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LA TRAYECTORIA
FENOMENOLGICA
DE HUSSERL
UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA
Consejo Editorial
Director: Prof. Dr. ngel Luis Gonzlez
Vocal: Prof. Dra. Mara Jess Soto
Secretario: Prof. Dra. Lourdes Flarnarique
INTRODUCCIN
1.
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fluencia ejerci sobre l en la capital austraca fue Franz Brentano. El mismo Brentano le recomend dirigirse a Halle en 1886 para presentar all su
trabajo de Habilitacin, que coronara bajo la direccin de Carl Stumpf,
discpulo de Brentano, en 1887 con el ttulo Sobre el concepto de nmero.
Su estancia en Halle se prolong hasta 1901. El ao de su llegada a
esta ciudad fue tambin el de su matrimonio con Malvine Steinschneider,
de la que tuvo a su hija Elisabeth y a sus hijos Gerhart, ms tarde especialista en Derecho, y Wolfgang, que morira en el frente durante la Gran
Guerra. En 1891 ve la luz su primera obra filosfica, Filosofa de la Aritmtica, que ampla los resultados de su trabajo anterior. Frege le objet la
base psicologista de su dilucidacin del origen de los conceptos aritmticos, a lo que asinti, y pronto cambi el rumbo y la orientacin de sus
investigaciones (determinado asimismo por otros factores que se vern
ms adelante). Los Fundamentos de la Aritmtica de Frege son de 1884,
pero Husserl no los lleg a conocer hasta algunos aos ms tarde3. Por entonces mantiene intercambios tambin con Emst Mach, terico de la ciencia del que ms tarde se distanciara, y Alexius Meinong, de quien tomara
su inters inicial por los objetos ideales.
En 1901 se incorpor a la Universidad de Gotinga con un contrato
facilitado por el Ministerio de Educacin; fue tambin el ao en que apareci el segundo volumen de las Investigaciones Lgicas (seis Investigaciones que completaban el volumen de los Prolegmenos del ao anterior). En Gotinga, a partir de 1902, aglutin a un grupo de alumnos y jvenes profesores, en un principio procedentes de Munich y ms tarde de
otras Universidades: los primeros que se vieron atrados por la nueva
orientacin objetivista de Husserl (con el lema zu den Sachen selbst!)
fueron los discpulos de Teodoro Lipps Johannes Daubert y Alexander
Pfnder, integrantes del Akademisches Verein far Psychologie en Munich
y descontentos con el psicologismo del que haca gala el maestro. Le siguieron una larga plyade de nombres. Me limito a citar algunos: Adolf
Reinach, que se haba doctorado con Lipps sobre El concepto de causa en
el Derecho Penal y se qued en Gotinga de Asisterlte con Husserl despus
de habilitarse con el tema Naturaleza y teora del juicio en 1909 y hasta su
completa mutacin personal, que habra que comparar ante todo con una conversin religiosa"
("Vielleicht wird es sich sogar zeigen, daJ3 die totale phanomenologische Einstellung und die ihr
zugehrige Epoch zunachst wesensmaBig eine vollige personale Wandlung zu erwirken berufen
ist, die zu vergleichen ware zunachst mit einer religiosen Umkehrung", E. HUSSERL, K., 35, 140).
3. Sobre la influencia decisiva que ejerci Frege sobre Husserl y la cronologa ms verosmil,
C.O. HlLL, Word and O~ject in Husserl, Frege and Russell, Ohio University Press, 1991 .
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el punto de que Husserl lleg a considerarle uno de sus dos antpodas (el
otro era Heidegger). En 1913 lanzaron la revista Jahrbuchfar Philosophie
und phanomenologische Forschung (Anuario de Filosofa e Investigacin
fenomenolgica), de la que fueron coeditores Scheler, Pfnder, Geiger y
Reinach y donde se habran de publicar las ms renombradas obras de Fenomenologa de aquellos aos; se inagur con el primer volumen de las
husserlianas Ideen.
Aparte de los mencionados autores Husserl entabl relacin en aquellos aos con Dilthey, a quien visit en Berln en 1905, as como a los neokantianos Paul Natorp, en Marburgo, y Heinrich Rickert, en Friburgo de
Brisgovia. Este ltimo le consigui que publicara el programa de su filosofa en la Revista Lagos en 1913 con el ttulo La filosofia como ciencia
estricta, al que aadi su correspondencia con Dilthey en relacin con este
punto y con el concepto de cosmovisin.
Cul es el ambiente intelectual en el que Husserl propone su concepcin de la filosofa y ven la luz sus primeras obras?
Tras la influencia del positivismo en el siglo XIX, patente en la Psicofsica de Fechner, la difusin del darwinismo en Biologa o la interpretacin de Kuno Fischer sobre Kant, a finales de siglo haban despuntado
nuevas corrientes correctivas, tales como la Filosofa de la Ciencia de
Henri Poincar, Pierre Duhem o Ernst Mach, que mostraban las convenciones en que descansan las leyes cientficas y la no evidencia de la nocin
de hecho cientfico, hasta entonces no discutida, o el neokantismo renovado y platonizante de Marburgo (Helmut Cohen y Paul Natorp), la fundamentacin de las Ciencias del Espritu llevada a cabo por Dilthey (Introduccin a las Ciencias del espritu, 1883), as como la reposicin por
Brentano de la nocin clsica de intencionalidad, como rasgo distintivo de
los fenmenos psquicos o la crtica al positivismo espacializante de la
dure como dato originario de la conciencia en H. Bergson. En este contexto de crisis del positivismo y de renovacin se encuadra la obra
husserliana.
Por otra parte, la Teora de Conjuntos de Cantor haba hecho posible
una nueva definicin del nmero mediante la relacin de correspondencia
entre dos conjuntos, que lo desligaba de la cantidad numerable, como
desde Aristteles se haba sostenido. El objeto de la Aritmtica no tiene ya
un correlato en la Naturaleza, sino que viene determinado por las operaciones previas, amplindose as sucesivamente la extensin del concepto
de nmero desde los naturales a los fraccionarios, negativos, irracionales e
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quica. "(Los objetos ideales) son lo que son slamente "a partir de" una
produccin originaria. Esto no significa, en modo alguno, que son lo que
son slo en el acto de esta produccin y durante este acto. Si son "en" su
produccin original, esto quiere decir que se presentan ante la conciencia
segn cierta intencionalidad, que tiene la forma de una actividad
espontnea; se presentan bajo el modo de lo dado originalmente. Esta
manera de ser-dados a partir de la actividad originaria no es otra cosa
que su propia manera de ser percibidos"6 .
Pero la separacin entre los dominios de la Fsica y la Matemtica
tambin se hace notar desde la Fsica, en tanto que ya no se formulaba
como el sistema de leyes mecnicas exactas a las que se atuvieron Newton
y Kant, sino que tena en su base el principio dinmico de conservacin de
la energa en sustitucin del principio cinemtico de conservacin del movimiento. Los tomos no se entienden ahora como puntos mecnicos inertes o corpsculos, enmarcados en unos ejes de coordenadas, sino que son
focos irradiadores de la cantidad de energa del Universo. Ahora bien, la
transformacin continua del calor en movimiento y a la inversa, en que se
asienta la Termodinmica, slo es posible partiendo de unas condiciones
de hecho iniciales, que no son derivables de unas variables numricas. As
se prepara en la mente de Husserl la diferencia entre la unificacin lgicomatemtica segn leyes formales invariables o axiomticas y las leyes
inductivas o aproximativas sobre los hechos fisicos, dependientes de las
condiciones en que se desenvuelve la experimentacin. La diferencia
husserliana entre lo fctico y lo ideal acusa, as, la influencia del estado
contemporneo de las Ciencias.
Tambin la Psicologa asociacionista, de inspiracin humeana, de
Wilhelm Wundt y John Ebbinghaus se habra de ver modificada por los
nuevos descubrimientos debidos a la Psicologa de la Gestalt (representada
entre otros por Carl Stumpf y Christian von Ehrenfels), a la Filosofia del
lenguaje de Karl Bhler o a la identificacin de los hechos psquicos conscientes como intencionales por Brentano. H. Bergson haba mostrado asimismo la irreductibidad de la dure cualitativa de la conciencia a la medicin de las magnitudes extensas. Estas y otras orientaciones psicolgicas
6. "(ldeale Gegenstiindlichkeiten) sind, was sie sind, nur ,,aus" ursprnglicher Erzeugung. Das
sagt aber keineswegs, sie sind, was sie sind, nur in und wiihrend der ursprnglichen Erzeugung.
Sind sie ,,in" der ursprnglichen Erzeugung, so sagt das, sie sind in ihr als einer gewissen
Intentionalitiit von der Forro spontaner Aktivifiit bewuJ3t, und zwar im Modus des origina/en Selbst.
Diese Gegebenheitsweise aus so/cher ursprng/ichen Aktivitiit ist nicht anders als die ihr eigene
Art der,, Wahrnehmung" " (E. HUSSERL, FTL, p. 63, 176).
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luego seran publicadas originalmente en francs como Meditaciones cartesianas, editadas por Levinas. Bien es cierto que, pese a las condecoraciones fuera de Alemania, en su patria el final de su vida estuvo marcado
por la soledad e incluso por la persecucin poltica dado su origen judo:
desde 1936 le fue denegada la autorizacin para hablar en pblico. A su
muerte dejaba 40.000 hojas de manuscritos que pronto se llevara consigo
H. L. van Breda a Lovaina. Por su parte, como continuacin del ya desaparecido Anuario fenomenolgico Marvin Faber se propuso continuarlo en
U.S.A. con el nombre Journal of Philosophy and Phenomenological
Research.
2.
entre los momentos inmanentes a la conciencia e intencionalidad transversal (Querintentionalitat) entre la conciencia y el objeto, al hilo de las
inflexiones del tiempo interno de la conciencia y partiendo del primado de
la percepcin en presente. En cuanto a la segunda obra, tematiza la reduccin fenomenolgica como mtodo propuesto en Teora del Conocimiento (entre las obras posteriores en que se vuelve sobre la doble reduccin, eidtica y trascendental, y su secuencia de la primera a la segnda, destacan, adems de Ideas 1, las cinco Meditaciones cartesianas). Y en
cuanto al primer volumen de Ideas, es el esbozo de los campos temticos
incluidos en una Fenomenologa trascendental, tal que no se limite a un
territorio particular de objetos. Se examinar a continuacin cada una de
estas obras ms detenidamente.
A) El examen de la temporalidad inmanente lo emprende Husserl representndose la conciencia a modo de un ro o flujo incesante, en el que
las distintas fases se sueldan entre s con arreglo a la sucesin. Esta sucesin se bifurca en el vector transversal, como es por ejemplo la audicin
de un sonido, que no es como audicin sin la retencin de lo que acaba de
sonar y sin la protensin o expectativa de lo que queda por oir en cada uno
de los instantes presentes, y en el vector longitudinal de la propia conciencia en curso, que remite continuamente a lo que acaba de pasar
(retencin) y a lo que est por venir (protensin). No por ello se va engrosando la conciencia, al modo de la bola de nieve bergsoniana, porque el
enlace del presente con los momentos pre-cedente y sub-siguiente es
tambin intencional, no acumulativo, y tiene por funcin justamente constituir la conciencia del pasado y la conciencia del futuro desde el instante
presente nico y real (reell, en el sentido del verbo griego reo o fluir) de la
conciencia.
La retencin es denominada tambin recuerdo primario, ya que slo
partiendo de l es posible que se d el acto de recordar propiamente dicho
o recuerdo secundario, en el que ya est implicada la conciencia del pasado; y la protensin es el anuncio del futuro, que hace posible el acto de
anticipacin de algo proyectado, en el cual aparece supuesta la conciencia
interna del futuro. Husserl llega, de este modo, a la capa de la pasividad
intencional originaria, constituyente del tiempo interno y previa a los actointencionales; es innegable su paralelo con las sntesis de la pasividae
sensorial, a travs de la cual se establecen las asociaciones por contigidad, semejanza o contraste, antes de que el acto de percibir refiera lo:
datos sensoriales as enlazados a uno u otro objeto, al modo como las
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introduce una segunda reduccin, a la que llama fenomenolgico-trascendental, en virtud de la peculiaridad del dominio de la conciencia: consiste
en reducir los actos de conciencia y sus correlatos a datos absolutos o
puras cogitationes con sus cogitata, no afectados los unos ni las otras en
su validez por la desconexin del resto de las regiones ontolgicas (tales
como la cosa fsica, mi ser psquico, los otros sujetos ... ). Segn ello, las
esencias de los datos de conciencia slo estn en conexin con las esencias
de otros datos de conciencia.
Hay un motivo tpicamente cartesiano en este anclar en la conciencia
el ser que resiste todos los motivos tericos de duda y que se presentara,
de este modo, como el asidero seguro, buscado para la Teora del Conocimiento: "Segn dije, los conocimientos por donde debe comenzar la
crtica del conocimiento no han de contener nada de problemtico y
dudoso, nada de todo lo que nos ha sumido en la apora gnoseolgica y ha
hecho nacer la entera crtica del conocimiento. Hemos de mostrar que as
ocurre en la esfera de la cogitatio" 17 . Pero, a diferencia de Descartes, lo
que halla Husserl al trmino de la duda no es un existente particular -el
"sum"-, sino una estructura esencial insuprimible 18, tendida entre las cogitationes y sus cogitata: ni la conciencia es una res cogitans, ni el mundo
conexo con ella es una existencia natural, pues la reduccin comporta que
ambos trminos se tomen slo como correlativos, modificados -en su
modo de ser tomados- por el ndice de la desconexin existencial.
La reduccin trascendental no trae consigo la negacin del mundo en
el que vivimos naturalmente, ni siquiera la puesta en duda de su existencia
(como pretende el escptico), pero tampoco su suposicin como lo que va
de suyo (segn ocurre en la actitud natural), sino slamente la abstencin
de la creencia en l o puesta entre parntesis para "reducirlo" a correlato
intencional de los actos de conciencia. Se suspende la ejecucin de los
actos que transcurren en una psique individual y se vive en actos de
segundo grado, en que se hacen presentes los componentes mundanos tan
slo en los lmites de lo que aparece a la conciencia. Aunque se den
motivos dentro de la actitud natural que lleven a veces por cautela a esta
actitud reflexiva, su surgimiento depende a fin de cuentas de un acto libre
17. "lch sagte, die Erkenntnisse, mit denen die Erkenntniskritik anheben mu13, drfen nichts
von Fraglichkeit und Zweifelhaftigkeit enthalten, nichts von alledem, was uns in erkenntnistheoretische Verwirrung versetzte und was die ganze Erkenntniskritik hervortreibt. Wir mssen
zeigen, dal3 dies fr die Sphare der cogitatio zutrifft" (E. HUSSERL,/. Ph., Lec. 2, 34).
18. Cf. J. BENOIST, "Egologa y donacin : primera aproximacin a la cuestin de la presencia", Anuario Filosfico, XXVTll (! ), 1995, 109-141.
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JNTRODUCCIN
cin al desarrollo histrico de los conceptos ticos. En las primeras Vorlesungen... afronta la crtica al psicologismo tico en cierto paralelismo
con el psicologismo lgico -sealando las ambigedades de Brentano al
respecto- para exponer seguidamente las bases fenomenolgicas del valor
objetivo y de su eventual adopcin como fin prctico, teniendo en cuenta
la dificultad que ofrece de entrada el carcter no objetivante de los actos
en que presuntamente son dados los predicados axiolgicos (son ejemplos
de actos no objetivantes los actos de estimar, aprobar, alegrarse, rechazar,
indignarse ... ).
El punto de partida de Husserl es la concepcin de Brentano sobre el
valor 19. Para el autor austraco el valor se identificaba con la correccin en
el querer, poniendo en la evidencia el criterio legitimador de esta correccin. Lo querido correctamente no es sin ms lo que de hecho se quiere
(en esto se distancia Brentano del psicologismo de la poca), sino ms
bien lo que exhibe en la evidencia sus credenciales o ttulos de validez, al
presentarse como digno de ser querido (liebenswert). Es valioso, en este
sentido, querer un conocimiento verdadero, y es antivalioso querer un conocimiento falso, o es valioso pretender una alegra sincera y es antivalioso buscar la tristeza, en correspondencia con la correccin e incorreccin respectivas del correspondiente querer. Ahora bien, a juicio de
Husserl esta caracterizacin del valor como querer adecuado o correcto no
es suficiente para superar el psicologismo. Pues aunque la discriminacin
entre querer correcto e incorrecto presupone una nocin de valor no
dependiente del curso psquico efectivo, el recurso de Brentano a la evidencia - al modo cartesiano- sin ulterior justificacin no basta para dotar al
valor de una consistencia objetiva. Cmo iba a ser dada la evidencia en
un acto cuyo trmino intencional es el objeto valioso? Pues es axiomtico
que un acto no puede conmensurarse con dos especificaciones.
En respuesta, Husserl aplica a los actos axiolgicos el mismo esquema "intencin significativa-cumplimiento cognoscitivo'', que ya haba
hecho valer para el conocimiento en general. La intencin valorativa se
adscribe ahora a ciertos actos fundados caracterizados, como el alegrarse,
19. Cf. F. BRENTANO, Grundlegung und Aujbau der Ethik, F. Meiner, Hamburgo, 1978; El
origen del conocimiento moral, Trad. de M. Garca Morente, Sociedad Matritense de Amigos del
Pas, Madrid, 1989. Una exposicin de conjunto de la concepcin tica de Brentano es la de S.
SNCHEZ-MIGALLN, La tica de Franz Brentano, EUNSA, 1996. Sobre la insuficiente superacin del psicologismo en Brentano, W. BAUMGARTNER, "Die Begrndung der Wahrheit durch
Evidenz. Der Beitrag Brentanos", Gewissen und GewijJheit, W. Baumgartner (hrsg.), Konigshausen
& Neumann, Wrzburgo, 1987, 93- 140.
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INTRODUCCIN
B) En el primer volumen de Ideas Husserl haba mostrado fenomenolgicamente el yo puro o trascendental: es carente de predicados e indescriptible por tanto, y est en el origen de los actos que son tema directo
de la descripcin fenomenolgica (frente a la ausencia del yo como dato
fenomenolgico en la 5 de las Investigaciones Lgicas). El yo se caracteriza por limitarse a vivir en sus actos, llevndolos a cabo, sin que se lo
pueda aislar al margen de ellos 20 ; pero tampoco los actos pueden desplegarse sin el yo como punto de unidad que los congrega, anlogamente a
como el objeto unitario agrupa los distintos sentidos lingsiticos o los escorzos variables de lo que es dado a la percepcin. "Y o" y "objeto" son
caracterizados como trascendencias en la inmanencia de la conciencia.
Entre las funciones del yo estn: a) convertir las actualidades anteriores de conciencia en inactualidades, que bordean a lo que es actualmente percibido; b) tener que tomar una u otra posicin corprea para
poder percibir los objetos; c) dirigir los actos de atencin, mediante los
que se destaca el primer plano sobre un trasfondo slo implcito o d) responder cinestsicamente a los estmulos antes de su configuracin como
objetos percibidos.
En Meditaciones Cartesianas (1929/32) aparece la diferencia entre yo
puro y yo sedimentado, identificable el segundo por las habitualidades que
decantan en l una vez que ha pasado el momento de realizacin de los
actos, introducindose as en el yo un cuo particular de determinaciones.
"Hay que advertir que este yo central no es un polo vaco de identidad
(como tampoco lo es cualquier objeto); con todo acto que irradia de l con
un nuevo sentido objetivo adquiere, en virtud de las leyes de la gnesis
trascendental, una propiedad nueva que quede en l. Si me decido, por
ejemplo, por primera vez en un acto de juicio a favor de un ser y de un seras, ese acto pasa, pero de ahora en adelante soy y permanezco el yo que se
20. "Con este peculiar estar entretejido con todas 'sus' vivencias, no es el yo que las vive nada que pueda tomarse por s y hacerse objeto propio de investigacin. Prescindiendo de sus 'modos
de referencia' o 'modos de comportamiento', est completamente vaco de componentes esenciales,
no tiene absolutamente ningn contenido desplegable, es en s y por s indescriptible: yo puro y
nada ms" ("Bei diesen eigentmlichen Verflochtenheiten mit allen 'seinen' Erlebnissen ist doch
das erlebende Ich nichts, was far sich genornmen und zu einem eigenen Untersuchungsobjekt
gemacht werden konnte. Von seinen 'Beizehungsweisen' oder 'Verhaltensweisen' abgesehen, ist es
vollig leer an Wesenskomponenten, es hat gar keinen explikabeln lnhalt, es ist an und fr sich
unbeschreiblich: reines lch und nichts weiter", E. HUSSERL, Ideen I, P. 80, 195).
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mi ego dentro de su ser propio constituir lo extrao como sindole extrao, es decir, con un sentido que pone a lo constituido fuera del contenido
concreto del yo mismo concreto que constituye el sentido, pero de algn
modo como su anlogo"23.
Para desvelar la paradoja -de cuya superacin depende la no recada
en el solipsismo-- Husserl ejerce una segunda epoj dentro de la epoj
metodolgica de rigor, delimitando as aquel conjunto de actualidades y
potencialidades de sentido que son accesibles directamente al yo, desde su
ubicacin corporal privativa. Al resultado de esta operacin lo llama esfera
primordial o esfera de pertenencia. En consecuencia, la clave para el
esclarecimiento de la esfera mediada por el alter ego est en indagar los
supuestos de su constitucin en el seno del ego propio a partir de la esfera
de pertenencia antes acotada. Tales supuestos son, segn Husserl, el emparejamiento (Paarung), que hace posible la aprehensin de las vivencias
ajenas, y el entrecruzamiento de las potencialidades propias con las actualidades ajenas.
El emparejamiento consiste en aprehender un elemento dentro de un
conjunto, transponindole los caracteres de sentido que son propios de otro
elemento ya conocido del mismo conjunto. Es una operacin que se encuentra a la base de la formacin de todo colectivo. Pero a la vez es la
operacin que efecto cuando transfiero la condicin orgnica y psquica
de que tengo experiencia al alter ego, cuyos organismo y psiquismo no me
pueden venir dados originariamente. Sin la vivencia de m mismo no podra tener lugar, en efecto, la transferencia intencional que est implicada
en la vivencia del alter ego. Husserl denomina apresentacin analgica a
la percepcin del alter ego, cumplida a travs de unas manifestaciones orgnicas y psquicas que he de interpretar por analoga con las propias.
En cuanto al cruce de las potencialidades y actualidades, significa que
la orientacin espacial del otro y las experiencias correspondientes son las
que yo potencialmente tendra si estuviera donde l est. De este modo, la
actualidad ajena llega a interferir con la esfera de pertenencia ma con slo
ensanchar el marco de las potencialidades propias. Lo que no queda claro,
si se adopta este paradigma interpretativo husserliano, es que el mundo
unitario, en el que se cumplen las transposiciones de potencialidades, e
23 . So muJ3 die Frage gestellt werden, wie mein ego innerhalb seiner Eigenheit unter dem
Tite! ,,Fremderfahrung" eben Fremdes konstituieren kann - also mit einem Sinne, der das Konstituierte von dem konkreten Bestande des sinnkonstituierenden konkreten lch-selbst ausschlieJ3t,
irgendwie als sein Analogon" (E. HUSSERL, CM., P. 44, 125-126).
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24. Entiendo por etapa tarda la que se inicia con el trnsito de Husserl a Profesor Emrito en
1928.
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INTRODUCCIN
anteriores aparecan revestidos y rernitndolos a los enlaces antepredicativos del mundo de la vida.
Husserl resuelve la cuestin de la evidencia de la verdad lgica diferenciando la actitud lgico-objetivista, regida por los sentidos formalizados, de la actitud subjetiva, guiada por la evidencia. Y corno la primera
siempre admite el giro subjetivo, al pasar de las leyes objetivas a las operaciones efectuables por cualquier subjetividad (de "no es vlido que A y
no-A" se pasa a "no se puede afirmar y negar a la vez A"), resulta que los
sentidos exponen slo una esfera secundaria, montada sobre la intencin
subjetivo-objetiva, que termina en la evidencia de la experiencia concordante de los objetos. Es, as, sta la evidencia primaria y fundante que se
buscaba para las formaciones lgico-objetivas. "As pues, en su propia
esencia los juicios no tienen nada de pretensin a la verdad y la falsedad;
pero cualquiera de ellos puede asumir la intencin prctica dirigida a su
verificacin, a su 'concordancia', o a la decisin sobre su concordancia o
falta de concordancia; cualquiera puede subjetivamente, en cuanto juicio
formulado en el mencionar judicativo, entrar en conexiones intencionales
-que hay que distinguir con precisin- de confirmacin y de verificacin
evidente, cuya aclaracin es una importante tarea de la labor de la Lgica
orientada subjetivarnente"25.
El suelo de toda concordancia entre las materias predicativas es, pues,
el mundo de la experiencia, que precede tanto a la sntesis copulativa como a los recubrimientos de sentido desde los que se hacen posibles las
percepciones. Es el mundo pre-dado asociativamente, antes de integrar las
funciones cognoscitivas de horizonte externo de los objetos percibidos y
de totalidad conexa, a las cuales se incorporan posteriormente y de modo
sucesivo los depsitos de sentido procedentes de las tipificaciones objetivas. El mundo as entendido es dado con certeza apodctica, no afectndole las correcciones que eventualmente puedan afectar a los estados de
cosas que lo componen. En el pargrafo que lleva por ttulo "El mundo en
s verdadero, una presuncin necesaria" en Psicologa fenomenolgica se
haba expresado en ese sentido: "Toda quiebra de la certeza de la realidad
experimentada, toda transformacin en falta de concordancia o duda, en
25. "Also in ihrem Eigenwesen haben Urteile nichts von einem Anspruch auf Wahrheit und
Falschheit, aber es kann jedes die praktische Intention auf Bewiihrung, auf das ,,es sti=t", oder
auf Entscheidung, ob es stimmt oder nicht stimmt, in sich aufuehmen, es kann subjektiv, als Urteil
im urteilenden Meinen, in genauer zu unterscheidende intentionale Zusa=enhiinge der Bestlitigung und evidenten Bewiihrung treten, die zu kliiren wieder eine wichtige Aufgabe der subjektiv
gewandten logischen Arbeit ist" (E. HUSSERL, F.T.L., P. 79, 204).
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apariencia inane, todas las correcciones valen para nosotros tan slo como
quiebras de conocimiento en el dominio de la realidad definitiva. Pues
detrs de todas estas dudas y apariencias est la verdadera realidad, oculta
y velada slo subjetivamente, pero en s misma no cuestionada e incancelable"26.
La Crisis de las ciencias europeas ... accede tambin al mundo de la
vida, pero ahora no desde las verdades lgicas, sino desde la fundamentacin de las ciencias naturales y humanas, cuando se las entronca en los
principios normativos de la razn a los que deben su impulso, desde su
nacimiento en Grecia. El mtodo galileano y el positivismo decimonnico,
que intent universalizar al primero, han hecho, en cambio, de la ciencia
una especie de ideal tcnico-mecnico, avalado por sus aplicaciones y
conquistas crecientes. Pero el primado de lo cuantitativo ha impuesto una
homogeneizacin objetivista sobre la riqueza cualitativa del mundo de la
vida, tal como se ofrece, diversificado, en las intenciones de conciencia,
con su doble vertiente subjetivo-objetiva, antes de que se lo revista de
cualquier idealizacin objetivista. "El mundo de la vida -por hacemos
presente lo dicho repetidas veces- est para nosotros, los que vivimos
despiertos en l, siempre ya ah, siendo para nosotros de antemano, es el
'suelo' para toda praxis, sea terica o extraterica"27.
Si la ciencia renuncia a la justificacin de sus enunciados en las evidencias primeras, deja de ejercer la funcin orientadora para la humanidad
a que est llamada. Los primeros principios del conocimiento ejercen como gua para la conduccin de la vida cuando sta es una vida segn fines,
con responsabilidad progresiva y que se asienta cada vez ms firmemente
en ellos; en el caso contrario, la ciencia deviene una tcnica annima e
impersonal, incapaz de suministrar ningn principio para sus aplicaciones
y abocada as al sinsentido. "En virtud de la exigencia de someter la totalidad de la empiria a normas ideales, a saber, a las normas de la verdad
objetiva, tiene lugar muy pronto una amplsima transformacin del
conjunto de la praxis de la existencia humana o, lo que es igual, de toda la
26. "Aller Bruch der Gewil3heit erfahrener Wirklichkeit, alle Wandlung in Unstimmigkeit,
Zweifel , in nichtigen Schein, alle Korrekturen gelten uns al s blol3e Erkenntnisbrchen ins Reich
endgltiger Wirklichkeit. Hinter ali diesen Zweifeln und Scheinen liegt doch die nur subjetiv
verborgene und verhllte, in sich selbst aber fraglose und undurchstreichbare wahre Wirklichkeit"
(E. HUSSERL, Ps. Ph., P. 19, 125).
27. "Die Lebenswelt ist -in Vergegenwiirtigung von wiederholt Gesagtem- fr uns, die in ihr
wach lebenden, immer schon da, im voraus fr uns seiend, ' Boden' fr alle, ob theoretische oder
aul3ertheoretische Praxis" (E. HUSSERL, K. , P. 37, 145).
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extrarracional" se la puede referir a la diferencia entre Dios y las imperfecciones humanas, ya que en Dios esta diferencia no es un contenido
racional, aunque s sea real en el hombre -como imperfecto que es- su
diferencia con la Perfeccin suma divina.
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