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HISTORIA ,
DE LA FILOSOFIA
I. DE LA ANTIGEDAD A LA EDAD MEDIA
1. Filosofa antigua-pagana
TALES
, TaITSZI121111111
ANAXIMANDRO
Anaximandro
Lo in-finito
como principio
Anaximandro, probablemente discpulo de Tales, profundiz en el pensamiento
del maestro, considerando que el agua ya
era algo derivado, esto es, no principio, sino
principiado. El principio ha de ser indeterminado, ilimitado, infinito. De ste deriva
todo, a ste retorna todo y en este consiste
todo. As pues, este principio coincide con
la divinidad misma.
Veamos sobre esta cuestin un pasaje
de la Fsica de Aristteles.
Todos ellos tienen buenas razones para
poner el infinito como un principio, ya que
piensan que nada puede existir en vano, ni puede tener otro poder que no sea el de un principio; porque toda cosa o es un principio o proviene de un principio, pero del infinito no hay
principio, ya que entonces tendra un lmite.
Adems, en cuanto principio, sera ingenerable
e indestructible, ya que todo lo generado tiene
que alcanzar su fin, y hay tambin un trmino de
toda destruccin. Por eso, como decimos, parece que no tiene principio, sino que es el principio de las otras cosas, y a todas las abarca y
las gobierna (como afirman cuantos no admiten
otras causas adems del infinito, como el Nous
o el Amor), y que es lo divino, pues es inmortal e imperecedero, como dice Anaximandro
y la mayor parte de los fisilogos.
Aristteles, Fsica, III, 4,
trad. de G.R. de Echanda, Gredos
ANAXMENES
El principio es el aire
Anaxmenes sigui los pasos del maes
tro Anaximandro ( por tanto, de Tales)
aunque modific ms tarde la concepcin
del principio, que para l era el aire. Noso
tros vivimos respirando el aire que respira
mos nos da vida y nos sostiene (de hecho,
morimos al dejar de respirar). As debe con
cebirse el mundo entero.
Veamos el fragmento de Anaxmenes
que ha llegado directamente hasta nosotros.
o ilso os de la phys:is---:!!!!
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56
Los
PITAGRICOS
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ilimitado
par
pluralidad
izquierdo
hembra
5. macho
6. en reposo en movimiento
curvo
7. recto
oscuridad
8. luz
malo
9. bueno
rectngulo
10. cuadrado
Parece que tambin Alcmen de Crotona
pensaba de este modo, y o l tom esta doctrina de aqullos o aqullos de l. Yes que, efectivamente, Alcmen [lleg a la madurez siendo
Pitgoras viejo y] se expres de un modo muy
parecido a aqullos. Dice, en efecto, que los
mltiples asuntos humanos son, en realidad,
dos, si bien enumera las contrariedades no de
un modo sistemticamente definido como
aqullos, sino segn se le ocurren, por ejemplo:
blanco-negro, dulce-amargo, bueno-malo, grande-pequeo. Ciertamente, se refiere de un modo impreciso a los restantes contrarios, mientras
que los pitagricos explicitaron cuntas y cules
son las contrariedades. De aqul y de stos es
posible, pues, extraer lo siguiente: que los contrarios son principios de las cosas que son; pero cuntos y cules son, slo es posible extraerlo de stos. stos, por su parte, no articularon
con claridad cmo es posible relacionarlos con
las causas mencionadas, si bien parece que situaron los elementos en el mbito especfico de
la materia: en efecto, afirman que la entidad se
compone y est formada a partir de ellos como
elementos constitutivos.
El cosmos
El nmero que constituye, rige y gobierna la totalidad de las cosas, convierte el universo entero en una unidad orgnica y bien
ordenada. La palabra orden corresponde
en griego al trmino ksmos. De ah deriva la
denominacin de cosmos que otorgamos
al universo.
Veamos el pasaje de Platn que explica
este punto.
Dicen los sabios [...] que cielo, tierra,
dioses y hombres estn gobernados por el orden, la sabidura y la justicia, y por esta razn
[...] llaman a todo esto cosmos [es decir, orden].
Platn, Gorgias, 507a-508a
PLATN
11 El horizonte de la metafsica
140
La sestAncla navegacin)
o el clescutbktivnien+o
de la vrtei-afsica
El significado mei-afsico
de la seguolcla
navesacin
En la filosofa platnica existe un punto fundamental, del que depende por completo el nuevo planteamiento de todos los
problemas de la filosofa y el nuevo clima
espiritual que sirve de trasfondo a dichos
problemas y a sus soluciones, como hemos
sealado antes. Este punto consiste en el
descubrimiento de la existencia de una realidad suprasensible, es decir, una dimensin
suprafsica del ser (de un gnero de ser no
fsico), que ni siquiera haba sido barruntada
por la anterior filosofa de la phgsis. Todos
los filsofos naturalistas haban tratado de
explicar los fenmenos apelando a causas
de tipo fsico y mecnico (agua, aire, tierra,
fuego, calor, fro, condensacin, rarefaccin,
etc.).
El propio Anaxgoras, afirma Platn,
que haba aceptado la necesidad de introducir una Inteligencia universal para llegar a
explicar las cosas, no supo aprovechar esta
intuicin y sigui concediendo un peso preponderante a las causas fsicas tradicionales.
Sin embargo, y ste es el fondo del problema, las causas de carcter fsico y mecnico,
son las verdaderas causas o no sern sino
simples con-causas, es decir, causas al
servicio de otras ms elevadas, de nivel superior? La causa de lo que es fsico y mecnico, no residir quiz en algo que no es
fsico y no es mecnico?
Para responder a estos problemas,
Platn emprendi lo que l mismo denomina con una imagen simblica una segunda navegacin. En la antigua terminologa
marinera, se llamaba segunda navegacin
a la que se emprenda cuando al desaparecer el viento y no sirviendo ya las velas, se
apelaba a los remos. En la imagen platnica,
la primera navegacin simboliza el recorrido que realiza por la filosofa impulsada por
el viento de la filosofa naturalista. La segunda navegacin, en cambio, representa
la aportacin personal de Platn, la navegacin realizada gracias a sus propias fuerzas, es decir metforas aparte su con-
El Dos ejemplos
clak9 icacloktes apoH-acios
po,. latn
El sentido de esta segunda navegacin resulta particularmente claro, si tenemos en cuenta los ejemplos que menciona el
propio Platn.
Queremos explicar por qu es bella
una cosa? Pues bien, para explicar ese porqu, el filsofo naturalista recurrira a elementos puramente fsicos, como el color, la
figura, y otros elementos de esta clase. Sin
embargo, afirma Platn, stos no son verdaderas causas, sino medios o con-causas.
Por tanto, es preciso postular la existencia
de una causa superior, que por ser una verdadera causa ser algo no sensible, sino inteligible. Se trata de la idea o forma pura
de lo bello en s, que mediante su participacin, su presencia, su comunidad o, en todo caso, una cierta relacin determinante
hace que las cosas empricas sean bellas, es
decir, se realicen a travs de la forma, del
color y de la proporcin que por fuerza se
requieren para ser bellas.
He aqu un segundo ejemplo, no menos elocuente.
Scrates se halla en la crcel, a la espera de ser condenado. Por qu est en la
crcel? La explicacin natural-mecanicista
slo est en condiciones de afirmar lo siguiente: porque Scrates tiene un cuerpo
que est formado por huesos y por nervios,
msculos y articulaciones, que mediante la
tensin y la relajacin de los nervios puede moverse y poner en funcionamiento los
Captulo VI - Platn y
m El
1091-40 de los dos
plal'\os del se!-4
la Academia anti91Aa
141
142
El hi p el""t-\1"-anio o el 1-'Y\t,\V\do
de las ideas
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jel"al"qt.-ia de las ideas
co la idea del Bie
e la c-\spide
148
La anamnesis1
raz del covwci miento
149
nas rfico-pitagricas, segn las cuales, como ya es sabido, el alma es inmortal y renace en diversas ocasiones. Por tanto, el alma
ha contemplado y ha conocido toda la realidad, la realidad del ms all y la realidad de
este mundo. Debido a ello, concluye Platn,
es fcil de comprender cmo puede conocer
y aprender el alma. Lo nico que debe hacer
es extraer de s misma la verdad que posee
sustancialmente y que posee desde siempre:
extraer de s misma es recordar.
Sin embargo, inmediatamente despus, en el mismo Menn, las partes se invierten de modo absoluto: lo que era conclusin se convierte en interpretacin filosfica
de un dato de hecho, experimentado y comprobado. En cambio, lo que antes era suposicin mitolgica con funciones de fundamento se transforma en conclusin. Despus
de la exposicin mitolgica, Platn realiza
un experimento mayutico. Interroga a un
esclavo, que no sabe geometra, y consigue
que solucione, limitndose a interrogarle
socrticamente, un complejo problema geomtrico (que implica, en esencia, el conocimiento del teorema de Pitgoras). En consecuencia, argumenta entonces Platn,
puesto que el esclavo no haba aprendido
geometra con anterioridad y puesto que
ninguno le haba transmitido la solucin, dado que l la ha obtenido por su cuenta, no
cabe concluir ms que la ha extrado del interior de s mismo, de su propia alma. En
otras palabras, que se ha acordado de ella.
Aqu, como resulta evidente, la base de la
argumentacin no es un mito, sino una constatacin de hecho: el esclavo, como cualquier otro hombre, puede extraer y obtener
de s mismo verdades que antes no conoca
y que nadie le ha enseado.
Una comprobacin ulterior de la
anamnesis nos la proporciona Platn en el
Fedn, en referencia sobre todo a los conocimientos matemticos (de enorme importancia para determinar el descubrimiento
de lo inteligible). En resumen, Platn expone la siguiente argumentacin. Gracias
a los sentidos, constatamos la existencia
de cosas iguales, mayores o menores, cuadradas y circulares, y otras cosas anlogas.
Mediante una atenta reflexin, no obstante,
descubrimos que los datos que nos ofrece
la experiencia todos los datos, sin excepcin alguna jams se ajustan de un modo
exacto a las nociones correspondientes que,
no obstante, poseemos de manera indiscutible. Ninguna cosa sensible es, en ningn
caso, perfecta y absolutamente cuadrada
o circular, y, sin embargo, nosotros poseemos estas nociones de igualdad, de cuadrado y de crculos absolutamente perfectos.
Entonces es preciso concluir que existe un
desnivel entre los datos de la experiencia y
las nociones que poseemos nosotros: estas
ltimas contienen un elemento adicional, en
comparacin con aquellos datos. De dnde
procede este plus? Como se ha visto, no procede ni puede proceder estructuralmente de
los sentidos, es decir, desde fuera. No cabe
otra conclusin que reconocer que procede
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CONVIR,S2
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n t. ri-
mi. La dialctica
Los hombres comunes se detienen en
los dos primeros grados de la primera forma
del conocer, es decir, en el opinar. Los ma
temticos se elevan hasta la dinoia y slo
el filsofo accede a la nesis y a la ciencia
suprema. El intelecto y la inteleccin, de
jando de lado las sensaciones y todos los
elementos ligados a lo sensible, captan, a
travs de un procedimiento que es a la vez
discursivo e intuitivo, las ideas puras y sus
nexos positivos y negativos, es decir, todos
sus vnculos de implicacin y de exclusin,
elevndose de idea en idea hasta llegar a
captar la idea suprema, lo incondicionado.
Este procedimiento, mediante el cual el in
telecto avanza o se mueve de idea en idea,
constituye la dialctica y, por ello, el fil
sofo es un dialctico.
Ahora bien, habr una dialctica as
cendente, que es aquella que libera de los
sentidos y de lo sensible, lleva hasta las ideas
y ms tarde, de idea en idea, hasta la idea
suprema.
Y habr tambin una dialctica des
cendente que recorre el camino opuesto:
parte de la Idea suprema o de ideas genera
les y, avanzando por divisin (procedimien
to diairtico), esto es, distinguiendo paula
tinamente aquellas ideas particulares que
estn contenidas en las generales, llega a
determinar cul es el lugar que una idea en
particular ocupa dentro de la estructura je-
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