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Obra:

Hombre y sentido : Crculo Eranos, III : seleccin de textos de


Eranos-Jahrbcher / C.G. Jung... [et al] / presentacin de
A. Ortiz-Oss / eplogo de Blanca Solares

Publicacin:

Rub (Barcelona) : Editorial Anthropos, 2004. -- (Autores, Textos


y Temas. Hermeneusis ; 20)

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Contenidos:

Eplogo : El crculo de Eranos frente al totalitarismo, de Blanca


Solares (Pginas 197-206)

EPLOGO
EL CRCULO DE ERANOS
FRENTE AL TOTALITARISMO
Blanca Solares

I
En los aos treinta, el conjunto del continente europeo y especialmente Alemania atravesaban por una de las fases ms dolorosas y desconcertantes de todos los tiempos. Los intelectuales
y las mentes ms lcidas de la poca no lograban comprender el
significado de la sistemtica anulacin de derechos civiles y el
conjunto de humillaciones al que los orillaba el ejercicio del poder en manos del fascismo nazi y su lder Adolf Hilter. La instauracin del totalitarismo y sus mtodos de violenta represin, que
como nunca antes en la historia podan hacer uso de un potencial tcnico de destruccin masiva contra su propia poblacin
civil, desplegaron su cortina de muerte a travs del sistemtico
aniquilamiento de judos, comunistas, disidentes, viejos, enfermos y nios discapacitados, entre otros lastres de la naturaleza.
La arbitrariedad con la que da a da se anulaban los ms elementales derechos bajo el slogan de la limpieza de la sangre o
la eugenesia de los no aptos y los desequilibrados a favor de
la preservacin de la raza pura, justificaba la segregacin o el
asesinato de cualquier persona bajo el inusitado pretexto de por
motivos polticos y de salud pblica.
Por su parte, en la Unin Sovitica, la era estaliniana, iniciada en 1928, incrementaba el endurecimiento de su razn de
Estado, propagandizada como ideologa pseudocientfica comunista, amputando selectivamente individuos y capas sociales
enteras del nuevo orden revolucionario al capricho del partido
burocrtico y su lder omnmodo. Las otras metrpolis occidentales bajo la modalidad estatal capitalista hacan lo suyo, apre197

tando las tuercas en su sentido productivista a travs de la


coercin econmico-poltica sobre sus colonias y sus propias
masas civiles. El conjunto de dichas tensiones civilizatorias, tan
antagnicas como complementarias, no tardara en estallar. En
1939 dio comienzo la Segunda Guerra Mundial, sumiendo al
globo por nueve aos en una masacre sin precedentes.
La reflexin crtica del Crculo de Eranos, que emerge en
1933 y que dura hasta 1988, no se configura al margen de este
deplorable contexto histrico-poltico que hoy sigue su ascenso,
de ah tambin la actualidad del pensamiento de Eranos y la
urgencia de su difusin y desarrollo. Se puede decir que la figura en torno a la cual giraban sus reuniones intelectuales, C.G.
Jung, en su calidad de psiquiatra, lejos de ignorar las circunstancias, y desde su mbito de reflexin especfica, forja una
respuesta contundente respecto a los orgenes de este mal que
en nada era slo econmico, ni era exclusivo slo de Alemania.
El conjunto de las teorizaciones del Crculo sin tener que ser
directas se perfilan como una respuesta decidida y plural a la
crisis civilizatoria y del pensamiento que experimenta la poca
y que precisamente cobra una actualidad inusitada hoy, porque
an no logramos salir de sus cauces estructurales.
Pues qu tan distante es el totalitarismo de entonces con
respecto al de nuestros das, cuando un gobierno como el de
los Estados Unidos, supuesto baluarte de la democracia occidental y los derechos humanos, puede ejercer hacia el exterior
una poltica de agresin unilateral y de ignorancia respecto de
acuerdos internacionales, o de reservarse el derecho de lanzar
ataques preventivos, no defensivos, contra cualquier nacin
de la tierra, o en el que el presidente declara sin ningn rubor
que exportaremos la muerte y la violencia a todos los rincones
de la Tierra en defensa de nuestra gran nacin. En la actualidad, en EE.UU., los jvenes inmigrantes musulmanes deben registrarse y ser sujetos a interrogatorio. Cientos de ellos han sido
arrestados y detenidos sin juicio o posibilidad de asistencia legal, otros han sido apartados de sus familias y deportados por
faltas tcnicas a los reglamentos de inmigracin. El paradero
de otros ms es an desconocido. En la baha de Guantnamo,
se afirma que se construyen cmaras de ejecucin y que cientos de ciudadanos extranjeros permanecen ah en una suerte de
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limbo. En el mismo EE.UU., el incontenible programa de desmantelamiento de los sistemas de asistencia social es paralelo
al dficit de su presupuesto causado por el incremento del presupuesto militar, las reducciones de impuestos a los acaudalados y la creacin de una mayor burocracia concentrada ahora
en el Departamento de Seguridad de la Patria, organismo encargado de amedrentar a los ciudadanos con inminentes y nuevos
atentados terroristas a la vez que de desarrollar programas
como el de Vigilancia de Informacin Total.1 Se trata de recoger datos de las actividades cotidianas de los ciudadanos comunes, como cargos a las tarjetas de crdito, prstamos en las
bibliotecas, inscripciones en cursos universitarios, etc. La guerra en Irak, aqu, ha sido el pretexto para la manifestacin ms
extrema de lo que era ya latente, el perfeccionamiento de las
tcnicas totalitarias con las que opera el liberalismo transnacional en la llamada era de la globalizacin.
Se entiende por qu, no sin alarma, Carl Amery, agudo y
lcido crtico de la civilizacin occidental, titula el ltimo de
sus libros Auschwitz, comienza el siglo XXI? Hitler como precursor,2 paralelo a la advertencia de Elliot Weinberger en el
sentido de que estamos frente al gobierno estadounidense
ms aterrador de los tiempos modernos, y ello slo por subrayar los rasgos en el corazn del Imperio.
II
Hay que recordar que frente al terror totalitario que se expanda por Europa en los aos treinta, T.W. Adorno y Max Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin (1944) formulaban ya una de
las crticas ms radicales a la modernidad que se hayan hecho
hasta nuestros das, definan la poca en trminos de catstrofe in
continuum. El desarrollo de la razn ilustrada, parcial, reducida
a razn instrumental, accin de acuerdo a fines, impregna al
cuerpo de todos los comportamientos sociales. Una vez instrumentalizado el comportamiento, cuando ningn acto vale por s
mismo, la cuestin del sentido, la trascendencia o el destino no
1. Vase Elliot Weinberger, 12 de septiembre. Cartas de Nueva York, Era, Mxico, 2003.
2. C. Amery, 2002, Turner/FCE, Espaa.

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slo se desvalorizan, sino que incluso se entienden slo en trminos subjetivos como xito, reconocimiento, beneficio o implantacin de la racionalidad parcial de quien domina la serie infinita
de los medios. A la luz del pensamiento crtico de la Escuela de
Frankfurt, que tambin haba sufrido el incendio de su Instituto e
igualmente haba huido de Alemania bajo amenaza de muerte, la
modernidad ilustrada slo puede perfilarse como una regresin
a la barbarie precipitada por las estructuras de dominio contemporneo. El concepto tiende a enmudecer, la capacidad de articular una accin esperanzadora se pervierte, la poesa resulta imposible despus de Auschwitz.
El ascenso de Hitler al poder y la adhesin poltica a su
programa de exterminio fundado en un Zeitgeist, que no se
circunscriba slo a la Europa central, sino incluso al socialismo real, el desprecio ms o menos generalizado a la democracia, el arte y el pensamiento, el convencimiento popularizado
de la necesidad de la eugenesia y la incipiente intuicin del
cercano agotamiento de los recursos naturales, marcan las
pautas objetivas de uno de los postulados ms delicados y
complejos con los que trabaja la crtica de la modernidad de
Adorno y Horkheimer: el mito es iluminismo, y el iluminismo, mitologa. A partir de esta lectura tambin iluminista y
de la que dramticamente no pueden prescindir los autores
del pensamiento negativo, se concibe el mito como comportamiento fantico e irracional, y la mitologa como ideologa
legitimadora del dominio, capaces, sin embargo, ambos de
movilizar las sombras del inconsciente, el miedo, la venganza
y el resentimiento. Se cierra toda posibilidad de una vuelta al
pasado, el dogma, el credo, la creencia, todo rasgo de pensamiento tradicional y religioso se coloca bajo la etiqueta de
pensamiento salvaje o pre-racional o proto-iluminista y,
no obstante, pervive en un resquicio de su apocalptica visin
el anhelo de lo completamente Otro que en la nostalgia y el
recuerdo obedece a un tiempo que sin haber sido, es siempre.
Quiz como en ninguno de los mbitos de reflexin de las ciencias humanas, el anlisis de los aspectos ms oscuros de la psique,
tanto a un nivel individual como colectivo y que se ubican fuera de
la consciencia, se haya concentrado en las investigaciones realizadas en el mbito propio de la psicologa. Sin embargo, descender
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a la oscuridad de las fuentes de la psique y el fondo de sus profundidades no es una tarea que pueda emprenderse con los solos
recursos epistemolgicos de la razn cientfica. La urgencia por
comprender los visos patolgicos que adoptan cada vez ms
los comportamientos de la poca, acarrea necesariamente la
comprensin de la propia crisis de la razn ligada al predominio
de la consciencia y del Ego como centro de sta; arroja al psicoanlisis, en efecto, al pozo oscuro del inconsciente, que se descubre como algo ms que sombra de la consciencia o depsito de
los deseos reprimidos (Freud), y que implica a la vez una superacin en el mtodo y los presupuestos de la ciencia establecida.
Simultneamente a la crtica de la razn que ha devenido
barbarie nihilista, el Crculo de Eranos, sin dejar de plantear su
propia postura crtica de la modernidad, se abre, sin embargo, al
pensamiento como bsqueda a travs no del antagonismo entre
mito y razn, sino de los lazos que atan o impiden el vnculo
entre mito y razn, consciencia e inconsciente, diferencia e identidad, filosofa y ciencias humanas, teologa y antropologa, Oriente y
Occidente. Mientras en el mbito de la reflexin cultural, el extremo de la crtica de la razn ve en el desarrollo de la ciencia y la
ilustracin la clave secular de una modernidad que marcha hacia
su ocaso y que nos confina al silencio, la apuesta terica y de
investigacin de Eranos, en contraste, abre un horizonte de cuestiones sin resolver, la necesidad de profundizar en los tradicionales postulados de las ciencias, en la parcialidad de sus mtodos
de investigacin, en la radicalizacin de sus presupuestos con relacin, sobre todo, a la supuesta separacin entre sujeto y objeto
de conocimiento, sus nociones mismas de objetividad y universalidad, su esquizofrnica polarizacin de la conciencia del control
y dominio del entorno y de s mismo. Sin soslayar la cuestin del
trabajo con los aspectos inconscientes de la cultura, pero sin reducirlos tampoco a irracionalidad y represin, el Crculo de Eranos, en un momento de crisis del racionalismo tradicional y de
apertura a nuevos misticismos sectarios o adoctrinamientos
fundamentalistas, en los que se fermenta lo que Amin Maalouf
llamar ms tarde identidades asesinas,3 concentra sus investigaciones en la mediacin de lo reprimido en la consciencia, indi3. A. Maalouf, Identidades asesinas, Alianza, Madrid, 2000.

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vidual y culturalmente; en la comprensin de la dimensin imaginante a travs de la cual el hombre ha establecido un vnculo con
lo sagrado a lo largo de milenios de historia y que experimenta
un doloroso bloqueo y una devastacin efectiva en las condiciones dominantes de la modernidad.
Desde una perspectiva de anlisis terico, la escisin radical
de los opuestos y la urgencia de entablar entre ambos un puente
llevan a Jung y a la Escuela de Eranos a ocuparse de su sntesis
no a travs de la razn pura, sino de la investigacin antropolgica, y descubrir su proyeccin en un imaginario simblico en el
que se condensan los contrarios en la imagen de un contenedor
de los opuestos del que el smbolo emerge como mediador, es
decir, como la posibilidad de una comprensin ms profunda de
lo Otro, no slo racional, sino anmica y afectiva. Porque lo puesto en juego en todo proceso de entendimiento no es slo el significado semiolgico de la comunicacin, sino la significacin latente que involucra en la comprensin del individuo como un
todo, su experiencia y su memoria, sus aversiones y sus simpatas, convergentes en la fuerza polismica de los smbolos.
III
El conjunto de los 57 volmenes que integran su pensamiento expone las etapas en el desarrollo de sus investigaciones. Se parte de la necesidad de indagar las peculiaridades que
hacen del mito y sus revelaciones onricas e imaginales una
ontologa mito-simblica, una axiologa capaz de orientar al
hombre en las etapas crticas de su existencia bajo cualquier
circunstancia. Se contina luego con una antropologa cultural
redescubriendo en el hombre arcaico su arquetipologa mitomstica en las nuevas tipologas y configuraciones culturales;
en la civilizacin actual, en un contexto de secularizacin del
culto. Para descubrir, finalmente, el hilo secreto que cobija
tanto al hombre primitivo como al hombre moderno, hilo o
urdimbre de la dimensin simblica del anthropos.4
El estudio comparativo y hermenutico de las mitologas del
mundo (Jung, M. Eliade, K. Kernyi, J. Campbell, E. Neumann,
4. Cfr. Oss, Jung y Eranos, en Diccionario de Hermenutica, Universidad de
Deusto, 1997.

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G. Dumzil, H. Corbin, J. Hillman, H. Zimmer, Marie-Louise von


Franz, G. Durand o Andrs Ortiz-Oss, entre otros), al final hace
ver la historia cultural de la humanidad como una unidad, bajo
sus mltiples modalidades, en una convergencia diferencial. No
existe una sociedad en la que los motivos mitolgicos, como el
robo del fuego, el diluvio, la muerte, el rbol, la gran Madre o el
viejo sabio, no estn presentes en sus liturgias, cosmogonas y
rituales como substratos simblicos para la espiritualizacin de la
vida material e inconsciente. La crnica de nuestra especie se
presenta as desde la primera pgina no slo como la enumeracin del progreso del hombre hacedor de herramientas, homo
faber y homo sapiens, homo parlante y zoon politikon juntos a fin
de superar la naturaleza escasa, sino como la proyeccin, tambin, de la figura comunitaria del homo symbolicus o religioso,
para que la reproduccin material de esa comunidad y la elaboracin de su violencia, miedos y terrores, lejos de agotarse en las
necesidades de sobrevivencia, acumulacin y preservacin de la
vida social, apunten en el sentido creativo de su espiritualizacin
y comunidad con los dioses.
En la conjuncin de sus fuerzas mltiples y diversificadas,
en la penta-dimensionalidad de estos rasgos con alcances ontolgicos se juega la radical comprensin antropolgica del hombre. Reducir su estudio a una de sus dimensiones, o pretender
que el homo simbolicus que en la onda expansiva de lo sagrado incluye al homo ludens, eroticus y esteticus o artisticus se
reduce a fantasa ilusoria o incluso a la sublimacin productiva
de sus actos puede acabar, como en la modernidad, en su ignorancia y represin, pero no en su anulacin definitiva. Lo que
vivimos en todo caso es la refuncionalizacin degradada de la
dimensin imaginante que tampoco es ajena a la fermentacin
de deseos reprimidos o expectativas no cumplidas y que, como
bien saba Freud, son el fermento del malestar en la cultura
presto a estallar como fascismo e intolerancia. El Crculo de
Eranos no se ocupa directamente del proceso desimbolizador
difundido en la modernidad, sobre todo, a travs del intermitente bombardeo de la simultaneidad meditica. Ms bien, su
empeo radica en un comenzar por el principio, en interpretar y descubrir el hilo arqueolgico de lo sagrado, del mito y de
la dimensin simblica de la cultura, entendida sta como culto
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o cultivo de una relacin entre hombres y Dioses ya desde el


Paleoltico, hace por lo menos 40.000 aos; en la cuestin del
sentido onto-religioso de la vida y la existencia como dimensin
constitutiva del ser, radicalmente socavada, degradada, o readecuada por el mercado de consumo y el proceso de secularizacin unilateral. Proceso de los mass media impermeable a la
comunicacin simblico-imaginal que, por ms que hable de
smbolos, mitos o nuevas religiones, no puede ocultarnos
que su tendencia bsica est orientada a la produccin de meros estereotipos ideolgicos (racionalizados) para adecuar y dirigir comportamientos literales crecientemente violentos y autoritarios por medio de la perversin y manipulacin efectivista
de imgenes y textos.
A lo largo de los ms de cincuenta aos en los que anualmente el grupo se dio cita, se aborda la reflexin sobre la dimensin simblica del homo sapiens no en el mbito de las
realidades estereotipadas propias de la difusin de masas, sino
a nivel simblico, desideologizador, mediador, abierto a la exgesis, arquetpico, buscando una especie de medio radicado entre los extremos, o tratando de compensar la unilateralidad
simplista o cerrada de las interpretaciones de la realidad. Frente al purismo eurocntrico, como frente a la retrica pseudoprogresista del materialismo europeo de izquierdas, Eranos se
caracteriza desde el principio por una posicin que lo aparta
del materialismo de ambos, tanto del materialismo comunista
como del espiritualismo materialista del capitalismo. Pues, materia y espritu en este caso, a decir de Jung, son como las dos
caras o fenmenos de una realidad semejante. Lo que importa,
mientras tanto, refiere a otro mbito.5
Eranos insiste en forjar una posicin medial entre el reino
de la consciencia y del inconsciente, del espritu y la razn, de
lo anmico y lo racional, del ego y el s mismo (sich-Selbst)
como trabajo cultural (cultual) insoslayable. El mtodo usado
para acceder a lo sagrado-religioso no es el histrico-positivo o
explicativo, sino el hermenutico comprensivo, basado en la
interpretacin emptica de la esencia vivida, rasgo que desde
5. Vase C.G. Jung, Civilizacin en transicin, Obra Completa, vol. 10, Trotta,
Madrid, 200.

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entonces distingue sus estudios de la Historia y la Sociologa


de las Religiones. Funda la prctica de una ciencia interdisciplinaria para la comprensin del hombre en todas sus dimensiones. Pero, sobre todo, el mayor mrito de Eranos consiste
en forjar las bases tericas de una actitud abierta a la comprensin de lo Otro por ms ajeno que nos sea y con respecto
al cual la modernidad y la acrtica razn cientfico-tcnica
continan comportndose de manera excluyente.
IV
Pues, el problema de nuestro tiempo sigue siendo el de la
investigacin de las causas del fascismo, la violencia, el totalitarismo y su arraigo en las sociedades. El conocido proceso de la
globalizacin de nuestros das, a la vez que destruye las divisiones culturales y socioeconmicas que definan los modelos polticos caractersticos de la era moderna, se desentiende, nunca se
ha comprometido, con respecto a las bases necesarias para la
compresin de los otros. En consecuencia, el gran hipertexto del
modelo liberal-democrtico como va libre para la mundializacin y que deba unificar el mundo constata de pronto que, en
realidad, lo que aparece es la fragmentacin y el conflicto. Guerras, violencia, masacres de vctimas civiles, asesinatos masivos
en campos de concentracin, suspensin de los derechos inalienables son algunos de los signos de la crisis de una cultura que
viene siendo socavada de manera intensiva desde la Segunda
Guerra Mundial. Se asegura que desde entonces apenas puede
decirse que haya habido un solo mes de relativa paz, quiz septiembre de 1945, y que salvo esos das siempre ha existido alguna
contienda blica en el globo. Habra que aadir a esto la operancia autnticamente crnica de estos mecanismos en el llamado
Tercer Mundo, pases que concentran la mayora de la poblacin mundial; naciones producto de la herencia colonial que, de
hecho, econmica, poltica y militarmente se hallan condenadas
a diversas modalidades de genocidio sistemtico.6
6. Se calcula as que entre las casi doscientas conflagraciones blicas ocurridas
entre mediados de los cuarenta y finales de los noventa, ms del 90 % tuvieron lugar
en pases en vas de desarrollo. En tres de cada cuatro casos, se ha tratado de guerras
internas o civiles, lo que explica que un altsimo porcentaje de las vctimas ocasiona-

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La mencin de algunos de los rasgos de la situacin actual


slo ha servido aqu para volvernos a Eranos y su insistencia
en el trabajo con las fuentes oscuras de la razn. Ya en Tebas,
cuando la peste agobiaba a la Ciudad, el problema de la continuidad social problematizaba el mantenimiento de las condiciones, los papeles y las funciones en el seno de la Ciudad a
costa del flujo de las generaciones que gobiernan y desaparecen para ser sucedidas por otros. Desde tiempos antiguos, el
vnculo entre lo individual y lo pblico se mostraba evidente,
lo mismo que no se ignoraba la violencia de las relaciones
humanas en el origen mismo de todo edificio cultural. De manera que slo despus de su aventura mtica del viaje interior
hacia la realizacin de su destino, Edipo es capaz de aportar
la seguridad de la salvacin en la paz y la concordia a Grecia
desde el Orculo de Colona, como eco debilitado de aquella
promesa que representaba Armona cuando los dioses la entregaron como esposa a su tatarabuelo Cadmo. La mediacin de
los opuestos que la modernidad ignora y polariza, terica y
prcticamente, permite insistir en la necesidad de la mediacin, en que la transformacin del mal desde la raz no se
resuelve a travs de la instruccin ilustrada, ni de consensos
en el mbito manipulado de la democracia moderna, ni del
perfeccionamiento de una moral o el sometimiento tico a un
deber ser; se funda, como los integrantes de Eranos nos descubren en la comprensin hermenutica y simblica de lo Otro,
lejos de la violencia sangrante que, en nuestros aciagos das,
lleva en s el desarrollo de la economa del riesgo global.

das, nada menos que un 85 % sobre el total, fueran personas no involucradas directamente con alguno de los bandos beligerantes. A medida que unos conflictos armados concluan, empezaban otros, el nmero total de guerras dirimidas anualmente
ha aumentado de manera paulatina: 3 en 1945; 24 en 1965; 33 en 1985; 49 en 1995.
Slo en la primera mitad de la dcada de los noventa, despus que finalizara la
guerra fra, se contabilizaron casi un centenar de conflictos blicos, en los que perecieron cinco millones y medio de personas. Vase Peter Waldmann y Fernando Reinares, Sociedades en guerra civil, Paids, Barcelona, 1999.

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