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Tal como foi necessrio ao Aprendiz maom discernir entre o vcio e a virtude e, para isso teve
que caminhar das trevas em direco Luz, tambm o Companheiro maom tem que
empreender cinco viagens de progresso, para no fim destas se encontrar apto a utilizar com
eficcia as ferramentas do seu grau. Por outro lado, tal como o Aprendiz maom, tambm o
Companheiro maom deve proceder do mundo concreto, ou do domnio da realidade objectiva
(o Ocidente), ao mundo abstracto ou transcendente (o Oriente), o mundo dos Princpios e das
Causas, atravessando para isso a regio obscura da dvida e do erro (o Norte), para voltar pela
regio iluminada pelos conhecimentos adquiridos (o Sul), constituindo cada viagem uma nova e
diferente etapa de progresso e de realizao. Nas cinco viagens que o novo Companheiro ter
que fazer para atingir a plenitude dos conhecimentos do seu grau, realsa-se que nas primeiras
quatro viagens, nas de nmero par (2 e 4) o iniciado leva consigo instrumentos passivos,
enquanto que nas de nmero impar (1 e 3), o iniciado leva consigo instrumentos activos.
A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem, o nefito leva consigo as duas ferramentas com que realizou o seu
trabalho de Aprendiz, e com as quais o profissional que trabalha a pedra bruta a desbasta: o
malhete e o cinzel. Com o malhete e a aco exercida pela fora da gravidade, o Obreiro
produz um efeito preciso e determinado na matria, que na realidade a desagregao da
parte que excede a forma que se deseja, menos resistente que a massa metlica do malhete.
Por consequncia deste efeito de fora e de preciso, o malhete, ou o malho, representa o
Poder potencialmente destrutivo, se no for utilizado com extremo cuidado e muita inteligncia.
No campo da simbologia, comparativamente, se no houver controlo inteligente sobre o lado
energtico da natureza humana, este pode desenvolver-se de maneira exagerada e indevida,
comprometendo seriamente a Obra de Construo Individual, ao mesmo tempo que se
transforma num potencial perigo para a estabilidade do edifcio social.
Em comparao com o malhete, ou malho, a massa metlica do cinzel limitada; porm, dada
a sua tmpera, perfil e agudez de forma, faz com que quando cravado na matria bruta, a
corte, em vez de a quebrar em pedaos, como o faria por si s o malho. Todavia, apesar das
suas qualidades intrinsecas, o cinzel sem a fora do malho, ou malhete, seria ineficiente e
incapaz de produzir por si s o resultado esperado. Pelo que na esfera intelectual,
comparativamente, este instrumento comporta-se similarmente natureza humana, que
continuamente elabora planos e projectos, porm, se no tiver a energia intelectual
indispensavel e a fora de vontade do crer para a concretizao da obra, nunca conseguir pr
em prtica os planos delineados na prancha de traar, condenando-se inrcia.
Em suma, na primeira viagem o Companheiro maom aprendeu que com o uso combinado das
duas ferramentas, ou seja, com o uso harmnico da vontade impulsiva e da determinao
inteligente, aplicadas no carcter, ou seja, na pedra bruta da personalidade profana, obter
uma pedra lavrada, apta a ser integrada na alvenaria do seu Templo Interno. Pelo que a
capacidade do uso harmnico, reflectido e discernido, faz com que estas duas faculdades
gmeas, conduzam o Companheiro maom ao Poder da sua vontade.
A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos que o novo Companheiro maom transporta para a sua segunda viagem, so
de uma natureza inteiramente diferente dos com que executou o seu trabalho de Aprendiz.
Pois, se as duas primeiras ferramentas eram pesadas e destinavam-se a um trabalho material,
j a rgua e o compasso, instrumentos destinados segunda viagem, so leves e de preciso,
que para alm de se destinarem a verificar e a dirigir o trabalho executado com as anteriores
ferramentas, tm ainda o objectivo puramente intelectual. Na medida que a rgua e o
compasso no so simplesmente dois instrumentos de medida, so mais do que isso, dado
que so instrumentos criativos e cognitivos, pois atravs deles, podemos construir quase todas
as figuras geomtricas, comeando pelas duas figuras geomtricas elementares, que so a
linha recta e o crculo. Alis, figuras de grande significado construtivo para o maom, uma vez
que no domnio da moral e da intelectualidade, a linha recta, que traada com o auxilio da
rgua, significa para este a direco rectilnea de todos os seus esforos e actividades, na qual
se inspira em todos os seus propsitos e aspiraes, dado que dever de todo e qualquer
maom, nunca se desviar em seu progresso ns senda da exactido e da inflexo da linha recta,
pela qual constantemente se orienta na procura sistemtica do caminho mais justo e mais
sbio, aquele que lhe permite ser fiel aos Princpios a que se props seguir e, que na tbua de
traar so representados por pontos, onde com o auxilio da rgua se traa a linha recta do
caminho a prosseguir.
Quanto ao crculo, este mostra-nos e define-nos o alcance do raio das nossas actuais
possibilidades, ou seja, mostra-nos o nosso campo de aco, dentro do qual devemos actuar,
sempre orientados sabiamente pela linha recta, que passa constantemente pelo seu centro.
Assim, com estes dois instrumentos, o Companheiro maom aprende a uniformizar
constantemente a sua conduta, sempre pautada pelo padro mais nobre e mais elevado,
dentro das possibilidades que so apresentadas no seu raio de aco. Por outras palavras, a
unio do crculo com a recta, representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender a ter,
para que de entre as infinitas possibilidades do nosso ser e a realidade das condies finitas na
qual nos encontramos, alcancemos a perfeita e progressiva manifestao do Ideal material.
A TERCEIRA VIAGEM
Na terceira viagem, o Companheiro maom conserva a rgua na sua mo esquerda e, substitui
o compasso pela alavanca, o quinto instrumento da sua caminhada de afirmao para o grau
de Companheiro maom, o qual podemos caracteriz-lo como sendo anlogo ao compasso,
uma vez que este novo instrumento tambm baseia a sua aco sobre dois pontos, onde sobre
os quais aplica a potncia e a resistncia, com o auxilio de um terceiro ponto que lhe serve de
ponto de apoio. Pelo que em comparao com o instrumento precedente, a alavanca tem uma
funo eminentemente activa, j que com seu auxilio, podemos mover e levantar objectos mais
pesados. Pelo que simbolicamente a alavanca representa para o maom, o desenvolvimento da
sua inteligncia e da sua compreenso, a qual regula e domina em qualquer momento a inrcia
da matria e a gravidade dos instintos humanos, levantando-os e movendo-os se for preciso,
para que ocupem o lugar que lhes est destinado na Construo do seu Templo Interno.
Por outro lado, para que a realizao da movimentao de materiais pesados seja possivel, so
necessrias duas mos para que o esforo seja mais efectivo, pelo que estas representam para
o maom as duas faculdades (activa e passiva) da vontade e do pensamento humano.
Num ponto de vista manico mais genrico, podemos considerar a alavanca, como o smbolo
da Inteligncia humana, cujo ponto de apoio natural o corpo fsico, sobre o qual actua, na
medida eficiente do seu desenvolvimento, para que este produza todas as aces necessria
Vida, sendo a Fora do querer, a potncia que sobre esta aplicada e, a Vontade, a expresso
do potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda actividade, cuja natureza particular a
inteligncia determina e domina.
Em face desta analogia, o pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam
igualmente incapazes de gerar a Fora Infinita da F, que para ser efectiva deve ser iluminada
por um Ideal, e dirigida pelo motivo mais elevado, mais nobre e mais desinteressado, que a
cada um seja dado alcanar.
Em suma, o Companheiro maom nunca deve separar-se da rgua com que entrou pela
primeira vez na segunda Cmara, uma vez que esta simboliza a direo do seu caminho, sem
a qual nunca poderia fazer uma obra definida e efectivamente construtora. Simbolicamente,
sem este instrumento, a nossa vida tornar-se-ia num caos (como seria um Universo sem Leis).
Quanto ao novo instrumento, a alavanca, o Companheiro maom aplica-o nos seus esforos,
por meio do qual realiza o que de outra maneira lhe seria impossvel realizar, dado que a
alavanca permite multiplicar as suas foras em proporo directa com as suas necessidades.
A QUARTA VIAGEM
Na quarta Viagem, o iniciado continua a segurar na rgua com a sua mo esquerda,
acompanhada desta vez com o esquadro, que o sexto e ltimo instrumento da sua
caminhada para a afirmao do grau de Companheiro maom, cujo o uso correcto e eficiente
deve aprender, para poder continuar a caminhar em direco ao Magistrio da sua prpria arte.
Assim, atravs da unio coordenada da rgua com o esquadro, o Companheiro maom passou
a ter a capacidade para dar um passo em direco a um objectivo definido. Pelo que a rgua
com a aco do esquadro representa a necessria rectificao de todos os seus propsitos e
determinaes, segundo o critrio e Ideal que o inspira e, de acordo com as aces a que se
proponha efectivar.
Particularmente, o esquadro unido com a rgua, ensina ao maom, que o fim nunca justifica os
meios, s se pode obter um resultado satisfatrio, quando os que se empenham estejam em
harmonia com a finalidade, que unidos se propem a alcanar. Pelo que por exemplo, um
erro crermos que podemos obter a paz por meio da guerra, dado que a guerra se apoia em
pensamentos de dio, inimizade e violncia, enquanto que para alcanarmos a paz,
necessitamos sobre tudo de amizade, simpatia, compreenso e cooperao.
A QUINTA VIAGEM
Na quinta viagem, o Companheiro maom procura o Gnio Individual, no qual se reflecte a
verdadeira capacidade do artista. Pelo que uma caminhada diferente das precedentes,
comeando, por no ser necessrio o auxilio de qualquer instrumento para a efectivar, como
ainda caminha numa direco oposta quela que seguiu at agora: para trs e sob a ameaa
de uma espada posta sobre o seu peito.
ngulos rectos, conforme as exigncias construtivas do nosso Templo Interno, o qual exige que
tenham superfcies polidas e arestas bem definidas.
Na verdade, uma pedra assim lavrada, representa o homem instruido e perfeito, que aps ter
desbastado os seus prprios defeitos, corrigido os seus desvios, dominou as paixes e
abandonou os maus preconceitos tornando-se no homem perfeito, modelo da humanidade.
C:
Compsita, Chilliah,
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BIBLIOGRAFIA:
CAMINO, Rizzardo Simbolismo do Segundo Grau
BOTELHO, Heitor O companheiro Maom O Vigilante e seu Pupilo.
FONSECA, Gilson Trabalho de Exaltao.
AFONSO, B. Germano Arqueoastronomia Brasileira.
Ir Jernimo F. de Lucena
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BIBLIOGRAFIA:
CAMINO, Rizzardo Simbolismo do Segundo Grau
BOTELHO, Heitor O companheiro Maom O Vigilante e seu Pupilo.
FONSECA, Gilson Trabalho de Exaltao.
AFONSO, B. Germano Arqueoastronomia Brasileira.
Ir Jernimo F. de Lucena
A QUARTA VIAGEM
essencialmente filosfica e em homenagem a todos os filsofos, destaca a
figura de quatro filsofos antigos: Slon, Scrates, Licurgo e Pitgoras.
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Filho de Eunomo, rei de Esparta, nasceu no ano de 898 a.C. e foi legislador
da Lacedemnia. Morto seu irmo Polidecto, no ano 868 a.C. foi
proclamado rei por faltar descendncia a Polidecto, eis que se ignorava se a
rainha viva estaria ou no grvida.
A primeira proclamao de Licurgo foi que se a rainha desse luz a um
sucessor da coroa de seu irmo, ele seria o primeiro a reconhec-lo, jurando
que ento reinaria apenas como tutor do futuro prncipe. A rainha, contudo,
props a Licurgo que se casaria com ele e evitaria o nascimento do filho,
proposta que Licurgo repeliu e, quando nasceu o herdeiro, o tomou nos
braos e apresentou ao povo e aos magistrados dizendo: Este o rei que
nos nasceu.
Licurgo no s foi o excelso legislador, como tambm filsofo profundo e
ilustrado reformador, pois sua legislao era um sistema perfeito de moral e
poltica.
Este sbio legislador foi o primeiro que conheceu a fora e a fraqueza do
homem e soube conciliar a lei com os deveres e necessidades do cidado.
Licurgo evocado nesta quarta viagem, justamente, como grande
legislador, numa demonstrao que a Maonaria encontra um dos seus
motivos de existir, no aperfeioamento das leis, sejam as de sua prpria
Instituio, sejam de todos os pases onde exerce a sua benfica influncia.
Licurgo preconizou e ps em prtica a sua moral filosfica de que os
interesses dos cidados se encontram, sempre confundidos com o interesse
do Estado, pois este no apenas uma administrao, mas sim, a chefia da
grande famlia.
O Companheiro, desde cedo, deve preocupar-se com o aperfeioamento das
leis e faz-las respeitada.
Licurgo conseguiu o respeito sua legislao atravs de juramentos
solenes; os iniciados dentro da Maonaria juram solenemente respeitar as
leis do pas onde vivem.
PITGORAS
Pitgoras, fundador da Escola Pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571
a.C.
Pitgoras aspirava fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e
se tornasse reforma poltica.
Os ensinamentos de Pitgoras abrangiam a filosofia das escolas por onde
passara: a elevao, o esprito mstico e simblico dos orientais, o carter,
ao mesmo tempo belo e positivo que distinguia os gregos. Apesar da
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BIBLIOGRAFIA:
CAMINO, Rizzardo Simbolismo do Segundo Grau
BOTELHO, Heitor O companheiro Maom O Vigilante e seu Pupilo.
FONSECA, Gilson Trabalho de Exaltao.
AFONSO, B. Germano Arqueoastronomia Brasileira.
Ir.. Jernimo F. de Lucena
Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro
A QUINTA VIAGEM
De tudo o que foi dito sobre a quinta e ltima viagem, pina-se um aspecto
relevante, o que diz respeito liberdade. A Liberdade tanto pode ser um
elemento da prpria natureza, como condio intrnseca do homem, ou um
estado emocional.
Ele tem tido os seus momentos de evoluo e os seus conceitos ampliam-se
alteram se ou modificam-se.
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BIBLIOGRAFIA:
CAMINO, Rizzardo Simbolismo do Segundo Grau
BOTELHO, Heitor O companheiro Maom O Vigilante e seu Pupilo.
FONSECA, Gilson Trabalho de Exaltao.
AFONSO, B. Germano Arqueoastronomia Brasileira.
Ir Jernimo F. de Lucena
A Letra G 3
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Existem ainda outros estudiosos maons como por exemplo Ribaucourt que
acham que a letra G da Estrela Flamejante nada mais do que o Gamma
maisculo que tem a forma de um esquadro. Ele escreve: Essa letra
perpetuou-se nos primeiros sculos da era vulgar entre as sociedades
simblicas, que seria intil enumerar; enfim, foram nossos ancestrais, os
franco-maons de profisso, construtores de igrejas, mais preocupados com
a forma do que com o fundo, que adaptaram o seu smbolo, o esquadro, a
seus mistrios, e substituram o smbolo geomtrico do esquadro pelo
smbolo antigo da letra Gamma. A forma era a mesma, mas o smbolo
mudava de significado. Por isso, os franco-maons que os substituram
sentiram a necessidade de restabelecer a letra Gamma, tomando porm
como smbolo a letra G, a quinta consoante do nosso alfabeto. Esse G foi,
portanto, o equivalente do Gamma grego. As duas letras G e Gamma,
tinham alis a mesma consonncia.
Para os anglo-saxes, muito destas, a letra G no pode ser outra seno a
inicial de God, Deus.
A letra G, diz Ren Gunon, que concorda com Ragon, deveria ser, na
realidade, um Iod hebraido, pelo qual ela foi trocada, na Inglaterra, como
conseqncia de uma assimilao fontica de Iod com God, o que, alis, no
lhe muda o sentido.
Temos ainda outras relaes ou coincidncias a respeito da letra G; no
terreno eclesistico, a stima das letras denominadas de dominicais, e
marca o domingo no calendrio nos anos em que este dia da semana cai no
dia 7 de janeiro. Nos idiomas hebraico e grego representa o nmero trs.
Sabemos tambm que historicamente por ocasio da Grande Conveno
realizada na Inglaterra em 1721, pelos Altos Corpos da Franca, Sua e
Alemanha, concordou-se, pela primeira vez, em colocar a letra G dentro
do Compasso e Esquadro entrelaados, para estabelecer o emblema
universal da Maonaria e que hoje denominamos de Escudo Manico .
Nos rituais modernos temos cinco significaes para a letra G: Gravitao
Geometria Gerao Gnio Gnose, mas, mesmo assim, ainda temos
muitos estudiosos manicos e profanos tanto da antiguidade como da
atualidade que associam algumas palavras iniciadas com G nossa letra G
e esta uma novela que provavelmente perdurar por muitos anos e uma
coisa certa; se os antigos iniciados pretendiam transmitir-nos um segredo,
temos de convir que se trata de um segredo muito bem escondido.
Para um Comp.. M.. a letra G constitui, simbolicamente, o principio de
seus estudos, que devem se iniciar, sob os auspcios do G..A..D..U.. ou
Grande Gemetra.
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Bibliografia:
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A LETRA G 2
Entre as explicaes, que tm deleitado grande parcela do povo manico,
pelo seu teor extico e, at mesmo, extravagante, temos:
1) A letra G, que corresponde a GIMEL (camelo), terceira letra do alfabeto
hebraico, que representa um princpio de coagulao e condensao,
simbolizando, ento, o Criador incriado. Esse princpio de condensao e
coagulao no explicado. Deve ser mais hermtico, oculto, do que o
prprio smbolo, porque no tem explicao.
2) A letra G teria derivado, por algumas modificaes, da serpente que
morde a prpria cauda, e que smbolo da eternidade, pela impossibilidade
de se autodevorar totalmente.
3) As escolas pitagricas teriam, provavelmente, colocado, no centro do
Pentagrama, estrela de cinco pontas, que o smbolo, distintivo dessas
escolas, um esquadro de ramos desiguais, j que eram dedicadas
Matemtica; os visitantes dessas escolas teriam, provavelmente, j que
Pitgoras era grego, confundido esse esquadro com a letra gama, do
alfabeto grego; como gama corresponde ao G, essa seria a explicao
para a letra G, no centro do Pentagrama. A teoria fraca, e at pueril, por
dois motivos: primeiro porque tem muitos teriam, seria e
provavelmente, demonstrando fragilidade; e segundo porque a letra G,
na Maonaria, um smbolo mais antigo do que a Estrela Pentagonal, pois,
essa foi introduzida, entre os smbolos manicos, na segunda metade do
sculo XVIII, enquanto a letra G j era citada em publicaes do comeo
daquele sculo.
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Rgua de 24 Polegadas.
P2 - sempre possvel prolongar um segmento finito de reta
indefinidamente - Como a proposio do P1 e do Esquadro.
P3 - sempre possvel descrever um crculo, dado um ponto qualquer para
centro e um segmento finito como raio - Como as dimenses do Compasso.
P4 - Todos os ngulos retos so iguais - Como nas utilizaes do Esquadro,
Nvel e do Prumo.
P5 - Se uma reta intercepta duas outras retas de tal modo que a soma dos
dois ngulos internos do mesmo lado seja menor que dois ngulos retos,
ento essas duas retas, se prolongadas indefinidamente, interceptar-se-o
do lado da primeira reta em que se acham os ngulos mencionados - O
TRINGULO.
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A LETRA G
A LETRA "G" est escrita dentro da Estrela Flamejante. Mas, aqui cabe uma
pergunta: Deve ser a letra "G" do alfabeto latino que ocupa este posto? A
mente humana muito frtil. Todos os dicionrios e manuais do
interpretaes muito formosas sobre esta letra "G" ou este sinal hieroglfico
dentro da Estrela Flamejante.
Da letra "G" tiraram: GERAO, GEOMETRIA, GNIO, GNOSE, GRAVITAO,
GRAA, GOZO e, no sabemos porque, se esqueceram de citar centenas de
outros nomes e adjetivos grandiosos, que comeam com a letra "G".
Na obra "A MAGIA DO VERBO OU O PODER DAS LETRAS", consta que a
terceira letra do alfabeto primitivo o "G", que expressa, hieroglificamente,
a garganta, a mo semifechada, como prestes a colher algo.
A Garganta o lugar onde se forma e se corporifica o VERBO ou a PALAVRA,
nela concebida por meio da MENTE.
o verbo que se faz CARNE, o mistrio da Gerao, em virtude da qual o
Esprito se une carne, e mediante a qual o Divino se transforma em
Humano.
, enfim, o filho, a humanidade, o Cosmos.
"G" significa o organismo em funo. Representa o dinamismo vivente.
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Biografia:
Livro A simblica Manica de Jules Boucher
Pesquisas na Internet;
Trabalhos por Jellis Fernando de Carvalho
Marcadores: Trabalho no Grau de Companheiro
A ESTRELA FLAMEJANTE
O homem vivo formado de CINCO elementos, AR, GUA, TERRA, FOGO e
pela QUINTA ESSNCIA, (TER / ALMA / ESPRITO, SOPRO DA VIDA), e a sua
representao simblica, na Filosofia Manica, o Pentagrama ou Estrela
Flamejante, o smbolo do Companheiro Maom.
Atribuam os egpcios ao nmero cinco certos atributos misteriosos. Deodoro
da Siclia afirmava que o nmero cinco devia representar o mundo porque
cinco eram os elementos que encontravam na formao do universo: terra,
gua, ar, fogo e ter.
Ela indica que o Companheiro atingiu, em seus estudos, o conhecimento do
Plano Astral ou Espiritual. Para alcanar este Plano teve ele de empreender
CINCO viagens e agora consegue apreciar a Verdadeira Luz, a Luz
Espiritual e com ela pode perceber novos horizontes de generosos
sentimentos que devem ser exaltados e, por isto, despreza o egosmo como
um sentimento abominvel A Estrela Flamejante, ainda que no seja to
brilhante quanto o Sol, a principal Luz de uma Loja. Sua Luz suave e sem
irradiaes resplandecentes. Por isto mesmo, no ofusca os olhos do
Companheiro que pode trabalhar tranqilo na conquista do novo Plano
Espiritual. Ela representa a virtude da Caridade, pois, espalhando Luz
(ensino) e calor (conforto) nos ensina a praticar o BEM em todos os lugares
a que esta Caridade pode alcanar. O simbolismo da Estrela Flamejante, que
a representao do homem, tem importncia capital na posio em que a
Estrela est disposta. Assim, quando colocada com uma ponta para cima,
representa o homem espiritualizado. Nesta posio, as duas pontas
inferiores da Estrela representam as pernas afastadas do homem; as duas
pontas laterais representam seus braos abertos e a ponta superior
representa a cabea.
Os quatro membros do homem esto assim simbolizados e, tambm, a
cabea que os governa como centro das faculdades intelectuais que sede
da inteligncia, atributo espiritual, e que domina o quaternrio de
elementos materiais. Colocadas entre as figuras do Sol e da Lua, significa
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A ESTRELA FLAMEJANTE 2
A Estrela Flamejante poder ser de cinco pontas, pentagonal, ou de seis
pontas, hexagonal.
A estrela-smbolo tem sua origem entre os sumerianos - na antiga
Mesopotmia - onde trs estrelas, dispostas em tringulo, representavam a
trindade divina: Shamash, Sin e Ichtar (Sol, Lua e Vnus). Entre os antigos
hebreus, toda estrela pressupe um anjo guardio; e segundo a concepo
chinesa, cada ser humano possui uma estrela no cu.
a Estrela de Cinco Pontas, o trplice tringulo cruzado , originalmente, um
smbolo da magia, o qual sempre aparece, em seus diversos ritos. Comum a
todas as civilizaes tradicionais, o desenho de uma estrela de cinco pontas
- estrela dos magos - ou pentagrama, a matriz do homem csmico, o
esquema simblico do homem nas medidas do universo, braos e pernas
esticados, do microcosmo humano. a estrela flamejante dos hermticos,
cujas cinco pontas correspondem cabea e aos quatro membros do
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Homem.
O nome Estrela Flamejante, foi dado, Estrela de Cinco Pontas, pelo
telogo, mdico e alquimista alemo Enrique Cornlio Agrippa de Neteshein,
nacido em Colnia, no final do sculo XV e que tambm se dedicava
magia, alquimia e cabala.
Em maonaria, a Estrela Flamejante s foi introduzida na metade do sculo
XVIII, na Frana - consta que a iniciativa do baro de Tshoudy - sendo um
smbolo totalmente desconhecido das organizaes medievais de ofcio e
dos primeiros maons aceitos. Esclarea-se que, no Craft ingls, a Estrela
Flamejante (Blazing Star) a de seis pontas.
Em Loja, a Estrela Flamejante fica colocada ao Sul, pendente do teto, ou
nele pintada - tambm pode ser colocada na parede Sul - ocupando posio
intermediria entre o Sol no Oriente, e a Luz, no Ocidente, como
representao do planeta Vnus. H, tambm, uma explicao mstica, para
essa posio: O Segundo Vigilante da Loja, que fica na Coluna do Sul - a da
Beleza - ou do Meio-Dia, na, correspondncia das Dignidades e Oficiais da
Loja com os deuses do panteo greco-romano, assimilado a Afrodite (Vnus
romana), deusa da beleza, do amor e do casamento. Para o Rito Moderno, a
Estrela a estrela Polar, guia dos navegantes, simbolizada como guia dos
Companheiros maons.
A Estrela de Seis Pontas, ou Hexagonal, ou Hexagrama, a Estrela
Flamejante (Blazing Star) do rito ingls, estando presente no Painel
Alegrico do grau Companheiro Maom, embora algumas instrues do rito
faam diferena entre a estrela flamejante (pentagonal) e o hexagrama.
Composto por dois tringulos eqilteros superpostos, um de pice superior
e um de pice inferior, o hexagrama um smbolo universal. Algumas
instrues do rito ingls, altamente msticas afirmam: Cinco nasceu de
quatro; Seis formado pelo ambiente sinttico, emanado de Cinco. a Estrela
Flamejante corresponde ao microcosmo humano, ou seja, o homem,
considerado como um mundo em miniatura, enquanto os dois tringulos
entrelaados designam a estrela do macrocosmo, ou seja, do mundo, em
toda a sua infinita extenso.
Ir.. Jos Angelo Camargo Figueiredo
ARLS Confrades da Galilia 3164
Or.'. So Paulo/SP
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A ALAVANCA
um dos instrumentos do Companheiro, alusiva Perseverana e Fora
Moral. Segundo Mme. A. Gedalge, "Simboliza a fora irresistvel da vontade,
secunda pela inteligncia e pela bondade... Mas a rgua deve sempre
acompanhar a alavanca, pois toda ao, no submissa ao dever,
equidade, seria prejudicial".
a Alavanca formada essencialmente pela linha reta, assim como a Rgua,
sendo que a Rgua esta ligada ao Esprito e a Alavanca Matria.
Ela est ligada ao Conhecimento, que s se torna "inicitico" quando aquele
que o possui , ele prprio, inicivel, isto capaz de "compreender".
a Alavanca tranforma-se ento na Fora fecunda ... Essa fora s deve
exteriorizar quando controlada pela Rgua, o Nvel e a Perpendicular.
Na mesma obra encontramos um quadro sintico das viagens e ali se
verifica que a Alavanca somente levada na terceira viagem da Elevao
nos ritos Escocs e Francs. No rito dos Direitos Humanos (Maonaria Mista
ou Feminina) a alavanca no aparece em nenhuma viagem.
Em outro sintico Alavanca atribuido o significado de Poder da Vontade.
Lembramos que existem trs modalidades de alavanca, de acordo com a
posiao do Ponto de Apoio, considerando-se: a Fora, a Resistncia e o
Ponto de Apoio.
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A DISCRIO
A..G..D..G..A..D..U..
..R..L..S Pedreiros de Machado n 27
Or.. de Machadinho do Oeste RO.
Pr.. de Arq.. A DISCRIO
Toda conduta deve Ter a retido de um fio de prumo.. Palavras do escriba
Egpcio Ptah-hotep.
Irmos, a trs mil e trezentos anos passados, Ani, escriba do templo de
Karnak no Vale do Reis, escreveu a seu afilhado espiritual:
No entres em casa de outrem, antes que ele permita e te acolha.
Que teu olho a no seja curioso,
E que saibas manter o silncio.
E no tagareles, a este respeito, com algum mais que a no tenha estado
presente.
Seria uma falta grave se o que contasse viesse a ser ouvido.
A Maonaria, por sua definio uma associao de homens livres e de
bons costumes, que em Loj.. deveriam dedicar-se ao aperfeioamento
moral e social atravs de estudos filosficos. Assim, os que dela participam
nunca deveriam esquecer os juramentos feitos durante a iniciao.
Irmos, aqui entramos como P..B.. na esperana que nossas arestas sejam
aparadas para que um dia possamos chegar ao estado de P.. C..aspirao
maior de todo homem que deseja sair do estado de ignorncia e ver a Luz,
pois como disse o sbio Ankh-sheshonq prefervel uma serpente em casa
que v-la freqentada por um imbecil.
Sim, como mariposas, buscamos continuamente a Luz; mas rdua a tarefa
pois que nossas humanas razes tendem sobrepor-se a vontade do esprito,
por isto devemos lutar todos os dias contra as trevas do intelecto para que
no estejamos sujeitos ao mesmo julgamento que Ptah-hotep fez do
Ignorante: Quanto ao ignorante, no lhe ds ouvidos, Ele no realizar
coisa alguma... Ele um morto vivendo dia a dia.
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Sabe ser crtico em relao a ti mesmo, evitando que algum outro tenha
que te criticar. Hor-dejedef.
Que o G..A..D..U.. digne-se a olhar por ns e permitir que possamos
seguir firmes em direo V..Luz.
Ir.. Amauri Valle
Introduo
O Aprendiz, ao completar seus trs anos de trabalho, de se supor que
tenha aprendido o significado da posio vertical ou perpendicular, ou seja,
a reta que ascende para o reino dos cus, e portanto aproxima-se daquele
ser humano hgido, de p e ativo.
A perpendicular tem sua representao no prumo, que a jia do segundo
vigilante e a medida de retido. Estar a prumo significa estar de forma
correta e precisa em qualquer posio na vida, quer familiar, quer
profissional ou ainda fraternal.
Nessas condies, o Aprendiz dever passar ao nvel, se comprovadamente
tais propsitos foram cumpridos, ou seja, se ele se considera um, homem
hgido, de p e ativo. Pois o nvel, simbolicamente, nos ensina que devemos
pautar nossa vida dentro do equilbrio, a fim de que nossas aes se
ajustem perfeio do desejo, dando o equilbrio necessrio para que nossa
obra seja permanente e estvel, na medida justa e satisfatria. Assim, o
nvel e o prumo formam o dualismo perfeito e conduzem sabedoria.
No ritual de elevao, o candidato informado pelo Venervel que ir
passar do nmero trs ao nmero cinco e, para tal, dever realizar cinco
viagens.
Desenvolvimento
Sntese da Cerimnia de Elevao:
42
Simbolismo do Esquadro
O Esquadro - Somente quem souber esquadrejar poder transformar a
pedra bruta em pedra angular e devidamente
desbastada, visando - num trabalho - poli-la e burila-la parta ser
transformada em pedra de adorno na construo.
O Esquadro que forma um ngulo reto nos ensina a retido de nossas aes;
o maom em sua linguagem simblica diz que pauta a sua vida "dentro do
esquadro"
Tudo est na dependncia da retido , tanto na horizontalidade como na
verticalidade.
Seguindo-se as hastes do esquadro, teremos dois caminhos que vo se
afastando, quando mais distantes seguirem; isso nos ensinar que se nossa
vida se pautada de forma correta, encontraremos o caminha da
verticalidade espiritual e o da horizontalidade material..
Esse instrumento imprescindvel na construo; caso no for usado,
teremos uma obra torcida, sem equilbrio e pronta para ruir.
8 - Consideraes finais
Observando-se o painel do grau de companheiro v-se as 09 seguintes
ferramentas::
47
Bibliografia:
Ritual - Rito Escocs Antigo e Aceito - 2 Grau - Companheiro - Grande
Oriente do Brasil - 2001
CAMINO, R - Brevirio Manico - Para o dia-a-dia do Maom - Madras
Editora Ltda. So Paulo,
1999.
CASTEZLLANI, J. Liturgia e Ritualstica do Grau de Companheiro Maom ( em
todos os Ritos)
A Gazeta Manica. S Significado dessa viagem - palavras do Ven.: - Paulo ,
1987.
FIGUEREDO, J.G. - Dicionrio de Maonaria - Seus mistrio, Seus ritos, Sua
filosofia , Sua histria. Editora
Pensamento Ltda, So Paulo, 1996-97-98.
48
I. CONSIDERAES INICIAIS
A ausncia de um Painel entapetado no centro do piso mosaico torna incompleta uma L.'.
M.`.. A sua presena indispensvel durante a realizao da Reunio. No para menos,
porquanto o Painel representa um estandarte, ou insgnia, no qual os smbolos apropriados
ao respectivo Grau esto gravados para serem estimados, compreendidos e respeitados. ,
pois, ritual inevitvel estend-lo no incio da sesso e enrol-lo no final dos trabalhos.
Esta preocupao provm dos idos tempos da Mac.`.. A bem da verdade, quia nesta poca, a
representatividade do Painel fosse ainda mais significativa, pois os primitivos maons
desenhavam os smbolos do Painel no cho, vivificando-os a cada incio do encontro e
ocultando-os, para sua preservao, ao final. Isto porque, nesta ocasio, inexistiam os
Templos M.`., assim 1 Experto era obrigado a riscar no centro dos Varandes dos canteiros
de obras, a giz ou a carvo, o desenho das ferramentas dos MM.'. Operativos e das Colunas e
Prtico encontrados nas runas do Templo do Rei Salomo. Paulatinamente, estes Smbolos
foram sendo desenhados, pintados ou bordados permanentemente em um pedao de pano,
lona e tapetes que receberam o nome de Painel.
H 262 anos, de acordo com fontes histricas confiveis, pde-se, pela primeira vez, ver
impresso nos livros do Abade Gabriel Luiz Calabre Perau (1700-1767) o mais antigo Painel
Manico. Este guardava caractersticas peculiares, porquanto reunia smbolos e ferramentas
tanto de Aprendiz, como de Companheiro. Por este motivo, era identificado como Painel
Misto (Aprendiz-Companheiro) ou conjugado, tal como publicado no Livro de Revelaes
(Exposures): primeiro, com o ttulo de Les Secretes des Francs-Maons (Os Segredos dos
Franco Maons, 1742 - 1a. Edio, Amsterd) e, em 1745, numa 2a Edio do mesmo livro,
com o ttulo de LOrdre des Francs-Maons Trahi (A Ordem dos Franco Maons Trada). Este
Painel j contava com a presena de: Est.'. Flam.'., Letra G, Trolha, Globo, Pedra de Afiar,
Luminrias (Sol e Lua) e as Letras J e B.
49
certo que o Grau de Comp.`. conta com o maior nmero de Painis, comparado com os
demais Graus. Apenas a ttulo de exemplo, alm do Simblico do 2o Grau que objeto deste
trabalho, podemos mencionar ainda outros dois: Painel de Harris (Alegrico), no qual
observa-se a Fonte de gua Corrente e a Espiga, as Duas CCol.'. Vestibulares, a Escada em
Caracol e a Cmara do Meio; e Painel da Loja de Com.'., no qual esto representadas as Sete
Artes, as Cincias Liberais e as Cinco Nobres Ordens de Arquitetura.
No Painel Simblico, consta uma orla denteada que contorna todo o retngulo que o
constitui, presente tambm no Painel Conjugado. Esta orla simboliza a unio fraterna que
deve existir entre os homens. No ponto mdio de cada uma de suas faces, encontramos as
marcas dos quatro pontos cardeais. Em suas junes, tambm observamos uma Trolha vista
no interior tanto do Painel Misto, como do Painel Simblico; porm, neste na Col.'. do N.'. e
naquele na Col.'. do S.'., simbolizando a indulgncia e o perdo;
50
As duas luminrias (Sol e Lua) esto representadas de forma semelhante nos dois Painis. Ou
seja, o Sol esquerda e Lua direta (como no R.'. E.'. A.'. A.'.). Entretanto, pode haver
Painel que os representem posicionados de forma diferente. Isto quer dizer que h Painis
diferentes para Ritos distintos;
Do lado direito, na parte superior, mdia e inferior do retngulo que compe o Painel Misto
observamos trs janelas: uma entre o Comp.'. e a Est.'., outra abaixo do Prtico e acima do
Esq.'. Ambas alinhadas medial e longitudinalmente. A terceira janela observada na Col.'. do
S.'. (no seu ponto mdio). De forma um pouco diferente, no Painel Simblico, uma das trs
janelas se encontra na parte superior do retngulo, alinhada com a Col.'. do S.'.. As duas
outra so vistas, uma na parte mdia desta Col.'. e outra na parte inferior do retngulo.
Simbolicamente temos qu a luz forte qu vem do o Oc.'.(acima do quinto degrau). De forma
pouco diferente, no Painel Simblico, a terceira janela est no incio da Col.'. do S.'..
Simbolicamente temos que a Luz forte que vem do Or.'. fraca na Col.'. do S.'. e escassa no
Oc.'., mas ausente a luminosidade solar na Col.'. do N.'., onde esto os AApr.'.;
Ainda na Col.'. do S.'. do Painel Simblico vemos uma espada simbolizando a 5a viagem.
Ferramenta no encontrada no Painel Conjugado. Observa-se, ainda neste ltimo, superior e
inferiormente, trs tocheiros ou candelabros: dois na parte inferior direita e esquerda do
retngulo e um terceiro em sua parte superior direita;
Inferiormente, delimitando o Prtico do T.'. no Painel Misto, encontramos duas CCol.'. com as
letras J e B externamente ao lado. No Painel Simblico, ao contrrio, estas letras se
encontram grafadas nas CCol.'. e de forma invertida, isto , B esquerda e J direita;
Em ambos os Painis v-se o Prtico do T.`. ao fundo e entre as CCol.'.. Entretanto, no Painel
Misto, esta representao se d de forma um pouco diferente, ou seja, em uma linha central
do retngulo inferiormente letra G, centralizada e abaixo de um tringulo suspenso por
51
quatro CCol.'. Curiosamente, aqui tambm se encontra a representao de trs portas: uma
logo acima dos sete degraus, outra no ponto mdio da borda lateral do retngulo e ainda
uma no ponto mdio da linha superior desse retngulo frente do trono do V.'. M.'. ;
O Mao (Malho) e o Cinzel (Escopro) so representados em uma pea nica quando se observa
o Painel Misto, posicionados inferiormente junto e medialmente Col.'. do N.'.
Diferentemente, no Painel Simblico, os vemos como peas individuais, mas postados entre
si de forma cruzada, e posicionados inferior e lateralmente Col.'. do N.'.;
Em ambos os Painis, o cho da L.'. est representado por um Pav.'. Mos.'. em diagonal;
Uma Alavanca entrecruzada com uma Rgua representada na Col.'. do N.'.. No sendo
observada, assim como a Rgua, no Painel Conjugado;
No Painel Misto, podemos ver a representao de uma Esfera medialmente alinhada com
outros smbolos. Entretanto, no Painel Simblico, encontramos duas Esferas posicionadas no
topo de cada uma das CCol.'. J e B: uma, representando a Terra (Col.'. B) e a outra
representando o Cu (Col.'. J).
52
contribuio proporcionada por este trabalho comparativo nossa cultura manica foi
significativa, j que alcanamos algumas concluses de suma relevncia. Sem esgotar todas,
trs nos parece importantes para, por ora, nos atermos.
A primeira delas nos ensina a evoluo dos smbolos sem desconciliar-se com a tradio. Do
Painel Misto ao Simblico, nota-se claramente o enriquecimento simblico, tanto assim que
houve a desvinculao dos Graus. Os AAp.`. e os CComp.`. conquistaram seu prprio Painel;
por conseguinte, os respectivos smbolos tornaram-se mais ricos e detalhados, sem, contudo,
perder a essncia da tradio simblica destes Graus.
Este ensinamento nos leva a outro, to ou mais relevante: Smbolo esttico smbolo
superado na Maonaria (Trolha, 2002, p.45). De fato, a simbologia rica em significados, e
so estes que, a nosso ver, influem diretamente na necessria vivacidade dos smbolos,
propulsando a evoluo, com o cuidado - a se ter sempre - de no romper com as tradies.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:
CARVALHO, Assis. Smbolos Manicos e Suas Origens. Londrina/PR, Ed. A Trolha, 1996.
53
CARVALHO, Assis. Instrues para Loja de Companheiro: REAA. 4a ed., Londrina/PR, Ed. A
Trolha, 2002.
Bibliografia consultada:
Ritual do 2 Grau Companheiro Rito Escocs Antigo e Aceito
Bblia Sagrada
Cadernos de Bolso A Trolha Instrues para Loja de Companheiro
Cadernos de Pesquisas Manicas n 14 Ed. A Trolha
Cadernos de Estudos Manicos n 17 Ed. A Trolha
Cartilha do Companheiro Ed. A Trolha
Grau dos Companheiros e seus Mistrios Jorge Adoum Ed. Pensamento
Jornal A Gazeta Manica julho/agosto de 2003 pg. 3
A ESTRELA FLAMGERA
57
Tampouco se deve confundi-la com o DELTA LUMINOSO. Este se situa atrs e acima da cadeira
do Venervel. Esta ltima distino necessria porque alguns rituais colocam a ESTRELA
FLAMGERA no interior do DELTA LUMINOSO.
Por detrs da Estrela Flamgera irradiam chamas, que no se deve confundir com raios.
O termo flamejante vem do fogo. Reconhecido pelos antigos como um dos quatro elementos
do mundo, o fogo um principio ativo, transmutador e transformador.
Se pedirmos para uma criana, em fase inicial de aprendizado, desenhar a figura de uma
estrela, ela certamente ir desenhar uma estrela de 5 pontas, e a ela ir atribuir o significado
de apenas algo que brilha no cu.
58
dessas diversas tradies e culturas, com as quais teve contato durante a sua existncia,
sobretudo no que se refere aos smbolos cosmognicos relacionados com a construo.
Por se tratar da mais antiga, a Tradio Egpcia merece destaque especial dos escritores
manicos, pois o antigo Egito foi um dos centros sagrados de onde surgiu grande parte do
saber que contribuiu para dar forma, com sua influncia sobre os filsofos gregos,
concepo do mundo.
Theobaldo Varoli Filho afirma que, como smbolo manico, a Estrela Flamgera
rigorosamente de origem pitagrica, sendo que seus sentidos mgico, alqumico e cabalstico,
assim como o seu aspecto flamejante, foi imaginado ou copiado por Cornlio Agrippa de
Nettesheim (1486-1533), jurista, mdico, telogo e professor, amante da Magia e da Cabala.
UM POUCO SOBRE PITGORAS
Dada a acolhida pelos autores quanto a Estrela Flamgera ser de origem pitagrica, algumas
breves informaes sobre Pitgoras:
Pitgoras viveu cinco sculos antes de Cristo, na Grcia, onde foi filsofo, gemetra e
moralista. Seu nome figura com excepcional destaque na histria da matemtica.
Permaneceu por alguns anos no Egito e l, ainda jovem, freqentou os templos e ouviu os
Sacerdotes. Com os Sacerdotes, iniciou-se no estudo das cincias ocultas, aprendeu as regras
do clculo e chegou a conhecer recursos e artifcios da magia egpcia.
Ao regressar Grcia, trazia Pitgoras a fama de ser um sbio, dotado de estranho poder,
capaz de revelar aos homens todas as faces da vida e os segredos inatingveis das coisas.
Ensinava aos seus fiis discpulos que os nmeros governavam o mundo e que, por isso, todos
os fenmenos que ocorriam na terra, no ar, no fogo ou na gua podiam ser expressos,
avaliados e previstos por meio de nmeros.
59
Para ele, o nmero no era considerado como uma qualidade abstrata, mas como a virtude
intrnseca tica de um Supremo, o Deus, a origem da harmonia universal.
Segundo Lavagnini:
Lavagnini escreve que a estrela de cinco pontas simboliza a imagem de um homem, com as
pernas e os braos abertos, em correspondncia com as quatro pontas laterais, sendo a
cabea correspondente ponta superior, representando o equilbrio ativo e a sua capacidade
de expresso. Desta forma, simboliza que o homem se acha no centro da vida e, com a sua
atividade, irradia de si mesmo a sua prpria luz interior, exatamente como se acha a estrela
no espao.
Segundo Varoli:
Varoli atribuiu s cinco pontas da Estrela os cinco sentidos que estabelecem a comunicao da
Alma com o Mundo Material (tato, audio, vista, olfato e gosto), dos quais, para os maons,
trs servem comunicao fraternal, pois pelo tato que se conhecem os toques; pela
audio se percebem as palavras e as baterias; pela vista que se notam os sinais.
Dentre os diversos significados pesquisados, este grupo, particularmente, elegeu como mais
profundo e reflexivo aquele atribudo pelos autores Jos Castellani e Raimundo Rodrigues, o
qual assim resumimos:
A Estrela Flamejante representa o HOMEM IDEAL, que deve ser a grande aspirao do
Campanheiro-Maon. A Estrela Flamejante LUZ e luz o grande smbolo da Verdade e do
Saber.
O Sol, a Lua e a Estrela Flamejante tm uma significao bem diferente daquela que lhes
60
atribuda no mundo profano. As luzes que cultuamos na Maonaria nos proporcionam uma
outra viso, muito mais abrangente e de muito maior valor para a nossa vida, pois elas
iluminam a estrada de nossa existncia, no campo mental e espiritual.
Logo, preciso que procure distinguir sempre as diferenas que existem entre paixo,
emoo e sentimento. A paixo inadmissvel no Maon; perigosa e deve ser afastada
sempre porque irracional e conduz perigosamente ao fanatismo.
Isto significa que tudo se resume numa nica palavra virtude. Virtude a disposio ntima
pela qual a alma se pe em harmonia consigo mesmo. A prtica da virtude consiste na
anulao das paixes e na superao do prprio Ego.
Quando a Maonaria quer que a Pedra Bruta se transforme em Pedra Cbica, ela est
lembrando ao Iniciado que ele deve manter uma luta progressiva e sem trguas pelo domnio
de si mesmo, colocando prprio ego sobre o mais absoluto controle.
Leibniz, filsofo que viveu no sculo XVIII, j dizia: S Deus perfeitamente livre; as
criaturas o sero, mais ou menos, na medida que se coloquem acima das paixes.
Bibliografia:
Cartilha do Companheiro
Jos Castellani e Raimundo Rodrigues
Editora Manica A TROLHA Ltda.
A Simblica Manica
Jules Boucher
Editora Pensamento .
61
O Companheirismo Maonico
Rizzardo de Camino
Editora Madras
2 Edio
O Companheiro Maom
Heitor Botelho
Editora A TROLHA Ltda.
P O S TAD O P O R C I D A D E M A O N I C A S 0 3 : 1 7
2 COMENTRIOS:
xavier disse...
depois de dois anos estudando discubrir varios segredos masonicos pois agora vou usar
ameu favor benefico pois sou homen do bem e adimiro voeis mais manterei segredo
pois asociedade e ipocrita nao intenderia averdadeira sabedoria
xavier 9924-2100
InformaNegocios.com disse...
62
A Estrela Flamejante:
A Estrela Flamejante pode ser tanto de cinco, quanto de seis pontas.
Tambm conhecido como Flamante, ou rutilante, pode ser, em Maonaria,
Pentagonal ou Hexagonal. A Pentagonal, ou Pentagrama, ou pentalfa, ou
Estrela de Cinco Pontas est presente na maior parte dos ritos (A de Seis
Pontas, est presente no Rito de York).
Ela , tambm, um dos smbolos da magia e j foi usada como tal em ritos
msticos, hoje quase abandonados. Na magia, de acordo com a sua
orientao, ela pode acompanhar as operaes de magia branca ou de
magia negra: orientada com a ponta isolada para cima, ela significa teurgia
(o bem) e conclama as influncias celestiais que, por seu poder mgico,
viro em apoio do invocador. Com a ponta isolada voltada para baixo, ela
significa gocia (o mal) e, de acordo com as intenes do mago, atrai
malficas influncias astrais.
64
CONCLUSO
A estrela de cinco pontas, pelo seu significado geomtrico e filosfico
simboliza o grau de companheiro e possui uma conotao mais voltada para
a implementao do conhecimento
A estrela flamejante, por simbolizar o poder do fogo simboliza a magia,
negra ou branca, podendo invocar o bem (se tiver sua ponta para cima) ou
o mal (se a ponta estiver direcionada para baixo). Era o smbolo dos
alquimistas e ainda hoje utilizada nos rituais de bruxaria e esoterismo.
Resta-nos compreender que, parte dos diversos significados que a estrela
possui na maonaria, o leque de sua abrangncia bastante extenso, no
sendo possvel expor aqui tudo o que o conhecimento humano j produziu a
seu respeito.
Mas o que deve ficar em nossas mentes que as diversas interpretaes
no devem servir em toda a sua plenitude para a escala evolutiva
manica. Cada um de ns deve tirar proveito daquele significado de maior
65
A Estrela Flamejante
Apresentao:
O Aprendiz cr sem mudar de plano. Ele passa dos trabalhos materiais aos trabalhos
concernentes as foras astrais. Aprende a manejar os instrumentos que permitem transformar
a matria sob o efeito das foras fsicas manejadas pela inteligncia. Aprende tambm que
alem das foras fsicas existem foras de ordem mais elevada, figuradas pelo resplendor da
estrela. O Aprendiz se toma, assim, Companheiro, sendo ento instrudo nos elementos da
histria da tradio.
O Companheiro, maneira dos antigos ofcios mecnicos, acha-se j suficientemente
instrudo para poder acompanhar o Mestre na maioria dos trabalhos.
O que ele ainda no fez, foi uma obra prpria, inventiva, que lhe garantisse a mestria e a
faculdade de ensinar outrem. "Acompanha", por isso, o Mestre. No simbolismo manico,
representa o homem na sua juventude espiritual, robusto e capaz de iniciativas, mas ainda
tmido na sua execuo e pouco consciente das virtualidades que possui. Como se costuma
dizer, "passa do fio de prumo ao nvel", isto , torna-se capaz de comear a relacionar os
elementos do conhecimento com o cosmos em que se insere. Por isso, tambm, conhece a
letra "G" e a Estrela Flamejante.
A Estrela Pentagonal, tambm chamada de Pentalfa, palavra formada por penta (cinco) e
alfa, a primeira letra do alfabeto grego e letra inicial dos vocbulos gregos utilizado para
designar: ver, ouvir, meditar, bem agir e calar
A Estrela Flamejante
A Estrela Flamejante poder ser de cinco pontas, pentagonal, ou de seis pontas, hexagonal.
A estrela-smbolo tem sua origem na antiga Mesopotmia onde trs estrelas, dispostas em
66
tringulo, representavam a trindade divina: Shamash, Sin e Ichtar (respectivamente: Sol, Lua
e Vnus). Entre os antigos hebreus, toda estrela pressupe um anjo guardio; e, segundo os
chineses, cada ser humano possui uma estrela no cu.
A Estrela de Cinco Pontas - Pentagonal
A Estrela de Cinco Pontas, o trplice tringulo cruzado , originariamente, um smbolo da
magia, o qual sempre aparece, em seus diversos ritos. Comum a todas as civilizaes
tradicionais, o desenho de uma estrela de cinco pontas - estrela dos magos - ou pentagrama,
a matriz do homem csmico, o esquema simblico do homem nas medidas do universo,
braos e pernas esticados, do microcosmo humano. a estrela flamejante dos hermticos,
cujas cinco pontas correspondem cabea e aos quatro membros do Homem. E, como os
membros executam o que a cabea comanda, a estrela pentagonal tambm o smbolo da
vontade soberana qual nada poderia resistir, de poder inquebrantvel, desinteressado e
judicioso.
Este um conceito que procura refletir, em termos de estado de conscincia, um equilbrio
ativo e a capacidade de compreenso, que deve possuir cada ser humano, para transformar a
si mesmo num centro irradiante de vida, como uma estrela no firmamento.
De acordo com a colocao de suas pontas, na magia, ela significa uma operao de magia
branca, ou teurgia - com uma ponta isolada, voltada para cima e duas para baixo - ou de
magia negra, gocia, nigromancia, ou feitiaria - com inverso, em relao posio anterior.
No primeiro caso, ela atrai as influncias celestiais, que, por seu poder mgico, viro em
apoio ao mago. No segundo caso, atrai as influncias astrais malficas.
No caso da magia, a misso principal do uso do pentagrama testemunhar a obra que se est
fazendo: sendo uma obra de luz, a ponta nica da estrela estar voltada para cima; se for
uma ao das trevas, a posio estar invertida.
Para os ocultistas, todos os mistrios da magia e da alquimia ocultam, todos os smbolos da
gnose e todas as chaves cabalsticas da profecia resumem-se no pentagrama, que Paracelso cujo verdadeiro nome era Aurelius Teophrastus Bombastus von Hohenhein - alquimista do
sculo XVI, proclamava como o maior e o mais poderoso de todos os signos.
O nome de Estrela Flamejante foi dado, Estrela de Cinco Pontas, pelo telogo, mdico e
alquimista alemo, Enrique Cornlio Agrippa de Neteshein, nascido em Colnia, no final do
sculo XV e que tambm se dedicava magia, alquimia e cabala.
Em maonaria, a Estrela Flamejante s foi introduzida na metade do sculo XVIII, na Frana consta que a iniciativa foi do baro de Tshoudy - sendo um smbolo totalmente desconhecido
das organizaes medievais de ofcio e dos primeiros maons aceitos.
No mbito manico ela tem sido mais associada s escolas pitagricas. Mas convm lembrar
que Pitgoras tambm era dedicado magia, no sendo estranha, portanto, a adoo da
67
estrela pentagonal como smbolo distintivo de sua comunidade. Com a sua ponta nica
voltada para cima, nela se inscreve a figura de um homem - da ser chamada de estrela
hominal - como smbolo das qualidades espirituais humanas; em posio invertida, com a
ponta isolada voltada para baixo, nela se inscreve a figura de um homem, com a cabea para
baixo, ou a de uma cabea de bode, representando, em ambos os casos, os atributos da
materialidade e da animalidade.
Encontrada entre o esquadro, que serve para medir a terra, e o compasso, que serve para
medir o cu, a estrela simboliza o homem regenerado, o Companheiro, em sua integridade.
Em Loja, a Estrela Flamejante fica colocada ao Sul, pendente do teto, ou nele pintada tambm pode ser colocada na parede Sul - ocupando posio intermediria entre o Sol, no
Oriente, e a Lua, no Ocidente, como representao do planeta Vnus.
H, tambm, uma explicao mstica, para essa posio: o 2 Vigilante da Loja, que fica na
Coluna do Sul - a da Beleza - ou do Meio-Dia, , na correspondncia das Dignidades e Oficiais
da Loja com os deuses do panteo greco-romano, assimilado a Afrodite (Vnus romana), deusa
da beleza, do amor e do casamento. Para o Rito Moderno, a Estrela a estrela Polar, guia dos
navegantes, simbolizada como guia dos Companheiros Maons.
68
Concluso:
Tem-se afirmado que a Estrela Flamejante traduz a luz interna do C.. M:. ou que representa
o prprio homem Maom dotado da luz divina que lhe foi transmitida. A estrela de cinco
pontas ento a fora que impulsiona o companheiro em direo das suas metas e da sentido
as suas realizaes, o numero cinco a qual a estrela faz aluso se funde na alma do
companheiro que uma vez elevado a um patamar mais alto pode vislumbrar as luzes desta
estrela e pode-se ento guiar por esta luz pra que a sua caminhada que j longe das trevas
do mundo profano possa se refinar e dar sentido a sua obra interior, absorvendo a luz desta
estrela que representa o corpo humano e utilizando a quintessncia o companheiro desperta
para as luzes do saber e da compreenso da humanidade e do sentido oculto do saber e do
realizar.
BIBLIOGRAFIA:
ASLAN, Nicola. "Estudos Manicos sobre Simbolismo" - Editora Aurora - Rio de Janeiro - 4a
Edio.
69
As cinco viagens
Agora a BELEZA tomava forma. Como Aprendizes, sentados na Coluna Norte, do Segundo
Vigilante, ele sempre dizia que estvamos na Coluna da Beleza. Agora ela tomava forma.
Porm esta Primeira Viagem representaram trs simblicos anos de Silncio, onde tivemos os
ouvidos aguados para aprender, apreender os ensinamentos primrios que nos foram
passados. Aprendemos a desbastar a Pedra Bruta, mas ela ainda est ali no canto a mostrar
suas imperfeies.
70
Teremos ns capacidade para, com o uso do Mao e do Cinzel darmos-lhe Polimento? Forma?
Elegncia? Ser que nossa Pedra Corporal ir se ajustar s outras to polidas que formam esse
Templo?
O Tempo dir...
Antes do incio da Segunda Viagem, vendo ainda a Pedra Bruta palidamente polida, e o Mao e
o Cinzel foram trocados por um Compasso e uma Rgua.
E fizemos a Segunda Viagem, parando em frente Coluna Drica de Arquitetura,
caracterizada pela Sobriedade.
a mais antiga das ordens gregas e simboliza a Fora
Que fora?
A fora fsica? Mental?
Pronto. Agora nossa Pedra ainda toda imperfeita j necessita Cincia para ser colocada justa
e perfeita na parede.
No, no na parede. Ela destoaria muito das outras. Que sirva de base, pois o alicerce no vai
ser mostrado. Ser depois coberto pela terra.
Como semente, que nossa Pedra cresa em Conhecimento, Justia, Retido, Clareza,
Pertinncia. Que nossas linhas materiais sejam desbastadas, esquadrejadas, e que ns, em
nossas mentes, estejamos prontos para tal Obra.
Estamos deixando nossa Infncia. Embora quadrpedes, sabemos j andar sobre dois p
Sabemos raciocinar. Aziaga contingncia.
Isso mais do que ser Cristo e ser Moiss.
Porque ser animal, ter conscincia!
Mas a fagulha do Fsforo e do Enxofre j pode nos iluminar. Dessa forma vemos os princpios e
as tcnicas das Cincias.
Mas ainda somos fracos em tais ensaios. Porm, com a sabedoria do Venerabilssimo Mestre,
com os olhos da Beleza e da Fora dos Segundo e Primeiro Vigilantes, haveremos, sim, de nos
encaixar justos e perfeitos no canto do alicerce de nosso Templo Interior!
Assim alcanaremos em conhecimentos a Retido Moral e a Sabedoria de onde emanam o
Amor e a F.
71
Assim findamos a nossa Segunda Viagem e paramos de sbito para, ansiosos, pormos
os ps na Terceira Viagem.
Antes, porm, substituem de nossas mos o Compasso pela Alavanca e conservamos a
Rgua.
Penso aqui comigo: Archimedes estava certo. Sempre esteve certo em seu princpio.
Para qu traar crculos se com a Alavanca posso mover os mundos?
D-me a Lua de apoio e colocarei a Terra para fora da Via-Lctea!
Dizia Archimedes!
Mas fazemos a Terceira Viagem e paramos em frente Coluna
da Ordem Jnica de Arquitetura, caracterizada, sobretudo, por um Capitel
ornado por Duas Volutas Laterais Originria da Assria, que simboliza a
Sabedoria!
Assim simbolicamente avanamos em nosso Terceiro Ano de estudos,
trabalhando com a Rgua e com a Alavanca.
Novamente me vem lembrana Archimedes e com a Alavanca
nas mos, tendo firmeza na alma e a coragem inquebrantvel do Homem
independente, posso, pois, levantar os mais pesados fardos usando a nfima
fora.
Sim, porque a Fora usada em demasia traz efeitos funestos em todos
os sentidos. Portanto acompanhado da Rgua, que o smbolo do Julgamento
reto e representa e Firmeza, a Coragem, o Respeito Pessoal, a Confiana
prpria, que so os atributos que ns, Pedreiros Livres, devemos conquistar em
nosso terceiro ano de aprendizado.
De tal forma temos a Alavanca para os impulsionar e a Rgua a nos
domar.
O NIMO REFREADO
A PASSO CONTIDO
A CORAGEM DOMINADA
O ANSEIO DOMADO.
Dessa forma j podemos refrear os passos mais apressados que vm
atrs de ns em mpetos de Aprendizes. Mas somos tambm barrados por mos
de Mestres experientes que nos domam e nos refreiam!
Eu nem havia sentido que o Esquadro se encontrava em minha
cintura. Quem o havia posto nesse lugar?
Mas tiram-me o Sonho de Archimedes, representado pela Alavanca e
na minha mo esquerda colocam a Rgua e o Esquadro, e paramos na Quarta
viagem em frente Coluna que representa a Ordem Compsita de Arquitetura,
na qual entram elementos das ordens Jnica e Corintia.
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