande utilidade
para um edifcio grandioso e imponente, como aquele que nos propomos simbolicamente
levantar, com os nossos esforos unidos, para a Glria do Grande Arquitecto do Universo cuja
perfeio e beleza, dependem igualmente da inteligente variedade dos materiais que se

empregam, assim como da sbia coordenao e combinao dos mesmos, que de acordo com
um Plano Magistral, haver lugar para pedras nas formas e dimenses mais complexas e
variadas.
Por conseguinte, devemos desenvolver e trabalhar a pedra da nossa personalidade na forma
que melhor se adapte e segundo a sua particular natureza, para ocupar o lugar mais
apropriado no Edifcio da Humanidade e da Criao, e expressando nela, como melhor
podemos, aquela parte que nos dado fazer patente do Gnio Sublime do Artfice, do qual
somos outras tantas manifestaes.
Trs Novos Simbolos Manicos

Meu querido Irmo, hoje tiveste o conhecimento de mais trs novos smbolos manicos, so
eles: a Estrela Flamejante, a letra G, e a Pedra Cbica.
Quanto Estrela Flamejante, tambm conhecida como pentagrama, posso informar-te: que os
primeiros maons aceites, de todo o sculo XVII e de metade do sculo XVIII, assim como os
antigos maons operativos, no conheciam o pentagrama como smbolo manico, j que os
smbolos manicos tradicionais so representados por objectos ligados arte da construo
e, utilizados na Maonaria Operativa, donde a Maonaria especulativa deriva. Alis, a Estrela
Flamejante no um puro smbolo manico, dado que tem a sua origem na magia e, desde
os mais remotos tempos a ela est ligado. S em meados do sculo XVIII, na Frana, a Estrela
Flamejante foi introduzida na Maonaria, pelo baro de Tschoudy, segundo alguns textos
manicos, tambm conhecido por ter estado ligado ao ocultismo. E, por este facto, o cuidado
especial que se deve ter na sua colocao, uma vez que sendo a Maonaria uma Arte Real e
uma obra de luz, a Estrela Flamejante, em forma Pentagonal, logicamente, tem a sua nica
ponta voltada para cima, onde nela se inscreve a figura humana, cujo significado representa os
atributos da alta espiritualidade humana. Por outro lado, a posio invertida, inscrevem-se nas
suas cinco pontas, um homem de cabea para baixo, ou a cabea de um bode, cuja
representao, em ambos os casos, so os atributos da animalidade e da materialidade.
A Estrela Pentagonal, tambm designada por Pentalfa, palavra formada por penta (cinco) e
alfa, a primeira letra do alfabeto grego e letra inicial dos vocbulos gregos utilizado para
designar: ver, ouvir, meditar, bem agir e calar (ATREO, AISTO, ADALESQUE, AGATOPOEIRO,
ABAQUIDZI) e, cujo smbolo a Estrela Flamejante, que representa as cinco virtudes que
devem ornar o Companheiro Maom, o qual deve ser amvel, benfico, incorruptvel, casto e
severo (AGANETOS, AGELASOS, AGATHOERGOS, ADIAFITHORTOS, AGNOS). Alis,
qualidades que faz com que a Estrela Flamejante seja tambm o simbolo da chama interior que
habita no corao do maom, a voz interior que lhe filtra todas as aces e pensamentos e que
por consequncia desta aco os transforma em deuses em potncia e em aco.
Quanto letra G, sabemos que surgiu no alfabeto latino na segunda metade do sculo V e,
na sua origem, visivelmente uma simples modificao do C, que no latim, podemos
encontrar empregue indiferentemente, como em Caius ou Gaius, Cnoeus ou Gnoeus,
significando assim para a antiga Roma, o mesmo valor fontico do C. Quanto ao significado da
letra G para a Maonaria, tem sido um tema muito discutido, j que alguns autores manicos
so unnimes em afirmar que a letra G um enigma manico, que admite diversas

interpretaes e comentrios, alguns deles fantasiosos, mas que na verdade este simbolo
constitui um verdadeiro mistrio que nem os mais cultos e sbios Maons conseguem decifrlo. Todavia, vou tentar desvendar qual o seu provvel significado para os Maons: ora
sabemos que a letra G, a stima letra do alfabeto latino, posio que por si s lhe confere
vrios significados. Contudo, em termos puramente manicos, por ser a inicial das seguintes
palavras, cujo significado considerado de grande importncia para os Maons, a letra G
passou a ser um dos seus principais simbolos:
Gravitao: Que a fora primordial que rege o movimento e o equilbrio da matria;
Geometria ou a Quinta Cincia: Que o fundamento da cincia positiva e, que simboliza a
cincia dos clculos, aplicada extenso, diviso de terras;
Gerao: que simboliza a vida, por perpetuar a srie dos seres. Deste modo significa a Fora
Criadora que se encontra no centro de todo ser e de todas as coisas;
Gnio: que a inteligncia humana a brilhar com o seu mais vivo fulgor;
Gnose: que o mais amplo conhecimento da moral, o impulso que leva o homem a aprender
sempre mais e, que o principal factor do progresso;
Glria: a Deus;
Grandeza: do homem, a maior e mais perfeita Obra da Criao;
Gomel: Uma palavra hebraica que exprime os deveres do homem para com Deus e para com
os seus semelhantes.
Muitas outras palavras iniciadas por G poderiam ser encontradas.
Por outro lado, no centro da Estrela Flamejante, podemos ver a letra G, e neste caso em
particular, o melhor significado para a letra G seria a Gnose, ou seja, o CONHECIMENTO,
porque God, Gud, Gerao, Gravitao, Geometria, Gnio, Glria, Grandeza, etc.., comeam
realmente por G, mas apenas em certas lnguas, pois em muitas outras poder no
corresponder ao mesmo significado que se atribui, como por exemplo o caso: do G ser em
pases anglo-saxes a primeira letra do nome de Deus como: Gott, na Alemanha; God, na
Inglaterra e Holanda; Gud, nos pases escandinavos e Gad na Sria e na Prsia ser Goda e, em
Portugal, como nos pases latinos Deus, comea pela letra D. J os gnsticos (conhecedores
ou clarividentes) possuidores da Gnose ou verdadeira cincia tm a mesma inicial em qualquer
parte do mundo.
Todavia, apesar desta universalidade, por ser Maom e portugus a letra G que colocada
no centro da Estrela Flamejante, tem o significado de GLRIA, GRANDEZA e GEOMETRIA,
Glria, para Deus; Grandeza, para o Venervel e Geometria para os outros irmos.
Quanto Pedra Cbica, esta simboliza a obra prima final que todo o Maom deve procurar
realizar. Ao contrrio da Pedra Bruta, esta simboliza a perfeio, dado ser a pedra cujo
Compasso e Esquadro demostraram estar perfeitamente talhada, quer em linhas, como em
ngulos rectos, conforme as exigncias construtivas do nosso Templo Interno, o qual exige que
tenham superfcies polidas e arestas bem definidas.
Na verdade, uma pedra assim lavrada, representa o homem instruido e perfeito, que aps ter
desbastado os seus prprios defeitos, corrigido os seus desvios, dominou as paixes e
abandonou os maus preconceitos tornando-se no homem perfeito, modelo da humanidade.
A SEGUNDA VIAGEM: AS CINCO ORDENS DA ARQUITETURA

A segunda viagem dedicada arte da ARQUITETURA, base simblica da
Maonaria pois, alm de considerar a arte de construir, como princpio
operativo, considera um conjunto arquitetnico a formao da
personalidade humana, incluindo o seu carter, aspecto moral, intelectual e,
essencialmente, o espiritual.
Qualquer obra ou construo manica deve orientar-se pelas regras
Arquitetnicas e, sobretudo, suas obras devem ser bem projetadas, fortes,
perfeitas no terreno das Colunas, trs ordens, originais ou primitivas e que
foram batizadas com o nome dos locais gregos de origem:Dricas, Jnicas e
corntias.
Posteriormente, na Itlia, os Pedreiros Livres da Idade Media inventaram
duas ordens secundrias: Toscana e compsita.
A Arquitetura moderna aumentou em mais sete ordens, as tercirias: tica,
ou quadrada: Salomnica; Gtica; Rostrada; Abalaustrada; Embebida; e
Solta ou Isolada.
A decorao dos Templos Manicos emprega quase que exclusivamente as
cinco primeiras ordens de Colunas.
Cada degrau que sobe o Companheiro encontra-se adornado com uma das
cinco Colunas, nos degraus esto escritas as iniciais e denominaes, a
saber:
D:
Drica, Debex,
Que significa Unio.
J:
Jnica, Jophi,
Que significa Beleza.
C:
Corntia, Cheved,
Que significa Grandeza.
T:
Toscana, Thokath,
Que significa Fora.
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C:
Compsita, Chilliah,
Que significa Perfeio.
As Colunas tambm representam os cinco ramos ou temas de estudo a que

se dedica o Companheiro: Inteligncia, Retido, Valor, Prudncia e
Filantropia.
Inteligncia, faculdade inata do homem, que o faz discernir, entender,
aprender, perceber, compreender, descobrir, etc....
Retido, aplica-se ao homem reto e justo, aquele que conhece os seus
deveres e obrigaes, que trabalha com conhecimento exato e justificando
seus atos atravs dos seus mais puros raciocnios.
Valor, qualidade moral, que eleva o homem e o impele s obras arriscadas
sem temer os perigos, usando porm de prudncia para no cair em
sacrifcio extremo.
Prudncia, uma das quatro virtudes cardeais e que consiste na arte de saber
distinguir as boas das ms aes, aplicando conscientemente a temperana,
a cordialidade e critrio; a sensatez, o juzo moderado e a tolerncia.
Filantropia, acentuado amor humanidade, o desejo de executar boas obras
sem esperar qualquer recompensa; Socorrendo o necessitado com
verdadeira Caridade, sem humilhao e sobretudo em vanglria.
Portanto, como vimos, a Maonaria tem as suas bases para os seus
ensinamentos simblicos, na Arquitetura material, moral, fsica, social,
intelectual e espiritual.
Como Material, usa a gama infinita dos smbolos fornecidos pela Geometria,
Aritmtica e Trigonometria.
Como Moral, uma tcnica de Vida, para uma formao perfeita da
personalidade como indivduo e como chefe de famlia.
Como Fsica, a estrutura do corpo humano, na aparncia de um indivduo
equilibrado em temperana e educador, mens sana in corpore sano.
Como intelectual, a investigao sobra tudo, mormente a Natureza e o
prprio Universo.
Como Social, o interesse na construo da Sociedade, da qual membro.
Como Espiritual, a aproximao ao seu Criador, o seu Grande Arquiteto, a
sua espiritualizao.
A arquitetura fornece a linguagem manica e a instruo simblica, pois
dentro dos seus emblemas, smbolos e alegorias, o Companheiro encontrar
os meios para a sua evoluo, ou seja, a possibilidade de transpor, em
8
sua jornada, o caminho que o conduzir ao mestrado.

1a.
2a.
3a.
4a.
5a.
VIAGEM
VIAGEM
VIAGEM
VIAGEM
VIAGEM
BIBLIOGRAFIA:
CAMINO, Rizzardo Simbolismo do Segundo Grau
BOTELHO, Heitor O companheiro Maom O Vigilante e seu Pupilo.
FONSECA, Gilson Trabalho de Exaltao.
AFONSO, B. Germano Arqueoastronomia Brasileira.
Ir Jernimo F. de Lucena
Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro
A TERCEIRA VIAGEM: ARTES LIBERAIS

A terceira viagem dedicada s Artes Liberais, concebidas, na poca do
surgimento do Rito Escocs Antigo e Aceito, a saber: A Gramtica, a
Retrica, a Lgica, a Msica e Astronomia.
Evidentemente, hoje teramos uma gama bem diferente a considerar, pois a
evoluo da tecnologia ensejou o surgimento de novas profisses, jamais
imaginadas na poca em que surgiu o rito.
Seguindo, porm, a tradio, e para enfatizar o instrumento que o
candidato recebe ao encetar a sua terceira Viagem, a Alavanca, nos
restringiremos s Artes Liberais antigas.
A Alavanca que materialmente utilizada para erguer pesos, simboliza a
fora da Inteligncia, subjugada pela Vontade do Homem; o smbolo do
imenso poder adquirido pela aplicao das frmulas e princpios das
Cincias; o poder e a fora fsica individual que o homem, sozinho, no
poderia conseguir.
GRAMTICA
A arte de falar e escrever corretamente; no mundo moderno, quando h
necessidade, para a sobrevivncia, de emprestar vital importncia
comunicao, o homem necessita saber esgrimir com facilidade a palavra e
a pena.
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Se o Aprendiz passa seu perodo em silncio, ouvindo a palavra dos Mestres,

estes, evidentemente, devem existir em nmero suficiente para a formao
dos Companheiros; por sua vez, o Companheiro, ensaia os primeiros
passos nesta Terceira Viagem, para iniciar o seu vo em direo
Comunicao; estar experimentando, no uso e na prtica, as regras que
lhe foram ensinadas.
RETRICA
arte paralela Gramtica, pois um conjunto de regras da Oratria, para
conseguir que o discurso seja persuasivo, eloqente, elegante e
comunicativo.
A Maonaria tem peculiar interesse, no no gnio, mas naquele que
necessita de cuidados e auxlios para o seu desenvolvimento e evoluo.
Dentro das lojas, que so oficinas de retrica, todos, indistintamente,
sendo humildes, aprendem a falar em publico e expressar-se com acerto.
Hoje, so tantos os bons oradores, que no se destacam, apenas alguns,
pois o saber falar convincentemente tornou se uma arte mais do que
necessria neste mundo onde a comunicao fator vital.
LGICA
O raciocnio tem ligaes ntimas com a meditao; no entanto, a soluo
ou o resultado dever ter base na Lgica, que os antigos maons
consideravam Arte e hoje exclusivamente cincia.
A lgica sustenta as
leis da filosofia e ensina o Companheiro a ser reto, justo, leal, compreensivo
e tolerante.
a lgica, que juntamente com a gramtica e a retrica, do uma formao
e um sentido natural personalidade do Companheiro. Essa vivncia ou
ensaio da vida encontra algo maior que a prpria lgica, que o prprio
raciocnio: O Grande Arquiteto do Universo.
Na terceira viagem, o Companheiro tem nas mos a rgua de 24 polegadas
e a Alavanca; j sabemos o significado destes dois instrumentos simblicos;
a Rgua o traado para um caminho reto e sem empecilhos, porque a
alavanca os remove, afastando-os e no destruindo, porm no mais
constitui empecilho para a jornada.
MSICA
A msica tem a sua definio convencional, por exemplo: A Arte de
produzir e de combinar os sons de um modo to agradvel ao ouvido, que
as suas modulaes comovam a alma.
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O valor do som no est na melodia nem no ritmo. O valor do som o

reflexo que ele produz.
Nas lojas manicas atuais, a Msica
apresentada por meio de CDs ou fitas, sendo selecionada com total
preferncia para as peas tradicionais clssicas. No h uma prvia
programao; no faz parte da plataforma de um Venervel Mestre,
quando inicia seu mandato.
Fica merc, quase sempre de modo improvisado, de dois fatores: os CDs
ou fitas existentes e o gosto do Mestre de Harmonia.
Rarssimas lojas conservam o rgo e se, algumas, ainda, o possuem, lhes
falta o organista.
O som dentro de uma loja, entregue sob a responsabilidade do Mestre de
Harmonia, no significa parcela muito importante, mas o som, enquanto
se forma a Cadeia de Unio, adquire importncia relevante, total e
indispensvel.
O venervel Mestre deve conscientizar os Membros do Quadro sobre o
efeito do som na meditao.
a msica de Rick Wakeman, um jovem ingls, filho do conhecido pianista
ingls Cyril Wakeman, e que tomou em suas mos temas como Viagem ao
Centro da Terra, o Rei Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda, as Esposas
do Henrique VII, e muitas outras e lhes deu um movimento musical de tal
monta, que revolucionou tudo e encantou a todos. H muito de manico na
obra de Rick Wakeman, no por ele, jovem demais, mas qui por seu pai.
esta a arte que se espera refloresa para o deleite da humanidade e que
se espera que a Maonaria, mormente os Companheiros, lhe dem maior
ateno.
ASTRONOMIA
As lojas possuem entre os seus smbolos muitos astros: O sol, vrias
estrelas, enfim, a prpria Abbada Celeste, sem contudo deter-se no estudo
desta cincia.
O Rito Escocs Antigo e Aceito no se preocupa com dois
aspectos: os Mares e Oceanos, e o Espao.
Entre os antigos sbios e astrnomos, encontramos excelsos maons; as
suas descobertas foram fruto de observao, usando instrumentos
primrios.
Hoje, evidentemente, na era espacial, a Astronomia assume foros de
cincia especializada.
No confundamos Astronomia com Astrologia; a primeira, uma cincia; a
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segunda, qui, apenas uma arte.

Estudar os astros para observar o destino de uma pessoa, organizando um
horscopo, tem sido prtica antiqssima, onde no se consegue
vislumbrar a fronteira entre a realidade e a mistificao. Esta arte
astrolgica tem penetrado nos Templos manicos causando certas
confuses, por isto a advertncia para que no haja confuso alguma entre
Astrologia e Astronomia.
A evoluo tecnolgica da era espacial, porm, no conseguiu penetrar nas
lojas Manicas; estas estacionaram nos conceitos da Astronomia dos
sculos passados, usando-os simplesmente como referncias para explicar
o significado de certos smbolos.
H, portanto, muito, ainda, para estudar, analisar, e pr em prtica; o
trabalho do Companheiro apresenta-se rduo, sempre mais, a cada ano que
passa; se isto assim permanecer, o futuro Companheiro do terceiro milnio
ainda balbuciar definies primrias.
Constelao de Ofico = 13 signo do horscopo, sendo que o horscopo
tradicional idealizado a 134 aC pelo astrnomo Grego Hiparcos, est
totalmente fora do calendrio real....e a maioria esto com defasagens em
funo de que o eixo de rotao terrestre fechar o ciclo a cada 26.000anos.
Ofico para os nascidos (29/11 16/12) entre escorpio e o sagitrio.
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BIBLIOGRAFIA:
A QUARTA VIAGEM
essencialmente filosfica e em homenagem a todos os filsofos, destaca a
figura de quatro filsofos antigos: Slon, Scrates, Licurgo e Pitgoras.
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Por fim, encerra o pensamento com momentos de meditao em torno da

sigla INRI.
SLON
Um dos primeiros legislador de Atenas considerado um dos sete sbios da
Grcia.
Nasceu em Salamina em 640 e morreu em 558 a.C. Elevou o esprito
nacional dos atenienses; diminuiu os impostos dos cidados pobres e
restabeleceu a harmonia da cidade, dando-lhe uma constituio mais
democrtica. Dividiu os cidados em classes, fundadas no no nascimento,
mas na fortuna e concedeu a todos uma parte no governo da cidade.
Poeta emrito, cuja obra perdeu-se, conservando-se apenas fragmentos de
sua poesia, duma grande beleza. O seu nome passou a ser sinnimo de
sbio e legislador.
SCRATES
Nasceu Scrates em 470 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, um escultor, e
de Fenreta.
Ingressou na poltica, tornando-se funcionrio pblico e magistrado,
mantendo-se porm rgido em seu modo de pensar;
O seu modo rgido de vida criou-lhe inimizades e descontentamento geral,
hostilidade popular. Foi condenado pena capital; deram-lhe de beber
cicuta, uma infuso de ervas venenosas. A caracterstica de sua filosofia a
introspeco e exprime-se no clebre lema:conhece-te a ti mesmo, isto ,
torna-te consciente de tua ignorncia.,como sendo o pice da sabedoria,
que o desejo da cincia mediante a virtude. Toda filosofia de Scrates
volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas e
morais.
Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume,
tradio, lei positiva, opinio comum.
Nas lies manicas, os conceitos socrticos so repetidos ainda hoje, pois
o itinerrio traado por Scrates, diuturnamente percorrido pelos maons
que no esgotaram a cincia da moral.
A filosofia socrtica constitui uma das pedras angulares do grande Edifcio
da filosofia manica.
LICURGO
13
Filho de Eunomo, rei de Esparta, nasceu no ano de 898 a.C. e foi legislador
da Lacedemnia. Morto seu irmo Polidecto, no ano 868 a.C. foi
proclamado rei por faltar descendncia a Polidecto, eis que se ignorava se a
rainha viva estaria ou no grvida.
A primeira proclamao de Licurgo foi que se a rainha desse luz a um
sucessor da coroa de seu irmo, ele seria o primeiro a reconhec-lo, jurando
que ento reinaria apenas como tutor do futuro prncipe. A rainha, contudo,
props a Licurgo que se casaria com ele e evitaria o nascimento do filho,
proposta que Licurgo repeliu e, quando nasceu o herdeiro, o tomou nos
braos e apresentou ao povo e aos magistrados dizendo: Este o rei que
nos nasceu.
Licurgo no s foi o excelso legislador, como tambm filsofo profundo e
ilustrado reformador, pois sua legislao era um sistema perfeito de moral e
poltica.
Este sbio legislador foi o primeiro que conheceu a fora e a fraqueza do
homem e soube conciliar a lei com os deveres e necessidades do cidado.
Licurgo evocado nesta quarta viagem, justamente, como grande
legislador, numa demonstrao que a Maonaria encontra um dos seus
motivos de existir, no aperfeioamento das leis, sejam as de sua prpria
Instituio, sejam de todos os pases onde exerce a sua benfica influncia.
Licurgo preconizou e ps em prtica a sua moral filosfica de que os
interesses dos cidados se encontram, sempre confundidos com o interesse
do Estado, pois este no apenas uma administrao, mas sim, a chefia da
grande famlia.
O Companheiro, desde cedo, deve preocupar-se com o aperfeioamento das
leis e faz-las respeitada.
Licurgo conseguiu o respeito sua legislao atravs de juramentos
solenes; os iniciados dentro da Maonaria juram solenemente respeitar as
leis do pas onde vivem.
PITGORAS
Pitgoras, fundador da Escola Pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571
a.C.
Pitgoras aspirava fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e
se tornasse reforma poltica.
Os ensinamentos de Pitgoras abrangiam a filosofia das escolas por onde
passara: a elevao, o esprito mstico e simblico dos orientais, o carter,
ao mesmo tempo belo e positivo que distinguia os gregos. Apesar da
14
escassez dos meios de observao, os pitagricos fizeram notveis

descobrimentos no terreno da Astronomia; para exemplificar, bastaria citar
a descoberta que Pitgoras fez a respeito do duplo movimento da Terra,
doutrina a que deu publicidade e entregou ao seu discpulo Filolau.
Os discpulos de Pitgoras no se dedicavam somente Astronomia e
Matemtica; aplicavam-se ao estudo da organizao social e poltica.
Deve-se a Pitgoras a origem do vocbulo Filosofia.
Os gregos chamavam sabedoria de Sofia e aos seu sbios de sofos.
Pitgoras achou muito elevado denominar-se de Sofos, e preferiu ser
chamado de amante da sabedoria;
Pitgoras foi o Mestre-Maom por excelncia, a base filosfica do Rito
Escocs Antigo e aceito, o fundamento inaltervel de todo conhecimento
atual, por maior que tenha sido, neste campo, a evoluo.
Na matemtica e Geometria, cincias e artes existentes em todos os
smbolos manicos, a presena de Pitgoras a Constante daqueles que se
dedicam meditao e que colocam a razo na posio elevada, dentro do
complexo que se chama mente do homem.
I.N.R.I.
So as iniciais misteriosas que encerram o segredo da palavra sagrada
dos Cavaleiros Rosa Cruzes, palavra que no se pronuncia; serve para
inquirir, atravs de um questionrio, o verdadeiro Rosa Cruz que, assim,
sabe encontrar por duas vezes a palavra sagrada que solicita. Estas quatro
letras, em lngua hebraica, so as iniciais do nome dos quatro elementos
primitivos conhecidos na antiga fsica. H confuses em torno da inscrio
I.N.R.I., atribuda exclusivamente frase resumida colocada no cimo da Cruz
onde Jesus foi sacrificado.
Estas quatro letras eram conhecidas pelos antigos filsofos que tinham
arrancado da Natureza os seus segredos, dizendo que a Natureza se renova
em seu prprio seio.
Esta doutrina de renovao tem sido, sempre, a doutrina manica. Os
antigos Rosa Cruzes formavam os seguintes aforismos:
Igne natura regenerando integrat
Igne natura renovatur integra
Igne nitrum rorsis invenitur.
Outros as interpretam considerando-se com iniciais da palavra hebraica dos
15
quatro elementos da antiga fsica:

Iammin (gua) - Nour (fogo) Roauhh (ar) Iabeschech (terra).
Os modernos Rosa Cruzes as do como iniciais das palavras: ndia,
Natureza, Regenerao, Ignorncia. E tambm: indefeso nuso repellamus
ignorantiam.
A definio mais vulgarizada a respeito das iniciais I.N.R.I. a de que so as
iniciais da sentena escrita em latim, colocada sobre a Cruz onde morreu
Jesus:Jesus Nazarenus Rex Judeorum. A seita ou escola do Rosicrucianos
fazia uso das iniciais para expressar um dos segredos da alquimia:O fogo
renova completamente a Natureza. Tambm adotaram as iniciais para
expressar seus trs elementos principais, que eram o sal, o enxofre e o
mercrio.
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BIBLIOGRAFIA:
Ir.. Jernimo F. de Lucena
A QUINTA VIAGEM
De tudo o que foi dito sobre a quinta e ltima viagem, pina-se um aspecto
relevante, o que diz respeito liberdade. A Liberdade tanto pode ser um
elemento da prpria natureza, como condio intrnseca do homem, ou um
estado emocional.
Ele tem tido os seus momentos de evoluo e os seus conceitos ampliam-se
alteram se ou modificam-se.
16
O conceito de Liberdade de mil anos atrs, evidentemente, no era o

mesmo de hoje.
Liberdade, conceituada quanto livre locomoo, pertence ao campo
poltico e social.
As Constituies dos pases destacam a importncia desta Liberdade. A
Maonaria tem lutado para manter esta Liberdade no Mundo, e isto vem
comprovado na fase histrica da Maonaria.
A luta pela Liberdade um sentimento inato no homem e no depender da
Maonaria mant-la, inspir-la ou cultiv-la. Liberdade para todas as raas
um ideal manico vivo nos pases onde surge a necessidade de luta, para
banir a errada concepo de que um homem difere dos demais, por ter cor
em sua pele. Liberdade como estado emocional a que apresenta maior
interesse de estudo e que a na Quinta Viagem sobressai.
A partir de Scrates com a sua mxima:Conhece-te a ti mesmo, a
liberdade necessitou de novo conceito. Diz Scrates que o homem deve
conhecer, ou melhor, reconhecer a prpria ignorncia. neste sentido o
pensamento Socrtico, porm, isto tambm no tudo, pois o homem
sensato de hoje tem conscincia de sua ignorncia, mormente face
evoluo tecnolgica e do pensamento humano. Disse um grande escritor
moderno que A liberdade a faculdade humana para conduzir o
pensamento e a ao para um determinado sentido, com o menor nmero
de obstculos.
Liberdade, na quinta viagem, tem o significado de Libertao.
H leis estabelecidas, nos trs Universos: no Universo Cosmolgico; no
Universo de dentro do homem; No Universo espiritual de Deus.
Estas leis foram estabelecidas pelo construtor dos Universos, o Grande
Arquiteto, Deus para a Maonaria. O que o Grande Arquiteto estabeleceu foi
definitivo, permanente e perfeito, pois Ele Justia e Perfeio, o dualismo,
sempre repetido e aceito, em todas as reunies manicas.
A Liberdade filosfica deve ser conduzida neste sentido, isto , libertar o
homem de sua ignorncia, a respeito da real concepo do termo Liberdade.
Este vo de liberdade em direo Liberdade no seio de Deus a verdade
manica.
O mestre Nazareno j dizia: Conhecereis a Verdade e a Verdade vos
libertar.
O Conhece-te a ti mesmo, de Scrates, nada mais do que a descoberta,
17
dentro da mente do homem, de que ainda escravo de suas paixes,

emoes, e ignorncia e que precisa ser libertado e que esta libertao no
depende de mais ningum, a no ser de si prprio.
Porm, como o estudante necessita de um Mestre, de uma escola e de
meios outros para aprender, o homem em busca de libertao necessita,
tambm, destas condies.
Como isto constitui um trabalho, somente em uma Oficina ele encontrar
as condies de que precisa; esta Oficina ser uma Oficina Manica. O
trabalho dentro de uma Oficina de investigao; inicialmente, o
pensamento conduzido pela mo de um Mestre; parecer que cada um
absorve a concepo filosfica do Mestre; isto, apenas no incio, pois o
alimento recebido far o organismo crescer at o momento propcio
autocrtica e auto-anlise.
Entra sempre, obviamente, a presena de Deus, que inspira, d abertura,
alimenta a tolerncia e penetra na razo do Companheiro que,
aparentemente por si mesmo, evolui, mas que na realidade, cresce merc o
auxilio amoroso de seu Pai, o Grande Arquiteto do Universo.
O Grau 2, o Companheiro, pertence ao grupo inicitico do Rito. No 1
Grau, o Aprendiz tem diante de si um panorama geral sobre a Maonaria e
se detm no estudo exterior dos smbolos. Ser como Companheiro que o
maom, buscar, na filosofia, afirmar-se no propsito de atingir o mestrado.
Muitos maons inexperientes criticam do porque a Maonaria, ainda e
sempre, estuda os conceitos dos sbios antigos e pouco significado d aos
filsofos modernos e atuais.
A explicao primria; as linhas mestras na Filosofia Manica so
imutveis, porque esteadas nas leis da Natureza; e foram os sbios antigos
que nos revelaram o significado destas leis e sobretudo sobre os conceitos
filosficos de Justia, Liberdade e Fraternidade.
Nada h a acrescentar aos conceitos antigos, pois o pensamento atual
nada mais que adaptao, ao mundo de hoje, dos conceitos de ontem.
Em verdade, temos certas facetas curiosas, como o que nos traz a
Parapsicologia.
Mas isto constitui uma especializao sobre o conceito da mente humana;
uma ampliao ousada, ainda no campo experimental; uma espcie de
parapsicologia operativa, em termos manicos.
Isto no impede e no tem impedido que nas Lojas manicas tambm haja
excurso no campo da Filosofia, da Psicologia, da Lgica, da Parapsicologia e
demais cincias correlatas.
18
Porm, devemos nos render a uma realidade, para sermos honestos e

justos; a tendncia ao estudo da parte do maom latino-americano
modesta.
No Brasil, a luta para que cada Loja possua a sua biblioteca para propiciar
aos seus membros facilidades de estudo, tem sido inglria; os prprios
autores de literatura manica so escassos; estamos na dependncia dos
autores estrangeiros, e com poucas possibilidades de termos obras
traduzidas.
O objetivo primordial do Companheiro o estudo da Cincia; Cincia diz
respeito ao estudo de todos os ramos do conhecimento humano, sem
segredos, com abertura e disposio humilde de aprender. Seria ridculo
pretendermos que a Maonaria atual distribusse conhecimentos cientficos
aos seus Membros, face existncia de Escolas e Universidades e, nmero
suficiente para que todos encontrem o que aspiram ou necessitam.
Tambm as livrarias esto superlotadas com livros de todos os gostos e
matizes, tcnicos e prticos.
Por isto, a Maonaria, hoje, dedica-se ao estudo de apenas alguns
aspectos cientficos, sobre assuntos que interessam formao social,
moral e espiritual do homem.
O coroamento deste estudo, portanto, a libertao da mente humana, em
busca do seu eterno Refgio, o Grande Arquiteto do Universo.
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BIBLIOGRAFIA:
A Letra G 3
19
No centro da estrela flamejante est colocada a letra G . Essa letra

incontestavelmente um enigma manico, e sobre ela paira um mistrio
que provocou um numero infinito de interpretaes e comentrios, s vezes
judiciosos, mas muitas vezes tambm muitos fantasiosos.
A letra G , em sua grafia atual. de origem recente. Primitivamente, o G
tinha o mesmo valor fontico do C; assim que, no latim, encontramos
indiferentemente as formas Caius ou Gaius, Cnoeus ou Gnoeus, etc. Quando
o C se tornou quase que absolutamente um homfono do K, fez-se sentir a
necessidade de representar o som G por uma outra letra. Foi na segunda
metade do sculo V de Roma que se inventou essa letra que, visivelmente,
uma simples modificao do C.
Para J. M. Ragon, a letra G, quinta consoante do alfabeto, a inicial da
quinta cincia: a Geometria. nela e nas matemticas que vamos buscar o
brilho dessa verdade luminosa que deve espalhar-se sobre todas as
operaes do esprito. Entre diversos povos do Norte, a inicial do G..A..D.
.U... Essa letra tomou o lugar do Iod Hebraico, inicial de Ihoah (Jehovah),
de que se serviam, por abreviao, os Hebreus.
Reconhecemos ainda o trigrama Iod entre os povos do Norte, nos nomes
que eles do a Deus: o srio diz Gad; o sueco, Gud; o alemo, Gott; o ingls,
God; o persa, Goda, derivado do prenome absoluto que significa Ele-mesmo.
De Gott, os alemes fizeram o adjetivo gut, bom ou bem e gotz, dolo. Os
gnsticos (conhecedores ou clarividentes) possuidores da Gnose, ou
verdadeira cincia, tm a mesma inicial.
Oswald Wirth observa: No se fala da Estrela Flamejante ou da letra G em
nenhum ritual anterior a 1737, poca aproximada na qual esse emblema foi
adotado pelas Lojas Francesas, apaixonadssimas pela filosofia hermtica.
Alm do mais, os Maons do sculo XVIII professaram imediatamente uma
espcie de culto pela letra G, e ainda, segundo os termos dos mais antigos
catecismos franceses, eles declaravam se terem feito receber como
Companheiros pela letra G. Quanto ao significado dessa letra, seria preciso
busc-lo nas palavras: Glria, Grandeza, Geometria (Glria para Deus,
Grandeza para o Mestre da Loja, Geometria para os IIr..).
Wirth diz ainda, que a lera G a terceira dos alfabetos mais antigos;
primitivamente, ela teve a forma de um esquadro. Em sua forma latina, ela
acrescenta ao esquadro uma circunferncia aberta. O ideograma alqumico
do Sal transforma-se em G, quando desenhado por um nico trao, sem que
suas extremidades se toquem; mas, unindo o circulo ao esquadro, a forma
usual da letra G conseguiu acabar de seduzir os criadores do simbolismo
moderno. Lembremo-nos de que, para Wirth o Sal significa a Sabedoria que
concebe e notemos que essa interpretao ideogrfica destituda de
qualquer fundamento
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Existem ainda outros estudiosos maons como por exemplo Ribaucourt que
acham que a letra G da Estrela Flamejante nada mais do que o Gamma
maisculo que tem a forma de um esquadro. Ele escreve: Essa letra
perpetuou-se nos primeiros sculos da era vulgar entre as sociedades
simblicas, que seria intil enumerar; enfim, foram nossos ancestrais, os
franco-maons de profisso, construtores de igrejas, mais preocupados com
a forma do que com o fundo, que adaptaram o seu smbolo, o esquadro, a
seus mistrios, e substituram o smbolo geomtrico do esquadro pelo
smbolo antigo da letra Gamma. A forma era a mesma, mas o smbolo
mudava de significado. Por isso, os franco-maons que os substituram
sentiram a necessidade de restabelecer a letra Gamma, tomando porm
como smbolo a letra G, a quinta consoante do nosso alfabeto. Esse G foi,
portanto, o equivalente do Gamma grego. As duas letras G e Gamma,
tinham alis a mesma consonncia.
Para os anglo-saxes, muito destas, a letra G no pode ser outra seno a
inicial de God, Deus.
A letra G, diz Ren Gunon, que concorda com Ragon, deveria ser, na
realidade, um Iod hebraido, pelo qual ela foi trocada, na Inglaterra, como
conseqncia de uma assimilao fontica de Iod com God, o que, alis, no
lhe muda o sentido.
Temos ainda outras relaes ou coincidncias a respeito da letra G; no
terreno eclesistico, a stima das letras denominadas de dominicais, e
marca o domingo no calendrio nos anos em que este dia da semana cai no
dia 7 de janeiro. Nos idiomas hebraico e grego representa o nmero trs.
Sabemos tambm que historicamente por ocasio da Grande Conveno
realizada na Inglaterra em 1721, pelos Altos Corpos da Franca, Sua e
Alemanha, concordou-se, pela primeira vez, em colocar a letra G dentro
do Compasso e Esquadro entrelaados, para estabelecer o emblema
universal da Maonaria e que hoje denominamos de Escudo Manico .
Nos rituais modernos temos cinco significaes para a letra G: Gravitao
Geometria Gerao Gnio Gnose, mas, mesmo assim, ainda temos
muitos estudiosos manicos e profanos tanto da antiguidade como da
atualidade que associam algumas palavras iniciadas com G nossa letra G
e esta uma novela que provavelmente perdurar por muitos anos e uma
coisa certa; se os antigos iniciados pretendiam transmitir-nos um segredo,
temos de convir que se trata de um segredo muito bem escondido.
Para um Comp.. M.. a letra G constitui, simbolicamente, o principio de
seus estudos, que devem se iniciar, sob os auspcios do G..A..D..U.. ou
Grande Gemetra.
21
Bibliografia:
-
Simbolismo do Segundo Grau de Rizzardo da Camino

A simblica Manica de Jules Boucher
Brevirio Manico de Rizzardo da Camino
Grau do Companheiro e seus Mistrios de Jorge Adoum
Luiz Alberto Beraldi - C..M..

Or..de So Paulo 22 de dezembro de 2005 . E..V..
A LETRA G 2
Entre as explicaes, que tm deleitado grande parcela do povo manico,
pelo seu teor extico e, at mesmo, extravagante, temos:
1) A letra G, que corresponde a GIMEL (camelo), terceira letra do alfabeto
hebraico, que representa um princpio de coagulao e condensao,
simbolizando, ento, o Criador incriado. Esse princpio de condensao e
coagulao no explicado. Deve ser mais hermtico, oculto, do que o
prprio smbolo, porque no tem explicao.
2) A letra G teria derivado, por algumas modificaes, da serpente que
morde a prpria cauda, e que smbolo da eternidade, pela impossibilidade
de se autodevorar totalmente.
3) As escolas pitagricas teriam, provavelmente, colocado, no centro do
Pentagrama, estrela de cinco pontas, que o smbolo, distintivo dessas
escolas, um esquadro de ramos desiguais, j que eram dedicadas
Matemtica; os visitantes dessas escolas teriam, provavelmente, j que
Pitgoras era grego, confundido esse esquadro com a letra gama, do
alfabeto grego; como gama corresponde ao G, essa seria a explicao
para a letra G, no centro do Pentagrama. A teoria fraca, e at pueril, por
dois motivos: primeiro porque tem muitos teriam, seria e
provavelmente, demonstrando fragilidade; e segundo porque a letra G,
na Maonaria, um smbolo mais antigo do que a Estrela Pentagonal, pois,
essa foi introduzida, entre os smbolos manicos, na segunda metade do
sculo XVIII, enquanto a letra G j era citada em publicaes do comeo
daquele sculo.
22
Na realidade, primordialmente, a letra G significa, simplesmente,

GEOMETRIA, tambm, chamada a quinta cincia. Posteriormente, a
Maonaria Britnica, por influncia da Igreja Anglicana, introduziu um
segundo significado para a letra: GOD (DEUS), o que acontece em
apenas alguns idiomas, como o alemo (GOTT) e lnguas nrdicas (GUD,
GUTT).
Apesar de tantos outros significados, como por exemplo, os da pgina 89
do nosso ritual, GEOMETRIA, GERAO, GRAVIDADE, GNIO e GNOSE,
encontramos alguns outros, como, GRMATICA, GLRIA, GIMEL e
GRANDEZA.
Alguns autores no considerarem a letra G, um smbolo UNIVERSAL
MANICO, ou melhor, consideram-na apenas um sinnimo de Geometria.
O MAOM CONSTRUTOR adota no caso da Estrela Pentagonal / Flamejante,
ou da Hexagonal (Blasing Star) do rito York, o significado primordial da letra
G, como sendo GEOMETRIA, conforme os antigos Rituais da Ordem:
-
Por que vos fizeste receber como Companheiro Maom?

Pela letra G.
O que significa essa letra?
Geometria, ou quinta cincia.
O fato que na Geometria, parte Matemtica que estuda as propriedades

relativas a pontos, retas, planos e superfcies, arte atribuda aos egpcios e
aos caldeus, encontramos os fundamentos bsicos da Maonaria e da VIDA,
tais como, o trabalho de estudos do gnio matemtico grego, Euclides, que
escreveu ELEMENTOS DE GEOMETRIA, em 13 livros, considerado como o
mias notvel evento sobe organizao e exposio metdica da
Matemtica, desenvolvido e apoiado em grupo de definies, quase todas
resultantes de observaes experimentais, e em dez proposies primrias,
chamadas de noes comuns (ou AXIOMAS) e postulados, a saber:
AXIOMAS:
A1 - Duas coisas iguais a uma terceira so iguais entre si - Como a
fraternidade Manica;
A2 - Somando-se a mesma quantidade a valores iguais obtm-se resultados
iguais - Como a Igualdade Manica;
A3 - Subtraindo-se a mesma quantidade de valores iguais obtm-se
resultados iguais - Como a Liberdade na Maonaria.
A4 - Coisas que coincidem uma com a outra so iguais - Como o objetivo
comum na Maonaria.
A5 - O todo maior que a parte - Como a Maonaria.
POSTULADOS:
P1 - possvel traar uma reta ligando dois pontos - Como a retido da
23
Rgua de 24 Polegadas.
P2 - sempre possvel prolongar um segmento finito de reta
indefinidamente - Como a proposio do P1 e do Esquadro.
P3 - sempre possvel descrever um crculo, dado um ponto qualquer para
centro e um segmento finito como raio - Como as dimenses do Compasso.
P4 - Todos os ngulos retos so iguais - Como nas utilizaes do Esquadro,
Nvel e do Prumo.
P5 - Se uma reta intercepta duas outras retas de tal modo que a soma dos
dois ngulos internos do mesmo lado seja menor que dois ngulos retos,
ento essas duas retas, se prolongadas indefinidamente, interceptar-se-o
do lado da primeira reta em que se acham os ngulos mencionados - O
TRINGULO.
Com um conceito de axiomas e os conceitos primitivos ou fundamentais,

estrutura-se uma geometria seguindo-se o raciocnio lgico, reunindo-se
dois ou mais juzos para se obter um novo juzo. Os princpios fundamentais
a que deve sujeitar-se o raciocnio lgico so os seguintes:
I)
Princpio de identidade, pelo qual todo conceito igual a si
mesmo.
II)
Princpio de contradio, pelo qual impossvel que algo seja e
no seja verdadeiro ao mesmo tempo e sob a mesma condio.
III)
Princpio de excluso de terceiro, segundo o qual se dois juzos
esto em oposio contraditria, um deles e verdadeiro.
IV)
Princpio da razo suficiente, todo juzo deve ter uma causa, uma
razo suficiente.
Na Geometria empregam-se dois tipos de raciocnio: o dedutivo e o indutivo.
O raciocnio dedutivo quando as premissas so universais ou gerais e as
concluses, particulares. O raciocnio indutivo quando as concluses so
descobertas para figuras particulares e depois estendidas s demais; passase do particular para o geral.
As proposies secundrias ou TEOREMAS da Geometria constam de duas
partes fundamentais: a HIPTESE e a TESE. A primeira o que se supe
verdadeiro na proposio e a segunda o que se deseja concluir ou provar
atravs da demonstrao.
H certas proposies da Geometria chamadas PROBLEMAS, que
apresentam caractersticas especiais. PROBLEMA uma proposio na qual
solicitada a determinao ou a construo de elementos de uma figura,
conhecidas certas relaes entre seus elementos. UM PROBLEMA
GEOMTRICO PODE SER DETERMINADO, INDETERMINADO OU IMPOSSVEL,
conforme seja finito, infinito ou nulo o nmero de suas solues,
respectivamente.
24
Caros IIr.., impressionante a semelhana construtiva entre a QUINTA

CINCIA / GEOMETRIA, a MAONARIA e a VIDA, motivo pelo qual, o trabalho
se alongou um pouco mais, dada a importncia que vislumbrei entre elas.
T.. F.. A..
Ir.. C.. M.. Hugo Tadeu Ghiraldini - CIM 212.551
Bibliografia:
1) Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom - Jos Castellani;
2) Caderno de Estudos Manicos - Companheiro Maom - Assis Carvalho;
3) Mitos*Deuses*Mistrios - Maonaria - W. Kirk Macnulty;
4) BARSA - Encyclopaedia Britannica do Brasil.
A LETRA G
A LETRA "G" est escrita dentro da Estrela Flamejante. Mas, aqui cabe uma
pergunta: Deve ser a letra "G" do alfabeto latino que ocupa este posto? A
mente humana muito frtil. Todos os dicionrios e manuais do
interpretaes muito formosas sobre esta letra "G" ou este sinal hieroglfico
dentro da Estrela Flamejante.
Da letra "G" tiraram: GERAO, GEOMETRIA, GNIO, GNOSE, GRAVITAO,
GRAA, GOZO e, no sabemos porque, se esqueceram de citar centenas de
outros nomes e adjetivos grandiosos, que comeam com a letra "G".
Na obra "A MAGIA DO VERBO OU O PODER DAS LETRAS", consta que a
terceira letra do alfabeto primitivo o "G", que expressa, hieroglificamente,
a garganta, a mo semifechada, como prestes a colher algo.
A Garganta o lugar onde se forma e se corporifica o VERBO ou a PALAVRA,
nela concebida por meio da MENTE.
o verbo que se faz CARNE, o mistrio da Gerao, em virtude da qual o
Esprito se une carne, e mediante a qual o Divino se transforma em
Humano.
, enfim, o filho, a humanidade, o Cosmos.
"G" significa o organismo em funo. Representa o dinamismo vivente.
25
Vocalizar a letra "G", promete a criao de idias, produo de riquezas,

abundncia, e triunfos sobre os obstculos.
A letra "A" o princpio Ativo (Pai); "B" o Passivo (me);
"G" o princpio chamado Neutro (filho), o Princpio falado.
O "G" a letra sagrada da Maonaria Inicitica, aquela que at o momento
no pde ter seus simbolismos e significados emblemticos descobertos.
Em resumo: "G", na Estrela Flamejante, significa o VERBO CRIADOR e o
FOGO CRIADOR.
o smbolo do envolvimento material das formas espirituais.
Repetimos, que as letras representam, cada uma delas, um nmero, embora
o alfabeto latino se tenha afastado dessa regra ao ordenar suas letras de
uma diferente da primitiva.
A letra G, quinta consoante do alfabeto, a inicial da quinta concia: a
Geometria. nela e nas matemticas que vamos buscar o brilho dessa
verdade luminosa que deve espalhar-se sobre todas as operaes do
esprito.
Entre os diversos povos do norte a inicial do nome do Grande Arquiteto do
Universo. Para muitos, a Grandeza do Mestre; para outros, a Glria de
Deus, a Geometria Universal, a Gerao, a Gravitao e para os Maons, a
Gnose.
E o que , afinal, a Gnose?
A Gnose uma cincia acima das crenas vulgares, uma filosofia suprema,
abrangendo todos os conhecimentos sagrados - que s podem ser
conhecidos pela Iniciao - transmitindo-se na tradio oral. O fundo de
gnosticismo era a explicao do mal pela coexistncia de dois princpios
opostos.
Representa o dinamismo vivo interpretado pelo "G".
Representa, em nossos sentidos, o tato, a cincia da Psicometria, a
conjuno das foras que tendem para um mesmo fim.
a matriz universal no ato de dar luz.
No Plano Espiritual, o conhecimento do Oculto e do Manifesto, o que est
Presente e vinculado ao Passado ou ao Porvir, o poder de Expresso.
26
Em Deus o equilbrio do Pai, o filho: com Deus o Esprito Santo ou Pai e

Me com filho.
No Plano Mental a TRINDADE, que representa o Espiritual, o Mental e o
Fsico.
No Plano Material a manifestao, a gerao dos desejos, idias e atos,
que expressam o gozo do exerccio de nossos atributos.
Promete ideao, produo, riquezas e abundncia de bens materiais, assim
como triunfo sobre os obstculos.
Em Magia esta letra explica que "o Absoluto revela-se pelo Verbo e que esse
Verbo tem um sentido idntico a si mesmo na sua inteligncia". O aspirante
deve afirmar o que verdade e querer o que justo para ter o poder e o
direito de criar por meio da palavra.
Evocar um esprito com o Verbo significa penetrar no pensamento
dominante desse esprito, o que explica a razo de haver necessidade de
elevao moral pela atividade e pela retido, a fim de trazer esse esprito a
ns para servir-nos.
No se fala da Estrela Flamejante ou da letra G em nenhum ritual anterior
a 1737, poca aproximada na qual esse emblema foi adotado pelas Lojas
Francesas, apaixonadssimas pela Filosofia hermtica. Alem do mais, os
Maons do sculo XVIII ( 18 ) professaram imediatamente uma espcie de
culto pela letra G, segundo os termos dos mais antigos catecismos
franceses, eles declaravam-se terem feito receber como Companheiro.
Quanto ao significado dessa letra, seria preciso busc-lo nas palavras :
Glria, Grandeza, Geometria ( Glria para Deus, Grandeza para o Mestre da
Loja, Geometria para os Irmos ).
Ao companheiro unicamente o compete saber que, segundo o seu uso reto
ou distorcido, esta Fora conduz ao homem a liberao do Esprito ou a
Escravido da Matria, ao domnio nele da Realidade ou da Iluso. Medite
pois, sobre seu profundo sentido, reconhecendo no mesmo um Principio
Divino que, ainda pervertido pela ignorncia, tem o Poder de enobrecer ao
homem e impulsion-lo sempre mais acima, sobre a simblica escada do
sonho de Jacob, que une a Terra da materialidade e da iluso com o Cu da
realidade espiritual.
Agradeo ao G..A..D..U.. por Ter me mostrado este brilhante caminho.
So Paulo 10 de Julho de 2003 E.. V..
IR.. COMP.. MAOM: REINALDO VITELLI MACEDO
27
Biografia:
Livro A simblica Manica de Jules Boucher
Pesquisas na Internet;
Trabalhos por Jellis Fernando de Carvalho
A ESTRELA FLAMEJANTE
O homem vivo formado de CINCO elementos, AR, GUA, TERRA, FOGO e
pela QUINTA ESSNCIA, (TER / ALMA / ESPRITO, SOPRO DA VIDA), e a sua
representao simblica, na Filosofia Manica, o Pentagrama ou Estrela
Flamejante, o smbolo do Companheiro Maom.
Atribuam os egpcios ao nmero cinco certos atributos misteriosos. Deodoro
da Siclia afirmava que o nmero cinco devia representar o mundo porque
cinco eram os elementos que encontravam na formao do universo: terra,
gua, ar, fogo e ter.
Ela indica que o Companheiro atingiu, em seus estudos, o conhecimento do
Plano Astral ou Espiritual. Para alcanar este Plano teve ele de empreender
CINCO viagens e agora consegue apreciar a Verdadeira Luz, a Luz
Espiritual e com ela pode perceber novos horizontes de generosos
sentimentos que devem ser exaltados e, por isto, despreza o egosmo como
um sentimento abominvel A Estrela Flamejante, ainda que no seja to
brilhante quanto o Sol, a principal Luz de uma Loja. Sua Luz suave e sem
irradiaes resplandecentes. Por isto mesmo, no ofusca os olhos do
Companheiro que pode trabalhar tranqilo na conquista do novo Plano
Espiritual. Ela representa a virtude da Caridade, pois, espalhando Luz
(ensino) e calor (conforto) nos ensina a praticar o BEM em todos os lugares
a que esta Caridade pode alcanar. O simbolismo da Estrela Flamejante, que
a representao do homem, tem importncia capital na posio em que a
Estrela est disposta. Assim, quando colocada com uma ponta para cima,
representa o homem espiritualizado. Nesta posio, as duas pontas
inferiores da Estrela representam as pernas afastadas do homem; as duas
pontas laterais representam seus braos abertos e a ponta superior
representa a cabea.
Os quatro membros do homem esto assim simbolizados e, tambm, a
cabea que os governa como centro das faculdades intelectuais que sede
da inteligncia, atributo espiritual, e que domina o quaternrio de
elementos materiais. Colocadas entre as figuras do Sol e da Lua, significa
28
que a inteligncia e a compreenso, por elas indicadas, procedem da Razo

e da Imaginao. Representando o homem, considerado como uma
miniatura do mundo, ela corresponde ao Microcosmo. Smbolo do
Companheiro Maom, ela, com sua ponta voltada para o alto, lembra-o
ereto, de cabea erguida para o cu de onde lhe vem a Verdadeira Luz que,
encontrar nele vibraes adequadas, preparadas por estudos e meditaes
apropriadas, oferece-lhe faculdades especiais, armando-o de novos
sentimentos que em contato com as vibraes sutis de um novo mundo
espiritual, dantes inteiramente desconhecido para ele, o fazem sentir um
novo ser perfeitamente integrado na harmonia do Macrocosmo.
A Estrela Flamejante o emblema do gnio que eleva as grandes causas.
a imagem do fogo sagrado que abrasa a alma de todo homem que,
resolutamente, sem vaidade, sem baixa ambio, vota a sua vida glria e
felicidade da Humanidade! Seu simbolismo inicitico se refere ao homem
evoludo, possuidor de poderes psquicos, coroado de brilhante inteligncia
e cujos trabalhos esto voltados para a especulao de campos superiores.
por isto que ela se mostra como uma Estrela Flamejante. O pentagrama
simples (no flamejante) , tambm, uma representao do homem, mas de
um homem no iniciado que no pode retirar do reservatrio eterno aquelas
foras novas que o auxiliem em sua elevao para as esferas mais altas da
espiritualidade!
Colocada com a ponta voltada para baixo, a significao simblica da
estrela completamente diferente. Comea por no ser flamejante, pois
no distribui luz e nem dispensa dotes de inteligncia. A sua ponta voltada
para baixo representa os rgos sexuais do homem, o que vale dizer que se
trata de um homem inteiramente materializado, com predominncia do
sexo. Voltado para as preocupaes do mundo da matria esquece-se do
mundo do Esprito. um ente atrasado, facilmente corruptvel, egosta,
incapaz de praticar aes nobres.
Vimos, ento, que o homem formado de CINCO componentes, sendo
quatro elementos inertes e um Esprito que vivifica todo o conjunto. Este
QUINTO elemento espiritual, que vivifica o homem a representao do
poder Criador nos mundos divino, intelectual e material.
O corpo fsico do homem colhe informaes do mundo exterior onde ele vive
atravs de CINCO sentidos que exercem, cada um deles, influncia sobre
pontos essenciais para o conhecimento do Esprito. Assim, o tato influi nas
relaes do corpo fsico; o paladar liga-se aos instintos; o olfato relaciona-se
com o corpo dos desejos; a audio afeta o corpo mental e a viso estimula
a vontade.
Estes CINCO SENTIDOS interligam-se s CINCO FUNES da vida
vegetativa, ou sejam: respirao, digesto, circulao, excreo e
reproduo.
29
O verdadeiro Elevado acha-se em ntima comunho com as luzes superiores

e eternas, pode penetrar, espiritualmente, em outros mundos e possuir,
assim, os dons da clarividncia.
Ao companheiro compete este servio. Entregar-se ao estudo de todos os
mistrios do grau.
Diligenciar, atravs da meditao, para que compreenda o simbolismo da
Filosofia Manica a fim de que no seja um simples freqentador de Loja.
Ir.. C.. M.. Hugo Tadeu Ghiraldini - CIM 212.551
Bibliografia: A VERDADE Ano XXXIV - n 336,
1) Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom - Jos Castellani;
2) Caderno de Estudos Manicos - Companheiro Maom - Assis Carvalho;
3) Mitos*Deuses*Mistrios - Maonaria - W. Kirk Macnulty.
4) Ritual do Grau de Companheiro - J.-M. Ragon;
5) O Simbolismo dos Nmeros na Maonaria - Boanerges B. Castro;
6) Numerologia - Rosabis Camaysar.
A ESTRELA FLAMEJANTE 2
A Estrela Flamejante poder ser de cinco pontas, pentagonal, ou de seis
pontas, hexagonal.
A estrela-smbolo tem sua origem entre os sumerianos - na antiga
Mesopotmia - onde trs estrelas, dispostas em tringulo, representavam a
trindade divina: Shamash, Sin e Ichtar (Sol, Lua e Vnus). Entre os antigos
hebreus, toda estrela pressupe um anjo guardio; e segundo a concepo
chinesa, cada ser humano possui uma estrela no cu.
a Estrela de Cinco Pontas, o trplice tringulo cruzado , originalmente, um
smbolo da magia, o qual sempre aparece, em seus diversos ritos. Comum a
todas as civilizaes tradicionais, o desenho de uma estrela de cinco pontas
- estrela dos magos - ou pentagrama, a matriz do homem csmico, o
esquema simblico do homem nas medidas do universo, braos e pernas
esticados, do microcosmo humano. a estrela flamejante dos hermticos,
cujas cinco pontas correspondem cabea e aos quatro membros do
30
Homem.
O nome Estrela Flamejante, foi dado, Estrela de Cinco Pontas, pelo
telogo, mdico e alquimista alemo Enrique Cornlio Agrippa de Neteshein,
nacido em Colnia, no final do sculo XV e que tambm se dedicava
magia, alquimia e cabala.
Em maonaria, a Estrela Flamejante s foi introduzida na metade do sculo
XVIII, na Frana - consta que a iniciativa do baro de Tshoudy - sendo um
smbolo totalmente desconhecido das organizaes medievais de ofcio e
dos primeiros maons aceitos. Esclarea-se que, no Craft ingls, a Estrela
Flamejante (Blazing Star) a de seis pontas.
Em Loja, a Estrela Flamejante fica colocada ao Sul, pendente do teto, ou
nele pintada - tambm pode ser colocada na parede Sul - ocupando posio
intermediria entre o Sol no Oriente, e a Luz, no Ocidente, como
representao do planeta Vnus. H, tambm, uma explicao mstica, para
essa posio: O Segundo Vigilante da Loja, que fica na Coluna do Sul - a da
Beleza - ou do Meio-Dia, na, correspondncia das Dignidades e Oficiais da
Loja com os deuses do panteo greco-romano, assimilado a Afrodite (Vnus
romana), deusa da beleza, do amor e do casamento. Para o Rito Moderno, a
Estrela a estrela Polar, guia dos navegantes, simbolizada como guia dos
Companheiros maons.
A Estrela de Seis Pontas, ou Hexagonal, ou Hexagrama, a Estrela
Flamejante (Blazing Star) do rito ingls, estando presente no Painel
Alegrico do grau Companheiro Maom, embora algumas instrues do rito
faam diferena entre a estrela flamejante (pentagonal) e o hexagrama.
Composto por dois tringulos eqilteros superpostos, um de pice superior
e um de pice inferior, o hexagrama um smbolo universal. Algumas
instrues do rito ingls, altamente msticas afirmam: Cinco nasceu de
quatro; Seis formado pelo ambiente sinttico, emanado de Cinco. a Estrela
Flamejante corresponde ao microcosmo humano, ou seja, o homem,
considerado como um mundo em miniatura, enquanto os dois tringulos
entrelaados designam a estrela do macrocosmo, ou seja, do mundo, em
toda a sua infinita extenso.
Ir.. Jos Angelo Camargo Figueiredo
ARLS Confrades da Galilia 3164
Or.'. So Paulo/SP
31
A Estrela Flamejante ou Pentagrama

Desde os primrdios da humanidade, o ser humano sempre se sentiu
envolto por foras superiores e trocas energticas que nem sempre soube
identificar. Sujeito a perigos e riscos, teve a necessidade de captar foras
benficas para se proteger de seus inimigos e das vibraes malficas. Foi
em busca de imagens, objetos, e criou smbolos para poder entrar em
sintonia com energias superiores e ir ao encontro de alguma forma de
proteo.
Dentre estes inmeros smbolos criados pelo homem, se destaca o
pentagrama, que evoca uma simbologia mltipla, sempre fundamentada no
nmero 5, que exprime a unio dos desiguais. As cinco pontas do
pentagrama pem em acordo, numa unio fecunda, o 3, que significa o
principio masculino, e o 2, que corresponde ao princpio feminino. Ele
simboliza, ento, o andrgino.
O pentagrama sempre esteve associado com o mistrio e a magia. Ele a
forma mais simples de estrela, que deve ser traada com uma nica linha,
sendo conseqentemente chamado de "Lao Infinito".
ORIGENS, RITOS E CRENAS:
Um de seus mais antigos usos se encontra na Mesopotmia, onde a figura
do pentagrama aparecia em inscries reais e simbolizava o poder imperial
que se estendia "aos quatro cantos do mundo". Entre os Hebreus, o smbolo
foi designado como a Verdade, para os cinco livros do Pentateuco (os cinco
livros do Velho Testamento, atribudos a Moiss). s vezes incorretamente
chamado de "Selo de Salomo", sendo, entretanto, usado em paralelo com
o Hexagrama.
Na Grcia Antiga, era conhecido como Pentalpha, geometricamente
composto de cinco letras As. Pitgoras, filsofo e matemtico grego,
grande mstico e moralista, iniciado nos grandes mistrios, percorreu o
mundo nas suas viagens e, em decorrncia, se encontram possveis
explicaes para a presena do pentagrama, no Egito, na Caldia e nas
terras ao redor da ndia. A geometria do pentagrama e suas associaes
metafsicas foram exploradas pelos pitagricos, que o consideravam um
emblema de perfeio. A geometria do pentagrama ficou conhecida como
"A Proporo Dourada", que ao longo da arte ps-helnica, pde ser
observada nos projetos de alguns templos.
Para os agnsticos, era o pentagrama a "Estrela Ardente" e, como a Lua
crescente, um smbolo relacionado magia e aos mistrios do cu noturno.
Para os druidas, era um smbolo divino e, no Egito, era o smbolo do tero
32
da terra, guardando uma relao simblica com o conceito da forma da

pirmide.
Os primeiros cristos relacionavam o pentagrama s cinco chagas de Cristo
e, desde ento, at os tempos medievais, era um smbolo cristo. Antes da
Inquisio no havia nenhuma associao maligna ao pentagrama; pelo
contrrio, era a representao da verdade implcita, do misticismo religioso
e do trabalho do Criador.
O imperador Constantino I, depois de ganhar a ajuda da Igreja Crist na
posse militar e religiosa do Imprio Romano em 312 d.C., usou o
pentagrama junto com o smbolo de chi-rho (uma forma simblica da cruz),
como seu selo e amuleto. Tanto na celebrao anual da Epifania, que
comemora a visita dos trs Reis Magos ao menino Jesus, assim como
tambm a misso da Igreja de levar a verdade aos gentios, tiveram como
smbolo o pentagrama, embora em tempos mais recentes este smbolo
tenha sido mudado, como reao ao uso neo-pago do pentagrama.
Em tempos medievais, o "Lao Infinito" era o smbolo da verdade e da
proteo contra demnios. Era usado como um amuleto de proteo pessoal
e guardio de portas e janelas.
Os Templrios, uma ordem militar de monges formada durante as Cruzadas,
ganharam grande riqueza e proeminncia atravs das doaes de todos
aqueles que se juntavam ordem, e amealhou tambm grandes tesouros
trazidos da Terra Santa. Na localizao do centro da "Ordem dos
Templrios", ao redor de Rennes du Chatres, na Frana, notvel observar
um pentagrama natural, quase perfeito, formado pelas montanhas que
medem vrios quilmetros ao redor do centro. H grande evidncia da
criao de outros alinhamentos geomtricos exatos de Pentagramas como
tambm de um Hexagrama, centrados nesse pentagrama natural, na
localizao de numerosas capelas e santurios nessa rea.
Est claro, no que sobrou das construes dos Templrios, que os arquitetos
e pedreiros associados poderosa ordem conheciam muito bem a
geometria do pentagrama e a "Proporo Dourada", incorporando aquele
misticismo aos seus projetos.
Entretanto, a "Ordem dos Templrios" foi inteiramente dizimada, vtima da
avareza da Igreja e de Luiz IX, religioso fantico da Frana, em 1.303. Se
iniciaram os tempos negros da Inquisio, das torturas e falsostestemunhos, de purgar e queimar, esparramando-se como a repetio em
cmara-lenta da peste negra, por toda a Europa.
Durante o longo perodo da Inquisio, havia a promulgao de muitas
mentiras e acusaes em decorrncia dos "interesses" da ortodoxia e
eliminao de heresias. A Igreja mergulhou por um longo perodo no mesmo
diabolismo ao qual buscou se opor. O pentagrama foi visto, ento, como
33
simbolizando a cabea de um bode ou o diabo, na forma de Baphomet, e

era Baphomet quem a Inquisio acusou os Templrios de adorar.
Durante a purgao das bruxas, outro deus cornudo, Pan, chegou a ser
comparado com o diabo (um conceito cristo) e o pentagrama - popular
smbolo de segurana - pela primeira vez na histria, foi associado ao mal e
chamado "P da Bruxa". As velhas religies e seus smbolos caram na
clandestinidade por medo da perseguio da Igreja e l ficaram definhando
gradualmente, durante sculos.
As propores geomtricas de um pentagrama simtrico so aquelas da
"Proporo Dourada". A Proporo Dourada amada pelos artistas desde os
tempos da Renascena e tambm encontrado na arte ps-Helnica e nos
projetos de templos geomnticos, sendo aquelas propores do retngulo
consideradas as mais prazerosas aos olhos.
A diviso da distncia entre duas pontas de um pentagrama pelo seu
permetro, a diviso da altura da linha horizontal at a base de um
pentagrama pela linha horizontal e a diviso da parte central de uma linha
de um pentagrama pela parte externa da linha tambm esto em proporo
dourada.
Sobre a Estrela ainda se pode dizer que representa os 5 elementos, 4
materiais (terra, ar, fogo e gua) e um elemento quintessencial o ter. Estes
podem ser dispostos em volta dos pontos do pentagrama. A palavra
quintessncia deriva desse quinto elemento, o ter e a essncia de tudo,
em se tratando do Homem o Esprito, o sopro divino.
Traando um caminho em volta do pentagrama, os elementos so colocados
em ordem de densidade: esprito ou ter, fogo, ar, gua e terra. Terra e fogo
so basais, fixos; ar e gua so livres, flutuando. Uma nica ponta acima
significa o esprito dominando a matria (mente dominando os membros);
um smbolo de retido. A atribuio desses pontos usada em rituais,
descritas com o movimento das mos. So usadas diferentes formas de
pentagrama para invocar ou banir cada elemental, de acordo com a
natureza do ritual.
Outra maneira de ver esse caminho a jornada espiritual do homem
atravs da evoluo, A Centelha de vida descida de Deus; A Divina fonte de
vida at a simples forma embrionria (terra), elevando-se para flutuar no
nosso plano de existncia (gua e ar), ento novamente descendo ao fogo
da purificao depois novamente subindo como uma centelha divina para
encontrar novamente sua fonte espiritual.
Agora, maonicamente o pentagrama a Estrela flamejante, a qual
tem um simbolismo rico e muito importante para o desenvolvimento do
Maom. Para os Maons ela o emblema do Gnio, que eleva a alma a
34
grandes coisas; ela iluminada, porque um ilustre iniciado, Pitgoras,

recomendou que no se falasse de coisas divinas sem uma tocha acesa.
Como anteriormente dito, a Estrela com uma nica ponta para cima,
considerada ativa e benfica e o homem pode ser inscrito dentro dela com
a cabea e os quatro membros preenchendo cada uma de suas
extremidades. A estrela invertida, com duas pontas para cima,
considerada passiva e malfica e alguns ocultistas, que sofrem de
demonismo, inscreveram dentro dela uma cabea de bode, emblema dos
instintos e da animalidade. Mas, na Maonaria, o Pentagrama tem um
significado completamente diferente: ele o cnone do Numero de Ouro. O
Numero de Ouro ou Proporo Dourada uma relao particular tal que a
parte menor esteja em relao maior assim como a maior em relao ao
todo.
Diz-se tambm que o Brilho da Estrela Flamejante no esta na
representao das chamas que a rodeiam. Esse Brilho est nela prpria,
como conseqncia de sua universalidade. Por outro lado, ao representarem
a Estrela sem os traos do Pentagrama, fizeram desaparecer ao mesmo
tempo a continuidade de seu traado recruzado e seu valor esotrico. Podese at dizer, sem exagero, que quanto mais ela brilhava, mais perdia seu
brilho real, e quando atriburam os cinco sentidos as suas cinco pontas, a
infeliz estrela no teve mais sentido nenhum.
Existem ainda algumas outras definies manicas a respeito da
Estrela Flamejante:
A Estrela Flamejante o centro de onde parte a verdadeira Luz
A Estrela Flamejante representa a luz, iluminando o discpulo dos Mestres, o
operrio capaz de servi-los utilmente; ela , portanto, o signo da Inteligncia
e da Cincia
A Estrela Flamejante o emblema de um pensamento livre, do fogo
sagrado do gnio, que eleva o homem s grandes coisas
Existe ainda, no centro da Estrela Flamejante, inscrita a letra G. Essa letra

incontestavelmente um enigma manico, e sobre qual paira um grande
mistrio que provocou um nmero infinito de interpretaes e comentrios,
s vezes judiciosos, mas muitas vezes tambm muitos fantasiosos.
A letra G, em sua grafia atual de origem recente. Primitivamente, o G
tinha o mesmo valor fontico do C; assim que, no latim, encontramos
indiferentemente as formas Caius ou Gaius, Cnoeus ou Gnoeus, etc. Quando
o C se tornou quase que absolutamente um homfono do K, fez-se sentir a
necessidade de representar o som G por uma nova letra. Foi na segunda
35
metade do sculo V de Roma que se inventou essa letra que, visivelmente,

uma simples modificao do C. Entre diversos povos do Norte, G a inicial
do G..A..D..U.. como o srio Gad, o sueco Gud, o alemo Gott, o ingls
God, o persa Goda, etc. ainda a letra G, a quinta consoante do alfabeto e
a inicial da quinta cincia: a Geometria. nela e nas matemticas que
vamos buscar o brilho dessa verdade luminosa que deve espalhar-se sobre
todas as operaes do esprito.
Luiz Alberto Beraldi - C..M..
Or..de So Paulo 22 de dezembro de 2005 . E..V..
A ALAVANCA
um dos instrumentos do Companheiro, alusiva Perseverana e Fora
Moral. Segundo Mme. A. Gedalge, "Simboliza a fora irresistvel da vontade,
secunda pela inteligncia e pela bondade... Mas a rgua deve sempre
acompanhar a alavanca, pois toda ao, no submissa ao dever,
equidade, seria prejudicial".
a Alavanca formada essencialmente pela linha reta, assim como a Rgua,
sendo que a Rgua esta ligada ao Esprito e a Alavanca Matria.
Ela est ligada ao Conhecimento, que s se torna "inicitico" quando aquele
que o possui , ele prprio, inicivel, isto capaz de "compreender".
a Alavanca tranforma-se ento na Fora fecunda ... Essa fora s deve
exteriorizar quando controlada pela Rgua, o Nvel e a Perpendicular.
Na mesma obra encontramos um quadro sintico das viagens e ali se
verifica que a Alavanca somente levada na terceira viagem da Elevao
nos ritos Escocs e Francs. No rito dos Direitos Humanos (Maonaria Mista
ou Feminina) a alavanca no aparece em nenhuma viagem.
Em outro sintico Alavanca atribuido o significado de Poder da Vontade.
Lembramos que existem trs modalidades de alavanca, de acordo com a
posiao do Ponto de Apoio, considerando-se: a Fora, a Resistncia e o
Ponto de Apoio.
36
De forma figurativa, vamos representar a Fora como sendo o Maom, que

possui o Poder da Vontade. O Ponto de Apoio como sendo a sua tese, o seu
ponto de vista ou ainda o argumento que sustenta a sua posio em relao
a determinado fato ou ato.
E a resist6encia seria ento a vontade contrria, o obstculo, a barreira, ou
o adversrio ou contrrio.
Ir.. Sidnei Rodrigues de Lima
ARLS Confrades da Galilia 3164
Or.'. So Paulo/SP
A CERIMNIA, AS VIAGENS E OS TEMAS DE ESTUDO

A cerimnia de Elev.. serve para marcar o inicio de uma nova fase no
desenvolvimento do Apr.. que atravs de um aumento simblico de salrio
recebe agora a recompensa pela sua dedicao, pelo seu estudo, pela
assiduidade e principalmente pelo cumprimento do juramento firmado no
inicio de sua jornada, demonstrando pela retido de suas atitudes e pelo
esprito fraterno que teve em sua jornada, pela prtica que, nos momentos
precisos demonstrou ter absorvido todas as instrues recebidas, pela
evoluo, ainda que no plena e completa, que demonstrou nos seus trs
primeiros anos de aprendizado, demonstrando, ainda que sutil, uma
evidncia de seu progresso e seu esforo.
Ainda sem o devido prepara, segue auxiliado ainda pela mo segura do
Mest. Ao caminho de nova jornada, preparando-se para receber maiores
luzes. O inicio deste caminho marcado pelas cinco viagens e seus
respectivos segredos que agora tento descobrir e estender.
Cada viagem tem seus ensinamentos e tambm seus instrumentos
simblicos:
MALHO Simboliza a fora que age sobre a direo do esprito, de sabedoria
e da cincia. E a vontade de trabalhar, de polir trabalhar, de polir o esprito,
de aperfeioar a sabedoria e descobrir a cincia.
CINZEL Simboliza a moral. Ningum consegue polir uma pedra somente
com o malho, quem direciona o trabalho perfeio o cinzel. ele que
embeleza, aperfeioa. o nosso livre arbtrio moldado pelo nosso caracter.
37
RGUA Simboliza a conscincia, lembra a retido de nossos atos,o

caminho reto que deveremos seguir para conseguir um ideal, a nossa
conscincia tranqila do futuro.
COMPASSO Simboliza o esprito, a razo, o circulo traado limita o nosso
raio de ao fazendo respeitar a individualidade, o direito, a vontade, enfim
o nosso semelhante. De maneira antagnica poder tambm nos lembrar nos
lembrar de que o raio infinito e infinita deve ser a nossa solidariedade. Um
compasso pode descrever uma infinidade de crculos em torno de um ponto.
Por isso ele se assemelha ao esprito, ou a mente humana.
ALAVANCA Simboliza nossa f, o poder que sustenta o fraco e faz tremer o
mau, tambm representa a fora divina que fortalece o nosso esprito e
combate a inrcia de ociosidade. o poder de fora moral que combate os
impuros, traidores e corruptos. a prpria pr-atividade que o Comp.. deve
sempre manter. A alavanca deve unir pensamento a ao.
ESQUADRO Simboliza o equilbrio, a ao do homem sobre a matria, seu
corpo; domnio sobre as vontades. Representa a unio da horizontal e
vertical, o perfeito uso do Prumo na retido do juramento e do Nvel na
defesa da igualdade.
Devemos notar que pela quantidade de instrumentos apresentados,
grandes devem ser os trabalhos dos CComp.. e muito devem eles
trabalhar.
So cinco os principais temas de estudo do Comp..: Inteligncia, Retitude,
Valor, Prudncia e Filantropia.
Uma ferramenta pr si s no representa nada, necessrio que haja uma
ferramenta, o trabalho e principalmente o trabalhador. De nada adianta ao
Mac.. o simples aperfeioamento, simplesmente fazer, sem objetivo
concreto e aprendizado. O grande segredo est em se ter conscincia
daquilo que se faz faze-lo corretamente, com determinao, com critrio,
saber a hora e o momento certo. Nossos atos devem ser guiados pelo
corao, pela intuio e principalmente pela razo. A razo pode ser
fortalecida com o estudo e com a experincia.
A grande arte est em saber fazer, ter vontade e iniciativa, ter a certeza
que nunca sabemos tudo e que sempre poderemos aprender mais. As
ferramentas esto na nossa frente para continuarmos a desbastar a nossa P.
. B.. e na medida do possvel poli-la. No basta polir a ped.., saber onde
utiliza-la, que, deva ser o grande segredo.
Ir.. Sidnei Rodrigues de Lima
38
A DISCRIO
A..G..D..G..A..D..U..
..R..L..S Pedreiros de Machado n 27
Or.. de Machadinho do Oeste RO.
Pr.. de Arq.. A DISCRIO
Toda conduta deve Ter a retido de um fio de prumo.. Palavras do escriba
Egpcio Ptah-hotep.
Irmos, a trs mil e trezentos anos passados, Ani, escriba do templo de
Karnak no Vale do Reis, escreveu a seu afilhado espiritual:
No entres em casa de outrem, antes que ele permita e te acolha.
Que teu olho a no seja curioso,
E que saibas manter o silncio.
E no tagareles, a este respeito, com algum mais que a no tenha estado
presente.
Seria uma falta grave se o que contasse viesse a ser ouvido.
A Maonaria, por sua definio uma associao de homens livres e de
bons costumes, que em Loj.. deveriam dedicar-se ao aperfeioamento
moral e social atravs de estudos filosficos. Assim, os que dela participam
nunca deveriam esquecer os juramentos feitos durante a iniciao.
Irmos, aqui entramos como P..B.. na esperana que nossas arestas sejam
aparadas para que um dia possamos chegar ao estado de P.. C..aspirao
maior de todo homem que deseja sair do estado de ignorncia e ver a Luz,
pois como disse o sbio Ankh-sheshonq prefervel uma serpente em casa
que v-la freqentada por um imbecil.
Sim, como mariposas, buscamos continuamente a Luz; mas rdua a tarefa
pois que nossas humanas razes tendem sobrepor-se a vontade do esprito,
por isto devemos lutar todos os dias contra as trevas do intelecto para que
no estejamos sujeitos ao mesmo julgamento que Ptah-hotep fez do
Ignorante: Quanto ao ignorante, no lhe ds ouvidos, Ele no realizar
coisa alguma... Ele um morto vivendo dia a dia.
39
Caros Irmos, em nossa iniciao, aps bebermos do contedo da Taa

Sagrada, fizemos dois juramentos que deveriam ser lidos todos os dias para
lembrar-nos dos srios compromissos que assumimos ao adentramos ao
recinto sagrado do Templo.
Juramentos que fizemos perante o G..A..D..U.., da Ordem e dos Irmos,
pois se no o respeitarmos em todos os dias, estaremos em falta com o
criador, com a ordem e com os irmos que a compe, portanto, a essncia
dos juramentos deveria estar impregnadas em nosso corao e estarmos
atentos ao que disse o evangelista Mateus: No juraras em hiptese
alguma, mas aos antigos foi dito, se jurares que o teu juramento seja
cumprido, e no fiques em falta com o senhor teu Deus
Aps bebermos da taa que continha do doce e do amargo, ns de livre e
espontnea vontade, perante todos os irmos prometemos e juramos :
Juro e prometo guardar o mais profundo silncio sobre todas as provas a
que for exposta a minha coragem. Se eu for perjuro e trair os meus deveres
(...) consinto que a doura desta bebida se transforme em amargor, e o seu
efeito salutar seja para mim como um sutil veneno.
Tudo isso eu prometo cumprir(...), e se violar esta promessa (...)seja-me Arr
.. e L..e meu P.. C.. e meu C.. Ent.. em lugar Ignorado onde fique em
perptuo esquecimento.
Carssimos Irmos, ser que alguma vez nos demos conta da profundidade
do juramento que fizemos no Altar deste Sagrado Templo? No ! na grande
parte das vezes este juramento passa totalmente despercebido, e isto pode
nos causar grandes atribulaes, pois como disse o sbio Ankh-sheshonq:
No manejes uma lana se no s capaz de ver o alvo a atingir.
Certamente o juramento por todos foi lido, mas no assimilado ou
compreendido na sua essncia e profundidade pois que do Aug.. e Resp..
T.. JAMAIS, em nenhuma hiptese poderia ser comentado a Prof.. assuntos
que aqui se tratam entre Col.., pois que tal atitude alm de denegrir a
imagem da Ma.. motivo de vergonha e tristeza para os Irmos que se
vem no centro de chacotas feitas por profanos que no conhecem a beleza
de nossos mistrios e, alimentados por comentrios desafortunados fazem
um exerccio especulativo que certamente nenhum beneficio trar a
Instituio e muito menos aos Irmos que aqui vieram em busca da
evoluo como seres humanos. Pois como disse o sbio Merikar No
abras tua intimidade diante de qualquer um: assim que desaparecer todo
o respeito de que gozas. Um tagarela um perturbador para a cidade.
Irmos, a indiscrio com o que se passa no recinto sagrado do Templo
deveria ser motivo de vergonha para quem comete; como triste,
presenciar a conversa entre profanos a tagarelarem sobre o acontecimentos
40
que se passaram entre CC.., e que deveriam ser do conhecimento nico e

exclusivo dos irmos que do fato discutido tiveram participao. Como
verdadeira a afirmao de Ani: A lngua de um homem pode destrui-lo.
Como uma Loj..poder formar lideres e homens de bens que estaro aptos
a discutirem todos os assuntos da sociedade se no puderem Ter confiana
absoluta em seus membros participantes? Como discutir os problemas da
sociedade que envolvendo pessoas possam gerar atritos? Quem se
levantar para defender e apontar os problemas sociais a que estamos
expostos, se no tivermos a mais absoluta confiana que o assunto tratado
permanea entre CC.. e que deles o mundo P..jamais venha a saber nem
uma vrgula sequer?.
No irmos, no conseguiremos Ter esta confiana, enquanto no tivermos
plena conscincia de nossos atos, e da maneira que os mesmos podem
afetar-nos e aos outros, portanto, se somos homens de bens e de bons
costumes que aqui nos reunimos para buscar o aperfeioamento, devemos
pensar sobre o assunto, para que conversas sobre o que foi tratado entre
CC.. jamais se oua no mundo P.., pois ai sim estaremos aptos exercer o
nosso papel de construtores sociais com todo o nosso potencial mantendonos firmemente regra, como disse o sbio Ptah-hotep conselheiro do
fara: Atm-se firmemente Regra, No a transgridas nunca.
Sim, porque a indiscrio uma transgresso regra, e no pode ser aceita
e nem tolerada, sob risco de afetar toda a estrutura social da instituio.
Durante a iniciao foi dito que somos P..B.., portanto seres ainda
imperfeitos que necessitvamos de instrues e ajuda para podermos
evoluir e progredir na Arte Real e chegarmos ao estado de P..P.., portanto
sendo ainda uma P..B.., mas com o firme propsito de chegar ao estado
de P..C.., julguei oportuno dizer algumas palavras com o propsito de dar
uma pequena contribuio para melhorar o nosso caminho, visto que a Vida
um eterno aprendizado e no devemos desperdiar uma nica
oportunidade que a divindade nos proporciona para evoluirmos em direo
a verdadeira Luz.
Rogo as divindades, que no seja eu como o hipcrita a que se referiu Jesus:
que v um cisco no olho do Ir.. e no consegue ver uma Trave em seu
prprio. Porque se soubermos aproveitar as lies que a vida nos d,
certamente sairemos mais fortalecidos em nossas convices filosficas;
vejo como um alerta das divindade para os nossos erros, que sendo
apontados possibilita a cada II.. em suas meditaes tirar as lies que
melhor lhe aprouver, e que o erro cometido por um Ir.. no sirva de motivo
para julga-lo e condena-lo a danao em praa pblica, mas que sirva de
exemplo a todos, para que no o cometamos, e se o cometermos, estarmos
conscientes de nossos atos e em hiptese alguma alegar-mos inocncia e
desconhecimento como atenuantes no dia do nosso julgamento.
41
Sabe ser crtico em relao a ti mesmo, evitando que algum outro tenha
que te criticar. Hor-dejedef.
Que o G..A..D..U.. digne-se a olhar por ns e permitir que possamos
seguir firmes em direo V..Luz.
Ir.. Amauri Valle
AS FERRAMENTAS DO GRAU DE COMPANHEIRO

AS FERRAMENTAS DO GRAU DE COMPANHEIRO
NAS VIAGENS DA ELEVAO
Introduo
O Aprendiz, ao completar seus trs anos de trabalho, de se supor que
tenha aprendido o significado da posio vertical ou perpendicular, ou seja,
a reta que ascende para o reino dos cus, e portanto aproxima-se daquele
ser humano hgido, de p e ativo.
A perpendicular tem sua representao no prumo, que a jia do segundo
vigilante e a medida de retido. Estar a prumo significa estar de forma
correta e precisa em qualquer posio na vida, quer familiar, quer
profissional ou ainda fraternal.
Nessas condies, o Aprendiz dever passar ao nvel, se comprovadamente
tais propsitos foram cumpridos, ou seja, se ele se considera um, homem
hgido, de p e ativo. Pois o nvel, simbolicamente, nos ensina que devemos
pautar nossa vida dentro do equilbrio, a fim de que nossas aes se
ajustem perfeio do desejo, dando o equilbrio necessrio para que nossa
obra seja permanente e estvel, na medida justa e satisfatria. Assim, o
nvel e o prumo formam o dualismo perfeito e conduzem sabedoria.
No ritual de elevao, o candidato informado pelo Venervel que ir
passar do nmero trs ao nmero cinco e, para tal, dever realizar cinco
viagens.
Desenvolvimento
Sntese da Cerimnia de Elevao:
42
1 - O Exp.:, chegando porta do templo e conduzindo o candidato, bate

porta como no 1 grau. O Cobr.: Int.: comunica ao Ven.: e este manda
verificar quem bate. Por sua vez, o Cobr.: Int.: informa que o Exp.:
conduzindo um
Ap.: que deseja passar da Perpendicular ao Nvel.
ordem do Ven:., o candidato entra como Apr.:, coloca-se entre colunas,
direita do Exp.:, faz a saudao s
Luzes e permanece ordem e com a rgua ( no graduada) na mo
esquerda (apoiada no ombro esquerdo que o smbolo da Lei da Ordem e
da Inteligncia, que deve nortear as atividades dos Maons e os estudos do
Companheiro. Ressalte-se que a Sesso foi aberta ritualisticamente.
2 - A seguir, o Ven.: explica, ao candidato, que ele ir passar do nmero
TRS ao nmero CINCO e que dever realizar cinco viagens, em aluso aos
cinco anos de trabalhos e de estudos, que era, primitivamente, a exigncia
para que os obreiros aspirassem ascenso dentro da Ordem. Hoje no se
trata de uma graa especial o fato de serdes elevado aps um estgio
simblico, o que contudo no feito indistintamente.Por isso, aquele que
privilegiado, deve tornar-se digno de tal graa, trabalhando com todo zelo.
O prprio Ven.: ou o Orad.: explica, a seguir, o significado da Rgua de 24
polegadas que o candidato leva no ombro. - Todos os sinais manicos
devem ser feitos com a mo e jamais com instrumento de trabalho como:
malhetes, bastes, espadas, sacolas.
A RGUA DAS 24 POLEGADAS.

A polegada uma medida antiga que se afastou do sistema mtrico
francs; contudo, ainda usada, posto que esporadicamente, utilizada por
ns brasileiros.
A Maonaria a adota porque simboliza o dia com as suas 24 horas.
Assim, a rgua manica mede 0,66 (sessenta e seis centmetros - a
polegada a 12 parte do p, ou, 0,0275).
O tamanho da rgua j sugere que um instrumento destinado
construo.
Filosoficamente, o maom deve pautar a sua vida dentro de uma
determinada medida, ou seja, deve program-la corretamente e no se
afastar dela.
3- A Primeira viagem; antes, a uma ordem do Ven.:, o Exp.: substitui, na

mo esquerda do Aprendiz, a Rgua pelo
Mao e pelo Cinzel.
Depois disso ele toma a mo direita do candidato, do Norte e do Sul, mas s
no espao entre as Colunas do Norte para o Sul, passando-se, depois, entre
colunas e ordem, sem fazer qualquer sinal, a no ser inclinar ligeiramente
43
a cabea em sinal de respeito ao Venervel. comunicado que foi concluda

a primeira viagem.
O Ven.: ento fala sobre o significado dessa viagem e sobre o Simbolismo do
Mao e do Cinzel - mister que ressaltar que todos os Irmos, ao
adentrarem o templo, durante a sesso, devem faz-lo com as devidas
formalidades, ou seja: dever entrar com a marcha do grau
Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Meu Ir.: , esta primeira
viagem simboliza o perodo de um ano, que o Comp.: deve empregar em
aperfeioar-se na prtica de cortar e lavrar a P.: B.: que aprendeu a
desbastar, quando Apr.:, com o mao e o Cinzel. Por muito perfeito que seja
o Apr.: lembrai-vos que sozinho no pode terminar a sua obra, visto como os
molhes (paredo, que se constri nos portos de mar em forma de cais, para
protege-lo da violncia das guas; quebra-mar) de pedras do Templo que se
eleva a Glria do Gr.: Arq.: do Univ.: exigem, um duro e penoso trabalho no
Mao, e da firme e aplicada direo do Cinzel, no se desviando do que
pelos Mestres lhe foi traado (pequena pausa).
Dai-me o Sin.: de Apr.:
Simbolismo do Mao e Cinzel
Mao - O mao uma espcie de martelo, de maiores propores, servindo
para construir ou para destruir.
Maonicamente, o mao a ampliao do malhete, instrumento empunhado
pelo Venervel Mestre e pelos Vigilante, representando a fora e vigor
O mao sugere duas situaes, uma ativa, outra passiva; a ativa quando
bate, e passiva quando o objeto batido sofre o choque.
O que nos lembra o mao, seno que o usamos na iniciao apenas uma
vez, dando trs pancadas na pedra bruta?
Podemos tirar uma boa lio desse instrumento to contundente, usando-o
em ns mesmos para retirar as arestas de nossa pedra bruta, objetivado o
auto aprimoramento.
A maonaria uma escola, mas h viabilidade de uma auto-educao, pois,
ao invs de esperarmos que algum nos bata para aparar nossas arestas,
podemos fazer isso ns mesmos, em uma atitude mais suave e precisa.
Reconhecer os prprios erros j uma prtica de desbastamento do
espirito, ainda embrutecido da inteligncia humana.
Cinzel - Instrumento do grau de Aprendiz, que, com o malho, serve para
desbastar simbolicamente a pedra bruta, esta um emblema da
personalidade no educada e polida. Representa o intelecto.
4 - A Segunda Viagem - Inicia-se pela substituio do Mao e o Cinzel, pelo

Compasse e pela Rgua de 24
Polegadas. O trajeto o mesmo da primeira, terminando entre colunas,
ficando, o candidato, direita do Exp.:. Depois da comunicao do trmino
da viagem, o Vem.: explica o significado dela e o do Compasso e da Rgua
44
de 24 polegadas - Arrastar os ps no cho, para as delegaes de Lojas.

Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Meu Ir.:, esta Segunda viagem
nada mais do que o smbolo
do segundo ano, no qual o Apr.: deve adquirir os elementos prticos da
Maonaria, isto , a arte de traar linhas sobre materiais desbastados e
aplainados, o que s se consegue com a Rgua e o Compasso. (pequena
pausa)
Vem.: - Meu Ir.: , da o sinal do Toq.: de Apr.: ao Ir.: 2 Vig.:.
Simbolismo do Compasso
O Compasso Filosoficamente, o homem constri a si prprio, e para que
resulte um templo apropriado a glorificar o
grande arquiteto do universo torna-se indispensvel saber usar cada um dos
principais instrumentos da construo.
Dos alicerces ao teto, todos eles so indispensveis, e quando surgir em
nosso caminho algo com aparncia de incontornvel, lanamos mo da
alavanca. Removido o obstculo, teremos uma edificao gloriosa que nos
honrar.
O compasso mede os mnimos valores at completar ao circunferncia e o
crculo onde fixamos uma das hastes do compasso e, girando sobre ns
prprios, executaremos com facilidade o projeto perfeito.
O entrelaamento do compasso com o esquadro ser o distintivo
permanente da maonaria. Nossa vida uma prancheta onde grafamos os
projetos que, estudados, calculados os seus valores resultar no caminho
completo para a construo de nosso ideal.
5 - A Terceira viagem; para isso, substitudo, na mo esquerda do
candidato, o Compasso pela Alavanca,
continuando a Rgua de 24 polegadas. A viagem igual s anteriores e, no
final o Vem.: d as explicaes sobre ela e sobre a Alavanca. - Trata-se do
terceiro ano de estudos. A alavanca o smbolo da Fora , servindo para
erguer os mais pesadas fardos; moralmente, ela representa a firmeza de
carter, a coragem indomvel do homem independente e o poder do amor
Liberdade.
Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Meu Ir.: , esta terceira viagem
simboliza o terceiro ano, no qual se
confia ao Apr.: a direo, transporte, colocao dos materiais trabalhados, o
que se alcana com a Rgua e a Alavanca.
A Alavanca, em lugar do Compasso, o emblema do poder que, junto s
nossas foras individuais, multiplica a potncia do esforo e possibilita o
desempenho de grandes tarefas.
Simbolismo da Alavanca
A Alavanca - Trata-se de um instrumento utilizado que representa
45
simbolicamente a fora. Seu formato, de per si,

sugere essa referida fora; basta-lhe um ponto de apoio para erguer um
peso enorme sob a simples presso muscular de um brao.
Arquimedes dizia: " Dai-me um ponto de apoio que erguerei o mundo" ,
manifestao filosfica no sentido de valorizar o " ponto de apoio" .
Em nossa vida quando no deparamos com algum obstculo a ser removido
e que exp0ressa um esforo impossvel, o maom deve evocar a alavanca e
buscar esse "ponto de apoio".
s vezes , a soluo est perto de ns e no visualizamos porque nossa
ateno est voltada para o grande obstculo.
A lio da alavanca que no h peso que no possa ser removido e, assim,
os obstculos sero removidos, embora ultrapassados , pois a alavanca
apenas suspende e, desequilibrando o peso, faz com que este se mova.
Existindo o problema, ao lado estar a soluo, basta encontr-la, o que no
tarefa ingente.
O) "!ponto de apoio" quem suporta todo o peso do obstculo e, assim,
revela-se a parte mais importante.
Numa fraternidade, cada irmo constitui um "ponto de apoio", que unidos
representa a alavanca, devemos aprender a usar esse poder que s a
maonaria propicia.
6 - A Quarta Viagem - Inicia-se com a substituio da alavanca pelo
Esquadro, continuando a Rgua de 24 Polegadas.
O trajeto o mesmo das viagens anteriores e , no final da viagem., o Vem.:
d a explicao sobre os smbolos. - Esta viagem representa o estudo da
Natureza, cujo conhecimento nos leva construo do edifcio na direo de
seu todo, simboliza ainda . S Explicao do Vem.: ao Candidato:
- Meu Ir. , nos tempos primitivos da nossa Ordem era mister que o Apr.:
trabalhasse, sem interrupo durante cinco anos, para ser Elevado Comp.:
. No quero, com isso, dizer que seja uma graa especial o fato de serdes
Elevado hoje, aps um estgio simblico, o que , contudo , no feito
indistintamente.
] dizendo pelas cincias.
Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Esta quarta viagem, meu Ir.:,
simboliza o quarto ano de um Apr.:, no
qual ele deve ocupar-se, principalmente, na construo do edifcio, na
direo de seu todo, verificando a colocao dos materiais reunidos dando
continuidade da obra do Grande Arquiteto do Universo . Esse conhecimento
nos traduz que com a aplicao do zelo e da inteligncia mostrado no
trabalho constante, comedido e aprimorado pode nos permitir orientar
nossos IIr.: menos instrudos.:
- Meu Ir. , nos tempos primitivos da nossa Ordem era mister que o Apr.:
trabalhasse, sem interrupo durante cinco anos, para ser Elevado Comp.:
. No quero, com isso, dizer que seja uma graa especial o fato de serdes
Elevado hoje, aps um estgio simblico, o que , contudo , no feito
indistintamente.
46
Simbolismo do Esquadro
O Esquadro - Somente quem souber esquadrejar poder transformar a
pedra bruta em pedra angular e devidamente
desbastada, visando - num trabalho - poli-la e burila-la parta ser
transformada em pedra de adorno na construo.
O Esquadro que forma um ngulo reto nos ensina a retido de nossas aes;
o maom em sua linguagem simblica diz que pauta a sua vida "dentro do
esquadro"
Tudo est na dependncia da retido , tanto na horizontalidade como na
verticalidade.
Seguindo-se as hastes do esquadro, teremos dois caminhos que vo se
afastando, quando mais distantes seguirem; isso nos ensinar que se nossa
vida se pautada de forma correta, encontraremos o caminha da
verticalidade espiritual e o da horizontalidade material..
Esse instrumento imprescindvel na construo; caso no for usado,
teremos uma obra torcida, sem equilbrio e pronta para ruir.
7 - A Quinta Viagem - O Exp.: retira o Esquadro e a Rgua da mo do

candidato, pois, nesta viagem, ele nada leva. O
Exp.:, ento encosta a ponta de uma espada sobre o peto ( lado esquerdo,
regio cordial) do Aprendiz, que com o polegar e o indicador da mo direita,
segurar a ponta da arma, fixando-as. E assim feita a circulao. - A
Quinta viagem significa que, tendo, o candidato terminado a sua
aprendizagem material, representada pelas quatro viagens, em que ele
conduziu instrumento de trabalho, ele pode aspirar a alguma coisa alm do
que pode ser percebido no plano fsico do Aprendiz. Ou seja, ele est pronto
para a transio do plano fsico ao plano espiritual, ou plano csmico.
Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Terminada, o Vem.:
transmitir o seu significado.
Esta quinta viagem mostra que o Apr.: suficientemente instrudo nas
prticas manuais, deve, durante o quinto e ltimo ano, aplicar-se ao estudo
terico.
Meu Ir.:, no basta estar no caminho da Virtude, para nela nos conservamos;
parta chegarmos a Perfeio, so necessrios muitos esforos. Segui, pois o
objetivo traado e tornai-vos digno de conhecer os altos trabalhos
manicos.
8 - Consideraes finais
Observando-se o painel do grau de companheiro v-se as 09 seguintes
ferramentas::
47
Alavanca, Cinzel; Compasso, Esquadro, Mao, Nvel, Prumo, Rgua, e a

Trolha
O que tem haver 6 destas 9 ferramentas quanto ao desejo do candidato
passar da Perpendicular ao nvel ?
A perpendicular representa o ser humano hgido, de p e ativo, a reta que
ascende para o reino dos cus; a escada de Jac que na sua verticalidade
rompe as nuvens do firmamento.
Observa-se ainda outros dsticos, porem no o caso a ser discutido no
momento.
Assim das ferramentas enumeradas, apenas :
O mao, o cinzel, o compasso, a rgua, a alavanca e o esquadro sero
utilizados na cerimonia de elevao.,
Embora, use-se tambm a espada na 5 viagem, esta no ferramenta do
grau de companheiro, mas representa a proteo do sigilo que o agora
companheiro dever conservar consigo, ou partilhar com irmos do mesmo
grau ou superior.
Concluindo, de todo os conhecimentos transmitidos, entedemos, que no
basta estar-mos no caminho da virtude, e nela nos conservar-mos,; para
chegarmos perfeio, so necessrios ainda muitos esforos. estudo e
pesquisas.
A atuao do maom no se restringe a loja, pois seu dever exercer a
verdadeira postura manica no mundo profano, agindo com tolerncia,
prudncia e respeito pelo ser humano.
Bibliografia:
Ritual - Rito Escocs Antigo e Aceito - 2 Grau - Companheiro - Grande
Oriente do Brasil - 2001
CAMINO, R - Brevirio Manico - Para o dia-a-dia do Maom - Madras
Editora Ltda. So Paulo,
1999.
CASTEZLLANI, J. Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom ( em
todos os Ritos)
A Gazeta Manica. S Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Paulo ,
1987.
FIGUEREDO, J.G. - Dicionrio de Maonaria - Seus mistrio, Seus ritos, Sua
filosofia , Sua histria. Editora
Pensamento Ltda, So Paulo, 1996-97-98.
48
O PAINEL SIMBLICO DO GRAU DE COMP.`.

Da no sabemos o porqu de se colocar Trs Painis num Ritual do Rito Escocs, do
Segundo Grau, se no se ensina nada sobre eles com a agravante ainda maior, quase
no se faz Sesses no Grau de Companheiro.
Assis Carvalho (04/10/1934 03/11/2002)
I. CONSIDERAES INICIAIS
A ausncia de um Painel entapetado no centro do piso mosaico torna incompleta uma L.'.
M.`.. A sua presena indispensvel durante a realizao da Reunio. No para menos,
porquanto o Painel representa um estandarte, ou insgnia, no qual os smbolos apropriados
ao respectivo Grau esto gravados para serem estimados, compreendidos e respeitados. ,
pois, ritual inevitvel estend-lo no incio da sesso e enrol-lo no final dos trabalhos.
Esta preocupao provm dos idos tempos da Mac.`.. A bem da verdade, quia nesta poca, a
representatividade do Painel fosse ainda mais significativa, pois os primitivos maons
desenhavam os smbolos do Painel no cho, vivificando-os a cada incio do encontro e
ocultando-os, para sua preservao, ao final. Isto porque, nesta ocasio, inexistiam os
Templos M.`., assim 1 Experto era obrigado a riscar no centro dos Varandes dos canteiros
de obras, a giz ou a carvo, o desenho das ferramentas dos MM.'. Operativos e das Colunas e
Prtico encontrados nas runas do Templo do Rei Salomo. Paulatinamente, estes Smbolos
foram sendo desenhados, pintados ou bordados permanentemente em um pedao de pano,
lona e tapetes que receberam o nome de Painel.
H 262 anos, de acordo com fontes histricas confiveis, pde-se, pela primeira vez, ver
impresso nos livros do Abade Gabriel Luiz Calabre Perau (1700-1767) o mais antigo Painel
Manico. Este guardava caractersticas peculiares, porquanto reunia smbolos e ferramentas
tanto de Aprendiz, como de Companheiro. Por este motivo, era identificado como Painel
Misto (Aprendiz-Companheiro) ou conjugado, tal como publicado no Livro de Revelaes
(Exposures): primeiro, com o ttulo de Les Secretes des Francs-Maons (Os Segredos dos
Franco Maons, 1742 - 1a. Edio, Amsterd) e, em 1745, numa 2a Edio do mesmo livro,
com o ttulo de LOrdre des Francs-Maons Trahi (A Ordem dos Franco Maons Trada). Este
Painel j contava com a presena de: Est.'. Flam.'., Letra G, Trolha, Globo, Pedra de Afiar,
Luminrias (Sol e Lua) e as Letras J e B.
49
certo que o Grau de Comp.`. conta com o maior nmero de Painis, comparado com os
demais Graus. Apenas a ttulo de exemplo, alm do Simblico do 2o Grau que objeto deste
trabalho, podemos mencionar ainda outros dois: Painel de Harris (Alegrico), no qual
observa-se a Fonte de gua Corrente e a Espiga, as Duas CCol.'. Vestibulares, a Escada em
Caracol e a Cmara do Meio; e Painel da Loja de Com.'., no qual esto representadas as Sete
Artes, as Cincias Liberais e as Cinco Nobres Ordens de Arquitetura.
No entanto, optamos por elaborar um estudo comparativo entre o Painel Conjugado e o

Simblico do Grau de Comp.`. atualmente praticado em nossa Ordem. Objetivamos com isto
confrontar o passado com o presente, na tentativa de produzir efeitos instrutivos relevantes
com elevado contedo explicativo.
III. ANLISE COMPARATIVA
Assim, comparando os Painis Misto e Simblico do 2. Grau, possvel traar o seguinte

quadro:
No Painel Simblico, consta uma orla denteada que contorna todo o retngulo que o
constitui, presente tambm no Painel Conjugado. Esta orla simboliza a unio fraterna que
deve existir entre os homens. No ponto mdio de cada uma de suas faces, encontramos as
marcas dos quatro pontos cardeais. Em suas junes, tambm observamos uma Trolha vista
no interior tanto do Painel Misto, como do Painel Simblico; porm, neste na Col.'. do N.'. e
naquele na Col.'. do S.'., simbolizando a indulgncia e o perdo;
Na parte superior do retngulo que compe ambos os Paineis, h representao de uma

corda com trs (ao invs de cinco) ns, terminada por uma borla. Somente na Ma.'.
Especulativa que apresenta significado, como, por exemplo, os trs laos de amor ou a
imagem da unio fraterna entre IIr.'.;
As Sete estrelas, que representam as sete Cincias Liberais, so representadas apenas no
Painel Simblico;
Ainda na parte superior e direita do Painel Simblico, h o desenho da Prancheta de traar

ou Prancheta da L.'., que constitui uma das trs jias fixas da L.'. de M.`.. Diferentemente,
no Painel Conjugado, no a observamos representada da mesma maneira que a anterior, isto
, pelas cruzes quadruplas e de Santo Andr;
50
As duas luminrias (Sol e Lua) esto representadas de forma semelhante nos dois Painis. Ou
seja, o Sol esquerda e Lua direta (como no R.'. E.'. A.'. A.'.). Entretanto, pode haver
Painel que os representem posicionados de forma diferente. Isto quer dizer que h Painis
diferentes para Ritos distintos;
No Painel Misto, o Esquadro est presente na parte inferior do retngulo e o Compasso na

parte superior; portanto, no sobrepostos. No Painel atual do grau de companheiro e no
nosso rito os vemos entrelaados com a haste esquerda livre direcionada Col.'. do S.'..
Outra diferena a presena, no Conjugado, da letra G em destaque, no centro do
retngulo e distanciada da Est.'. Flam.'.; ao passo que, hoje, em nosso Ritual, esto
representadas formando um nico conjunto;
Do lado direito, na parte superior, mdia e inferior do retngulo que compe o Painel Misto
observamos trs janelas: uma entre o Comp.'. e a Est.'., outra abaixo do Prtico e acima do
Esq.'. Ambas alinhadas medial e longitudinalmente. A terceira janela observada na Col.'. do
S.'. (no seu ponto mdio). De forma um pouco diferente, no Painel Simblico, uma das trs
janelas se encontra na parte superior do retngulo, alinhada com a Col.'. do S.'.. As duas
outra so vistas, uma na parte mdia desta Col.'. e outra na parte inferior do retngulo.
Simbolicamente temos qu a luz forte qu vem do o Oc.'.(acima do quinto degrau). De forma
pouco diferente, no Painel Simblico, a terceira janela est no incio da Col.'. do S.'..
Simbolicamente temos que a Luz forte que vem do Or.'. fraca na Col.'. do S.'. e escassa no
Oc.'., mas ausente a luminosidade solar na Col.'. do N.'., onde esto os AApr.'.;
Ainda na Col.'. do S.'. do Painel Simblico vemos uma espada simbolizando a 5a viagem.
Ferramenta no encontrada no Painel Conjugado. Observa-se, ainda neste ltimo, superior e
inferiormente, trs tocheiros ou candelabros: dois na parte inferior direita e esquerda do
retngulo e um terceiro em sua parte superior direita;
Inferiormente, delimitando o Prtico do T.'. no Painel Misto, encontramos duas CCol.'. com as
letras J e B externamente ao lado. No Painel Simblico, ao contrrio, estas letras se
encontram grafadas nas CCol.'. e de forma invertida, isto , B esquerda e J direita;
Em ambos os Painis v-se o Prtico do T.`. ao fundo e entre as CCol.'.. Entretanto, no Painel
Misto, esta representao se d de forma um pouco diferente, ou seja, em uma linha central
do retngulo inferiormente letra G, centralizada e abaixo de um tringulo suspenso por
51
quatro CCol.'. Curiosamente, aqui tambm se encontra a representao de trs portas: uma
logo acima dos sete degraus, outra no ponto mdio da borda lateral do retngulo e ainda
uma no ponto mdio da linha superior desse retngulo frente do trono do V.'. M.'. ;
Na extremidade inferior do retngulo, vemos a representao sobre o cho da L.'.,

reproduzida pelo Pav.'. Mos.'., ao lado de cada uma das CCol.'., da P.'.B.'. e da P.'.C.'.. Estas
P.`. so observadas no Painel Conjugado alinhadas na Col.'. do N.'., sendo que a P.'.B.'. est
superior e a P.'.C.'. inferior;
O Mao (Malho) e o Cinzel (Escopro) so representados em uma pea nica quando se observa
o Painel Misto, posicionados inferiormente junto e medialmente Col.'. do N.'.
Diferentemente, no Painel Simblico, os vemos como peas individuais, mas postados entre
si de forma cruzada, e posicionados inferior e lateralmente Col.'. do N.'.;
O Nvel e o Prumo encontram-se representados, respectivamente, nas CCol.'. do N.'. e do S.'.

do Painel Misto. J, no Painel Simblico, os vemos no centro do Painel, mas com a mesma
correspondncia; ou seja, Nvel direita e Prumo esquerda.
Em ambos os Painis, o cho da L.'. est representado por um Pav.'. Mos.'. em diagonal;
Uma Alavanca entrecruzada com uma Rgua representada na Col.'. do N.'.. No sendo
observada, assim como a Rgua, no Painel Conjugado;
No Painel Misto, podemos ver a representao de uma Esfera medialmente alinhada com
outros smbolos. Entretanto, no Painel Simblico, encontramos duas Esferas posicionadas no
topo de cada uma das CCol.'. J e B: uma, representando a Terra (Col.'. B) e a outra
representando o Cu (Col.'. J).
Na parte inferior de ambos os Painis esto representados os degraus: cinco no Painel

Simblico e sete no Painel Misto.
III. CONSIDERAES FINAIS:
Eis essencialmente as comparaes possveis de se formular entre o Painel Misto e o

Simblico, dos quais nota-se pontos de contato e diferenas. Procuramos esta linha de
pesquisa, pois sabamos que surtiriam efeitos pretendidos; e, de fato, surtiram. A
52
contribuio proporcionada por este trabalho comparativo nossa cultura manica foi
significativa, j que alcanamos algumas concluses de suma relevncia. Sem esgotar todas,
trs nos parece importantes para, por ora, nos atermos.
A primeira delas nos ensina a evoluo dos smbolos sem desconciliar-se com a tradio. Do
Painel Misto ao Simblico, nota-se claramente o enriquecimento simblico, tanto assim que
houve a desvinculao dos Graus. Os AAp.`. e os CComp.`. conquistaram seu prprio Painel;
por conseguinte, os respectivos smbolos tornaram-se mais ricos e detalhados, sem, contudo,
perder a essncia da tradio simblica destes Graus.
Notamos ainda o poder de criao do homem para ampliar as representatividades do Painel.

No Misto, inexistem, por exemplo, as sete estrelas. No entanto, quo os M.`. se desenvolvem
no estudo deste smbolo? imensurvel; e hoje, no Painel Simblico, temos disposio o
poder desta imensido de significados. Por meio destes smbolos, podemos estudar a
representao das Cincias Liberais, com toda sua extenso de valores.
Este ensinamento nos leva a outro, to ou mais relevante: Smbolo esttico smbolo
superado na Maonaria (Trolha, 2002, p.45). De fato, a simbologia rica em significados, e
so estes que, a nosso ver, influem diretamente na necessria vivacidade dos smbolos,
propulsando a evoluo, com o cuidado - a se ter sempre - de no romper com as tradies.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
ASLAN, Nicola. Grande Dicionrio de Maonaria e Simbologia. Londrina/PR, Ed. A Trolha,

1996, 4v.
BELTRO, Carlos Alberto Baleeiro. As Abreviaturas na Maonaria. So Paulo: Madras Editora,

1999.
CARVALHO, Assis. Companheiro Maom, 2a ed., Londrina/PR, Ed. A Trolha, 1996.
CARVALHO, Assis. Smbolos Manicos e Suas Origens. Londrina/PR, Ed. A Trolha, 1996.
53
CARVALHO, Assis. Instrues para Loja de Companheiro: REAA. 4a ed., Londrina/PR, Ed. A
Trolha, 2002.
CASTELLANI, Jos e RODRIGUES, Raimundo. Cartilha do Companheiro, 2a ed., Londrina/PR,

Ed. A Trolha, 2002.
GRANDE ORIENTE do BRASIL Ritual 2o Grau Companheiro. Braslia, DF, 2001.
A EXALTAO AO TRABALHO NO GRAU DE COMPANHEIRO

Permitam-me, meus Irmos, apoderar-me de um dos mais belos trechos da
Orao aos Moos, de Rui Barbosa: Orao e trabalho so os recursos mais
poderosos na criao moral do homem. A orao o ntimo subliminar-se da
alma pelo contato com Deus. O trabalho o inteirar, o desenvolver, o
apurar das energias do corpo e do esprito, mediante a ao contnua de
cada um sobre si mesmo e sobre o mundo onde labutamos. O Criador
comea e a criatura acaba a criao de si prpria. Quem quer, pois, que
trabalhe, est em orao ao Senhor. (trecho da Obra de Rui Barbosa
extrado do artigo do Ir:. Raimundo Rodrigues Cartilha do Companheiro
Ed. A Trolha 1a. Edio 1998 pgs. 105 e seguintes)
O Grau de Companheiro, ensina-nos o Rito Escocs Antigo e Aceito, o Grau

dedicado exaltao do Trabalho. De pouca relevncia o tipo de trabalho,
ministra tambm lies nesse sentido, o Ritual. Imprescindvel, entretanto,
nos dias tumultuados de nossa atualidade, quando valores invertidos
atropelam sem ressentimentos a tica, que o trabalho seja prestado com
respaldo nos melhores princpios da dignidade, que o ato de trabalhar seja
praticado com a alegria do crescimento espiritual, pois o homem, na sua
capacidade de errar e transgredir, esmera-se em arquitetar formas nada
saudveis e recomendveis de trabalhos distantes de qualidades
sublimes, exercidos unicamente com o intuito de provocar um
enriquecimento rpido e sem causa, com a meta apenas de acumular a
matria.
O Companheiro exalta o trabalho, impe ao aos instrumentos colocados
sua disposio, como o mao e o cinzel, a rgua, o compasso e o esquadro,
o prumo e o nvel, a alavanca, aprendendo a manej-los com habilidade e
dedicao incontidas, buscando a abundncia de espigas de trigo;
transformando em Pedra Cbica a Pedra Bruta que j desbastara; escalando
a escada do aprimoramento espiritual; lanando-se s profundezas dos
54
mistrios de sua existncia; conhecendo o significado da letra G, vendo e

sentindo a Estrela Flamejante.
No encarar como um castigo, o trabalho, um sbio ensinamento e um
grande e bom desafio. O preceito bblico da transformao do suor e da
fora do trabalho em alimento, com uma carga evidente de suplcio, teve l
sua razo de ser. O G:.A:.D:.U:., em momento de justa fria, lanou sobre o
homem a pecha que o haveria de seguir pelas suas trilhas terrenas. E
realmente, por sculos, trabalhar era prprio de algum inferior, era prprio
de escravos condenados a suprir com seu suor e esforo o alimento de seus
senhores, na turva viso do trabalho como desonra e estigma social. O Ir:.
Raimundo Rodrigues, em um excelente artigo publicado na Cartilha do
Companheiro 1a. Edio da Ed. A Trolha, lembra-nos que - o ora et labora
era um incentivo que se dava aos religiosos para que pudessem evitar e,
at mesmo, vencer as tentaes e que essa forma de entender o trabalho
passou a se modificar com o advento do humanismo e mais ainda com a
chegada do Renascentismo.
Mas a mesma sabedoria do Grande Arquiteto teve o condo de mudar
conceitos, mesmo que to arraigados; teve a sabedoria de incutir em
filsofos a essncia magnfica do trabalho e da nasceram apologias e
exaltaes ao ato de trabalhar, desmistificou-se a supremacia do
conhecimento sobre a ao e descobriu-se que o homem, se podia pensar,
conhecer, melhor estaria se colocasse em prtica seus pensamentos e
conhecimentos.
pela ao do trabalho que obras maravilhosas acontecem. pelo trabalho
que a inrcia desaparece, o Universo se transforma e que tudo est em
constante e perene movimento, ainda nas palavras do Irmo Raimundo
Rodrigues.
O Maom um trabalhador por excelncia. Por perfeita e justa razo, recebe
ele o apelido de Obreiro e o seu local de trabalho, Oficina. Mais ainda junto
aos Companheiros, essa qualidade de trabalhador se enaltece, passando a
ser a essncia filosfica do Grau. Deixando de usar apenas a fora mais
bruta, arduamente aplicada no aprendizado do alto da Coluna do Norte, e
imprimindo mais a inteligncia, o Companheiro estar mais livre em seus
passos para buscar seus caminhos. Nas etapas de sua jornada, trabalhando
com afinco e sempre em conjunto com seus Irmos, na mais pura essncia
da fraternidade, certamente ter confrontos com dificuldades e obstculos
para vencer os degraus da escada que o levar s portas da Cmara do
Meio. Mas o empenho na construo do Templo, com o uso adequado das
ferramentas do Grau e a aplicao de princpios tericos e filosficos que
passar a dominar com mais propriedade, servir para aprender e
compreender os sentidos dos emblemas, das alegorias e dos smbolos que a
Maonaria lhe proporciona e para entender o que realmente necessrio
para alcanar o Grau de Mestre.
55
O Grau de Companheiro possui uma caracterstica bastante forte de

participao, de ao e criao em grupo, possibilitando o exerccio da
fraternidade com plenitude e ampliando a viso espiritual sobre a vida
material. Usando a trolha, smbolo da indulgncia, o Companheiro unir as
pedras cbicas pela argamassa da irmandade, lanando o reboco e
corrigindo as arestas, reconhecendo, acima de tudo, na lio de Assis
Carvalho, as qualidades de cada Irmo, perdoando-lhe os defeitos
reparveis. (Cartilha do Companheiro 1a. Edio Editora A Trolha
pginas 145 e seguintes).
O trabalho, nas anotaes feitas pelo Ir:. Raimundo Rodrigues em sua obra
j mencionada, evoca a essncia da Maonaria e faz parte de sua filosofia e
de sua histria e alguns aspectos servem sobremaneira como evidncias a
esse respeito, tais como:
Na Maonaria operativa, o trabalho dos construtores tinha uma alta
qualidade e era bastante criativo, como provam as estupendas construes,
muitas ainda de p e deslumbrando a quem as visita;
Passando a ser especulativa em 1.717, a Maonaria adquire um carter
filosfico, espiritual e social;
Os locais dos Maons, como Obreiros, passam a ser conhecidos como
Templos ou Oficinas;
A vestimenta do Maom o avental, smbolo grandioso do trabalho;
As atividades em Loja passam a denominar-se Trabalho, tendo este a
qualidade de Justo e Perfeito, quando transcorre em obedincia aos ditames
da lei manica; quando praticado em ambiente de harmonia; com
respeito aos princpios da liberdade, igualdade e fraternidade e quando
recebe as benos do Grande Arquiteto do Universo.
E se o trabalho uma caracterstica primordial da Maonaria, mais ainda o
no Grau de Companheiro, que a ele se dedica, como se dedica s cincias,
filosofia e s artes, ouvindo sempre, falando quando necessrio e
trabalhando bem e muito, dentro dos melhores princpios manicos.
Trabalhar, principalmente para o Companheiro, dedicar-se construo do
seu Templo Interior, em um processo contnuo, no qual o sentido de vencer
as paixes e submeter as nossas vontades mais se acentua e se faz
presente. Pouco a pouco, com a pertincia do trabalho e o uso adequado
das ferramentas, e sobretudo irmanado, o Companheiro se entrega
construo do edifcio, dentro de si, mas com o objetivo de projetar-se para
fora, para a sociedade, em um processo sociolgico que pretende
exteriorizar e transmitir para outros indivduos as conquistas espirituais que
constituem a argamassa e os demais materiais utilizados na ao de
construir.
E seu templo social ser erguido, sempre em vertical, como quem tem o p
56
no cho e a cabea, o esprito, perto do Grande Arquiteto. E nessa obra,

sero observados os ensinamentos da Maonaria, com o edifcio amparado
em pedras cbicas cinzeladas para suportar uma slida estrutura; com
clculos feitos no projeto com o melhor uso da geometria e das demais
cincias; apoiados no melhor manuseio do compasso, do esquadro e da
rgua. E na construo, parede por parede, que a trolha tenha bom uso no
aparo das arestas e com o poder de indulgncia que lhe caracteriza; que o
nvel seja usado de bom grado para assegurar a horizontalidade e a
igualdade das superfcies, onde os Irmos estaro no mesmo patamar; que
o prumo tenha a manipulao adequada, demonstrando a retido da
construo, visvel na perfeita verticalidade das paredes. E, quando os
obstculos se impuserem, ou mesmo quando um esforo maior for exigido
para a execuo da tarefa de construo, que a alavanca seja usada na
melhor acepo de Arquimedes, para facilitar a transposio de dificuldades
e contribuir para a consecuo dos trabalhos.
A alegria e o pensamento positivo devem acompanhar o Companheiro na
construo do Templo e, maior ser essa alegria, quando houver a
descoberta que a construo , na verdade, um processo de transformao,
no qual, a cada pedra assentada, as virtudes vo substituindo os vcios; o
esprito vai tomando o lugar da matria; a fraternidade, pois o trabalho no
deve ser apenas solitrio, vai se sobrepondo ao individualismo e vaidade.
E assim o trabalho manico, o trabalho exaltado no Grau de
Companheiro. De tal sorte que, se praticado com perseverana e
entusiasmo, sepultar intolerncias, ressentimentos, mgoas e medos, bem
como outros sentimentos que no so e no devem ser prprios das
virtudes perseguidas pelo Maom e, em contraponto, ressaltar virtudes
fortemente necessrias ao aprimoramento da humanidade, papel
fundamental do verdadeiro Maom.
Bibliografia consultada:
Ritual do 2 Grau Companheiro Rito Escocs Antigo e Aceito
Bblia Sagrada
Cadernos de Bolso A Trolha Instrues para Loja de Companheiro
Cadernos de Pesquisas Manicas n 14 Ed. A Trolha
Cadernos de Estudos Manicos n 17 Ed. A Trolha
Cartilha do Companheiro Ed. A Trolha
Grau dos Companheiros e seus Mistrios Jorge Adoum Ed. Pensamento
Jornal A Gazeta Manica julho/agosto de 2003 pg. 3
A ESTRELA FLAMGERA
57
Inicialmente, alguns esclarecimentos acerca do tema:
ESTRELA FLAMGERA tambm conhecida por ESTRELA FLAMEJANTE ou ESTRELA FLAMANTE.
No se deve confundir a ESTRELA FLAMGERA (pentagrama) com o SELO DE SALOMO

(hexagrama). Este ltimo formado por dois tringulos de lados iguais (eqilteros) opostos
pela base e entrelaados, enquanto que o primeiro tem a forma de estrela de cinco pontas.
Tampouco se deve confundi-la com o DELTA LUMINOSO. Este se situa atrs e acima da cadeira
do Venervel. Esta ltima distino necessria porque alguns rituais colocam a ESTRELA
FLAMGERA no interior do DELTA LUMINOSO.
Por detrs da Estrela Flamgera irradiam chamas, que no se deve confundir com raios.
O termo flamejante vem do fogo. Reconhecido pelos antigos como um dos quatro elementos
do mundo, o fogo um principio ativo, transmutador e transformador.
A LETRA G, que encontrada no centro da Estrela Flamgera, no abordada neste trabalho,

pois incontestavelmente um enigma manico, cujos mistrios que pairam sobre ela e as
infinitas interpretaes e significados que lhes so atribudos pelas diversas correntes, a faz
por merecer profundo estudo parte.
A ORIGEM DA ESTRELA FLAMGERA
Se pedirmos para uma criana, em fase inicial de aprendizado, desenhar a figura de uma
estrela, ela certamente ir desenhar uma estrela de 5 pontas, e a ela ir atribuir o significado
de apenas algo que brilha no cu.
Entretanto, o smbolo estrela de 5 pontas encontrado desde as milenares culturas Egpcia,

Hebraica, Greco-Romana, Romano-Cristo, Chinesa, assim como nos estudos da Cabala, da
Numerologia e do Tar, nos estudos de Pitgoras, sendo-lhe atribudo os mais diversos
significados.
E tendo uma estrutura simblica e ritualstica, a Maonaria reconhece heranas procedentes
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dessas diversas tradies e culturas, com as quais teve contato durante a sua existncia,
sobretudo no que se refere aos smbolos cosmognicos relacionados com a construo.
Por se tratar da mais antiga, a Tradio Egpcia merece destaque especial dos escritores
manicos, pois o antigo Egito foi um dos centros sagrados de onde surgiu grande parte do
saber que contribuiu para dar forma, com sua influncia sobre os filsofos gregos,
concepo do mundo.
Segundo os autores manicos, a herana egpcia foi transmitida Maonaria atravs,

fundamentalmente, da Alquimia e do Pitagorismo.
Os pitagricos usavam a Estrela Flamgera para representar a SABEDORIA e o CONHECIMENTO.
Theobaldo Varoli Filho afirma que, como smbolo manico, a Estrela Flamgera
rigorosamente de origem pitagrica, sendo que seus sentidos mgico, alqumico e cabalstico,
assim como o seu aspecto flamejante, foi imaginado ou copiado por Cornlio Agrippa de
Nettesheim (1486-1533), jurista, mdico, telogo e professor, amante da Magia e da Cabala.
UM POUCO SOBRE PITGORAS
Dada a acolhida pelos autores quanto a Estrela Flamgera ser de origem pitagrica, algumas
breves informaes sobre Pitgoras:
Pitgoras viveu cinco sculos antes de Cristo, na Grcia, onde foi filsofo, gemetra e
moralista. Seu nome figura com excepcional destaque na histria da matemtica.
Permaneceu por alguns anos no Egito e l, ainda jovem, freqentou os templos e ouviu os
Sacerdotes. Com os Sacerdotes, iniciou-se no estudo das cincias ocultas, aprendeu as regras
do clculo e chegou a conhecer recursos e artifcios da magia egpcia.
Ao regressar Grcia, trazia Pitgoras a fama de ser um sbio, dotado de estranho poder,
capaz de revelar aos homens todas as faces da vida e os segredos inatingveis das coisas.
Ensinava aos seus fiis discpulos que os nmeros governavam o mundo e que, por isso, todos
os fenmenos que ocorriam na terra, no ar, no fogo ou na gua podiam ser expressos,
avaliados e previstos por meio de nmeros.
59
Para ele, o nmero no era considerado como uma qualidade abstrata, mas como a virtude
intrnseca tica de um Supremo, o Deus, a origem da harmonia universal.
ALGUNS SIGNIFICADOS ATRIBUDOS ESTRELA FLAMGERA
Segundo Lavagnini:
Lavagnini escreve que a estrela de cinco pontas simboliza a imagem de um homem, com as
pernas e os braos abertos, em correspondncia com as quatro pontas laterais, sendo a
cabea correspondente ponta superior, representando o equilbrio ativo e a sua capacidade
de expresso. Desta forma, simboliza que o homem se acha no centro da vida e, com a sua
atividade, irradia de si mesmo a sua prpria luz interior, exatamente como se acha a estrela
no espao.
Segundo Varoli:
Varoli atribuiu s cinco pontas da Estrela os cinco sentidos que estabelecem a comunicao da
Alma com o Mundo Material (tato, audio, vista, olfato e gosto), dos quais, para os maons,
trs servem comunicao fraternal, pois pelo tato que se conhecem os toques; pela
audio se percebem as palavras e as baterias; pela vista que se notam os sinais.
Segundo Castellani e Rodrigues:
Dentre os diversos significados pesquisados, este grupo, particularmente, elegeu como mais
profundo e reflexivo aquele atribudo pelos autores Jos Castellani e Raimundo Rodrigues, o
qual assim resumimos:
A Estrela Flamejante representa o HOMEM IDEAL, que deve ser a grande aspirao do
Campanheiro-Maon. A Estrela Flamejante LUZ e luz o grande smbolo da Verdade e do
Saber.
O Sol, a Lua e a Estrela Flamejante tm uma significao bem diferente daquela que lhes
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atribuda no mundo profano. As luzes que cultuamos na Maonaria nos proporcionam uma
outra viso, muito mais abrangente e de muito maior valor para a nossa vida, pois elas
iluminam a estrada de nossa existncia, no campo mental e espiritual.
A Estrela Flamejante serve de alerta ao Companheiro-Maom sobre a sua responsabilidade de

auto-melhoramento, no se deixando dominar por paixo alguma, evitando todo e qualquer
excesso.
Logo, preciso que procure distinguir sempre as diferenas que existem entre paixo,
emoo e sentimento. A paixo inadmissvel no Maon; perigosa e deve ser afastada
sempre porque irracional e conduz perigosamente ao fanatismo.
Isto significa que tudo se resume numa nica palavra virtude. Virtude a disposio ntima
pela qual a alma se pe em harmonia consigo mesmo. A prtica da virtude consiste na
anulao das paixes e na superao do prprio Ego.
Quando a Maonaria quer que a Pedra Bruta se transforme em Pedra Cbica, ela est
lembrando ao Iniciado que ele deve manter uma luta progressiva e sem trguas pelo domnio
de si mesmo, colocando prprio ego sobre o mais absoluto controle.
Leibniz, filsofo que viveu no sculo XVIII, j dizia: S Deus perfeitamente livre; as
criaturas o sero, mais ou menos, na medida que se coloquem acima das paixes.
Bibliografia:
Cartilha do Companheiro
Jos Castellani e Raimundo Rodrigues
Editora Manica A TROLHA Ltda.
A Simblica Manica
Jules Boucher
Editora Pensamento .
Curso de Maonaria Simblica

Theobaldo Varoli Filho
61
Editora A Gazeta Manica
Simbolismo do Segundo Grau

Rizzardo da Camino
Editora Madras
O Companheirismo Maonico
Rizzardo de Camino
Editora Madras
2 Edio
O Companheiro Maom
Heitor Botelho
Editora A TROLHA Ltda.
P O S TAD O P O R C I D A D E M A O N I C A S 0 3 : 1 7
2 COMENTRIOS:
xavier disse...
depois de dois anos estudando discubrir varios segredos masonicos pois agora vou usar
ameu favor benefico pois sou homen do bem e adimiro voeis mais manterei segredo
pois asociedade e ipocrita nao intenderia averdadeira sabedoria
agradeo pelo comentario
xavier 9924-2100
sou pedreiro e sei lidar com compaso e esquadro

19 DE FEVEREIRO DE 2012 07:21
InformaNegocios.com disse...
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A ESTRELA FLAMGERA, no pode e nem a mesma coisa de FLAMEJANTE OU

FLAMANTE. A Estrela Flamejante pode ser tanto de 05 quanto de 06 pontas. Altere.
Leia esta explicao melhor aqui:
http://www.fraternidadeserrana.com.br/As%20cinco%20faces%20da%20Estrela
%20Flam%EDgera.htm
AS CINCO FACES DA ESTRELA FLAMGERA

Dentre as diversas peculiaridades do grau de companheiro, uma que possui
grande valor esotrico e desperta interesse na descoberta de seus mistrios
a Estrela Flamgera, at porque simboliza do Grau 2. Abordando matria
extrada da REVISTA TROLHA, de autoria do Ir.'. Dario Aparecido da Costa,
encontramos a descrio das diferenas entre a Estrela Flamgera e a de
Cinco Pontas, que no podem ser confundidas.
A Estrela de Cinco Pontas:

O Grau de Companheiro Maom, no simplesmente um Grau
intermedirio, como querem muitos autores maons. Este Grau tem o seu
fundamento no trabalho e sua liturgia assenta-se em vrios instrumentos e
smbolos, sendo a Estrela de Cinco Pontas um deles, cuja natureza
pedaggica passaremos a abordar: A estrela, por ser um corpo celeste com
luz prpria, sempre foi a quintessncia do mistrio. Hoje, j temos uma
viso mais palpvel sobre a vida das estrelas, assim como dos demais
astros, colhidas atravs da astronomia e de outras cincias, onde obtivemos
conhecimento aprofundado sobre as suas possveis origens e funes.
Pelo seu mistrio, a estrela constitui-se num dos principais Smbolos do 2
Grau, ornamentado as Lojas, fixando-se como smbolo maior do
Companheiro, apesar das muitas variaes ritualsticas.
O Pentalpha uma figura geomtrica construda plos pitagricos, que
tomaram por base um tringulo e assim, unindo cinco dessas figuras sobre
o pentgono, formaram a estrela de cinco pontas. Os pitagricos
consideraram a figura geomtrica alcanada como o emblema da
perfeio e do supremo saber. Como smbolo manico representa a
Fraternidade Manica, que por sua vez almeja a Paz Mundial, o que
redundaria, em essncia, no cultivo efetivo do Amor.
Exemplo da construo da estrela de cinco pontas pelos filsofos seguidores

de Pitgoras:
63
A Estrela de Cinco Pontas, como emblema manico, tem origem no

Pentalpha de Pitgoras, palavra derivada do grego: Penta = cinco e
alpha = A, ou seja, a primeira letra do alfabeto grego, que cada tringulo
representa, sendo posta em cada uma das faces do pentgono.
Vale ressaltar que a base triangular largamente usada pela Maonaria em
todas as sua decoraes, pelo seu alto significado simblico, seja no
formato dos tronos, dos papis, dos estandartes, jias, ornamentos e
utenslios.
A Estrela de Cinco Pontas pode tambm ser chamada de Pentagrama,
Pentalpha e Estrela Quinria, mas jamais poder ser confundida com
Estrela Flamgera e muito menos com o Selo de Salomo. A Estrela
Flamgera expele chama e fascas, enquanto o Selo de Salomo formado
por dois tringulos entrelaados, formando seis pontas.
Ex: Selo de Salomo, ou Estrela de Davi
A Estrela Flamejante:
A Estrela Flamejante pode ser tanto de cinco, quanto de seis pontas.
Tambm conhecido como Flamante, ou rutilante, pode ser, em Maonaria,
Pentagonal ou Hexagonal. A Pentagonal, ou Pentagrama, ou pentalfa, ou
Estrela de Cinco Pontas est presente na maior parte dos ritos (A de Seis
Pontas, est presente no Rito de York).
Ela , tambm, um dos smbolos da magia e j foi usada como tal em ritos
msticos, hoje quase abandonados. Na magia, de acordo com a sua
orientao, ela pode acompanhar as operaes de magia branca ou de
magia negra: orientada com a ponta isolada para cima, ela significa teurgia
(o bem) e conclama as influncias celestiais que, por seu poder mgico,
viro em apoio do invocador. Com a ponta isolada voltada para baixo, ela
significa gocia (o mal) e, de acordo com as intenes do mago, atrai
malficas influncias astrais.
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A finalidade principal da Estrela Pentagonal , portanto, testemunhar a obra

que est sendo feita: se for uma obra de Luz, a ponta nica estar voltada
para cima; se for uma ao das trevas, a posio estar invertida. Como
smbolo mgico e necessrio em todos os trabalhos de magia, a estrela
dever, obrigatoriamente, ser composta por todos os metais e, na sua
consagrao, devem entrar todos os elementos.
O ocultista Eliphas Levi define bem o significado da estrela flamejante: o
signo da onipotncia e da autocracia intelectual. O signo do Verbo feito
carne e, segundo a direo de seus raios, este signo absoluto em magia
representa o bem ou o mal, a ordem ou a desordem, o cordeiro bendito de
Ormuz e de So Joo ou o bode de Mends; a iniciao ou a profanao, a
vitria ou a morte, a luz ou a sombra. Elevado no ar, com duas pontas para
cima, representa sat ou o bode da missa negra; com apenas um dos raios
para cima, o Salvador. O pentagrama a figura do corpo humano, com
quatro membros e uma nica ponta, que deve representar a cabea. Uma
figura humana de cabea para baixo representa, naturalmente, o demnio,
ou melhor, a subverso intelectual, a desordem e a loucura.
Quem deu o nome de Estrela Flamejante ao pentagrama foi o telogo e
mdico Enrique Cornlio Agrippa de Netesheim, que tambm se dedicava
magia, alquimia e filosofia cabalstica e que era natural da cidade de
Colnia, Alemanha, nascido no final do sculo XV. Na maonaria, entretanto,
a Estrela Flamejante s foi introduzida nos meados do sculo XVIII, na
Frana, pelo baro de Tschoudy, criador do Rito Adonhiramita.
CONCLUSO
A estrela de cinco pontas, pelo seu significado geomtrico e filosfico
simboliza o grau de companheiro e possui uma conotao mais voltada para
a implementao do conhecimento
A estrela flamejante, por simbolizar o poder do fogo simboliza a magia,
negra ou branca, podendo invocar o bem (se tiver sua ponta para cima) ou
o mal (se a ponta estiver direcionada para baixo). Era o smbolo dos
alquimistas e ainda hoje utilizada nos rituais de bruxaria e esoterismo.
Resta-nos compreender que, parte dos diversos significados que a estrela
possui na maonaria, o leque de sua abrangncia bastante extenso, no
sendo possvel expor aqui tudo o que o conhecimento humano j produziu a
seu respeito.
Mas o que deve ficar em nossas mentes que as diversas interpretaes
no devem servir em toda a sua plenitude para a escala evolutiva
manica. Cada um de ns deve tirar proveito daquele significado de maior
65
relevncia para sua evoluo espiritual, no havendo como, nem porqu,

absorver toda a gama simblica nela presente.
Ir.: Omero Souza Barbosa

So Joaquim(SC), Agosto/2005
A Estrela Flamejante
Apresentao:
O Aprendiz cr sem mudar de plano. Ele passa dos trabalhos materiais aos trabalhos
concernentes as foras astrais. Aprende a manejar os instrumentos que permitem transformar
a matria sob o efeito das foras fsicas manejadas pela inteligncia. Aprende tambm que
alem das foras fsicas existem foras de ordem mais elevada, figuradas pelo resplendor da
estrela. O Aprendiz se toma, assim, Companheiro, sendo ento instrudo nos elementos da
histria da tradio.
O Companheiro, maneira dos antigos ofcios mecnicos, acha-se j suficientemente
instrudo para poder acompanhar o Mestre na maioria dos trabalhos.
O que ele ainda no fez, foi uma obra prpria, inventiva, que lhe garantisse a mestria e a
faculdade de ensinar outrem. "Acompanha", por isso, o Mestre. No simbolismo manico,
representa o homem na sua juventude espiritual, robusto e capaz de iniciativas, mas ainda
tmido na sua execuo e pouco consciente das virtualidades que possui. Como se costuma
dizer, "passa do fio de prumo ao nvel", isto , torna-se capaz de comear a relacionar os
elementos do conhecimento com o cosmos em que se insere. Por isso, tambm, conhece a
letra "G" e a Estrela Flamejante.
A Estrela Pentagonal, tambm chamada de Pentalfa, palavra formada por penta (cinco) e
alfa, a primeira letra do alfabeto grego e letra inicial dos vocbulos gregos utilizado para
designar: ver, ouvir, meditar, bem agir e calar
A Estrela Flamejante
A Estrela Flamejante poder ser de cinco pontas, pentagonal, ou de seis pontas, hexagonal.
A estrela-smbolo tem sua origem na antiga Mesopotmia onde trs estrelas, dispostas em
66
tringulo, representavam a trindade divina: Shamash, Sin e Ichtar (respectivamente: Sol, Lua
e Vnus). Entre os antigos hebreus, toda estrela pressupe um anjo guardio; e, segundo os
chineses, cada ser humano possui uma estrela no cu.
A Estrela de Cinco Pontas - Pentagonal
A Estrela de Cinco Pontas, o trplice tringulo cruzado , originariamente, um smbolo da
magia, o qual sempre aparece, em seus diversos ritos. Comum a todas as civilizaes
tradicionais, o desenho de uma estrela de cinco pontas - estrela dos magos - ou pentagrama,
a matriz do homem csmico, o esquema simblico do homem nas medidas do universo,
braos e pernas esticados, do microcosmo humano. a estrela flamejante dos hermticos,
cujas cinco pontas correspondem cabea e aos quatro membros do Homem. E, como os
membros executam o que a cabea comanda, a estrela pentagonal tambm o smbolo da
vontade soberana qual nada poderia resistir, de poder inquebrantvel, desinteressado e
judicioso.
Este um conceito que procura refletir, em termos de estado de conscincia, um equilbrio
ativo e a capacidade de compreenso, que deve possuir cada ser humano, para transformar a
si mesmo num centro irradiante de vida, como uma estrela no firmamento.
De acordo com a colocao de suas pontas, na magia, ela significa uma operao de magia
branca, ou teurgia - com uma ponta isolada, voltada para cima e duas para baixo - ou de
magia negra, gocia, nigromancia, ou feitiaria - com inverso, em relao posio anterior.
No primeiro caso, ela atrai as influncias celestiais, que, por seu poder mgico, viro em
apoio ao mago. No segundo caso, atrai as influncias astrais malficas.
No caso da magia, a misso principal do uso do pentagrama testemunhar a obra que se est
fazendo: sendo uma obra de luz, a ponta nica da estrela estar voltada para cima; se for
uma ao das trevas, a posio estar invertida.
Para os ocultistas, todos os mistrios da magia e da alquimia ocultam, todos os smbolos da
gnose e todas as chaves cabalsticas da profecia resumem-se no pentagrama, que Paracelso cujo verdadeiro nome era Aurelius Teophrastus Bombastus von Hohenhein - alquimista do
sculo XVI, proclamava como o maior e o mais poderoso de todos os signos.
O nome de Estrela Flamejante foi dado, Estrela de Cinco Pontas, pelo telogo, mdico e
alquimista alemo, Enrique Cornlio Agrippa de Neteshein, nascido em Colnia, no final do
sculo XV e que tambm se dedicava magia, alquimia e cabala.
Em maonaria, a Estrela Flamejante s foi introduzida na metade do sculo XVIII, na Frana consta que a iniciativa foi do baro de Tshoudy - sendo um smbolo totalmente desconhecido
das organizaes medievais de ofcio e dos primeiros maons aceitos.
No mbito manico ela tem sido mais associada s escolas pitagricas. Mas convm lembrar
que Pitgoras tambm era dedicado magia, no sendo estranha, portanto, a adoo da
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estrela pentagonal como smbolo distintivo de sua comunidade. Com a sua ponta nica
voltada para cima, nela se inscreve a figura de um homem - da ser chamada de estrela
hominal - como smbolo das qualidades espirituais humanas; em posio invertida, com a
ponta isolada voltada para baixo, nela se inscreve a figura de um homem, com a cabea para
baixo, ou a de uma cabea de bode, representando, em ambos os casos, os atributos da
materialidade e da animalidade.
Encontrada entre o esquadro, que serve para medir a terra, e o compasso, que serve para
medir o cu, a estrela simboliza o homem regenerado, o Companheiro, em sua integridade.
Em Loja, a Estrela Flamejante fica colocada ao Sul, pendente do teto, ou nele pintada tambm pode ser colocada na parede Sul - ocupando posio intermediria entre o Sol, no
Oriente, e a Lua, no Ocidente, como representao do planeta Vnus.
H, tambm, uma explicao mstica, para essa posio: o 2 Vigilante da Loja, que fica na
Coluna do Sul - a da Beleza - ou do Meio-Dia, , na correspondncia das Dignidades e Oficiais
da Loja com os deuses do panteo greco-romano, assimilado a Afrodite (Vnus romana), deusa
da beleza, do amor e do casamento. Para o Rito Moderno, a Estrela a estrela Polar, guia dos
navegantes, simbolizada como guia dos Companheiros Maons.
A Estrela de Seis Pontas - Hexagonal

A Estrela de Seis Pontas, ou Hexagonal, ou Hexagrama, a Estrela Flamejante (Blazing Star)
do rito ingls, estando presente no Painel Alegrico do grau de Companheiro Maom, embora
algumas instrues do rito faam diferena entre a estrela flamejante (pentagonal) e o
hexagrama.
Composto por dois tringulos eqilteros superpostos, um de pice superior e um de pice
inferior, o hexagrama um smbolo universal. Para os hindus, ele representava a energia
primordial, fonte de toda a criao, exprimindo a penetrao do yoni pelo lingam, ou unio
dos princpios feminino e masculino. Yoni uma palavra snscrita, que designa o smbolo do
rgo sexual feminino, no hindusmo; representado, geralmente, por um tringulo
invertido, com uma pequena depresso na superfcie, a qual permite a insero do lingam.
Yoni simboliza, tambm, o princpio feminino, ou o aspecto passivo da natureza. Lingam
tambm um termo snscrito e no apenas o sinnimo do falo, mas, sim, a representao
da integrao entre os dois sexos, simbolizando o poder generativo do universo.
Todavia, desde a mais remota Antiguidade, a estrela hexagonal era o smbolo do matrimnio
perfeito, porque as duas naturezas - os dois tringulos - a masculina e a feminina,
interpenetram-se e se harmonizam, para formar uma figura inteiramente nova (a estrela).
Todavia, apesar da perfeita interao, ambos os princpios originais conservam a sua
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individualidade. Como no matrimnio, ou conbio: um macho e uma fmea, que se juntam,

para criar uma nova figura (uma nova vida), sem que cada um deles perca a sua
individualidade.
Algumas instrues do rito ingls, altamente msticas, afirmam: Cinco nasceu de quatro; Seis
formado pelo ambiente sinttico, emanado de Cinco. A atmosfera psquica, que envolve
nossa personalidade, compe-se, sob o ponto de vista hermtico, da gua vaporizada pelo
fogo, ou de gua gnea, ou seja, do fluido vital , carregado de energias ativas. Essa unio do
Fogo e da gua representada, graficamente, pela figura muito conhecida do Signo de
Salomo. Dos dois tringulos entrelaados, um masculino-ativo e o outro feminino-passivo.
O primeiro simboliza a energia individual, o ardor que emana da prpria personalidade; o
segundo, representado por um tringulo invertido, em forma de taa, destina-se a receber o
orvalho depositado pela umidade, atravs do espao. A Estrela Flamejante corresponde ao
microcosmo humano, ou seja, ao homem, considerado como um mundo em miniatura,
enquanto os dois tringulos entrelaados designam a estrela do macrocosmo, ou seja, do
mundo, em toda a sua infinita extenso.
Concluso:
Tem-se afirmado que a Estrela Flamejante traduz a luz interna do C.. M:. ou que representa
o prprio homem Maom dotado da luz divina que lhe foi transmitida. A estrela de cinco
pontas ento a fora que impulsiona o companheiro em direo das suas metas e da sentido
as suas realizaes, o numero cinco a qual a estrela faz aluso se funde na alma do
companheiro que uma vez elevado a um patamar mais alto pode vislumbrar as luzes desta
estrela e pode-se ento guiar por esta luz pra que a sua caminhada que j longe das trevas
do mundo profano possa se refinar e dar sentido a sua obra interior, absorvendo a luz desta
estrela que representa o corpo humano e utilizando a quintessncia o companheiro desperta
para as luzes do saber e da compreenso da humanidade e do sentido oculto do saber e do
realizar.
BIBLIOGRAFIA:
ASLAN, Nicola. "Estudos Manicos sobre Simbolismo" - Editora Aurora - Rio de Janeiro - 4a
Edio.
ASLAN, Nicola. "Grande Dicionrio Enciclopdico de Maonaria e Simbologia" 1 Edio - Rio

de Janeiro - Editora Artenova - 1976.
69
BOUCHER, Jules. A Simblica Maonica. 10 Edio, So Paulo, Editora Pensamento;
CASTELLANI, Jos; RODRIGUES, Raimundo. Cartilha do Grau de Companheiro Editora A

Trolha Ltda. So Paulo 1998.
As cinco viagens
Um dia entramos no Templo e, para aumento de salrio, fizemos, ao contrrio das

trs viagens da Iniciao, cinco viagens. No mais de olhos vendados, cegos, porm
de olhos abertos tivemos firmeza nos passos. Mesmo assim fomos conduzidos por
mos de Mestres.
Foi uma passagem deveras importante. Dentro da Loja base pisvamos o degrau intermedirio
entre o Um e o Trs. Pouco ns sabamos do Um ainda. Ao todo vamos a Pedra ainda bruta, e
as mos, tanto calejadas, estariam prontas para comear o polir a tal Pedra?
Olhos atentos de Mestres nos olhavam fixos e crentes. Mentes de graus ainda mais superiores
acreditavam que sim.
E tiveram dessa forma, o incio de nossas Viagens, para recordar que o MOVIMENTO a vida e
que na Terra e no Espao tudo se move, tudo trabalha, tudo caminha, tudo evolui. Desde o
mais nfimo ser ao mais dotado, desde a poeira csmica, s massas galcticas, tudo caminha
para a evoluo. Ficar parado ver o mundo, a vida, o sonho, a prpria morte passar...
Dessa forma como outrora Archimedes que sonhava mover o Mundo com uma simples
Alavanca, aqui tambm a segurvamos na nsia de mover nossos prprios passos, na nsia
incoercvel de abraar a Luz.
Dentro da Evoluo do Grau de Aprendiz para Companheiro, a Alavanca foi trocada pelo Mao
e o Cinzel.
Assim fizemos nossa PRIMEIRA VIAGEM e paramos em frente Coluna da Ordem Corntia de
Arquitetura. A terceira e a mais rica das Ordens ornada de folhas de acanto, simboliza a
BELEZA.
Agora a BELEZA tomava forma. Como Aprendizes, sentados na Coluna Norte, do Segundo
Vigilante, ele sempre dizia que estvamos na Coluna da Beleza. Agora ela tomava forma.
Porm esta Primeira Viagem representaram trs simblicos anos de Silncio, onde tivemos os
ouvidos aguados para aprender, apreender os ensinamentos primrios que nos foram
passados. Aprendemos a desbastar a Pedra Bruta, mas ela ainda est ali no canto a mostrar
suas imperfeies.
70
Teremos ns capacidade para, com o uso do Mao e do Cinzel darmos-lhe Polimento? Forma?
Elegncia? Ser que nossa Pedra Corporal ir se ajustar s outras to polidas que formam esse
Templo?
O Tempo dir...
Antes do incio da Segunda Viagem, vendo ainda a Pedra Bruta palidamente polida, e o Mao e
o Cinzel foram trocados por um Compasso e uma Rgua.
E fizemos a Segunda Viagem, parando em frente Coluna Drica de Arquitetura,
caracterizada pela Sobriedade.
a mais antiga das ordens gregas e simboliza a Fora
Que fora?
A fora fsica? Mental?
Pronto. Agora nossa Pedra ainda toda imperfeita j necessita Cincia para ser colocada justa
e perfeita na parede.
No, no na parede. Ela destoaria muito das outras. Que sirva de base, pois o alicerce no vai
ser mostrado. Ser depois coberto pela terra.
Como semente, que nossa Pedra cresa em Conhecimento, Justia, Retido, Clareza,
Pertinncia. Que nossas linhas materiais sejam desbastadas, esquadrejadas, e que ns, em
nossas mentes, estejamos prontos para tal Obra.
Estamos deixando nossa Infncia. Embora quadrpedes, sabemos j andar sobre dois p
Sabemos raciocinar. Aziaga contingncia.
Isso mais do que ser Cristo e ser Moiss.
Porque ser animal, ter conscincia!
Mas a fagulha do Fsforo e do Enxofre j pode nos iluminar. Dessa forma vemos os princpios e
as tcnicas das Cincias.
Mas ainda somos fracos em tais ensaios. Porm, com a sabedoria do Venerabilssimo Mestre,
com os olhos da Beleza e da Fora dos Segundo e Primeiro Vigilantes, haveremos, sim, de nos
encaixar justos e perfeitos no canto do alicerce de nosso Templo Interior!
Assim alcanaremos em conhecimentos a Retido Moral e a Sabedoria de onde emanam o
Amor e a F.
71
Assim findamos a nossa Segunda Viagem e paramos de sbito para, ansiosos, pormos
os ps na Terceira Viagem.
Antes, porm, substituem de nossas mos o Compasso pela Alavanca e conservamos a
Rgua.
Penso aqui comigo: Archimedes estava certo. Sempre esteve certo em seu princpio.
Para qu traar crculos se com a Alavanca posso mover os mundos?
D-me a Lua de apoio e colocarei a Terra para fora da Via-Lctea!
Dizia Archimedes!
Mas fazemos a Terceira Viagem e paramos em frente Coluna
da Ordem Jnica de Arquitetura, caracterizada, sobretudo, por um Capitel
ornado por Duas Volutas Laterais Originria da Assria, que simboliza a
Sabedoria!
Assim simbolicamente avanamos em nosso Terceiro Ano de estudos,
trabalhando com a Rgua e com a Alavanca.
Novamente me vem lembrana Archimedes e com a Alavanca
nas mos, tendo firmeza na alma e a coragem inquebrantvel do Homem
independente, posso, pois, levantar os mais pesados fardos usando a nfima
fora.
Sim, porque a Fora usada em demasia traz efeitos funestos em todos
os sentidos. Portanto acompanhado da Rgua, que o smbolo do Julgamento
reto e representa e Firmeza, a Coragem, o Respeito Pessoal, a Confiana
prpria, que so os atributos que ns, Pedreiros Livres, devemos conquistar em
nosso terceiro ano de aprendizado.
De tal forma temos a Alavanca para os impulsionar e a Rgua a nos
domar.
O NIMO REFREADO
A PASSO CONTIDO
A CORAGEM DOMINADA
O ANSEIO DOMADO.
Dessa forma j podemos refrear os passos mais apressados que vm
atrs de ns em mpetos de Aprendizes. Mas somos tambm barrados por mos
de Mestres experientes que nos domam e nos refreiam!
Eu nem havia sentido que o Esquadro se encontrava em minha
cintura. Quem o havia posto nesse lugar?
Mas tiram-me o Sonho de Archimedes, representado pela Alavanca e
na minha mo esquerda colocam a Rgua e o Esquadro, e paramos na Quarta
viagem em frente Coluna que representa a Ordem Compsita de Arquitetura,
na qual entram elementos das ordens Jnica e Corintia.
72
Agora a Beleza est adquirindo Sabedoria. Interessante demais.

Ser que na prxima viagem alm da Beleza e da Sabedoria, ainda ser juntada
a Fora? (aqui tento adivinhar...) Esperemos. Nada de adiantar os passos,
querer ver alm da esquina. Dobrar os olhos. Melhor seguir em retido.
Mas olhando bem minha pedra at que poderia j sair do alicerce e
mostrar que tambm tem Beleza, que ela pode, sim, ornar uma parede interior
que seja, desse imenso Templo chamado Humanidade.
Mas preciso utilizar o Esquadro para angular meus sonhos, domar
meus anseios, minha Ira e minha Lira.
Num cantinho fosco, tosco e oculto, mas flor da terra, j posso
deixar ser vista a alma da minha pedra (ainda bruta).
Mas que a conduta seja irrepreensvel, que a retido de nossas aes
e a equidade estejam sempre de alerta para tratar de nossos semelhantes e
com nossos semelhantes.
Assim na Humildade nos exaltamos como dizia o Divino Mestre:
Exaltado sero aqueles que se humilham, porm, humilhados sero

aqueles que se exaltam. No sejamos ns, os fariseus no Templo.
Por ordem do Venerabilssimo Mestre entregamos ao Segundo experto
o Esquadro e a Rgua e junto ao Mui:. Dig:. M:. de CCer:. fazemos nossa quinta
e ltima Viagem e paramos em frente Coluna que representa a Ordem
Toscana de Arquitetura. Da mesma forma que a Compsita, de origem
romana. a mais simples das Cinco Colunas aqui representadas.
E eu pensei que tudo fosse unir e eu fosse ter alm da Sabedoria de
Salomo, a Fora de Hrcules ou Sanso e a Beleza de Narciso...
Pura iluso...
Mas de origem grega e tem caractersticas especficas.
uma ordem arquitetnica, criao de Arte e Inteligncia, marca
uma Civilizao e um Estgio de Cultura.
Seu valor vem da originalidade da concepo, do traado das linhas,
da proporo dos Volumes, da Harmonia do Conjunto.
o Ideal de uma Beleza, ou um Ideal de Beleza e funcionalidade.
a pura evoluo, so os estgios da Inteligncia, distingue-se
pelos capitis, sustenta todo o Edifcio mental que as coroa. Demonstra
constante evoluo at o limite que se no pode superar sem destruirmos as
Leis ou as Regras da Harmonia e da Beleza.
73
Isso mais do que pensei quando do termino da quarta Viagem. a

Suprema Evoluo, a Argamassa da Vida, o Amlgama da Eternidade e da
prpria marcha do Homem sobre a Terra.
Elevao
Toma a Rgua, o Compasso, o Esquadro, o Prumo e o Nvel
Para em nsias fazer suas Cinco Viagens.
E ao trmino encontrar sublimes personagens,
No delrio maior do sonho mais incrvel!
Se unem Fora e Beleza e de modo sensvel,
Eis a Sabedoria em lcidas miragens.
Na mente a ideia ferve, embaralham-se imagens,
E o olhar alm penetra a Vida indescritvel.
A rutilante Estrela envolta em luzes brilha!
Na marcha do futuro o pensamento trilha,
E, Aprendizes, os ps, aos passos do suporte.
Glria! Luz! Apogeu! Aceleram-se os passos,
Surgem novos sinais, novos tipos de abraos,
E agora o Companheiro um Aprendiz mais forte!
Temos confiana de que um dia, quem sabe, possamos fazer parte de
uma parede maior de nosso prprio Templo.
Basta, pois, pisarmos mais firmes e mais confiantes com nossos
eternos passos de aprendiz cada vez que adentrarmos num Templo Manico!
Ir.'. Esio Pezz ato, batizado Castro Alves
74

As Cinco Viagens

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AS CINCO VIAGENS

O que leva a interrogar-mo-nos: o que significa esta troca completa de direco e de

perfeio e beleza, dependem igualmente da inteligente variedade dos materiais que se

Trs Novos Simbolos Manicos

so unnimes em afirmar que a letra G um enigma manico, que admite diversas

A SEGUNDA VIAGEM: AS CINCO ORDENS DA ARQUITETURA

Que significa Perfeio.

As Colunas tambm representam os cinco ramos ou temas de estudo a que

sua jornada, o caminho que o conduzir ao mestrado.

Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro

A TERCEIRA VIAGEM: ARTES LIBERAIS

Se o Aprendiz passa seu perodo em silncio, ouvindo a palavra dos Mestres,

O valor do som no est na melodia nem no ritmo. O valor do som o

segunda, qui, apenas uma arte.

Por fim, encerra o pensamento com momentos de meditao em torno da

escassez dos meios de observao, os pitagricos fizeram notveis

quatro elementos da antiga fsica:

O conceito de Liberdade de mil anos atrs, evidentemente, no era o

dentro da mente do homem, de que ainda escravo de suas paixes,

Porm, devemos nos render a uma realidade, para sermos honestos e

Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro

No centro da estrela flamejante est colocada a letra G . Essa letra

Simbolismo do Segundo Grau de Rizzardo da Camino

Luiz Alberto Beraldi - C..M..

Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro

Na realidade, primordialmente, a letra G significa, simplesmente,

Por que vos fizeste receber como Companheiro Maom?

O fato que na Geometria, parte Matemtica que estuda as propriedades

Com um conceito de axiomas e os conceitos primitivos ou fundamentais,

Caros IIr.., impressionante a semelhana construtiva entre a QUINTA

Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro

Vocalizar a letra "G", promete a criao de idias, produo de riquezas,

Em Deus o equilbrio do Pai, o filho: com Deus o Esprito Santo ou Pai e

que a inteligncia e a compreenso, por elas indicadas, procedem da Razo

O verdadeiro Elevado acha-se em ntima comunho com as luzes superiores

Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro

Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro

A Estrela Flamejante ou Pentagrama

da terra, guardando uma relao simblica com o conceito da forma da

simbolizando a cabea de um bode ou o diabo, na forma de Baphomet, e

grandes coisas; ela iluminada, porque um ilustre iniciado, Pitgoras,

Existe ainda, no centro da Estrela Flamejante, inscrita a letra G. Essa letra

metade do sculo V de Roma que se inventou essa letra que, visivelmente,

De forma figurativa, vamos representar a Fora como sendo o Maom, que

A CERIMNIA, AS VIAGENS E OS TEMAS DE ESTUDO

RGUA Simboliza a conscincia, lembra a retido de nossos atos,o

Caros Irmos, em nossa iniciao, aps bebermos do contedo da Taa

que se passaram entre CC.., e que deveriam ser do conhecimento nico e

AS FERRAMENTAS DO GRAU DE COMPANHEIRO

1 - O Exp.:, chegando porta do templo e conduzindo o candidato, bate

A RGUA DAS 24 POLEGADAS.

3- A Primeira viagem; antes, a uma ordem do Ven.:, o Exp.: substitui, na

a cabea em sinal de respeito ao Venervel. comunicado que foi concluda

4 - A Segunda Viagem - Inicia-se pela substituio do Mao e o Cinzel, pelo

de 24 polegadas - Arrastar os ps no cho, para as delegaes de Lojas.

simbolicamente a fora. Seu formato, de per si,

7 - A Quinta Viagem - O Exp.: retira o Esquadro e a Rgua da mo do

Alavanca, Cinzel; Compasso, Esquadro, Mao, Nvel, Prumo, Rgua, e a

O PAINEL SIMBLICO DO GRAU DE COMP.`.

No entanto, optamos por elaborar um estudo comparativo entre o Painel Conjugado e o

III. ANLISE COMPARATIVA

Assim, comparando os Painis Misto e Simblico do 2. Grau, possvel traar o seguinte

Na parte superior do retngulo que compe ambos os Paineis, h representao de uma

Ainda na parte superior e direita do Painel Simblico, h o desenho da Prancheta de traar