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URBANO FERRER SANTOS

LA TRAYECTORIA
FENOMENOLGICA
DE HUSSERL

UNSA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
PAMPLONA

COLECCIN FILOSFICA NM. 200

Consejo Editorial
Director: Prof. Dr. ngel Luis Gonzlez
Vocal: Prof. Dra. Mara Jess Soto
Secretario: Prof. Dra. Lourdes Flarnarique

Primera edicin: Enero 2008

2008. Urbano Ferrer Santos


Ediciones Universidad de Navarra, S.A . (EUNSA)
Plaza de los Sauces, 1 y 2 . 31010 Barain (Navarra) - Espaa
Telfono: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54
e-mail: info@eunsa.es
ISBN: 978-84-313-2509-l
Depsito legal : NA 2-2008
Composicin: M." Jess Nicolay Maero

Imprime: GRFICAS ALzATE, S.L. Pol. Comarca 2. Esparza de Galar (Navarra)


Printed in Spain - Impreso en Espaa

INTRODUCCIN

1.

DATOS BIOGRFICOS E TNTELECTUALES 1

Edmundo Husserl (1859-1938) naci eri Prossnitz (Moravia) de una


familia juda. Recibi el bautismo cristiano en 1886, dentro de la confesin protestante. Curs sus primeros estudios universitarios en Leipzig y, a
partir de 1878, en Berln, donde se matricul en Matemticas y Filosofa.
En 1881 se traslad a Viena, doctorndose en 1882 con sus Contribuciones al clculo de Variaciones. Tuvo como. maestros a los afamados
matemticos Karl W eierstra13 y Leopold K.ronecker, y en Filosofa, a
Friedrich Paulsen. Su eleccin de la Filosofa, a la que le anim su colega
Masarik (ms tarde Presidente de la Repblica checoslovaca), sigui a la
lectura del Antiguo Testamento y, segn palabras propias, "para abrir el
camino no confesional a Dios y a una vida en la verdad"2 . Quien ms in1. La trayectoria biogrfica de Husserl est tomada de las obras siguientes: H. SPIEGELBERG,
The Phenomenological Movement, Martinus Nijhoff, La Haya, 1982; Edmund Husserl und die
phiinomenologische Bewegung. Zeugnisse im Te.xi und Bild, Rainer Sepp, H. (hrsg.), Alber,
Friburgo/Munich, 1988; Husserl. Tercer Coloquio de Royaumont, Paids, Buenos Aires, 1968.
2. Sobre la concepcin husserliana de la Fenomenologa como un camino no confesional hacia el mismo Dios viviente del que da testimonio la fe cristiana, son sintomticas las palabras
pronunciadas muy poco antes de morir, cf. E. AY-LALLEMANT, "Edmund Husserl zu Metaphysik
und Religion'', Husserl in Halle. Spurensuche im Anfang der Phiinomenologie, Gerlach, H-M.,
Sepp, H.R. (eds.), Francfort am Main, 1994, 85-108. En cuanto a la comparacin de la reflexin
fenomenolgico-trascendental con la conversin religiosa, "quiz se mostrar incluso que la actitud
fenomenolgica total, con la epoj que le pertenece, est llamada a provocar esencialmente una

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LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

fluencia ejerci sobre l en la capital austraca fue Franz Brentano. El mismo Brentano le recomend dirigirse a Halle en 1886 para presentar all su
trabajo de Habilitacin, que coronara bajo la direccin de Carl Stumpf,
discpulo de Brentano, en 1887 con el ttulo Sobre el concepto de nmero.
Su estancia en Halle se prolong hasta 1901. El ao de su llegada a
esta ciudad fue tambin el de su matrimonio con Malvine Steinschneider,
de la que tuvo a su hija Elisabeth y a sus hijos Gerhart, ms tarde especialista en Derecho, y Wolfgang, que morira en el frente durante la Gran
Guerra. En 1891 ve la luz su primera obra filosfica, Filosofa de la Aritmtica, que ampla los resultados de su trabajo anterior. Frege le objet la
base psicologista de su dilucidacin del origen de los conceptos aritmticos, a lo que asinti, y pronto cambi el rumbo y la orientacin de sus
investigaciones (determinado asimismo por otros factores que se vern
ms adelante). Los Fundamentos de la Aritmtica de Frege son de 1884,
pero Husserl no los lleg a conocer hasta algunos aos ms tarde3. Por entonces mantiene intercambios tambin con Emst Mach, terico de la ciencia del que ms tarde se distanciara, y Alexius Meinong, de quien tomara
su inters inicial por los objetos ideales.
En 1901 se incorpor a la Universidad de Gotinga con un contrato
facilitado por el Ministerio de Educacin; fue tambin el ao en que apareci el segundo volumen de las Investigaciones Lgicas (seis Investigaciones que completaban el volumen de los Prolegmenos del ao anterior). En Gotinga, a partir de 1902, aglutin a un grupo de alumnos y jvenes profesores, en un principio procedentes de Munich y ms tarde de
otras Universidades: los primeros que se vieron atrados por la nueva
orientacin objetivista de Husserl (con el lema zu den Sachen selbst!)
fueron los discpulos de Teodoro Lipps Johannes Daubert y Alexander
Pfnder, integrantes del Akademisches Verein far Psychologie en Munich
y descontentos con el psicologismo del que haca gala el maestro. Le siguieron una larga plyade de nombres. Me limito a citar algunos: Adolf
Reinach, que se haba doctorado con Lipps sobre El concepto de causa en
el Derecho Penal y se qued en Gotinga de Asisterlte con Husserl despus
de habilitarse con el tema Naturaleza y teora del juicio en 1909 y hasta su
completa mutacin personal, que habra que comparar ante todo con una conversin religiosa"
("Vielleicht wird es sich sogar zeigen, daJ3 die totale phanomenologische Einstellung und die ihr
zugehrige Epoch zunachst wesensmaBig eine vollige personale Wandlung zu erwirken berufen
ist, die zu vergleichen ware zunachst mit einer religiosen Umkehrung", E. HUSSERL, K., 35, 140).
3. Sobre la influencia decisiva que ejerci Frege sobre Husserl y la cronologa ms verosmil,
C.O. HlLL, Word and O~ject in Husserl, Frege and Russell, Ohio University Press, 1991 .

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INTRODUCCIN

alistamiento en el frente de batalla, donde perdera la vida4 ; el matrimonio .


Theodor Conrad y Hedwig Conrad-Martius, asentados definitivamente en
Gotinga y, especialmente ella, con asidua dedicacin a la Filosofa de la
Naturaleza; el alsaciano Jean Hring, cuyo campo habra de ser la Fenomenologa de la Religin; Guillermo Schapp, venido de Berln, donde
ejercan entonces la docencia C. Stumpf y W. Dilthey; el polaco Roman
Ingarden, que se doctor con Husserl en 1918 en Friburgo sobre el tema
Intuicin e intelecto en Bergson y con quien mantuvo correspondencia
continuada; Diettrich von Hildebrand, quien realiz con Husserl su Tesis
doctoral sobre La idea de la accin moral (1915); Hans Lipps, hijo de
Teodoro Lipps, y Moritz Geiger, cuyo centro de inters estaba en la Esttica; el canadiense Winthrop Bell, que hizo su Tesis doctoral con Husserl
sobre el filsofo norteamericano Josiah Royce; Fritz Kaufrnann, procedente del clmax neokantiano creado por Natorp y que se doctor con
Husserl en Friburgo sobre La obra de arte como problema esttico; el ruso
Alexander Koyr, cuyos trabajos versaran sobre Historia de la Filosofa y
de la Ciencia, y Edith Stein, cuyo trabajo de Disertacin supervisado por
Husserl vers sobre El problema de la empata, entre otros autores5. A su
vez, Husserl fue invitado por sus discpulos a Munich en Mayo de 1904
con una disertacin acerca de las representaciones fundadas y su relacin
con la percepcin.
Max Scheler se haba doctorado en Jena en una atmsfera neokantiana, de la que a los pocos aos se distanci. En una recepcin ofrecida
por Hans Vaihinger en 1901 coincidieron Husserl y l, pudiendo comprobar ambos con grata sorpresa su punto de encuentro en el uso y la nocin
de la reduccin eidtica. En 1907 Scheler a instancias de Husserl fue
nombrado Asistente de H. Lipps en Munich hasta 1910, en que le fue
retirada la venia docendi por episodios de su vida privada y se aadi al
grupo de jvenes fenomenlogos de Gotinga, impartiendo sus lecciones en
privado y ejerciendo como escritor. Sus diferencias temperamentales con
Husserl y sus nuevos campos de atencin, ms prximos a las preocupaciones del momento histricocultural, alejaran a los dos autores, hasta
4. A Reinach le dedic Husserl dos notas encomisticas a su muerte en el frente en el
Franlifuter-Zeitung (6-12-1917) y en Kant-Studien, 23 (1918). Las dos estn recogidas en el volumen A. V (1911-1921) , 296-303. Una introduccin a su obra puede verse en U. FERRER, Adolf
Reinach. Las Ontologas regionales, Cuadernos de Anuario Filosfico, 176, 2005.
5. Sobre los inicios fenomenolgicos, Die Mnchener Phiinomenologie (Actas del Congreso
Internacional celebrado en Munich del 13 al 18 de Abril de 1971), Kuhn, H., Av-Lallemant, E. y
Gladiator, R. (eds.), Martinus Nijhoff, La Haya, 1975.

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LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

el punto de que Husserl lleg a considerarle uno de sus dos antpodas (el
otro era Heidegger). En 1913 lanzaron la revista Jahrbuchfar Philosophie
und phanomenologische Forschung (Anuario de Filosofa e Investigacin
fenomenolgica), de la que fueron coeditores Scheler, Pfnder, Geiger y
Reinach y donde se habran de publicar las ms renombradas obras de Fenomenologa de aquellos aos; se inagur con el primer volumen de las
husserlianas Ideen.
Aparte de los mencionados autores Husserl entabl relacin en aquellos aos con Dilthey, a quien visit en Berln en 1905, as como a los neokantianos Paul Natorp, en Marburgo, y Heinrich Rickert, en Friburgo de
Brisgovia. Este ltimo le consigui que publicara el programa de su filosofa en la Revista Lagos en 1913 con el ttulo La filosofia como ciencia
estricta, al que aadi su correspondencia con Dilthey en relacin con este
punto y con el concepto de cosmovisin.
Cul es el ambiente intelectual en el que Husserl propone su concepcin de la filosofa y ven la luz sus primeras obras?
Tras la influencia del positivismo en el siglo XIX, patente en la Psicofsica de Fechner, la difusin del darwinismo en Biologa o la interpretacin de Kuno Fischer sobre Kant, a finales de siglo haban despuntado
nuevas corrientes correctivas, tales como la Filosofa de la Ciencia de
Henri Poincar, Pierre Duhem o Ernst Mach, que mostraban las convenciones en que descansan las leyes cientficas y la no evidencia de la nocin
de hecho cientfico, hasta entonces no discutida, o el neokantismo renovado y platonizante de Marburgo (Helmut Cohen y Paul Natorp), la fundamentacin de las Ciencias del Espritu llevada a cabo por Dilthey (Introduccin a las Ciencias del espritu, 1883), as como la reposicin por
Brentano de la nocin clsica de intencionalidad, como rasgo distintivo de
los fenmenos psquicos o la crtica al positivismo espacializante de la
dure como dato originario de la conciencia en H. Bergson. En este contexto de crisis del positivismo y de renovacin se encuadra la obra
husserliana.
Por otra parte, la Teora de Conjuntos de Cantor haba hecho posible
una nueva definicin del nmero mediante la relacin de correspondencia
entre dos conjuntos, que lo desligaba de la cantidad numerable, como
desde Aristteles se haba sostenido. El objeto de la Aritmtica no tiene ya
un correlato en la Naturaleza, sino que viene determinado por las operaciones previas, amplindose as sucesivamente la extensin del concepto
de nmero desde los naturales a los fraccionarios, negativos, irracionales e
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INTRODUCCIN

imaginarios. Anlogamente, las teoras axiomticas formalizadas carecen


de un soporte figurativo determinado, designando simples relaciones o
multiplicidades puras, a las que slo posteriomente se les encuentra aplicacin.
Desde estos supuestos formalistas indaga Husserl el origen del concepto de multiplicidad numrica, y lo sita primeramente en el acto espontneo de reunir contenidos, cualesquiera que sean sus determinaciones
cualitativas; es slo seguidamente, al preguntarnos cuntos elementos
componen la multiplicidad producida por el acto de conciencia, cuando
acudimos a un nmero determinado para dar respuesta. La primera fase
englobante se expresa mediante el enlace conjuntivo: "este y aquel y el
otro .. .", sin que haya todava una conciencia clara de nmero; nicamente
cuando efectuamos el acto distributivo subsiguiente nos aparecera la suma
de elementos indeterminados en que consiste el nmero.
Parece que fue el anlisis del nmero ordinal lo que hizo revisar a
Husserl esta tesis de que el origen del nmero estuviera en la numeracin
(segn carta a Stumpf de 1890). Por otro lado, sus estudios leibnizianos, la
Lgica de Herbart Lotze y la Teora de la Ciencia de Bernard Bolzano le
llevaron a admitir la existencia de unas verdades en s, en las que se inscribiran los enunciados lgicos y matemticos. De aqu concluy que los
actos correlativos de los objetos ideales no consisten en producciones espontneas de la mente que dieran lugar a algo nuevo, tal que empezara a
existir a partir de ese momento, sino que, para hacer surgir los objetos
ideales, han de seguir los actos el orden objetivo determinado por las leyes
ideales por las que se rigen tales objetos. Las Investigaciones Lgicas
suponen, en este sentido, un avance sobre su obra precedente y una superacin de la conceptuacin psicologista de los inicios; para ello precisar
de una nueva armazn conceptual, que girar en torno a la intencionalidad
de la conciencia, retomada por l originalmente.
As pues, con la advertencia de que no slo hay representacin psquica de un conjunto, sino tambin un contenido unitario e invariable,
dado en las diversas representaciones del mismo, Husserl abandon el
psicologismo de su primera etapa y formul una nocin de objeto o ESPEcie ideal que tendr presente en el resto de su obra. Una de sus bases est
en la multiplicidad ideal antes sealada, de la que la Matemtica contempornea hace uso cuando define los nmeros como relaciones entre clases,
en sustitucin de la cantidad continua, que estaba tomada de la realidad
fsica, o bien en sustitucin de los actos de numerar, de naturaleza ps-

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LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

quica. "(Los objetos ideales) son lo que son slamente "a partir de" una
produccin originaria. Esto no significa, en modo alguno, que son lo que
son slo en el acto de esta produccin y durante este acto. Si son "en" su
produccin original, esto quiere decir que se presentan ante la conciencia
segn cierta intencionalidad, que tiene la forma de una actividad
espontnea; se presentan bajo el modo de lo dado originalmente. Esta
manera de ser-dados a partir de la actividad originaria no es otra cosa
que su propia manera de ser percibidos"6 .
Pero la separacin entre los dominios de la Fsica y la Matemtica
tambin se hace notar desde la Fsica, en tanto que ya no se formulaba
como el sistema de leyes mecnicas exactas a las que se atuvieron Newton
y Kant, sino que tena en su base el principio dinmico de conservacin de
la energa en sustitucin del principio cinemtico de conservacin del movimiento. Los tomos no se entienden ahora como puntos mecnicos inertes o corpsculos, enmarcados en unos ejes de coordenadas, sino que son
focos irradiadores de la cantidad de energa del Universo. Ahora bien, la
transformacin continua del calor en movimiento y a la inversa, en que se
asienta la Termodinmica, slo es posible partiendo de unas condiciones
de hecho iniciales, que no son derivables de unas variables numricas. As
se prepara en la mente de Husserl la diferencia entre la unificacin lgicomatemtica segn leyes formales invariables o axiomticas y las leyes
inductivas o aproximativas sobre los hechos fisicos, dependientes de las
condiciones en que se desenvuelve la experimentacin. La diferencia
husserliana entre lo fctico y lo ideal acusa, as, la influencia del estado
contemporneo de las Ciencias.
Tambin la Psicologa asociacionista, de inspiracin humeana, de
Wilhelm Wundt y John Ebbinghaus se habra de ver modificada por los
nuevos descubrimientos debidos a la Psicologa de la Gestalt (representada
entre otros por Carl Stumpf y Christian von Ehrenfels), a la Filosofia del
lenguaje de Karl Bhler o a la identificacin de los hechos psquicos conscientes como intencionales por Brentano. H. Bergson haba mostrado asimismo la irreductibidad de la dure cualitativa de la conciencia a la medicin de las magnitudes extensas. Estas y otras orientaciones psicolgicas
6. "(ldeale Gegenstiindlichkeiten) sind, was sie sind, nur ,,aus" ursprnglicher Erzeugung. Das
sagt aber keineswegs, sie sind, was sie sind, nur in und wiihrend der ursprnglichen Erzeugung.
Sind sie ,,in" der ursprnglichen Erzeugung, so sagt das, sie sind in ihr als einer gewissen
Intentionalitiit von der Forro spontaner Aktivifiit bewuJ3t, und zwar im Modus des origina/en Selbst.
Diese Gegebenheitsweise aus so/cher ursprng/ichen Aktivitiit ist nicht anders als die ihr eigene
Art der,, Wahrnehmung" " (E. HUSSERL, FTL, p. 63, 176).

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INTRODUCCIN

del momento (a las que se puede aadir la Psicologa de la accin de


William James) coincidan en primar las configuraciones sobre los elementos, en ver los todos unitarios corno inasimilables a la suma de sus
partes y en trazar de este modo las fronteras entre las Ciencias de lo psquico y las Ciencias fsicas y matemticas, de un modo para el que ya no
era bastante la fundamentacin diltheyana de las Ciencias del Espritu, que
todava descansaba sobre unos elementos aislables y ltimos de la vida
psquica.
En este marco los Prolegmenos a las Investigaciones Lgicas formulan las objeciones bsicas al psicologismo (ampliamente extendido en
la Lgica del siglo XIX), caracterizable en general por poner las leyes
lgicas en funcin del acaecer psquico correspondiente, jugando as con
la ambivalencia de los trminos "concepto", "juicio'', "razonamiento",
"conclusin", "nmero" ... , que designan tanto el acontecimiento psquicoverbal, variable de unos a otros sujetos y con una connotacin temporal
determinada, corno la validez lgico-objetiva sustantiva del concepto, el
juicio, el razonamiento, la conclusin, el nmero ... , que se sustrae a las
condiciones psquicas y a las variaciones temporales de su acaecer. Ni
siquiera se trata, con las leyes lgicas, de reglas o normas relativas a cmo
hemos de proceder de hecho, que tuvieran carcter metodolgico, sino que
las unidades lgicas son idnticas en s mismas, valideces ideales, inmunes
a cualesquiera vicisitudes empricas y contingentes (Husserl distingue en
este sentido las reglas empricas y las leyes ideales: las unas, dependientes
de ciertas contingencias, y las otras, invariables). La crtica al psicologismo acompaar toda la obra husserliana, pero insistir en ella particularmente en Lgica formal y trascendental y en Vorlesungen ber
.
Ethik und Wertlehre.
Cualquiera que sea la fecha exacta en que abandon definitivamente
el psicologismo, lo que es claro es que cuando escribi los Prolegmenos
-fechados en 1896, cuatro aos antes de su publicacin- ya dispona de
los argumentos, bastante slidos tras las lecturas de aquellos aos, con que
se abrira paso la nueva concepcin de los objetos lgicos y matemticos.
En su etapa ms tarda se seguir refiriendo Husserl a los objetos ideales
corno unidades idnticas, que no se reiteran con los actos variables en que
se hacen presentes corno objetos: "Ellos (los correlatos objetivos) no se
consumen, por ser imperecederos; su produccin repetida no genera lo
igual, es decir, a lo sumo lo igualmente manejable, sino que genera en cualesquiera de los mltiples actos de la misma persona y de las mltiples
personas cualesquiera idnticamente lo mismo, idntico en el sentido y en
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LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

la validez" 7 . Los objetos ideales son en sentido estricto unidades en la


multiplicidad, ya que, si bien irreductibles a los actos mltiples variables y
temporales, se presentan en ellos como sus correlatos ideales inalterables e
idnticos en s mismos.
La parte positiva de su programa, desarrollada ampliamente en las
seis Investigaciones del segundo volumen de las Investigaciones Lgicas,
es la Fenomenologa, a la que define en la Introduccin como la descripcin de las esencias de las vivencias intencionales. No es, por tanto,
una indagacin explicativo-causal, sino una mera descripcin, atenida
fielmente a los datos que se ofrecen. Pero, frente al positivismo de la
poca precedente, estos datos no son los hechos comprobables de modo
experimental -los cuales, por estar sujetos a no pocas mediaciones (la
experimentacin programada, la observacin sensorial, la posicin adecuada del cuerpo ... ), no son lo dado de una manera inmediata-, sino que
consisten en las distintas conexiones eidticas o de esencias, que anteceden a priori a los hechos observables, tales como que todo sonido ha de
tener una intensidad y una altura o que no puede haber adjetivo sin sustantivo o que no hay color sin extensin coloreada... Los hechos -Emp.ricos- slo se pueden constatar dentro de los mrgenes que a priori establecen las esencias que los regulan. Y toda teora es slo posible all donde
se cuenta con unas leyes esenciales que la hacen irreductible al registro
emprico de los hechos particulares: por ejemplo, para poder efectuar una
taxonoma de especies biolgicas es preciso partir de la esencia vida, desde la que se identifica a priori a un ente como viviente; o para poder efectuar mediciones sociolgicas estadsticas es necesario identificar previamente la regin eidtica correspondiente y ms bsicamente el eidos vida
social (la Sociologa Fenomenolgica debe sus impulsos ms eficaces a
Alfred Schtz y Thomas Luckmann); o bien las leyes psquicas esenciales
son un a priori para las mediciones que efecta la ciencia experimental de
lo psquico (los aprioris en el mbito de lo psquico haban sido especialmente atendidos por Brentano ).
A estas ciencias eidticas se refiere en el siguiente pasaje: "Se puede
decir que la Psicologa experimental se comporta con la Psicologa originaria anlogamente a como la Estadstica social se relaciona con la Cien7. "Sie verbrauchen sich nicht, sie sind unvergii.nglich; wiederholtes Erzeugen schafft nicht
Gleiches, hOchstens gleich Brauchbares, es erzeugt in beliebig vielen Erzeugungen derselben
Person und beliebig vieler Personen identisch das Selbe, identisch nach Sinn und Geltung"
(E. HUSSERL, "Die Krisis der europii.ischen Menschentums und die Philosophie", K, 323).

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INTRODUCCIN

cia social originaria. Dicha estadstica rene hechos importantes, descubre


en ellos regularidades importantes, pero de un orden muy mediato. Slo
una ciencia social originaria puede llegar a la comprensin clave, a la dilucidacin real, es decir, una ciencia social que traiga los fenmenos sociolgicos a donacin directa y los investigue en su esencia. De modo semejante, la Psicologa experimental es un mtodo para comprobar hechos y
regularidades psicofisicas eventualmente importantes, pero sin una ciencia
sistemtica de la conciencia, que los investigue de modo inmanente,
carecern de toda posibilidad de ser comprendidos ms profundamente y
de ser enjuiciados cientficamente de un modo definitivo"8 .
Mas la Fenomenologa se ocupa fundamentalmente -ya en sus inicios
husserlianos- con un dominio peculiar de esencias, el de los actos de conciencia, reconocibles por la direccin intencional. Diferenciamos, a este
respecto, las vivencias no intencionales, meramente experimentadas, como
una percusin instantnea sobre nuestros sentidos o un movimiento
reflejo, de la direccin hacia el objeto que caracteriza al ver, al entender, al
estimar. .. De acuerdo con la etimologa latina (de intendere), intencional
significa el hecho de apuntar a, de ir dirigido hacia ... un objeto, y es la
especificacin objetiva lo que permite diferenciar entre las distintas esencias de los actos. La intencionalidad de los actos est en el "de" que como
genitivo lingstico les acompaa. Los actos voluntarios intencionados, a
los que a veces se restringe el concepto de intencionalidad, representan slo un caso particular de actos intencionales, por ms que la intencionalidad
no sea un presunto concepto genrico, que subyaciera idntico a sus distintas especies lgicas.
Por otra parte, el "de" de la intencionalidad ha de .excluir toda connotacin posesiva. Por ello, Husserl reemplaza la equvoca denominacin de
"contenido intencional'', empleada por Brentano para el objeto, por la de
correlato objetivo. La diferencia es patente: El objeto no est de suyo
contenido en la conciencia como una parte o ingrediente real suyo -no
8. "Man kann wohl sagen, daJ3 sich die experimentelle Psychologie zur originaren Psychologie analog verhalt wie die Sozialstatistik zur originaren Sozialwissenschaft. Eine solche
Statistik sammelt wertvolle Tatsachen, entdeckt in ihnen wertvolle RegelmaBigkeiten, aber von
sehr mittelbarer Art. Deren ausdeutendes Verstandnis, deren wirkliche Erklarung kann nur eine
originare Sozialwissenschaft vollziehen, d.i. eine Sozialwissenschaft, welche sich die soziologischen Phanomene zu direkter Gegebenheit bringt und ihrem Wesen nach erforscht. hnlich ist
die experimentelle Psychologie eine Methode, evtl. wertvolle psychophysische Tatsachen und
Regelungen festzustellen, die aber ohne systematische, das Psychische immanent erforschende
BewuJ3tseinswissenschaftjeder Moglichkeit tieferen Verstandnisses und endgltiger wissenschaftlicher Verwertung entbehrt" (E. HUSSERL, Ph. W., 18).

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LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

inhiere en la conciencia como el accidente en la sustancia-, as como


tampoco es un elemento real exterior; su estatuto es el mero ser-dado a la
conciencia como oh-jeto (lo que yace ante ella, de ob-jacere y de objectum), que se extiende indiferentemente a lo percibido y a lo imaginado,
a lo real e irreal, a lo lgicamente pensable (como un polgono de mil
caras) y a lo sin sentido o contradictorio (como una sombra de oro), a lo
verdadero, sea necesario o asertrico, y a lo falso en cualquiera de los dos
modos ...
La nocin fenomenolgica de objeto no es tampoco un gnero lgico
de mxima indeterminacin ni un trascendental real, sino una formalizacin lgica, que, a diferencia de las leyes formales -que se edifican
sobre los objetos como "algos en general", sealando las condiciones ideales a priori necesarias para toda deduccin posible valedera para cualesquiera determinaciones objetivas-, no impone ninguna restriccin, ni siquiera formal, a sus contenidos posibles. Esta tesis de la formalizacin
fenomenolgica de los objetos en general resultar confirmada tras examinar a continuacin el alcance fenomenolgico de las esencias, ya que el
objeto est en conexin esencial con los actos de conciencia en los que es
dado.
El procedimiento para circunscribir las esencias es la libre variacin
(freie Variation) imaginativa. Si queremos averiguar, por ejemplo, la
esencia "vivienda", ideamos casos particulares hasta encontrar aquellos
residuos invariantes que no se pueden traspasar; as, si excede determinadas dimensiones, ser una residencia, no una mansin; si es un habitculo natural, ser una gruta o cabaa ms bien que una casa ... Encontramos, de este modo, que dos notas esenciales de "vivienda" son tener
proporciones limitadas a una familia y haber sido construida artificialmente. Anlogamente, el carcter intencional del acto de conciencia es una
nota que pertenece a su esencia como acto, ms all de las variaciones
fingidas entre las distintas especificaciones que admiten los actos.
He aqu un ejemplo de libre variacin, aplicado a la obtencin del
eidos o esencia "color": "Cuando la esencia que tiene la universalidad del
gnero, por ejemplo el eidos color, se singulariza en mltiples objetos coloreados, tiene cada uno de estos objetos su momento individual de
coloracin; tenemos varios momentos individuales de color y frente a ellos
el eidos color como universal genrico. Este eidos es slo susceptible de
ser intuido gracias a que nos son dadas varias coloraciones singulares y
ponemos en comparacin los objetos coloreados segn un 'recubrimiento '

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INTRODUCCIN

por deslizamiento, aprehendemos entonces la universalidad que se da en el


recubrimiento como lo comn, aunque no sea un elemento comn real, y
la separamos de lo contingente de las ejemplificaciones. He aqu el proceso intuitivo de la abstraccin de la universalidad del gnero"9 Otro tanto
podra decirse del eidos sonido y de las notas que esencialmente le son
inherentes, como una determinada altura, frecuencia o gravedad.
El eidos es lo invariable que resulta del recubrimiento de los ejemplares individuales y que se presenta como la especie lgica, supuesta en
los ejemplos o casos individuales que se superponen: como tal puede valer
la especie color azul, que permite la comparacin entre sus distintos matices (azul violeta, carmes, celeste ... ); a su vez, de las distintas especies
de colores tomadas como casos singulares pasamos a la universalidad del
gnero color, en el que convienen los siete colores en los que se descompone el prisma lumnico. Podramos seguir ascenciendo hasta llegar a los
gneros supremos o categoras lgicas, en este caso el gnero lgico "cualidad", comn a los colores, sonidos, olores ... y que inhiere como parte no
independiente en la regin suprema "cosa material".
Lo mismo que en Geometra, el fenomenlogo no necesita tornar por
punto de partida ejemplos dados fcticamente, sino que le basta operar con
casos fingidos imaginativamente, ya que la posicin de existencia de los
ejemplares de hecho no influye en la validez a priori de las esencias que el
fenomenlogo o el gemetra descubren. "El gemetra puede partir de una
figura espacial percibida, pero la posicin de experiencia de la percepcin
no entra con ello en accin, en nada contribuye a la fundamentacin, pudiendo prestarle exactamente el mismo servicio una formacin fantaseada.
Igualmente puede el fenomenlogo partir de una_ percepcin existente
fcticamente para hacer sus constataciones, pero tampoco para l juega la
tesis de experiencia ningn papel, pudiendo tambin servirle igualmente
bien como punto de partida una percepcin fantaseada"!. En esto difieren
9. "Wenn das gattungsallgemeine Wesen, z.B. das Eidos Farbe, sich in den vielen farbigen
Gegenstanden vereinzelt, so hat jeder dieser Gegenstande sein individuelles Moment der Farbung,
wir haben viele individuelle Farbenmomente und ihnen gegenber das Eidos Farbe als
Gattungsallgemeines. Dieses Eidos ist nur erschaubar dadurch, daJ3 wir mehrere einzelne Farbigkeiten gegeben haben, in der Vergleichung die farbigen Objekte zu berschiebender Deckung
bringen und nun das Allgemeine, das in der Deckung sich als Gemeinsames, aber nicht als reell
Gemeinsames ergibt, erfassen und vom zuflligen ablisen. Das ist der schauende ProzeJ3 der Abstraktion eines Gattungsllgemeinen" (E. HUSSERL, E.U., P. 64 d, 314-5). Cf. tambin la descripcin
del proceso en E. HUSSERL, Ph. Ps, P. 9, 72.
1O. "Der Geometer kann von einer wahrgenommener Raumgestalt ausgehen, aber die Erfahrungsthesis der Wahrnehmung tritt dabei nicht in Aktion, sie tragt zur Begrndung nichts bei,

31

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

las esencias de los tipos, formados inductivamente por aproximacin a los


individuos presentes a la experiencia y de contornos descriptivos difusos;
tales son las familias botnicas o la clasificacin de caracteres psicolgicos, que en vez de revelar una esencia agrupan a los individuos de una
especie definida en razn de la constancia con que coexisten ciertos rasgos
morfolgicos. Adems, los tipos son fluyentes, se transita con relativa
facilidad de unos a otros, frente a la acotacin exacta de las esencias, como
gneros y especies lgicos. "Es impensable que una percepcin de una
cosa transite a travs de cualquier fluir continuo a la percepcin de un dato
sensorial o de un enojo o a un juicio predicativo, tal como la percepcin de
una cosa roja se transforma de continuo con la modificacin continua del
rojo o como la percepcin de una cosa recorre continuamente, con el
cambio de los movimientos de los ojos, 'presentaciones' cambiantes" 11
Es de advertir, as, cmo la esencia fenomenolgica difiere por principio de la esencia realista: mientras la segunda es lo que da concrecin al
esse -su essentia, formada nominalmente a partir del participio presenteen cada existente singular determinndolo a ser tal y no otro, la primera es
hallada al trmino de un proceso imaginativo de libres variaciones,
prescindiendo as de los rasgos individuantes particulares de los existentes
para quedarse con un momento abstracto comn. Se abre de este modo el
amplio dominio de lo a priori, extendido por las distintas regiones objetivas. Es lo que Husserl pone de relieve al ejercer la llamada por l reduccin eidtica en relacin con la posicin de existencia (en tanto que
pasada por alto o puesta entre parntesis) de los ejemplares que caen bajo
la esencia correspondiente.
La reduccin eidtica puede ejercerse tambin en el mbito de lo
psquico, dando lugar a la Psicologa originaria a priori antes mencionada.
A la diferencia entre Psicologa emprica y Psicologa fenomenolgica
dedic Husserl las Lecciones del Semestre de verano de 1925 y el artculo
que prepar junto con Heidegger para la Enciclopedia britnica. "Cada
ein Phantasiegebilde kann genau denselben Dienst leisten. Ebenso kann der Phanomenologe von
einer faktisch vorhandenen Wahrnehmung ausgehen, um seine Feststellungen davon zu machen,
aber auch fr ihn spielt die Thesis der Erfahrung keine Rolle, auch ihm kann eine phantasierte
Wahrnehmung ebensogut als Ausgangspunkt dienen" (E. HUSSERL, A. V. 1911-1921, 244-245.).
11. "Es ist undenkbar, daB durch irgendein kontinuierliches FlieJ3en eine Dingwahrnehmung
berginge in die Wahrnehmung eines Empfindungsdatums oder in eines Zoms oder in ein priidikatives Urteil - so wie die Wahmehmung eines roten Dings sich mit der kontinuierlichen Abwandlung des Rotes kontinuierlich wandelt oder wie die Wahrnehmung eines Dings mit dem
Wechsel der Augenbewegungen kontinuierlich wechselnde ' Darstellungen ' durch!auft"
(E. HUSSERL, A. V. 1911-1921, 235).

32

INTRODUCCIN

campo cerrado en s de experiencia posible permite ea ipso transitar con


universalidad de la facticidad a la forma esencial (el eidos). As tambin
aqu. Si la facticidad fenomenolgica llega a ser irrelevante, si sirve slo
de ejemplo y de base para una variacin libre e intuitiva de las almas fcticas peculiares y de las comunidades anmicas hasta dar con aquellas (que
son pensables) a priori y si se dirige, por tanto, la mirada terica a lo invariante, que se mantiene necesariamente en la variacin, surge entonces con
este proceder sistemtico un dominio propio de lo a priori. Se revela as
con necesidad esencial el estilo formal (el eidos ), que ha de recorrer todo
ser anmico posible en su peculiaridad, en los enlaces sintticos y en las
totalidades cerradas, con tal que sean 'pensables', esto es, representables
intuitivamente" 12 . Este programa de una Psicologa fenomenolgica sera
en buena parte llevado a cabo por Pfnder, especialmente con sus obras
Fenomenologa de la voluntad y Psicologa de las Gesinnungen.
La esencia se sita para Husserl en un estadio intermedio en el recorrido que conduce de las formas lgicas vacas a los individuos concretos.
En relacin con estos, hay efectivamente un abstraer de los momentos
posicionales y de las coordenadas espaciotemporales individuantes; y con
relacin a aqullas, hay una dotacin de contenido determinante, que delimita tal esencia determinada de otras posibles aplicaciones de las mismas
formas lgicas.
Un corolario de lo anterior est en que la esencia del fenomenlogo
no se refiere propia y directamente al individuo, ni tampoco a una caracterstica de suyo universal que viniera dada aisladamente -en un nico
ejemplar-, sino que, como implecin determinada de una relacin formalizada, manifiesta una conexin eidtica -necesaria- entre ciertas notas:
"para poder ser vivienda, ha de reunir las condiciones de habitabilidad'',
"para poder ser acto de conciencia, ha de dirigirse a un objeto'', "para poder ser sonido, ha de poseer intensidad y altura", "para poder ser coloreado, ha de ser extenso"... Son notas esenciales que estn entre s en una
12. "Jedes in sich abgeschlossene Feld moglicher Erfahrung gestattet eo ipso den universalen
bergang von der Faktizitiit zur Wesensform (Eidos). So auch hier. Wird die phiinomenologische
Faktizitiit irrelevant, dient sie nur als exemplarisch und als Unterlage fr eine freie aber
anschauliche Variation der faktischen Einzelseelen und Seelengemeinschaften in a priori mogliche
(erdenkliche) und richtet sich nun der theoretische Blick auf das sich in der Variation notwendig
durchhaltende Invariante, so erwiichst damit bei systematischen Vorgehen ein eigenes Reich des 'A
priori '. Es tritt damit der wesensnotwendige Formstil (das Eidos), der durch alles mogliche seelische Sein in den Einzelheiten, den synthetischen Verbiinden und abgeschlossenen Ganzheiten
hindurchgehen muJ3, wenn es berhaupt ' denkmoglich ', das ist anschaulich vorstellbar soll sein
konnen" (E. HUSSERL, "E.B.A.", Ph. Ps., 284).

33

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

relacin, bien de implicacin, bien de equivalencia lgica, ya que son


advertidas sobre la base de las leyes lgico-formales, en tanto que se hacen
valer para determinados contenidos o regiones ontolgicas. Como expone
en Ideen 1: "Un objeto individual no es meramente individual; un 'eso que
est all', un objeto que slo se da una vez, tiene, en cuanto constitutido
'en s mismo' de tal o cual manera, su ndole peculiar, su dosis de predicables esenciales, que necesitan convenirle (en cuanto "es tal como es en s
mismo") para que puedan convenirle otras determinaciones secundarias y
relativas" 13.
Los estudios emprendidos en las Investigaciones Lgicas corresponden a los distintos dominios esenciales o regiones eidticas: as, la
expresin significativa en la 1 Investigacin, la unidad de la especie lgica en la Investigacin 2, las partes independientes y no-independientes en
los todos (con especial incidencia en las significaciones categoremticas y
sincategoremticas) en las 3 y 4\ los modos intencionales de la conciencia objetivante en la 5 Investigacin y su articulacin en el conocimiento
progresivo de los objetos en la 6. Pero, de modo especial en esta ltima
Investigacin, se advierte que no se trata slo de descripciones eidticas
intencionales, al modo como las entenda Brentano, sino que Husserl
opera con un concepto sinttico de intencionalidad, que preludia sus anlisis constituyentes posteriores: esto quiere decir que los actos intencionales se enlazan entre s a su vez intencionalmente, encaminndose a la
donacin ntegra del objeto, primeramente apuntado de un modo vaco,
meramente significativo, y que sucesivamente se va plenificando de modo
intuitivo. As es como la Investigacin 1-sobre el acto de dar significado
(Sinngebungsakt}- se prolonga en la 5 sobre los otros modos intencionales, y con carcter definitivo en la 6, en tanto que dedicada al esclarecimiento fenomenolgico del conocimiento, como serie gradual de actos que
terminan en la percepcin. La teleologa del conocimiento hace posible, en
efecto, que los actos de dar significado que lo inician unifiquen intencionalmente, a lo largo de su cumplimiento perceptivo e imaginativo, el proceso cognoscitivo gradual de los objetos mentados significativamente.
En suma, para Husserl la relacin intencional es teleolgica, aspirando a colmarse en la evidencia, en que se pasa del representar impropio
13. "Ein indivueller Gegenstand ist nicht blof3 berhaupt ein individueller, ein 'Dies da', ein
einmaliger, er hat als ,,in sich selbst" so und so beschaffener seine Eigenart, seinen Bestand an
wesentlichen Pradikabilien, die ihrn zukommen. mssen (als ,,Seiendem, wie er in sich selbst ist"),
damit ihm andere, sekundare, zufllige Bestimmungen zukommen kinnen" (E. HUSSERL, Ideen ! ,
p. 2, 12-13).

34

INTRODUCCIN

anticipador a la presentacin propia o donacin del objeto en su ipseidad,


"en persona". Esta intencionalidad finalista incorpora la multiplicidad de
los modos subjetivos de donacin, pero despsicologizndolos, en continuidad con los Prolegmenos a las Investigaciones Lgicas. El comienzo a
partir de los objetos ideales prosigue as hasta los objetos en general, como
polos ideales de identidad, que siempre rebasan la multiplicidad de los
sentidos mediante los cuales nos dirigirnos a ellos (el vencedor de Jena o
el vencido de Waterloo, por ejemplo, son distintos sentidos unificados por
un mismo objeto, en este caso Napolen; o el lucero vespertino y la
estrella matutina corresponden, corno significaciones diferentes, al nico
objeto que es el planeta Venus, siguiendo el ejemplo de Frege). Ahora
bien, mientras en los objetos ideales la actividad de la conciencia es productiva, en los dems objetos su unidad es slo apuntada, no dada con
evidencia completa, por ms que sea una unidad que se hace tambin presente a la conciencia, en la medida en que los sentidos y escorzos destacados intervienen corno meros lugares de paso hacia el objeto uno e ntegro.
Volvamos al itinerario biogrfico que habamos dejado en los aos de
Gotinga. Desde 1916 desempe, en sustitucin del neokantiano Heinrich
Rickert, la ctedra de Filosofia en Friburgo de Brisgovia, que ejercera
hasta su jubilacin en 1928. Aos antes se haban dispersado sus anteriores colaboradores ante el estallido de la guerra. Slo permanecieron en
Gotinga junto al maestro, una vez que se declar la guerra, Helmut
Plessner y Adolf Grirnrne, y durante la dcada posterior a la guerra la
Fenomenologa estaba representada en esta ciudad por Moritz Geiger,
Hans Lipps y Kurt Stavenhagen; por el mismo tiempo, en Munich se encontraban afincados Pfnder, Hildebrand y Augusfo Gallinger, hasta que
en 1933 la nueva situacin poltica creada con el ascenso del nacionalsocialismo al poder llev a todos a la emigracin.
Le acompa como Asistente en su traslado a Friburgo Edith Stein,
que prepar para su edicin el volumen II de ldeen 14 . En 1919 la sustituy
Heidegger, quien permaneci con Husserl hasta que en 1923 fue llamado a
Marburgo corno Profesor Extraordinario. Sera el sucesor de Husserl a su
jubilacin en 1928 cuando ya era conocido por su Analtica existenciaria
de Ser y tiempo (1927). Pese a las discrepancias entre ambos, que se puso
14. Sobre la influencia de Husserl en Edith Stein y su distanciamiento -comn a los otros
fenomenlogos de Munich-Gotinga- del giro idealista de Husserl, patente en Ideen I ( 1913 ),
P. FREIENSTEIN, Sinn verstehen. Die Philosophie Edith Steins, Tumshare Ltd, Londres, 2006.

35

LA TRAYECTORJA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

de manifiesto en el artculo que para la Enciclopedia britnica prepararon


en comn en 1927, Husserl no sospechaba que con el tiempo se iba a
alejar definitivamente de sus planteamientos fenomenolgicos. Heidegger
puso a punto la edicin de las Lecciones sobre la fenomenologa de la
conciencia interna del tiempo. Otros colaboradores y Asistentes durante
esta etapa de Friburgo fueron Ferdinand Clau13, Oskar Becker, Ludwig
Landgrebe (editor de Experiencia y juicio en 1929 a partir de los Manuscritos) y Eugen Fink. A diferencia de los discpulos de la etapa de
Gotinga, los colaboradores de Friburgo no llegaron a formar un grupo con
intereses comunes. Debemos tambin a los fenomenlogos de Friburgo las
primeras monografas y divulgaciones sobre el pensamiento del maestrois.
En aquellos aos pasaron por sus aulas Karl Lowith, Aron Gurvitch, Hans
Reiner, Hans-George Gadamer, Teodoro Celms ... Es de destacar la
Disertacin de Hans Reiner, avalada por Husserl, "Libertad, querer y actividad" (1926), por cuanto influira a su vez sobre las elaboraciones husserlianas a este respecto, que sern expuestas sucintamente en el ltimo captulo de este libro.
Es notoria la mayor relevancia que ganaron las cuestiones ticas en
aquellos aos blicos y cmo le llevaron a colaborar en la revista japonesa
Kaizo (trmino que significa renovacin) a partir de 1921 con cinco artculos para exponer la necesidad de una regeneracin de la cultura mundial.
Esta tendencia se agudiza despus de su jubilacin: en especial se hace
manifiesta en la conferencia que dio en Viena en Mayo de 1935 sobre La
filosofia en la crisis de la humanidad europea, preludiada en una versin
ms breve que dictara en Praga el ao anterior a instancias del Comit del
Congreso Internacional de Filosofa.
Entre sus alumnos de los ltimos aos se cuenta E. Levinas, cuya Tesis versara justamente sobre La teora de la intuicin en Husserl (1930).
Dos futuros fenomenlogos le visitaran en aquel entonces: Alfred Schutz
desde Viena y Jean Patocka venido de Praga. En 1932 se acerc a Friburgo
para tratar a Husserl E. Cassirer, y en 1934 Ortega y Gasset. A ello hay
que aadir las invitaciones a dar conferencias que le llegaron desde
Frankfurt, Berlin y Halle, as como las que tuvo en Pars en 1929 y que
15. Por ejemplo, O. BECKER, "Die Philosophie Edmund Husserls'', Kant-Studien, XXXV (23); L. LANDGREBE, "La Fenomenologa de Husserl y los motivos de su trasnformacin'', El camino de la Fenomenologa, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1963, 13-61; T. CELMS, El idealismo
fenomenolgico de Husserl, Revista de Occidente, Madrid, 1931 ; G. SZILAZI, La Fenomenologa
de Husserl, Amorrortu, Buenos Aires, 1963; la correspondencia con lngarden, R., Das Briefwechseln Husserl-Ingarden, Martinus Nijhoff, La Haya, 1968.

36

INTRODUCCIN

luego seran publicadas originalmente en francs como Meditaciones cartesianas, editadas por Levinas. Bien es cierto que, pese a las condecoraciones fuera de Alemania, en su patria el final de su vida estuvo marcado
por la soledad e incluso por la persecucin poltica dado su origen judo:
desde 1936 le fue denegada la autorizacin para hablar en pblico. A su
muerte dejaba 40.000 hojas de manuscritos que pronto se llevara consigo
H. L. van Breda a Lovaina. Por su parte, como continuacin del ya desaparecido Anuario fenomenolgico Marvin Faber se propuso continuarlo en
U.S.A. con el nombre Journal of Philosophy and Phenomenological
Research.

2.

SUCESIVAS AMPLIACIONES DE LAS PRIMERAS NOCIONES

La evolucin del pensamiento de Husserl es una transformacin desde


dentro, por ampliacin y despliegue de las nociones primerizas. Los conceptos tematizados en un principio por referencia a los objetos ideales,
tales como evidencia, intencin significativa, sntesis intencional, constitucin ... , se van extendiendo a los distintos dominios objetivos (la cosa espacial, la conciencia del tiempo inmanente, los seres vivientes, los valores,
la intersubjetividad ... ), particularizndose as en cada caso el a priori
universal de la correlacin conciencia-objeto. Asimismo, la brecha entre el
subjetivismo trascendental y el objetivismo fisicalista, abierta en la
Filosofia moderna desde su comn entronque cartesiano, intenta ser cerrada en la teora husserliana de la razn finalista, que, a la vez que recupera la dimensin histrica de la subjetividad, reconduce la objetividad
neutral de la Fsica al mundo de la vida, impregnado de fines prcticos.
Tres obras posteriores a las Investigaciones Lgicas marcan el trnsito
a los nuevos gneros de anlisis, para los que necesita ampliar el alcance
de los conceptos primeramente empleados. Tales son Fenomenologa de la
conciencia interna del tiempo ( 1904-1905, editada por Heidegger en
1928), La idea de la Fenomenologa (1907) -cuyo ttulo primero era el
curso Leccin sobre la cosa fisica (Dingvorlesung), al que servan de
Introduccin las cinco lecciones que integran la obra- e Ideas relativas a
una Fenomenologa pura, I (1913). En el primero de estos libros se abre
paso la diferencia entre intencionalidad longitudinal (Liingintentionalitiit)
37

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

entre los momentos inmanentes a la conciencia e intencionalidad transversal (Querintentionalitat) entre la conciencia y el objeto, al hilo de las
inflexiones del tiempo interno de la conciencia y partiendo del primado de
la percepcin en presente. En cuanto a la segunda obra, tematiza la reduccin fenomenolgica como mtodo propuesto en Teora del Conocimiento (entre las obras posteriores en que se vuelve sobre la doble reduccin, eidtica y trascendental, y su secuencia de la primera a la segnda, destacan, adems de Ideas 1, las cinco Meditaciones cartesianas). Y en
cuanto al primer volumen de Ideas, es el esbozo de los campos temticos
incluidos en una Fenomenologa trascendental, tal que no se limite a un
territorio particular de objetos. Se examinar a continuacin cada una de
estas obras ms detenidamente.
A) El examen de la temporalidad inmanente lo emprende Husserl representndose la conciencia a modo de un ro o flujo incesante, en el que
las distintas fases se sueldan entre s con arreglo a la sucesin. Esta sucesin se bifurca en el vector transversal, como es por ejemplo la audicin
de un sonido, que no es como audicin sin la retencin de lo que acaba de
sonar y sin la protensin o expectativa de lo que queda por oir en cada uno
de los instantes presentes, y en el vector longitudinal de la propia conciencia en curso, que remite continuamente a lo que acaba de pasar
(retencin) y a lo que est por venir (protensin). No por ello se va engrosando la conciencia, al modo de la bola de nieve bergsoniana, porque el
enlace del presente con los momentos pre-cedente y sub-siguiente es
tambin intencional, no acumulativo, y tiene por funcin justamente constituir la conciencia del pasado y la conciencia del futuro desde el instante
presente nico y real (reell, en el sentido del verbo griego reo o fluir) de la
conciencia.
La retencin es denominada tambin recuerdo primario, ya que slo
partiendo de l es posible que se d el acto de recordar propiamente dicho
o recuerdo secundario, en el que ya est implicada la conciencia del pasado; y la protensin es el anuncio del futuro, que hace posible el acto de
anticipacin de algo proyectado, en el cual aparece supuesta la conciencia
interna del futuro. Husserl llega, de este modo, a la capa de la pasividad
intencional originaria, constituyente del tiempo interno y previa a los actointencionales; es innegable su paralelo con las sntesis de la pasividae
sensorial, a travs de la cual se establecen las asociaciones por contigidad, semejanza o contraste, antes de que el acto de percibir refiera lo:
datos sensoriales as enlazados a uno u otro objeto, al modo como las

38

INTRODUCCIN

rayas pintadas son el material asociativo supuesto en la percepcin de un


dibujo.
El concepto de retencin se convierte en la base de la gnesis de la
conciencia unitaria o conciencia como unidad, que equivale a un fragmento temporal, acotado entre los lmites del presente y de un momento ya
transcurrido. Pero, adems, por analoga Husserl har uso de la retencin
cuando trate de la gnesis del yo habitual, que permanece con una u otra
toma de posicin, una vez que ha pasado el acto presente en el que el yo se
pronunciaba con su toma de posicin; esta deja de ser actual, pero "queda"
en el yo -es retenida-, presta a ser reavivada en otros momentos y
engendrando en l un estilo determinado de comportamiento habitual.
Sin embargo, una de las dificultades a que se enfrenta la temporizacin de la conciencia est en cmo incorporarle el "tener conciencia" o
momento de la conciencia interna (tambin se lo puede designar como el
"darse cuenta"), que de suyo no es temporal, ni es tampoco una vivencia
dirigida a un objeto, pero que acompaa ineludiblemente a todo acto
intencional en tanto que consciente. Husserl lo describe en los siguientes
trminos: "Todo acto es conciencia de algo, pero todo acto es tambin
consciente. Toda vivencia es 'sentida', es 'percibida' de modo inmanente
(conciencia interna) .. . Toda 'vivencia' en el sentido pregnante es percibida. Pero la percepcin interna no es una 'vivencia' en el mismo sentido.
No es ella misma percibida internamente de nuevo" 16.
Como, adems, no cabe operacin intencional sin algn correlato objetivo, la temporalidad ha de dejar tambin a salvo la constancia del
objeto, hecho presente como unidad trascendente a las vivencias, a la que
no pueden afectar las diferencias temporales analizadas por Husserl. En
otros trminos: la temporizacin husserliana de la conciencia encuentra su
lmite en que la situacin de objeto para la conciencia es tan nulamente
temporal como la operacin por la que se es consciente del objeto.
B) Segn se indic arriba, la reduccin eidtica trae consigo abstenerse de toda posicin existencial -ejercer la epoj respecto de la actitud
natural- para hacerse presentes las esencias, tal como se dan a la conciencia, como fenmenos. Pero en La idea de la Fenomenologa Husserl
16. "Jeder Akt ist BewuBtsein von etwas, aber jeder Akt ist auch bewul3t. Jedes Erlebnis ist
' empfunden', ist immmanent 'wahrgenommen' (inneres Bewul3tsein) ... Jedes 'Erlebnis' im prii.gnanten Sinn ist wahrgenornmen. Aber das innere Wahrnehmen ist nicht im selben Sinn ein
' Erlebnis'. Es ist nicht selbst wieder innerlich wahrgenommen" (E. HUSSERL, Ph. i. Z., Beilage
XII, 126-7).

39

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

introduce una segunda reduccin, a la que llama fenomenolgico-trascendental, en virtud de la peculiaridad del dominio de la conciencia: consiste
en reducir los actos de conciencia y sus correlatos a datos absolutos o
puras cogitationes con sus cogitata, no afectados los unos ni las otras en
su validez por la desconexin del resto de las regiones ontolgicas (tales
como la cosa fsica, mi ser psquico, los otros sujetos ... ). Segn ello, las
esencias de los datos de conciencia slo estn en conexin con las esencias
de otros datos de conciencia.
Hay un motivo tpicamente cartesiano en este anclar en la conciencia
el ser que resiste todos los motivos tericos de duda y que se presentara,
de este modo, como el asidero seguro, buscado para la Teora del Conocimiento: "Segn dije, los conocimientos por donde debe comenzar la
crtica del conocimiento no han de contener nada de problemtico y
dudoso, nada de todo lo que nos ha sumido en la apora gnoseolgica y ha
hecho nacer la entera crtica del conocimiento. Hemos de mostrar que as
ocurre en la esfera de la cogitatio" 17 . Pero, a diferencia de Descartes, lo
que halla Husserl al trmino de la duda no es un existente particular -el
"sum"-, sino una estructura esencial insuprimible 18, tendida entre las cogitationes y sus cogitata: ni la conciencia es una res cogitans, ni el mundo
conexo con ella es una existencia natural, pues la reduccin comporta que
ambos trminos se tomen slo como correlativos, modificados -en su
modo de ser tomados- por el ndice de la desconexin existencial.
La reduccin trascendental no trae consigo la negacin del mundo en
el que vivimos naturalmente, ni siquiera la puesta en duda de su existencia
(como pretende el escptico), pero tampoco su suposicin como lo que va
de suyo (segn ocurre en la actitud natural), sino slamente la abstencin
de la creencia en l o puesta entre parntesis para "reducirlo" a correlato
intencional de los actos de conciencia. Se suspende la ejecucin de los
actos que transcurren en una psique individual y se vive en actos de
segundo grado, en que se hacen presentes los componentes mundanos tan
slo en los lmites de lo que aparece a la conciencia. Aunque se den
motivos dentro de la actitud natural que lleven a veces por cautela a esta
actitud reflexiva, su surgimiento depende a fin de cuentas de un acto libre
17. "lch sagte, die Erkenntnisse, mit denen die Erkenntniskritik anheben mu13, drfen nichts
von Fraglichkeit und Zweifelhaftigkeit enthalten, nichts von alledem, was uns in erkenntnistheoretische Verwirrung versetzte und was die ganze Erkenntniskritik hervortreibt. Wir mssen
zeigen, dal3 dies fr die Sphare der cogitatio zutrifft" (E. HUSSERL,/. Ph., Lec. 2, 34).
18. Cf. J. BENOIST, "Egologa y donacin : primera aproximacin a la cuestin de la presencia", Anuario Filosfico, XXVTll (! ), 1995, 109-141.

40

INTRODUCCIN

aparentemente inmotivado, que Husserl compara en alguna ocasin con


una conversin moral o religiosa (Bekehrung), como se indic al comienzo.
C) En continuidad col) los desarrollos anteriores, el primer volumen
de Ideas extiende a los correlatos noemticos o nemas las leyes intencionales que en un principio se haban hecho valer slo para los actos. As,
no se trata ya nicamente de que el acto de desear (o el de afirmar, dudar,
negar. .. y toda la serie de actos derivados del percibir) est fundado en
alguna percepcin cierta como acto simple originario, sino que lo que se
acenta ahora es que lo deseado (afirmado, dudado, negado, etc.) nicamente es posible como modificacin de un ser que tengo por cierto, de tal
modo que el carcter de "deseado" se aade al carcter primitivo de "ser"
y a su vez puede convertirse en algo de lo que estoy cierto en tanto que lo
deseo. O bien -por poner otro ejemplo- lo que en Investigaciones Lgicas
era un acto no ponente, una mera representacin que no afirma ni niega, en
el nuevo contexto de la conciencia trascendentalmente reducida pasa por
ser la modificacin noemtica de neutralidad, que puede llevarse sobre
cualquier ser tenido por cierto o simplemente credo, suspendiendo su validez. La reduccin trascendental transforma, por tanto, en nemas, carentes de efectividad, los trminos objetivos especificadores de los actos
diversificados en especies, a los que ahora se pasa a denominar con los
trminos griegos correlativos de los nemas y las nesis.
Tambin la aspiracin a la evidencia deja de ser meramente lo que
caracteriza a los procesos particulares de cumplimiento cognoscitivo para
identificar a la razn en toda su generalidad, en tanto que orientada de
suyo teleolgicamente, y no simplemente enfrentada de un modo eventual
o sobrevenido con lo evidente, como es el caso cuando se pretende no ms
que dar cumplimiento cognosctivo a una expresin lingstica o a una ley
aritmtica, como pueda ser 4=1. En el mismo orden, ya no se parte de las
expresiones lingsticas para descubrir en ellas las estructuras esenciales como, por ejemplo, la nominalizacin, que convierte los enunciados predicativos en oraciones subordinadas de relativo, adjuntas a un sustantivo, o
en adjetivos atributivos (tal como se presentaba en lasa Investigacin Lgica}--, sino que se pasa a ver en la nominalizacin la ley del crecimiento
de la conciencia, segn la cual sta apunta de un modo monottico o
unirradial a lo que fue formado mediante sntesis discretas de miembros,
polittica o plurirradialmente (A y B y C ... se convierte en el conjunto G,
es decir, en algo uno). Lo que identificamos como "tal cosa" incluye, as,

41

LA TRA YECTORJA FENOMENOLGICA DE H USSERL

una pluralidad de determinaciones sedimentadas, que en su momento se


dieron separadamente y que luego congregarnos con el rayo de la atencin.
En trminos generales, se puede decir que el lenguaje ya no se estudia
en Ideas I en el marco particular de las expresiones verbales a las que se
asocia el acto de dar significado (Sinngebungsakt), corno una especie determinada de acto, sino que, desde la estructura intencional de la conciencia, el lenguaje se manifiesta corno una capa fundada o derivada, que se
caracteriza por consentir en adaptarse a todo nerna, al carecer de una productividad noemtica propia: cualquier acto de conciencia puede, en efecto, ser expresado en los mismos trminos en que originariamente es ejercido.

3.

ALGUNOS PROBLEMAS PARTICULARES

Quedan por exponer dentro de esta Introduccin general los distintos


mbitos fenomenolgicos particulares, comprendidos en la estructura universal de la conciencia, pero que ofrecen dificultades especficas. Husserl
les presta atencin central en otra serie de obras. Pasar revista en este
epgrafe a algunos de ellos en el siguiente orden: a) qu lugar queda para
el cumplimiento de aquellos actos dxicos (de "doxa", creencia) que son
no-objetivantes, como el valorar o el proponerse fines?; b) cul es la
estructura de crecimiento del yo, polo activo de la intencionalidad?; c)
cmo es posible la intencionalidad de aquellos actos cuyo trmino no
puede ser dado originalmente, como ocurre en la percepcin del alter ego?;
d) qu hay que entender por mundo, como estructura comn a todos los
objetos percibidos e inseparable de la conciencia?; e) qu relacin tiene la
teleologa, descubierta en la razn, con el acceso cognoscitivo a Dios?
A) En relacin con los actos prctico-valorativos, Husserl dedic a
su dilucidacin las Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre, dictadas en
Gotinga en los semestres de invierno de 1908/9 y de verano de 1911114. A
su edicin por Ulrich Melle haban precedido los comentarios de Alois
Roth -ordenados por materias- con el ttulo Investigaciones ticas, publicados en 1960 con base en los Manuscritos. Es de sealar tambin la
Einleitung in die Ethik, que recoge los cursos sobre tica que dio durante
los semestres de verano de 1920 y 1924 y en los que concede gran aten42

JNTRODUCCIN

cin al desarrollo histrico de los conceptos ticos. En las primeras Vorlesungen... afronta la crtica al psicologismo tico en cierto paralelismo
con el psicologismo lgico -sealando las ambigedades de Brentano al
respecto- para exponer seguidamente las bases fenomenolgicas del valor
objetivo y de su eventual adopcin como fin prctico, teniendo en cuenta
la dificultad que ofrece de entrada el carcter no objetivante de los actos
en que presuntamente son dados los predicados axiolgicos (son ejemplos
de actos no objetivantes los actos de estimar, aprobar, alegrarse, rechazar,
indignarse ... ).
El punto de partida de Husserl es la concepcin de Brentano sobre el
valor 19. Para el autor austraco el valor se identificaba con la correccin en
el querer, poniendo en la evidencia el criterio legitimador de esta correccin. Lo querido correctamente no es sin ms lo que de hecho se quiere
(en esto se distancia Brentano del psicologismo de la poca), sino ms
bien lo que exhibe en la evidencia sus credenciales o ttulos de validez, al
presentarse como digno de ser querido (liebenswert). Es valioso, en este
sentido, querer un conocimiento verdadero, y es antivalioso querer un conocimiento falso, o es valioso pretender una alegra sincera y es antivalioso buscar la tristeza, en correspondencia con la correccin e incorreccin respectivas del correspondiente querer. Ahora bien, a juicio de
Husserl esta caracterizacin del valor como querer adecuado o correcto no
es suficiente para superar el psicologismo. Pues aunque la discriminacin
entre querer correcto e incorrecto presupone una nocin de valor no
dependiente del curso psquico efectivo, el recurso de Brentano a la evidencia - al modo cartesiano- sin ulterior justificacin no basta para dotar al
valor de una consistencia objetiva. Cmo iba a ser dada la evidencia en
un acto cuyo trmino intencional es el objeto valioso? Pues es axiomtico
que un acto no puede conmensurarse con dos especificaciones.
En respuesta, Husserl aplica a los actos axiolgicos el mismo esquema "intencin significativa-cumplimiento cognoscitivo'', que ya haba
hecho valer para el conocimiento en general. La intencin valorativa se
adscribe ahora a ciertos actos fundados caracterizados, como el alegrarse,
19. Cf. F. BRENTANO, Grundlegung und Aujbau der Ethik, F. Meiner, Hamburgo, 1978; El
origen del conocimiento moral, Trad. de M. Garca Morente, Sociedad Matritense de Amigos del
Pas, Madrid, 1989. Una exposicin de conjunto de la concepcin tica de Brentano es la de S.
SNCHEZ-MIGALLN, La tica de Franz Brentano, EUNSA, 1996. Sobre la insuficiente superacin del psicologismo en Brentano, W. BAUMGARTNER, "Die Begrndung der Wahrheit durch
Evidenz. Der Beitrag Brentanos", Gewissen und GewijJheit, W. Baumgartner (hrsg.), Konigshausen
& Neumann, Wrzburgo, 1987, 93- 140.

43

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

entristecerse, indignarse .. ., cuyo cumplimiento tiene lugar ciertamente en


los actos objetivantes que les sirven de base (pues en cuanto aquella situacin objetiva por la que me alegro se revela falsa, el acto de alegrase sin
duda desaparece por carecer de fundamento), pero slo en la medida en
que la orientacin teleolgica de los actos axiolgicos incluye explcitamente la referencia noemtica a esos actos objetivantes para constituirse
como actos fundados: as, porque la alegra es provocada ante tal o cual
estado de cosas dado al conocimiento, es el conocimiento correspondiente
lo que convierte a la alegra en cumplida. El valor es, pues, el correlato de
los actos estimativos cumplidos, y su objetividad se evidencia en el juicio
en el que la razn lo refiere como predicado a los objetos fundantes (por
ejemplo, A es una accin noble) y en el cumplimiento que el valor invoca
relativamente a la posicin del objeto fundante (en este caso la accin A).
El acto valorativo posicional o dxico puede, al igual que las otras modalidades de actos dxicos, ser tambin neutralizado mediante el recurso a la
nominalizacin: as, cuando me refiero a l en estilo indirecto, abstenindome de tomar posicin. En cambio, la valoracin esttica no incluye
posicin de existencia de lo que proporciona agrado, por lo que la eventual
nominalizacin subsiguiente no trae consigo la neutralizacin noemtica,
sino meramente la significacin no cumplida originariamente.
Pero con la proyeccin de la accin, una vez valorada, se inicia la
segunda etapa, la propiamente prctica, consistente en la posicin de un
fin pretendido. La posicin del fin, adems de requerir como base algn
valor ya manifestado y enjuiciado, prolonga y consolida la racionalidad
primera del valor, ya que tiene que ponerlo en relacin -racional- con los
medios para su realizacin y con los obstculos a que sta eventualmente
haya de hacer frente. Esta voluntad de actuar es teleolgica, en tanto que
anuda por s sola -en un proceso de cumplimiento- los distintos momentos temporales de la actuacin singular, en vez de asociarlos de un modo
meramente externo; y, a su vez, esa teleologa interna es la que pone
tambin en relacin los distintos actos voluntarios prcticos (como son la
deliberacin, la decisin y la ejecucin externa), al reconocerse en cada
uno de ellos una misma voluntad, unificada por sus fines valiosos. Desde
1914 las consideraciones ticas de Husserl se centrarn en este estadio
prctico de la posicin de la accin (Prctica pura), dejando en la sombra
el estadio axiolgico del que haba partido inicialmente (Axiologa pura).
El lema tico de esta segunda etapa es la renovacin (Erneuerung) moral,
como voluntad siempre renovada de conducirse segn el imperativo moral.
44

INTRODUCCIN

B) En el primer volumen de Ideas Husserl haba mostrado fenomenolgicamente el yo puro o trascendental: es carente de predicados e indescriptible por tanto, y est en el origen de los actos que son tema directo
de la descripcin fenomenolgica (frente a la ausencia del yo como dato
fenomenolgico en la 5 de las Investigaciones Lgicas). El yo se caracteriza por limitarse a vivir en sus actos, llevndolos a cabo, sin que se lo
pueda aislar al margen de ellos 20 ; pero tampoco los actos pueden desplegarse sin el yo como punto de unidad que los congrega, anlogamente a
como el objeto unitario agrupa los distintos sentidos lingsiticos o los escorzos variables de lo que es dado a la percepcin. "Y o" y "objeto" son
caracterizados como trascendencias en la inmanencia de la conciencia.
Entre las funciones del yo estn: a) convertir las actualidades anteriores de conciencia en inactualidades, que bordean a lo que es actualmente percibido; b) tener que tomar una u otra posicin corprea para
poder percibir los objetos; c) dirigir los actos de atencin, mediante los
que se destaca el primer plano sobre un trasfondo slo implcito o d) responder cinestsicamente a los estmulos antes de su configuracin como
objetos percibidos.
En Meditaciones Cartesianas (1929/32) aparece la diferencia entre yo
puro y yo sedimentado, identificable el segundo por las habitualidades que
decantan en l una vez que ha pasado el momento de realizacin de los
actos, introducindose as en el yo un cuo particular de determinaciones.
"Hay que advertir que este yo central no es un polo vaco de identidad
(como tampoco lo es cualquier objeto); con todo acto que irradia de l con
un nuevo sentido objetivo adquiere, en virtud de las leyes de la gnesis
trascendental, una propiedad nueva que quede en l. Si me decido, por
ejemplo, por primera vez en un acto de juicio a favor de un ser y de un seras, ese acto pasa, pero de ahora en adelante soy y permanezco el yo que se

20. "Con este peculiar estar entretejido con todas 'sus' vivencias, no es el yo que las vive nada que pueda tomarse por s y hacerse objeto propio de investigacin. Prescindiendo de sus 'modos
de referencia' o 'modos de comportamiento', est completamente vaco de componentes esenciales,
no tiene absolutamente ningn contenido desplegable, es en s y por s indescriptible: yo puro y
nada ms" ("Bei diesen eigentmlichen Verflochtenheiten mit allen 'seinen' Erlebnissen ist doch
das erlebende Ich nichts, was far sich genornmen und zu einem eigenen Untersuchungsobjekt
gemacht werden konnte. Von seinen 'Beizehungsweisen' oder 'Verhaltensweisen' abgesehen, ist es
vollig leer an Wesenskomponenten, es hat gar keinen explikabeln lnhalt, es ist an und fr sich
unbeschreiblich: reines lch und nichts weiter", E. HUSSERL, Ideen I, P. 80, 195).

45

LA TRAYECTORJA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

ha de decidido de tal o cual modo, soy de la conviccin correspondiente"21.


Pero es en el segundo volumen de Ideas relativas a una Fenmenologa pura ( 1928)22 donde efecta el trnsito del yo a la persona a travs
de la estructura de crecimiento del yo activo por medio de las motivaciones libremente asumidas y de las habitualidades finalistas activas implcitas en su actuacin (a diferencia de las habitualidades meramente acumuladas o pasivas, antes consignadas). La persona es, en efecto, tanto
quien presta su fuerza motriz a los motivos como quien actualiza los hbitos finalistas que subyacen a sus comportamientos. En ambas situaciones
hay que sustituir las cosas de la experiencia, tal como intervienen en la
explicacin naturalista-causal (en la que el propio yo es inmutado por ellas
en sus estados orgnicos o en sus afecciones psquicas), por los objetos en
tanto que afectados por el ndice noemtico, de tal modo que puedan ejercer como motivos, o bien ser asumidos como fines que guen la actuacin
de un modo habitual. De algn modo estos anlisis son una ampliacin de
los que haba emprendido en su Psicologa fenomenolgica (1925).
C) Las cinco Meditaciones Cartesianas (de 1929, la primera versin
basada en las conferencias de Paris dadas unos meses antes) se desenvuelven en el terreno del ego trascendentalmente reducido y se proponen mostrar su gnesis a partir del sentido constituido en sus actos y posteriormente mantenido como vlido. Pero aqu aparece un problema, que se
agudiza en especial en la ltima de las Meditaciones Cartesianas y que es
retomado en los tres volmenes de La Fenomenologa de la Intersubjetividad. Entre las valideces de sentido con que el ego cuenta, las ms de
ellas vienen supuestas desde otros egos, o desde comunidades de egos
alejadas de la propia comunidad cultural, o bien generacionalmente distantes; y, sin embargo, slo tengo por vlidos los predicados correspondientes
en tanto que lo son para m, en las sntesis intencionales de la propia conciencia que les atribuyen el sentido. "Se plantea la cuestin de cmo puede
21. "Aber nun ist zu bemerken, dal3 dieses zentrierende lch nicht ein leerer Identittspol ist
(so wenig irgendein Gegenstand das ist), sondern vermoge einer Gesetzma13igkeit der transzendentaler Genesis mit jedem der von ihm austrahlenden Akte eines neuen gegenstiindlichen Sinnes
eine neue bleibende Eigenheit gewinnt. Entscheide ich mich z.B. erstrnalig in einem Urteilsakte fr
ein Sein und So-sein, so vergeht dieser flchtige Akt, aber nunmehr bin ich und bleibend das so
und so entschiedene lch, ich bin der betreffenden berzeugung"(E. HUSSERL, C.M, P. 32,
100-101).
22. Esta obra, que, como se indic, fue trabajada editorialmente por Edith Stein cuando era
Asistente de Husserl en Friburgo, influira decisivamente en la concepcin de la persona humana
elaborada por la filsofa hebrea.

46

INTRODUCCIN

mi ego dentro de su ser propio constituir lo extrao como sindole extrao, es decir, con un sentido que pone a lo constituido fuera del contenido
concreto del yo mismo concreto que constituye el sentido, pero de algn
modo como su anlogo"23.
Para desvelar la paradoja -de cuya superacin depende la no recada
en el solipsismo-- Husserl ejerce una segunda epoj dentro de la epoj
metodolgica de rigor, delimitando as aquel conjunto de actualidades y
potencialidades de sentido que son accesibles directamente al yo, desde su
ubicacin corporal privativa. Al resultado de esta operacin lo llama esfera
primordial o esfera de pertenencia. En consecuencia, la clave para el
esclarecimiento de la esfera mediada por el alter ego est en indagar los
supuestos de su constitucin en el seno del ego propio a partir de la esfera
de pertenencia antes acotada. Tales supuestos son, segn Husserl, el emparejamiento (Paarung), que hace posible la aprehensin de las vivencias
ajenas, y el entrecruzamiento de las potencialidades propias con las actualidades ajenas.
El emparejamiento consiste en aprehender un elemento dentro de un
conjunto, transponindole los caracteres de sentido que son propios de otro
elemento ya conocido del mismo conjunto. Es una operacin que se encuentra a la base de la formacin de todo colectivo. Pero a la vez es la
operacin que efecto cuando transfiero la condicin orgnica y psquica
de que tengo experiencia al alter ego, cuyos organismo y psiquismo no me
pueden venir dados originariamente. Sin la vivencia de m mismo no podra tener lugar, en efecto, la transferencia intencional que est implicada
en la vivencia del alter ego. Husserl denomina apresentacin analgica a
la percepcin del alter ego, cumplida a travs de unas manifestaciones orgnicas y psquicas que he de interpretar por analoga con las propias.
En cuanto al cruce de las potencialidades y actualidades, significa que
la orientacin espacial del otro y las experiencias correspondientes son las
que yo potencialmente tendra si estuviera donde l est. De este modo, la
actualidad ajena llega a interferir con la esfera de pertenencia ma con slo
ensanchar el marco de las potencialidades propias. Lo que no queda claro,
si se adopta este paradigma interpretativo husserliano, es que el mundo
unitario, en el que se cumplen las transposiciones de potencialidades, e
23 . So muJ3 die Frage gestellt werden, wie mein ego innerhalb seiner Eigenheit unter dem
Tite! ,,Fremderfahrung" eben Fremdes konstituieren kann - also mit einem Sinne, der das Konstituierte von dem konkreten Bestande des sinnkonstituierenden konkreten lch-selbst ausschlieJ3t,
irgendwie als sein Analogon" (E. HUSSERL, CM., P. 44, 125-126).

47

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

impregnado como est de componentes culturales e histricos, pueda ser


alcanzado desde el mundo reducido a la esfera de pertenencia, sino que
ms bien parece suponer circularmente la subjetividad ajena.
En todo caso, la descripcin husserliana se adapta mejor-aunque slo
en parte- a la comprensin emptica de aquellos otros sujetos, ya sean histricos o coetneos, pero con los que no estoy en comunicacin; en cambio, el intercambio viviente con el otro ve en l una fuente de novedad y
de sorpresas, que es incompatible con que sus vivencias sean una modif.cacin intencional de las propias (algo as como lo que, en cambio, ocurre
en el recuerdo, que s es una modificacin intencional de alguna percepcin originaria ya cumplida).
D) De la etapa tarda de Husser1 24 datan, adems de Meditaciones
cartesianas, Lgica formal y trascendental (1929) y La crisis de las ciencias europeas y la Fenomenologa trascendental (elaborada entre 1934 y
1937). Bajo diferentes ngulos una y otra obra ponen en el centro de la
fundamentacin el nuevo concepto de mundo de la vida (Lebenswelt) o
mundo de la experiencia (un intento hasta cierto punto semejante al de
estas obras es el que retoma el libro editado por Ludwig Landgrebe en
1948 Experiencia y juicio, atribuido tambin a Husserl y con una estructura muy ordenada).
El problema de Lgica formal y trascendental es si puede hallarse una
evidencia objetiva adecuada a las formaciones lgicas. Para tratarlo
Husserl empieza por efectuar una diseccin de los distintos estratos objetivos que se escalonan en Lgica: 1) La Teora de las significaciones (que
separan el sentido del sinsentido), las cuales proceden por composicin de
significaciones simples y por simplificaciones, como pueden ser la sustantivacin gramatical o la conversin atributiva de las oraciones predicativas; 2) La Analtica objetiva, en que se deducen nuevos enunciados,
aplicables a cualesquiera objetos viformae (en virtud de la forma), una vez
que se ha delimitado, dentro de la esfera del sentido sensu lato, el sentido
lgico o sentido sensu stricto del contrasentido; slo se requiere que los
objetos estn entre s en la relacin formal que prescriben los enunciados
en que se insertan; 3) La fundamentacin de la verdad predicativa ms all
del enlace formal debido a la cpula, despojando, por as decir, a los componentes gramaticales y lgicos de las formas de que en los dos niveles

24. Entiendo por etapa tarda la que se inicia con el trnsito de Husserl a Profesor Emrito en
1928.

48

INTRODUCCIN

anteriores aparecan revestidos y rernitndolos a los enlaces antepredicativos del mundo de la vida.
Husserl resuelve la cuestin de la evidencia de la verdad lgica diferenciando la actitud lgico-objetivista, regida por los sentidos formalizados, de la actitud subjetiva, guiada por la evidencia. Y corno la primera
siempre admite el giro subjetivo, al pasar de las leyes objetivas a las operaciones efectuables por cualquier subjetividad (de "no es vlido que A y
no-A" se pasa a "no se puede afirmar y negar a la vez A"), resulta que los
sentidos exponen slo una esfera secundaria, montada sobre la intencin
subjetivo-objetiva, que termina en la evidencia de la experiencia concordante de los objetos. Es, as, sta la evidencia primaria y fundante que se
buscaba para las formaciones lgico-objetivas. "As pues, en su propia
esencia los juicios no tienen nada de pretensin a la verdad y la falsedad;
pero cualquiera de ellos puede asumir la intencin prctica dirigida a su
verificacin, a su 'concordancia', o a la decisin sobre su concordancia o
falta de concordancia; cualquiera puede subjetivamente, en cuanto juicio
formulado en el mencionar judicativo, entrar en conexiones intencionales
-que hay que distinguir con precisin- de confirmacin y de verificacin
evidente, cuya aclaracin es una importante tarea de la labor de la Lgica
orientada subjetivarnente"25.
El suelo de toda concordancia entre las materias predicativas es, pues,
el mundo de la experiencia, que precede tanto a la sntesis copulativa como a los recubrimientos de sentido desde los que se hacen posibles las
percepciones. Es el mundo pre-dado asociativamente, antes de integrar las
funciones cognoscitivas de horizonte externo de los objetos percibidos y
de totalidad conexa, a las cuales se incorporan posteriormente y de modo
sucesivo los depsitos de sentido procedentes de las tipificaciones objetivas. El mundo as entendido es dado con certeza apodctica, no afectndole las correcciones que eventualmente puedan afectar a los estados de
cosas que lo componen. En el pargrafo que lleva por ttulo "El mundo en
s verdadero, una presuncin necesaria" en Psicologa fenomenolgica se
haba expresado en ese sentido: "Toda quiebra de la certeza de la realidad
experimentada, toda transformacin en falta de concordancia o duda, en
25. "Also in ihrem Eigenwesen haben Urteile nichts von einem Anspruch auf Wahrheit und
Falschheit, aber es kann jedes die praktische Intention auf Bewiihrung, auf das ,,es sti=t", oder
auf Entscheidung, ob es stimmt oder nicht stimmt, in sich aufuehmen, es kann subjektiv, als Urteil
im urteilenden Meinen, in genauer zu unterscheidende intentionale Zusa=enhiinge der Bestlitigung und evidenten Bewiihrung treten, die zu kliiren wieder eine wichtige Aufgabe der subjektiv
gewandten logischen Arbeit ist" (E. HUSSERL, F.T.L., P. 79, 204).

49

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

apariencia inane, todas las correcciones valen para nosotros tan slo como
quiebras de conocimiento en el dominio de la realidad definitiva. Pues
detrs de todas estas dudas y apariencias est la verdadera realidad, oculta
y velada slo subjetivamente, pero en s misma no cuestionada e incancelable"26.
La Crisis de las ciencias europeas ... accede tambin al mundo de la
vida, pero ahora no desde las verdades lgicas, sino desde la fundamentacin de las ciencias naturales y humanas, cuando se las entronca en los
principios normativos de la razn a los que deben su impulso, desde su
nacimiento en Grecia. El mtodo galileano y el positivismo decimonnico,
que intent universalizar al primero, han hecho, en cambio, de la ciencia
una especie de ideal tcnico-mecnico, avalado por sus aplicaciones y
conquistas crecientes. Pero el primado de lo cuantitativo ha impuesto una
homogeneizacin objetivista sobre la riqueza cualitativa del mundo de la
vida, tal como se ofrece, diversificado, en las intenciones de conciencia,
con su doble vertiente subjetivo-objetiva, antes de que se lo revista de
cualquier idealizacin objetivista. "El mundo de la vida -por hacemos
presente lo dicho repetidas veces- est para nosotros, los que vivimos
despiertos en l, siempre ya ah, siendo para nosotros de antemano, es el
'suelo' para toda praxis, sea terica o extraterica"27.
Si la ciencia renuncia a la justificacin de sus enunciados en las evidencias primeras, deja de ejercer la funcin orientadora para la humanidad
a que est llamada. Los primeros principios del conocimiento ejercen como gua para la conduccin de la vida cuando sta es una vida segn fines,
con responsabilidad progresiva y que se asienta cada vez ms firmemente
en ellos; en el caso contrario, la ciencia deviene una tcnica annima e
impersonal, incapaz de suministrar ningn principio para sus aplicaciones
y abocada as al sinsentido. "En virtud de la exigencia de someter la totalidad de la empiria a normas ideales, a saber, a las normas de la verdad
objetiva, tiene lugar muy pronto una amplsima transformacin del
conjunto de la praxis de la existencia humana o, lo que es igual, de toda la
26. "Aller Bruch der Gewil3heit erfahrener Wirklichkeit, alle Wandlung in Unstimmigkeit,
Zweifel , in nichtigen Schein, alle Korrekturen gelten uns al s blol3e Erkenntnisbrchen ins Reich
endgltiger Wirklichkeit. Hinter ali diesen Zweifeln und Scheinen liegt doch die nur subjetiv
verborgene und verhllte, in sich selbst aber fraglose und undurchstreichbare wahre Wirklichkeit"
(E. HUSSERL, Ps. Ph., P. 19, 125).
27. "Die Lebenswelt ist -in Vergegenwiirtigung von wiederholt Gesagtem- fr uns, die in ihr
wach lebenden, immer schon da, im voraus fr uns seiend, ' Boden' fr alle, ob theoretische oder
aul3ertheoretische Praxis" (E. HUSSERL, K. , P. 37, 145).

50

INTRODUCCIN

vida cultural. .. Si la idea general de la verdad en s se convierte en norma


universal de todas las verdades relativas que aparecen en la vida humana,
de las verdades situacionales reales y presuntas, entonces esto afecta obviamente tambin a todas las normas tradicionales, las del derecho, las de
la belleza, las de la conformidad con fines ... "28.
Estas admoniciones cobran actualidad y dramatismo en las vsperas
de la segunda guerra mundial en que Husserl las pronunci. Paralelamente,
podra parafrasearse hoy, una justicia reducida a procedimiento constructivo pierde su arraigo humanista en los derechos inherentes a la persona,
correlativos de unos deberes en tanto que ejercidos con responsabilidad; o
una libertad, reivindicada slo como emancipacin individualista, est carente de los fines con sentido en los que se reconoce como libertad
verdadera.
E) Aunque las alusiones al tema de Dios son escasas en la obra de
Husserl, se puede advertir -las veces en que aparecen- su conexin con la
teleologa, que es, como hemos visto, una de las piezas clave de su Fenomenologa. La teleologa se destaca preferentemente en dos planos: como
orden admirable en el Universo y como unificacin finalista de la vida
humana29.
La finalidad que caracteriza a las leyes del Cosmos remite a un fundamento inteligente y personal, al que llamamos Dios. Su desconexin fenomenolgica no significa que la conciencia se mantenga al margen de las
estructuras finalistas que conducen a la existencia de Dios, ya que, como
correlatos noemticos de los actos de conciencia, consisten en unas ordenaciones provistas de sentido, cuyo principio explicativo no est en la
conciencia que se las hace presentes. Este argumento teleolgico se pre28. "Vermoge der Forderung, die gesamte Empirie idealen Normen, namlich denen der unbedingten Wahrheit zu unterwerfen, ergibt sich daraus alsbald eine weitgreifende Wandlung der
gesamten Praxis des menschlichen Daseins, also des ganzen Kulturlebens .. . Wird die allgemeine
Idee der Wahrheit an sich zur universalen Norm aller im menschlichen Leben auftretenden
relativen Wahrheiten, der wirklichen und vermutlichen Situationswahrheiten, so betrifft das auch
alle traditionellen Normen, die des Rechts, der Schonheit, der ZweckmaBigkeit.. ." (E. HUSSERL,
"Die Philosophie in der Krisis der europaischen Menschheit", K, 333-334).
29. Tambin podra referirse la nocin de finalidad al bien comn que da razn del orden en
la vida social y que no puede ser inferior a las personas que ordenan su vida por referencia a l y en
su marco. Incluso la apertura al otro, reconocindole y valorndole como tal, si no quiere ser un hecho meramente convencional, sino ticamente relevante y constitutivo de la vida personal, trae
consigo la apertura mutua al Otro que identificamos con el Ser supremo. Sobre la nocin de Dios
como expresin ltima del bien comn en Husserl, cf. J. HART, The Person and the Common Lije,
Kluwer Academic Publishers, Dordrecht/ Boston/Londres, 1992.

51

LA TRAYECTORIA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

senta en el primer volumen de Ideen30. La facticidad del mundo y de la


conciencia constituyente (o absoluta en trminos husserlianos) nos lleva a
interrogamos por la razn de ser de la teleologa que se encuentra en uno y
otra. "Despus de la mera indicacin de diversos grupos de razones para
sostener la existencia de un ser 'divino' exterior al mundo, lo que aqu nos
interesa es que este ser sea trascendente no slamente al mundo, sino
tambin patentemente a la 'absoluta' conciencia"31 .
Tambin encontramos una argumentacin anloga en sus comentarios
sobre El ideal de Humanidad en Fichte, pero ahora corno dando razn del
orden del Universo en trminos tico-normativos e imponindose sobre el
yo trascendental fichteano: "El nico valor y fin del mundo absolutamente
pensable es un orden tico del mundo, corno tal es el fundamento de la
realidad del mundo. l mismo no es una efectividad real, sino que corno
deber-ser consistente es una idea normativa. Y sin embargo, es ms que
realidad, es el principio directriz, en el yo absoluto, de toda configuracin
del mundo y por tanto el principio creador del mundo. No es el yo el
creador del mundo ... pero por qu?; porque siempre prevalece sobre l el
impulso de la razn, el impulso a la realizacin de la idea normativa de un
rden tico del cosmos. Esta idea es, por tanto, la causa teleolgica de este
mundo; con otra palabra, es Dios"32. El trmino "idea normativa" con que
se caracteriza a Dios entiendo que no significa su reduccin a algo ideal,
en el sentido de un ente de razn, ya que se le otorga ms consistencia que
al yo y que al mundo existente, al ser el principio creador que da razn de
la facticidad de estos.

30. A. MILLN-PUELLES, "La teleologa del mundo fisico y el nexo Brentano-Husserl'',


Revista de Filosofa, 2 poca, 1979 (1), 121-138; A. ALES-BELLO, "Teleo-loga y Teo-loga en la
obra de Husserl'', Anuario Filosfico, XXVIII (1), 1995, 11-18; A. GARCA MARQUS, "Dios como condicin de la racionalidad segn Husserl", Daimon, 24 (1992), 125-138.
31. "Was uns hier angeht hier, ist, nach blof3er Andeutung verschiedener Gruppe solcher Vernunftgrnde fr die Existenz eines auBerweltlichen 'gottlichen' Seins, daJ3 dieses nicht bloJ3 der
Welt, sondem offenbar auch dem 'absoluten' BewuJ3tsein transzendent ware" (E. HUSSERL, Ideen
I, P. 58, 139-140).
32. "Eine sittliche Weltordnung ist der einzige denkbare absolute Wert und Zweck der Welt,
als solcher ist sie aber der Grund der Wirklichkeit der Welt. Sie selbst ist nicht reale Wirklichkeit,
sie ist als ein bestiindiges Sein-Sollen eine normative Idee. Und doch, sie ist mehr als Realitiit, sie
ist das im absoluten Ich fr alles Weltgestalten leitende, also das weltschaffende Prinzip. Nicht das
Ich ist der Weltschopfer. .. aber warum: weil es immer vom Vernunfttrieb, dem Trieb zur Realisierung dieser normativen Idee einer sittlichen Weltordnung durchherrscht wird. Diese Idee ist also
die teleologische Ursache dieser Welt, mit anderem Worte, sie ist Gott" (E. HUSSERL, "Fichtes
Menschheitsideal", A. V. 1911-1921, 277).

52

INTRODUCCIN

Por su parte, la teleologa de la vida moral se hace impensable sin la


idea de Infinito, en la que asintticamente confluyen todos los fines valiosos mondicos que particularizan a los distintos sujetos ticos. Husserl designa, en este sentido, a Dios como "idea del telos del desarrollo infinito".
Para advertir el justo alcance de esta argumentacin hay que contar con
que los fines ticos propuestos por el hombre no son arbitrarios, sino que
poseen una unidad entre s que es previa a su pro-posicin como fines y la
funda. "Cada objetivo (Ziel) es un telos, pero todos los objetivos deben
concordar en la unidad del telas, por tanto en unidad teleolgica. Y esto
slo puede ser el fin (Zweck) moral supremo"33.
En otro lugar, y dentro del mismo contexto tico, diferencia entre el
ideal de perfeccin al alcance, objeto del deber y asequible al hombre en
pugna con las resistencias e imperfecciones que se oponen a l, y el ideal
absoluto de perfeccin, en que se implican todas las perfecciones, y que ya
no es ideal debido para la Persona divina que lo encama, en la medida en
que se identifica con l. Sin embargo, este ideal absoluto acta sobre el
hombre como un lmite irrebasable cada vez que se supera ticamente a s
mismo, puesto que las perfecciones que anhela slo se cumplen en plenitud en el Ser supremo. "Si avanzamos aqu hasta el lmite ideal, hasta el
' limes' en trminos matemticos, se destaca sobre el ideal relativo de perfeccin un ideal absoluto. No es otra cosa que el ideal de perfeccin
absoluta: absoluta perfeccin terica, axitica y en todos los sentidos de la
razn prctica. Es el ideal de persona como sujeto de todas las facultades
personales que admiten potenciamiento en el sentido de la razn absoluta;
un ideal de persona que, de pensarla simultneamente como todopoderosa
u 'omnipotente', reunira todos los atributos divinos. En todo caso, podemos decir que, excepcin hecha de la diferencia extrarracional, el limes
absoluto, el polo que trasciende toda finitud, al que todas las aspiraciones
autnticamente humanas se dirigen, es la idea de Dios"34 . La "diferencia
33. "Jedes Ziel ist ein Telos, aber alle Ziele mssen zusammenhangen in der Einheit des
Telos, also in teleologischer Einheit. Und das kann nur der oberste sittliche Zweck sein"
(E. HUSSERL, A. V. 1911-1921 , 275).
34. "Gehen wir hier bis an die ideale Grenze, mathematisch gesprochen an den 'Limes', so
hebt sich von einem relativen Vollkommenheitsideal ein absolutes ab. Es ist nichts anderes als das
Ideal absoluter personaler Vollkommenheit-absoluter theoretischer, axiotischer und in jedem Sinn
praktischer Vemunft; bzw., es ist das Ideal einer Person, als Subjektes aller irn Sinne absoluter
Vernunft gesteigerten personlichen Vermogen- einer Person, die, wenn wir sie zugleich als als
allkonnende oder ' allmachtige' dachten, alle gttliche Attribute hatte. Jedenfalls konnen wir bis auf
diese (au13errationale) Differenz sagen: Der absolute Limes, der ber alle Endlichkeit hinausliegende Poi, auf den alles echte humane Streben gerichtet ist, ist die Gottesidee" (E. HUSSERL,
"Fichtes Menschheitsideal" A. V. 1922-193 7, 33-34).

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LA TRA YECTORJA FENOMENOLGICA DE HUSSERL

extrarracional" se la puede referir a la diferencia entre Dios y las imperfecciones humanas, ya que en Dios esta diferencia no es un contenido
racional, aunque s sea real en el hombre -como imperfecto que es- su
diferencia con la Perfeccin suma divina.

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