C.W. Leadbeater - Os Chakras

C. W.
LEADBEATER
OS CHAKRAS
OS CENTROS MAGNTICOS
VITAIS DO SER HUMANO
REV. C. W. LEADBEATER
Traduo de
J. GERVSIO DE FIGUEIREDO
EDITORA PENSAMENTO
So Paulo
Ttulo do original: The Chakras

Edio original de
The Theosophical Publishing House Adyar, Madras ndia
Capa de PEDRO GAMBAROTTO
Ano
02-03-04-05-06-07-08-09
Direitos reservados
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NDICE
PREFCIO
CAPTULO I OS CENTROS DE FORA
Significado da palavra. Explicaes preliminares. O duplo etrico. Os
centros. Forma dos vrtices. As pranchas. O chakra fundamental. O chakra
esplnico. O chakra umbilical. O chakra cardaco. O chakra larngeo. O
chakra frontal. O chakra coronrio. Outros dados referentes aos chakras.
CAPTULO II AS ENERGIAS
A energia primria ou energia da vida. O fogo serpentino. Os trs condutos
espinais. Casamento das energias. O sistema simptico. Os gnglios
espinais. Vitalidade. O glbulo de vitalidade. Proviso de glbulos. Energias
psquicas.
CAPTULO III A ABSORO DE VITALIDADE
O glbulo de vitalidade. Os raios. Os cinco vayus prnicos. Vitalidade e
sade. Os tomos descarregados. Vitalidade e magnetismo.
CAPTULO IV DESENVOLVIMENTO DOS CHAKRAS
Funes dos chakras despertos. Chakras astrais. Sentidos astrais. Despertar
do kundalini. Despertar dos chakras etricos. Clarividncia eventual. Perigo
da atualizao prematura. Experincia pessoal. A tela etrica. Os efeitos do
lcool e narcticos. Efeitos do tabaco. Abertura das portas.
CAPTULO V A LAYA-IOGA
Os livros hindus. Srie hindu dos chakras. As figuras dos chakras. O chakra
cardaco. As ptalas e as letras. Os Mandalas. Os Yantras. Os animais. As
divindades. Os ns. O ltus secundrio do corao. Efeitos da meditao. O
kundalini. Atualizao do kundalini. Ascenso do kundalini. O objetivo do
kundalini.
CONCLUSO
1
Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitar
o acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm proporcionar aos Deficientes Visuais a
oportunidade de conhecerem novas obras.
Se quiser outros ttulos procure por http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros. Ser um prazer receblo em nosso grupo.
NDICE DE ILUSTRAES
Frontispcio Chakra coronrio
PRANCHA
I.
Chakra raiz ou bsico
II.
Chakra do bao
III.
Os chakras, segundo Gichtel
IV.
Chakra do umbigo
V.
Chakra do corao
VI.
Os chakras e o sistema nervoso
VII.
Chakra larngeo
VIII. As correntes de vitalidade

IX.
Chakra frontal
FIGURAS
1. Os chakras
2. Representaes do chakra coronrio
3 As trs emanaes ou ondas de vida
4. Os condutos espinais
5. Configurao das energias
6. Forma das energias combinadas
7. tomo fsico ultrrimo
8. Constituio do oxignio
9. Corpo pituitrio e glndula pineal
10. Diagrama hindu do chakra cardaco
TABELAS
1. Os Chakras
2. Os Chakras e os Plexos
3. A Vitalidade e os princpios humanos
4. Os cinco vayus prnicos
5. Cores das ptalas
6. Alfabeto snscrito
7. Formas simblicas dos elementos
PREFCIO
Quando um homem comea a aguar os sentidos, que ento lhe
permitem perceber algo mais do que os outros percebem, desdobra-se diante
dele um mundo novo e fascinante. Os chakras so as primeiras coisas desse
novo mundo que lhe chamam a ateno. As pessoas se lhe apresentam sob
um novo aspecto, nelas descobrindo muita coisa que antes permanecia oculta
sua vista; e portanto, capaz de compreender, apreciar e, nos casos
necessrios, auxiliar o prximo muito melhor do que lhe era possvel antes. Os
pensamentos e emoes das pessoas surgem a seus olhos com toda a clareza
de forma e cor, e o grau de sua evoluo e as condies de sua sade so
para ele evidentes em vez de conjeturveis. O brilhante colorido e o rpido e
incessante movimento dos chakras colocam as pessoas sob a imediata
observao do investigador, que naturalmente deseja conhecer o que so e
que significam.
O objetivo desta monografia elucidar esse ponto e dar queles que
no tm tentado desenvolver suas faculdades latentes, uma idia desta
pequena parte do que seus irmos mais felizes vem e, na medida do possvel,
compreendem.
A fim de evitar desde j qualquer mal-entendido, convm no perder
de vista que nada h de fantstico, nem contra a natureza, quando potncia
visual que capacita alguns para perceber mais que outros, pois consiste
simplesmente
numa
extenso
das
faculdades
com
que
estamos
familiarizados, e aquele que atinge essa extenso pode perceber vibraes

mais rpidas que aquelas a que os sentidos fsicos esto normalmente
habituados a responder.
No transcurso da evoluo e a seu devido tempo todos ampliaro

suas faculdades ordinrias, mas h aqueles que se deram ao trabalho de
agu-las antes que os demais, custa de um labor muito mais rduo do que
a generalidade das pessoas quereria empreender.
Bem sei que ainda h muitssimas pessoas to atrasadas a respeito
da marcha do mundo, que negam tal amplitude de faculdades, exatamente
como h aldees que nunca viram uma locomotiva, ou selvagens da frica
Central que no crem na solidificao da gua.
Faltam-me tempo e espao para argir contra to invencvel
ignorncia, e restrinjo-me a recomendar minha obra, Clarividncia, e outras de
diferentes autores que tratam do mesmo assunto, a todos os que o desejarem
investigar. A Clarividncia tem sido comprovada centenas de vezes, e no
pode duvidar dela quem seja capaz de ponderar o valor das provas.
Muito se tem escrito sobre os chakras, mas tudo isso em snscrito
ou nalgum dos vrios idiomas vernculos da ndia, e at mui recentemente
no se havia publicado nada sobre eles em ingls. Mencionei-os pelo ano de
1910 em A Vida Interna, e depois disso apareceu a magnfica obra The
Serpent Power, de sir John Woodroffe, e traduziram-se alguns tratados
hindus. Em The Serpent Power reproduzem-se os desenhos simblicos dos
chakras usados pelos iogues hindus; mas tanto quanto alcano, as ilustraes
que exornam esta monografia so a primeira tentativa para representar os
chakras tal como efetivamente aparecem ante os olhos daqueles que os podem
ver.
Na verdade, moveu-me principalmente a escrever esta monografia o
desejo de mostrar os formosssimos desenhos traados por meu amigo Rev.
Edward Warner, a quem manifesto o muitssimo que devo pelo tempo e
trabalho empregados em tal tarefa. Tambm me cabe agradecer ao meu
infatigvel colaborador, professor Ernest Wood, a compilao e cotejo dos
valiosos informes que, a respeito das opinies dominantes na ndia sobre o

nosso assunto, contm o captulo V, segundo ver o leitor.
Como me achava atarefado noutra obra, minha primeira inteno foi
limitar-me a colecionar e reimprimir tudo quanto desde muito tempo atrs
havia eu escrito sobre os chakras, e d-lo como texto explicativo das
ilustraes. Mas ao repassar os artigos, ocorreram-me algumas observaes, e
alguma
investigao
me
fez
conhecer
pontos
adicionais
que
inseri
devidamente. Um dos mais interessantes que no ano de 1895 a doutora

Annie Besant observou a vitalidade do globo e o anel kundalini, e os
catalogou como hipermetaproto elementos, ainda que ento no houvesse sido
bastante extensa a investigao para descobrir a relao de ambos os
elementos entre si e o papel importante que desempenham na economia da
vida humana.
C. W. L.
Captulo I
OS CENTROS DE FORA
S IGNIFICADO DA PALAVRA
A palavra chakra snscrita, e significa roda. Tambm se usam
vrias acepes figuradas, incidentais e por extenso, como nas lnguas
ocidentais. Da mesma forma como falamos da roda do destino ou da fortuna,
assim tambm os budistas falam da roda da vida e da morte, e designam
com o nome de Dhammachakkappavattana Sutta1 ao primeiro sermo em
que o Senhor Buda pregou a Sua doutrina, nome esse que o professor Rhys
Davids traduz poeticamente pela expresso: "por em marcha as rodas da
regia carroa do Reino da justia". Este o exato significado da expresso
para o budista devoto, ainda que a traduo literal das palavras seja "o giro
da roda da Lei". O uso em acepo figurada da palavra chakra. de que
tratamos neste momento, refere-se a uma srie de vrtices semelhantes a
rodas que existem na superfcie do duplo etrico do homem.
EXPLICAES PRELIMINARES
Como possivelmente este livro cair em mos de pessoas no
familiarizadas com a terminologia teosfica, no ser demais uma explicao
preliminar.
Nas conversaes comuns e superficiais, o homem costuma falar
de sua alma como se o corpo, por intermdio do qual ele fala, fosse o seu
1
Chakka o equivalente pli do snscrito chakra.
verdadeiro ser, e que a alma, uma propriedade ou feudo do corpo, algo

semelhante a um globo cativo a flutuar sobre o corpo, a ele ligado de certo
modo. Esta afirmao vaga, inexata e errnea, pois a inversa que
verdadeira. O homem uma alma que possui um corpo, ou em realidade
vrios corpos, porque alm do corpo visvel, por cujo meio desenvolve seus
negcios neste baixo mundo, tem outros corpos invisveis viso ordinria,
com os quais se relaciona com os mundos emocional e mental. Contudo, por
ora no trataremos desses outros corpos.
Durante
sculo
passado
houve
um
enorme
avano
no
conhecimento dos pormenores do corpo fsico; e os fisilogos esto agora

familiarizados com as suas desconcertantes complexidades e tm, pelo
menos, uma idia geral de como funciona seu mecanismo assombrosamente
intrincado.
O DUPLO ETRICO
Os fisilogos tm limitado sua ateno parte do corpo fsico
bastante densa para que a vejam os olhos, e a maioria deles desconhece
provavelmente a existncia daquele grau de matria, tambm fsica, ainda
que invisvel, a que em Teosofia chamamos etrica1 . Esta parte invisvel do
corpo fsico de suma importncia para ns, porque o veculo pelo qual
fluem as correntes vitais que mantm vivo o corpo, e serve de ponte para
transferir as ondulaes do pensamento e a emoo do corpo astral ao corpo
fsico denso. Sem tal ponte intermediria no poderia o ego utilizar as
clulas de seu crebro. O clarividente o v como uma distinta massa de
neblina gris-violeta debilmente luminosa, que interpenetra a parte densa do
corpo fsico e se estende um pouco mais alm deste.
A vida do corpo fsico muda incessantemente, e para viver
necessita de contnua alimentao de trs fontes distintas. Precisa de
comida para a digesto, de ar para a respirao e de trs modalidades de
1
No se deve confundir este grau superior de matria fsica com o verdadeiro ter no
espao, do qual a matria negao.
vitalidade para a assimilao. Esta vitalidade essencialmente uma fora,

mas quando est revestida de matria parece-nos um elemento qumico
sumamente refinado. Existe essa fora ou energia em todos os planos
embora no momento, e para atender ao objetivo que nos ocupa, s
consideraremos a sua manifestao e expresso no plano fsico.
Para melhor compreenso de tudo isto, convm conhecer algo da
constituio e ordem da parte etrica de nosso corpo. H muitos anos tratei
deste
assunto
em
diversas
obras,
comandante
Powell
coligiu
recentemente tudo quanto se tem escrito at agora sobre esse particular,

publicando-o em seu livro O Duplo Etrico 1.
OS CENTROS
Os chakras, ou centros de fora, so pontos de conexo ou enlace
pelos quais flui a energia de um a outro veculo ou corpo do homem. Quem
quer que possua um ligeiro grau de clarividncia, pode v-los facilmente no
duplo etrico, em cuja superfcie aparecem sob forma de depresses
semelhantes a pratinhos ou vrtices. Quando j totalmente desenvolvidos,
assemelham-se a crculos de uns cinco centmetros de dimetro, que
brilham mortiamente no homem vulgar, mas que, ao se excitarem
vividamente, aumentam de tamanho e se vem como refulgentes e
coruscantes torvelinhos maneira de diminutos sis. s vezes falamos
destes centros como se toscamente se correspondessem com determinados
rgos fsicos; mas em realidade esto na superfcie do duplo etrico, que se
projeta ligeiramente mais alm do corpo denso.
Se
olharmos
diretamente
para
baixo
da
corola
de
uma
convolvulcea, teremos uma idia do aspecto geral do chakra.

O pecolo da flor brota de um ponto do pednculo, de modo que
segundo outro smile (prancha VIII). a espinha dorsal se assemelharia a um
talo central, do qual de trecho em trecho brotam as flores com suas corolas
na superfcie do corpo etrico.
1
J traduzido para o portugus. (N. do T.)
A figura representa os sete centros de que tratamos e a Tabela 1 d

os seus nomes em snscrito e portugus.
Todas estas rodas giram incessantemente, e pelo cubo ou boca
aberta de cada uma delas flui continuadamente a energia do mundo
superior, a manifestao da corrente vital dimanante do Segundo Aspecto do
Logos Solar, a que chamamos energia primria, de natureza stupla, cujas
modalidades in totum agem sobre cada chakra, ainda que com particular
predomnio de uma delas segundo o chakra. Sem esse influxo de energia no
existiria o corpo fsico.
Portanto, os centros ou chakras atuam em todo ser humano, ainda
que nas pessoas pouco evoludas tardo o seu movimento, o estritamente
necessrio para formar o vrtice adequado ao influxo de energia. No homem
bastante evoludo refulgem e palpitam com vivida luz, de maneira que por
eles passa uma quantidade muitssimo maior de energia, e o indivduo
obtm como resultado o acrscimo de suas potncias e faculdades.
SITUAO
Na base da espinha dorsal
NOME SNSCRITO NOME PORTUGUS

Muladhara
Chakra raiz ou bsico
Chakra do bao
No umbigo, sobre o plexo solar
Manipura
Chakra do umbigo
Sobre o corao
Anahata
Chakra do corao
Na frente da garganta
Vishuddha
Chakra larngeo
O chakra do bao no est indicado nos livros da ndia, e em seu lugar aparece um
centro chamado Swadhisthana, situado na vizinhana dos rgos genitais ao qual se assinalam as
mesmas seis ptalas. Em nosso entender o despertamento deste centro deve considerar -se como
uma desgraa pelos graves perigos com ele relacionados. No plano egpcio de desenvolvimento se
tomavam esquisitas precaues para evitar tal despertamento. (Veja-se A Vida Oculta da Maonaria
de C. W. Leadbeater, Ed. Pensamento, So Paulo, 1956.)
Entre as sobrancelhas
Ajna
Chakra frontal
No alto da cabea
Sahasrara
Chakra coronrio
TABELA 1 OS CHAKRAS
FORMA DOS VRTICES
A divina energia, que do exterior se derrama em cada centro,
determina na superfcie do corpo etrico, e em ngulo reto com a sua prpria
direo, energias secundrias em movimento circular ondulatrio, da mesma
forma que uma barra imantada introduzida numa bobina de induo
provoca uma corrente eltrica que flui ao redor da bobina em ngulo reto
com a direo do m.
Depois de haver entrado no vrtice, a energia primria volta a
irradiar de si mesma em ngulos retos, mas em linhas retas, como se o
centro do vrtice fosse o cubo de uma roda e as radiaes de energia
primria os seus raios, que enlaam guisa de colchetes o duplo etrico com
o corpo astral. O nmero de raios difere em cada um dos centros e
determina o nmero de ondas ou ptalas que respectivamente exibem. Por
isso os livros orientais costumam comparar poeticamente os chakras a
flores.
Cada uma das energias secundrias que fluem ao redor da
depresso semelhante a um pratinho, tem sua peculiar longitude de onda e
uma luz de determinada cor. Mas em vez de se mover em linha reta como a
luz, move-se em ondas relativamente amplas de diversos tamanhos, sendo
cada uma delas o mltiplo de menores ondulaes que abrange. O nmero
de ondulaes est determinado pelo de raios da roda, e a energia
secundria ondula por baixo e por cima das radiaes da energia primria,
maneira de um trabalho em vime entretecido ao redor dos raios de uma roda
de carruagem. As longitudes de onda so infinitesimais, e provavelmente
cada ondulao as contm aos milhares.
Segundo fluem as energias ao redor do vrtice, as diferentes
classes de ondulaes se entrecruzam umas com as outras, como num
trabalho em vime, e produzem uma forma semelhante corola de
convolvulcea a que antes me referi.

Contudo, os chakras ainda se parecem mais a uma galheta de
ondulado cristal iridescente como as que se fabricam em Veneza. Todas
estas ondulaes ou ptalas tm o acatassolado e trmulo brilho da concha,
ainda que geralmente cada uma delas ostente sua cor predominante,
segundo o mostram as ilustraes. Este nacarino aspecto argntico costuma
ser comparado nos tratados snscritos ao tremeluzir da lua na superfcie
das guas do mar.
AS PRANCHAS
As pranchas que exornam o texto representam os chakras tal como
os percebe um clarividente muito evoludo e discreto que tenha j
disciplinado
suficientemente
os
seus
para
atuarem
ordenadamente.
Evidentemente, nem as cores das pranchas nem nenhuma cor deste mundo
tm a suficiente luminosidade para igualar do chakra respectivo; mas o
desenho d pelo menos uma idia do verdadeiro aspecto destas rodas de luz.
Pelo j exposto se compreender que os centros diferem de
tamanho e brilho segundo a pessoa, e ainda num mesmo indivduo podem
ser uns mais vigorosos que outros. Todos esto desenhados em tamanho
natural, exceto o sahasrara, ou centro coronrio; que foi conveniente
ampliar-se para destacar sua assombrosa riqueza de pormenores.
No caso de um homem que se sobressai excelentemente nas
qualidades expressas por meio de determinado centro, no s aparecer em
tamanho muito maior, mas especialmente radiante e emitindo flgidos raios
de ouro. Exemplo disto nos oferece a precipitao que da aura de Stainton
Moseyn fez a senhora Blavatsky, conservada no santurio da Sede Central
da
Sociedade
Teosfica
em
Adyar,
reproduzida,
embora
muito
imperfeitamente, na obra do coronel Olcott, Old Diary Leaves1.

Os chakras se dividem naturalmente em trs grupos: inferior,
1
Traduzida pata o francs e espanhol com o ttulo Histria Autntica da Sociedade
Teosfica. (N. do T.)
mdio e superior. Podem denominar-se, respectivamente, filosfico, pessoal e

espiritual.
Os chakras primeiro e segundo tm poucos raios ou ptalas, e sua
funo transferir para o corpo duas foras procedentes do plano fsico.
Uma delas o fogo serpentino da terra, e a outra a vitalidade do sol. Os
centros terceiro, quarto e quinto, que constituem o grupo mdio, esto
relacionados com foras que o ego recebe por meio da personalidade. O
terceiro centro as transfere atravs da parte inferior do corpo astral; o quarto
por meio da parte superior do mesmo corpo, e o quinto, pelo corpo mental.
Todos estes centros, alimentam determinados gnglios nervosos do corpo
denso. Os centros sexto e stimo, independentes dos demais, esto,
respectivamente, relacionados com o corpo pituitrio e a glndula pineal, e
somente se pem em ao quando o homem alcana certo grau de
desenvolvimento espiritual.
Ouvi dizer que cada ptala dos chakras representa uma qualidade
moral, cuja atualizao pe o chakra em atividade. Por exemplo, segundo o
upanichade de Dhyanabindu, as ptalas do chakra cardaco representam
devoo, preguia, clera, pureza e outras qualidades anlogas. De minha
parte no observei ainda nada que comprove esta afirmao, e no se
compreende facilmente como pode ser assim, porque as ptalas resultam da
ao de certas foras claramente distinguveis, e em cada chakra esto ou
no ativas, segundo se tenham ou no atualizado essas foras. De modo que
o desenvolvimento das ptalas no tm mais direta relao com a moralidade
do indivduo do que a que possa ter o robustecimento do bceps. Observei
pessoas de moralidade no muito alta, nas quais alguns chakras estavam
plenamente ativos, enquanto que outras pessoas sumamente espirituais e de
nobilssima conduta os tinham escassamente vitalizados, pelo que me parece
no haver necessria conexo entre ambos os desenvolvimentos.
No entanto, observam-se certos fenmenos em que bem poderia
apoiar-se to estranha idia. Ainda que a semelhana com as ptalas esteja
determinada
pelas
mesmas
foras
que
giram
ao
redor
do
centro,
alternativamente por cima e por baixo dos raios, diferem estes em carter
porque a fora ou energia influente se subdivide em suas partes ou
qualidades componentes; portanto, cada raio emite uma influncia peculiar,

mesmo dbil, que afeta a energia secundria que por ele passa, e lhe altera
um tanto o matiz. Vrios destes matizes podem denotar uma modalidade da
energia favorvel ao desenvolvimento de uma qualidade moral; e depois de
fortalecer esta qualidade, so mais intensas as vibraes correspondentes.
Em conseqncia, a densidade menor ou maior do matiz denotar a posse
em menor ou maior grau da respectiva qualidade.
O CHAKRA FUNDAMENTAL
O primeiro centro, o radico ou fundamental (prancha I), situado na
base da espinha dorsal, recebe uma energia primria que emite quatro raios.
Portanto, dispe suas ondulaes de modo que paream divididas em
quadrantes alternativamente vermelhos e alaranjados com vazios entre eles,
resultando da estarem como que assinalados com o sinal-da-cruz. Por isso
se costuma empregar a cruz como smbolo deste centro, e uma cruz s vezes
flamgera para indicar o fogo serpentino residente neste chakra.
Quando atua vigorosamente, de gnea cor vermelho-alaranjada,
em ntima correspondncia com o tipo de vitalidade que lhe transfere o
chakra
esplnico.
Com
efeito,
observaremos,
em
cada
chakra,
correspondncia anloga com a cor de sua vitalidade.

O CHAKRA ESPLNICO
O segundo chakra (prancha II) est situado no bao, e sua funo
especializar, subdividir e difundir a vitalidade dimanante do sol. Esta
vitalidade surge do chakra esplnico, subdividida em sete modalidades; seis
correspondem aos seis raios do chakra, e a stima fica concentrada no cubo
da roda. Portanto, tem este chakra seis ptalas ou ondulaes de diversas
cores, e muito radiante, pois fulge como um sol. Em cada uma das seis
subdivises da roda predomina a cor de uma das modalidades da energia
vital. Estas cores so: vermelha, alaranjada, amarela, verde, azul e violcea;
isto , as mesmas cores do espectro solar menos o ndigo ou anil.
O CHAKRA UMBILICAL
O terceiro chakra (prancha IV) est situado no umbigo, ou melhor
diramos, no plexo solar, e recebe a energia primria que se subdivide em
dez radiaes, de modo que vibra como se estivesse dividido em dez
ondulaes ou ptalas. Est intimamente relacionado com sentimentos e
emoes de ndole diversa. Sua cor predominante uma curiosa combinao
de vrios matizes do vermelho, ainda que tambm contenha muito do verde.
As divises so alternativas e principalmente vermelhas e verdes.
O CHAKRA CARDACO
O quarto chakra (prancha V), situado no corao, de brilhante
cor de ouro, e cada um de seus quadrantes est dividido em trs partes, pelo
que tem doze ondulaes, pois sua energia primria se subdivide em doze
raios.
O CHAKRA LARNGEO
O quinto centro (prancha VII) est situado na garganta e tem
dezesseis raios correspondentes a outras tantas modalidades da energia.
Embora haja bastante do azul em sua cor, o tom predominante o prateado
brilhante, parecido com o fulgor da luz da lua quando roa o mar. Em seus
raios predominam alternativamente o azul e o verde.
O CHAKRA FRONTAL
O sexto chakra (prancha IX), situado entre as sobrancelhas, parece
dividido em duas metades; uma em que predomina a cor rosada, ainda que
com muito do amarelo, e a outra em que sobressai uma espcie de azulpurpreo. Ambas as cores se correspondem com as da vitalidade que o
chakra recebe. Talvez por esta razo dizem os tratados orientais que este
chakra s tem duas ptalas; mas se observarmos as ondulaes anlogas s
dos chakras anteriores, veremos que cada metade est subdividida em

quarenta e oito ondulaes, ou seja, noventa e seis no total, porque este o
nmero das radiaes da energia primria recebida pelo chakra.
O brusco salto de dezesseis para noventa e seis raios, e a ainda
maior variao sbita de noventa e seis a novecentos e setenta e dois raios
que tem o chakra coronrio, demonstram que so chakras de uma ordem
inteiramente distinta da ordem dos at agora considerados. No conhecemos
ainda todos os fatores que determinam o nmero de raios de um chakra;
mas evidente que representam modalidades da energia primria, e antes
que possamos afirmar algo mais sobre esse particular, ser necessrio fazer
centenas de observaes e comparaes, repetidamente comprovadas.
Entretanto, no resta dvida de que enquanto as necessidades da
personalidade podem ser satisfeitas com limitados tipos de energia, nos
superiores e permanentes princpios do homem encontramos uma to
complexa multiplicidade, que requer, para sua expresso, muito maiores e
seletas modalidades de energia.
O CHAKRA CORONRIO
O stimo chakra (veja-se o frontispcio) no alto da cabea, o mais
refulgente de todos, quando est em plena atividade, pois oferece
abundncia
de
indescritveis
inconcebvel rapidez.
efeitos
cromticos
vibra
com
quase
Parece conter todos os matizes do espectro, ainda que
no conjunto predomine o violeta.

Os livros da ndia denominam-no "a flor de mil ptalas", e esta
denominao no dista muito da verdade, pois so novecentas e sessenta as
radiaes da energia primria que recebe. Cada uma destas radiaes
aparece fielmente reproduzida na prancha do frontispcio, embora seja muito
difcil assinalar a separao das ptalas. Alm disso, este chakra tem uma
caracterstica que no possuem os outros, que consiste numa espcie de
subalterno torvelinho central, de um branco fulgurante e com o ncleo cor
de ouro. Este vrtice subsidirio menos ativo e tem doze ondulaes
prprias.
Geralmente, o chakra coronrio o ltimo que se atualiza. No

princpio no difere em tamanho dos demais; mas medida que o homem se
adianta na senda do aperfeioamento espiritual, vai aumentando pouco a
pouco, at cobrir toda a parte superior da cabea.
Outra particularidade acompanha o seu desenvolvimento. No
princpio , como todos os demais chakras, uma depresso do duplo etrico,
pela qual penetra a divina energia procedente do exterior. Mas quando o
homem se reconhece rei da divina luz e se mostra magnnimo com tudo que
o rodeia, o chakra coronrio reverte, por assim dizer, de dentro para fora, e
j no um canal receptor, mas um radiante foco de energia, no uma
depresso, mas uma proeminncia ereta sobre a cabea como uma cpula,
como uma verdadeira coroa de glria.
As imagens pictricas e esculturais das divindades e excelsas
personagens do Oriente, costumam mostrar esta proeminncia, como se v
na esttua do Senhor
Buda em Borobudur (ilha de Java) reproduzida na figura 2
(esquerda). Este o mtodo usual de representar a proeminncia, e de tal
forma aparece sobre a cabea de milhares de imagens do Senhor Buda no
mundo oriental.
Nalguns casos, dois teros deste chakra so representados em
forma de abbada, constituda pelas novecentas e sessenta ptalas, e em
cima outra abbada menor, constituda pelas doze radiaes do vrtice
subalterno. Assim aparece na cabea direita da figura 2, que a da
esttua ou imagem do Brama no Hokkaido de Todaiji de Nara (Japo), cuja
Antigidade remonta ao ano 749. O tocado desta cabea representa o chakra
coronrio com a grinalda de chamas que brotam dele, e diferente da
representao do mesmo chakra na cabea da esttua de Buda.
Tambm se nota essa proeminncia na simbologia crist, como,
por exemplo nas coroas dos vinte e quatro ancies, que as retiravam diante
do trono do Senhor.
No homem muito evoludo, o chakra coronrio fulgura com tanto
esplendor, que cinge a sua cabea como uma verdadeira coroa; e o

significado da passagem da Apocalipse acima citada que tudo quanto o
homem conseguiu, o magnfico karma acumulado, toda a assombrosa
energia espiritual que engendra, tudo deita perpetuamente aos ps do Logos,
para que o empregue em Sua obra. Assim freqentemente retira diante do
trono do Senhor sua urea coroa, porque continuamente restaura a energia
proveniente de seu interior.
OUTROS DADOS REFERENTES AOS CHAKRAS

Os Upanichades menores, os Puranas, as obras tntricas e
algumas outras da bibliografia snscrita, costumam descrever sete chakras,
e hoje em dia os utilizam muitos iogues hindus. Um amigo meu,
familiarizado com a vida ntima da ndia, me assegurou que existe nesse pas
uma escola que faz livre uso dos chakras e conta com 16 000 scios,
esparsos por um extenso territrio. Das fontes indianas de informao se
obtm dados mui valiosos referentes aos chakras, que procuraremos
compendiar no ltimo captulo da presente monografia.
Tambm parece que alguns msticos europeus conheceram os
chakras, segundo denota a obra Teosofia Prtica do mstico alemo Johann
George Gichtel, discpulo de Jacob Boehme, que talvez tenha pertencido
sociedade secreta dos rosa-cruzes 1. Essa obra foi publicada pela primeira
vez em 1696, e diz-se que as ilustraes da edio de 1736, descritas no
texto do volume, se estamparam em 1720, dez anos aps a morte do autor,
ocorrida em 1710. No se deve confundir a obra citada com a coleo de
cartas de Gichtel que tem o mesmo ttulo de Teosofia Prtica, pois o volume a
que nos referimos no se acha em forma de cartas, mas na de seis captulos
concernentes mstica regenerao que era dogma to importante entre os
rosa-cruzes.
A prancha VII, que damos nesta monografia, uma reproduo
fotogrfica do desenho intercalado na traduo francesa de Teosofia Prtica,
publicada em 1892 pela Biblioteca Chacornac de Paris, no volume nmero 7
da biblioteca Rosa-cruciana.
Gichtel nasceu no ano de 1638 em Ratisbona (Baviera). Estudou
teologia e jurisprudncia, e exerceu a advocacia; mas pouco depois, ao
reconhecer seu interior mundo espiritual, renunciou a todo interesse
mundano e iniciou um movimento mstico cristo. Sua oposio ignara
ortodoxia de sua poca lhe atraiu o dio daqueles a quem combatia, pelo
que, por volta do ano de 670, o desterraram do pas e lhe confiscaram os
bens. Por fim conseguiu refugiar-se na Holanda, onde permaneceu os
quarenta anos restantes de sua vida.
Evidentemente considerava Gichtel de natureza secreta as figuras
estampadas em sua obra Teosofia Prtica, e as manteve reservadas para
seus discpulos durante alguns anos, pois, como ele prprio disse, eram o
resultado de uma iluminao interior, provavelmente o que agora chamamos
clarividncia. Na introduo do livro, diz Gichtel que : "Uma breve exposio
dos trs princpios dos trs mundos do homem, representados em claras
imagens, que demonstram como e onde tm seus respectivos centros no
homem interno, segundo o qual o autor observou a si mesmo em divina
contemplao, e o que sentiu, experimentou e percebeu."
Contudo, como todos os msticos de seu tempo, Gichtel carece da
exatido que deve caracterizar o ocultismo e misticismo, e ao descrever as
1
Com amvel permisso do editor, reproduzimos da citada obra a prancha III.
figuras se desvia em prolixidades, embora s vezes faa digresses

interessantes sobre as dificuldades e problemas da vida espiritual. Portanto,
no o seu livro uma obra mestra no concernente descrio das figuras se
bem que talvez no se atreveu a dizer demasiado, ou quis induzir seus
leitores a que aprendessem a ver por si mesmos aquilo que descrevia.
Assim mesmo infere-se de sua conduta verdadeiramente espiritual,
que havia atualizado bastante clarividncia para ver os chakras, mas que,
incapaz de conhecer o seu genuno carter e servio, lhes aplicou, em sua
tentativa de os explicar, o usual simbolismo da escola a que pertencia.
Como se notar, trata Gichter do natural homem terreno submerso
nas trevas, pelo que se deve desculp-lo de ser um tanto pessimista a
respeito dos chakras. No se detm a comentar o primeiro e o segundo,
talvez porque sabia que estavam principalmente relacionados com o
processo fisiolgico; mas qualificava o plexo solar de assento da ira, como de
fato o . Considera o chakra cardaco cheio de amor-prprio, o larngeo, de
inveja e avareza, e no coronrio s v radiante orgulho.
Tambm atribui planetas aos chakras. A Lua ao fundamental;
Vnus ao umbilical; o Sol ao cardaco1; Marte ao larngeo; Jpiter ao frontal
e Saturno ao coronrio. Alm disso, nos diz que o fogo reside no corao, a
gua no fgado, a terra nos pulmes, e o ar na bexiga, ainda que tudo isso
em linguagem simblica.
Convm notar que Gichtel traa uma espiral da serpente enroscada
at o corao, passando sucessivamente por todos os chakras; mas no se
percebe razo alguma da ordem em que a espiral passa por eles. O
simbolismo do co corredor no est explicado, e temos, portanto, liberdade
de interpret-lo segundo nos agrade ou de deduzir qualquer interpretao.
O autor nos oferece por ltimo uma ilustrao do homem
regenerado pelo Cristo, que esmagou completamente a serpente; mas
substitui o sol pelo Sagrado Corao, horrivelmente sangrante.
O interesse que para ns tem esse desenho no consiste nas
interpretaes do autor, mas em demonstrar, sem deixar margem dvida,
1
Ainda que se notar ter uma serpente enroscada.
que pelo menos alguns msticos do sculo XVII conheciam a existncia dos
chakras e suas respectivas situaes nas diversas regies do corpo humano.
Adicional prova do primitivo conhecimento dos chakras nos
oferecem os rituais manicos cujos pontos capitais remontam a um tempo
imemorial, pois os monumentos arqueolgicos demonstram que tais pontos
rituais j se conheciam e praticavam no antigo Egito. e foram fielmente
transmitidos at os dias de hoje. Os maes incluem-nos entre os seus
segredos, e ao utiliz-los, estimulam positivamente algum chakra para o
propsito de seu trabalho manico, enquanto no geral pouco ou nada
conheam do que ocorre alm do campo ordinrio da viso.
-me impossvel dar aqui explicaes mais claras, mas j disse
muito do que permitido dizer, em minha obra A Vida Oculta na Maonaria2.
Captulo II
AS ENERGIAS
A ENERGIA PRIMRIA OU ENERGIA DE VIDA
A Divindade emite de Si mesma diversas modalidades de energia.
Qui haja centenas dessas modalidades completamente desconhecidas
para
ns,
mas
tem-se
observado
algumas
que
se
manifestam
apropriadamente em cada um dos nveis alcanados pelo observador,

conquanto por ora s as consideraremos tal como se manifestam no mundo
fsico. Uma delas a eletricidade, outra o fogo serpentino, outra a vitalidade,
e ainda outra a energia de Vida, totalmente distinta da vitalidade, como
2
Editora Pensamento, So Paulo, 1956.
depois veremos.
Pacientes, longos e continuados esforos necessita fazer quem se
proponha a descobrir a origem destas energias e sua mtua relao. Quando
coligi em minha obra The Hidden Side of Things as respostas s perguntas
formuladas durante anos anteriores nas conferncias de Adyar, j conhecia
a manifestao no plano fsico da energia de vida, do fogo serpentino e da
vitalidade, mas ainda ignorava sua relao com as trs ondas ou efuses de
vida, e por isso as descrevi como se fossem inteiramente distintas e
estivessem
separadas
dessas
efuses.
Ulteriores
investigaes
me
capacitaram a sanar esta deficincia, e me comprazo em ter agora ocasio de

corrigir a inexatido em que ento incorri.
Pelos chakras fluem trs principais
energias que podemos
considerar como representativas dos trs aspectos do Logos. A energia que

penetra pela boca em forma de sino do chakra e que com relao a si mesma
estabelece uma energia secundria, uma das manifestaes da segunda
onda de vida, oriunda do segundo aspecto do Logos, ou seja, a corrente de
vida que este segundo aspecto do Logos infunde na matria j vitalizada pela
primeira efuso procedente do terceiro aspecto de Logos. isto o que
simbolizam^ os ensinamentos cristos ao dizerem que Cristo encarnou (isto
, tomou forma) do Esprito Santo e da Virgem Maria.
A segunda onda se subdividiu em um nmero quase infinito de
graus e ainda se diferenciou de si mesma, talvez pela "maya" ou iluso com
que a vemos atuar. Difunde-se por meio de inumerveis bilhes de canais e
se manifesta em todos os planos e subplanos de nosso sistema, ainda que
essencialmente seja sempre a mesma energia, que se no deve confundir
com a primeira onda que elaborou os elementos qumicos com os quais
formou a segunda onda de seus veculos em cada plano. Parece como se
suas manifestaes fossem mais graves ou densas por empregar matria
tambm mais grave ou densa. No plano bdico se manifesta como o
princpio do Cristo, que pouco a pouco, imperceptivelmente, se vai
desenvolvendo no interior da alma humana.
Vemos que vivifica as diversas camadas de matria dos corpos
astral e mental de modo que na parte superior do astral se manifesta em

forma de nobres emoes e na parte inferior como um mero impulso de vida
que anima a matria do corpo astral.
Em sua nfima manifestao vemos que se envolve num vu de
matria etrica, e do corpo astral se transfere por meio dos chakras ao corpo
fsico, onde encontra outra energia, chamada fogo serpentino ou kundalini,
que misteriosamente surge do corpo humano.
O FOGO SERPENTINO
Esta energia a manifestao no plano fsico da primeira onda de
vida dimanante do terceiro aspecto do Logos. Existe em todos os planos, que
mais ou menos conhecemos, mas nos cingiremos a consider-la quando
manifesta na matria etrica. No se transmuta na primeira energia j
mencionada nem na vitalidade procedente do sol, e parece no ser afetada,
de nenhum modo, por qualquer modalidade de energia fsica. J vi carregar
o corpo de um homem com uma corrente eltrica de 1250 volts, de sorte
que, ao dirigir os braos para a parede, brotavam enormes chamas de seus
dedos. E contudo, no experimentava nenhuma sensao estranha, nem era
possvel que ficasse carbonizado em semelhantes circunstncias enquanto
no tocasse nenhum objeto estranho, mas nem sequer to enorme potencial
eltrico afetava, por mnimo que fosse, ao fogo serpentino.
Desde muitos anos sabemos que nas entranhas da terra h o que
poderamos chamar o laboratrio do terceiro aspecto do Logos. Ao investigar
as condies do centro da terra, encontramos ali um volumoso globo de to
formidvel energia, que no podemos aproximar-nos. Foi-nos possvel tosomente tocar as camadas externas, e inferimos que evidentemente esto em
simptica relao com as camadas de kundalini no corpo humano.
H muitssimos sculos que penetrou no centro da terra a energia
do
terceiro
aspecto
do
Logos,
mas
ainda
continua
ali
elaborando
gradualmente novos elementos qumicos, com crescente complexidade de

formas e intensa vida ou atividade interna cada vez maior.
Os estudantes de Qumica conhecem a Tabela Peridica composta
pelo qumico russo Mendeleiev no ltimo tero do sculo passado, na qual os

elementos qumicos conhecidos esto dispostos em ordem de seus pesos
atmicos, comeando pelo mais leve, o hidrognio, cujo peso atmico 1, e
terminando pelo urnio, cujo peso atmico 238,5, sendo o mais pesado dos
elementos conhecidos.
Nossas investigaes qumicas pessoais nos revelaram que os
pesos atmicos so quase exatamente proporcionais ao nmero de tomos
ultrrimos de cada elemento, segundo consta da obra Qumica Oculta, onde
tambm aparecem a forma e composio de cada elemento.
Na maior parte dos casos em que examinamos os elementos com
vista etrica, as suas formas denotavam, como tambm denota a Tabela
Peridica, que se haviam desenvolvido em ordem cclica, em espiral
ascendente, e no em linha reta. Foi-nos dito que o hidrognio, oxignio e
nitrognio, que constituem aproximadamente a metade da crosta terrestre e
quase toda a atmosfera, pertencem tambm a outro sistema solar maior que
o nosso. Mas sabemos que os demais elementos qumicos tm sido
elaborados pelo Logos de nosso sistema, que est prolongando a espiral mais
alm do urnio em inimaginveis condies de presso e temperatura.
Gradualmente, segundo o Logos v formando novos elementos qumicos, os
impele para a superfcie da terra.
A energia do kundalini ou fogo serpentino de nosso corpo, procede
do laboratrio do Esprito Santo, oculto nas entranhas da terra, e parte do
formidvel globo gneo geocntrico.
Esta energia contrasta profundamente com a vitalidade oriunda do
sol, que logo explicaremos, e pertence ao ar, luz e aos vastos espaos
livres, enquanto que o fogo serpentino muito mais material, como o do
ferro enrubescido ou do metal incandescente.
Esta tremenda energia tem o aspecto ainda mais terrvel de
produzir a impresso de descer sempre mais profundamente na matria,
com lenta mas irresistvel progresso e implacvel segurana.
O fogo serpentino no a poro de energia do terceiro aspecto do
Logos com a qual est elaborando elementos cada vez mais densos. A ndole
do fogo serpentino antes uma ulterior modalidade dessa energia, reside no
3ncleo
vital dos corpos radioativos como o rdio. Forma parte da ao da
primeira onda de vida depois de chegar ao seu nfimo ponto de involuo,

onde comea a ascender s alturas de que desceu. J sabemos que a
segunda onda de vida procede do segundo aspecto do Logos, desce matria
atravs dos trs reinos elementares at chegar ao mineral, donde ascende
pelos reinos vegetal e animal at o reino humano, onde conflui com a
terceira onda de vida proveniente do primeiro aspecto do Logos. Assim o
representa a figura 3, em que a segunda onda desce pela esquerda, alcana
seu nfimo ponto no fundo do diagrama e ascende pela direita at confluir no
plano mental com a terceira onda de vida que, procedente do primeiro
aspecto do Logos, desce ao seu encontro pela direita.
Quanto primeira onda de vida oriunda do terceiro aspecto do
Logos e representada pela linha vertical no diagrama, temos de imaginar
que, chegada ao seu nfimo ponto no reino mineral, ascende pelo mesmo
caminho por onde desceu. Pois bem, kundalini ou o fogo serpentino esta
primeira onda de vida em seu caminho ascendente, e atua nos corpos dos
seres evolucionantes, em ntimo contacto com a primeira energia j
mencionada, de sorte que ambas conduzem mancomunadamente o animal
ao ponto onde h de receber a efuso do primeiro aspecto do Logos e
converter-se em ego, em homem, em cujos veculos continua atuando.
Assim absorvemos a potente energia de Deus tanto por baixo, da
terra, como por cima do cu. Somos filhos da terra e tambm do sol. A
energia que da terra sobe e a que do sol desce, confluem em ns e cooperam
mancomunadamente para nossa evoluo. No podemos possuir uma
energia sem a outra, e h muito risco no excessivo predomnio de uma delas.
Daqui o perigo de avivar as camadas inferiores do fogo serpentino antes de
purificar e refinar a conduta.
Muitas coisas ouvimos dizer acerca deste misterioso fogo e do
perigo de aviv-lo prematuramente, e indubitavelmente verdadeiro muito
do que ouvimos dizer. Certamente h gravssimo perigo em despertar os
3
aspectos superiores desta formidvel energia antes que seja o homem capaz
de a dominar e haver adquirido a pureza de conduta e pensamento que lhe
permita liberar impunemente to tremenda potncia.
O fogo serpentino desempenha na vida quotidiana uma parte
muito mais importante do que a que at aqui havamos suposto, pois h
dessa energia uma suave manifestao, j desperta em todo homem, que
no s inofensiva, mas benfica, e que atua dia e noite levando a cabo a
sua obra, ainda que estejamos inconscientes de sua presena e atividade.
certo que j se havia observado esta energia fluir pelos nervos,
chamando-a fluido nervoso, mas sem saber o que realmente. Ao estud-la
e descobrir a sua fonte, averiguou-se que penetra no corpo humano pelo
chakra fundamental.
Como as demais modalidades de energia, kundalini invisvel; mas
no corpo humano se alberga num curioso ninho de ocas esferas concntricas
de matria astral e etrica, uma dentro da outra como as bolas de um
quebra-cabea chins. Essas esferas parecem ser sete, dentro do chakra
fundamental e ao redor da ltima cmara ou oco da espinha dorsal, perto do
cccx; mas s na esfera externa est ativa a energia no homem comum. Nas
demais "dormita", como dizem alguns livros orientais, unicamente quando o
homem tenta atualizar a energia latente nas camadas internas, se mostram
os perigosos fenmenos do fogo serpentino. O inofensivo fogo da epiderme
externa da esfera flui pela coluna vertebral acima, simultaneamente pelas
trs linhas de sushumna, ida e pingala, segundo at agora o demonstram as
investigaes.
Fig. 3 As trs emanaes ou ondas de vida
OS TRS CONDUTOS ESPINAIS

Das correntes que fluem pelo interior e em torno da coluna
vertebral de todo ser humano, diz Blavatsky na Doutrina Secreta:
A Escola transinmalaica situa a sushumna, o principal dos trs

nadis, no canal medular da coluna vertebral, e o ida e o pingala so
simplesmente os sustenidos de bemis do F da natureza humana, os quais,
quando pulsam devidamente, despertam as sentinelas de ambos os lados, o
manas espiritual e o fsico kama, e subjuga a natureza inferior por meio da
superior.
O puro akasha passa pelo sushumna acima e seus dois aspectos
fluem por ida e pingala. Estes so os trs ares vitais simbolizados no cordo
bramnico, e regidos pela vontade. O desejo e a vontade so o aspecto
inferior e superior da pureza dos canais ou condutos. De sushumna, ida e
pingala se origina uma circulao que do canal central se distribui por todo
o corpo.
Ida e pingala funcionam ao longo da encurvada parede do cordo
em que est sushumna. So semimateriais, um positivo e outro negativo, sol
e lua, e pem em ao a livre e espiritual corrente de sushumna. Tm
distintos e peculiares condutos, pois do contrrio irradiariam por todo o
corpo.
Em A Vida Oculta na Maonaria1 dissemos, a respeito do uso
manico destas energias:
Faz parte do plano da Maonaria estimular a atividade destas
foras no corpo humano, a fim de apressar a evoluo. Aplica-se este
estmulo no momento em que o V. M. cria, recebe e constitui o candidato. No
Primeiro Grau o domnio das paixes e emoes.
No Segundo Grau afeta o pingala ou seu aspecto masculino, e o
fortalece a fim de facilitar o domnio da mente.
No Terceiro Grau se desperta a energia central, o sushumna, e abre
caminho para a influncia superior do esprito.
subindo por este canal de sushumna que o iogue deixa o seu
1
Editora Pensamento, So Paulo, 1956.
corpo fsico vontade, de modo que ele pode conservar plena conscincia e
recordar suas experincias nos planos superiores ao retornar ao plano fsico.
As figuras expostas mais abaixo indicam toscamente o modo como
as foras etricas fluem atravs do corpo humano. O ida sai da base da
espinha dorsal, esquerda do sushumna, e o pingala direita (bem
entendido, esquerda e direita do homem e no do espectador; mas na
mulher esto invertidas estas posies).
As linhas terminam na medula
ablongada.
Na ndia chamam Bramadanda, ou basto de Brama, espinha
dorsal, e o desenho representado na figura 4d demonstra que tambm o
original do caduceu de Mercrio com as duas serpentes que simbolizam o
kundalini ou serpente gnea, que se move ao longo do canal medular,
enquanto que as asas representam o poder, conferido pelo fogo, de se elevar
aos planos superiores.
A figura 4a representa o ida estimulado depois da iniciao no
Primeiro Grau, e a linha carmesim. Ao passar para o Segundo Grau, se
acrescenta a linha amarela do pingala, segundo o representa a figura 4a e
quando da exaltao ao Terceiro Grau, completa-se a srie com a linha azul
intenso do sushumna, representada na figura 4c.
O kundalini, que flui por estes trs canais, especializa-se de duas

maneiras durante o seu fluxo ascendente. H no kundalini uma estranha
mistura de qualidades positivas e negativas, que quase poderiam chamar-se
masculinas e femininas. Em conjunto prepondera grandemente o aspecto
feminino, e este a razo de os tratados hindus aplicarem o pronome ela a
esta energia. Talvez pelo mesmo motivo se chame em Voz do Silncio o lar da
Me do mundo a certa "cmara do corao", onde algumas modalidades de

Ioga concentram o kundalini. Mas quando o fogo serpentino surge de seu
foco e, entrando pelo chakra fundamental, flui para cima pelos trs canais
mencionados, observa-se que a energia ascendente por pingala quase toda
ela masculina, enquanto que a que sobe por ida quase inteiramente
feminina. A corrente caudalosa que passa por sushumna acima, parece que
conserva suas propores originrias.
A segunda diferenciao do kundalini, ou fogo serpentino, durante
a sua ascenso pela coluna vertebral, consiste em que se impregna
intensamente da personalidade do homem. Entra como uma energia geral e
ao chegar em cima se transmuta no particular fluido nervoso humano, com
o selo das especiais qualidades e idiossincrasias de cada indivduo,
manifestas nas vibraes dos gnglios espinais, que se podem considerar
como as razes dos talos dos chakras superficiais.
CASAMENTO DAS ENERGIAS
Ainda que a boca em forma de sino do chakra esteja na superfcie
do corpo etrico, o talo desta espcie de flor surge de um centro ou gnglio
da coluna vertebral. A estes centros, e no corola ou boca em forma de
sino, se referem os livros hindus ao falarem dos chakras. Em todos os casos,
um talo etrico, geralmente encurvado para baixo, liga a raiz situada no
centro espinal com o chakra externo. (Veja-se a prancha VI). J que os talos
de todos os chakras brotam da coluna vertebral, compreende-se que o fogo
serpentino flua por esses talos at chegar campnula do chakra onde
encontra a energia divina que pela boca da campnula flui, e a presso
resultante do encontro determina a radiao horizontal de ambas as
energias mescladas pelos raios do chakra.
As superfcies das correntes da energia primria e do kundalini se
roam em seu encontro e giram em direes opostas, maneira dos dois
discos da mquina eltrica de Wimshurst (embora estes nunca se toquem),
resultando disso uma presso extraordinria.
Este fenmeno tem sido simbolizado pela expresso "casamento"

da energia primria, essencialmente masculina, com kundalini, que se
considera sempre como distintamente feminino, e combinada energia da
resultante se chama o magnetismo pessoal do homem, que vivifica os
gnglios ou plexos imediatos a vrios chakras; flui pelos nervos e mantm a
temperatura do corpo.
Ao se combinarem ambas as energias, como acabo de dizer,
entrelaam-se algumas de suas respectivas molculas. A energia primria
parece capaz de ocupar diferentes classes de formas etricas, e a que geralmente adota um octaedro, constitudo por quatro tomos dispostos em
quadrado e um tomo central em constante vibrao para cima e para baixo
em meio do quadro e em ngulo reto com este. O fogo serpentino se aloja
usualmente num disco plano de sete tomos, enquanto que o glbulo de
vitalidade, tambm composto de sete tomos, se acomoda em disposio
anloga da energia primria, mas forma um hexgono em vez de um
quadrado.
Fig. 5 Configurao das energias

A figura 5 da idia destas disposies. A e B so as formas
adotadas pela energia primria; C a do glbulo de vitalidade; e D a do
kundalini. E mostra o efeito da combinao A e D; e F o da de B e D, Nas
formas A, B e C o tomo central est constantemente vibrando em ngulo
reto com a superfcie do papel, salta dela at uma altura maior que o
dimetro do disco, e depois se afunda debaixo do papel a igual distncia,
repetindo vrias vezes por segundo este movimento de lanadeira1 . Em D o
1
Logo se compreende que falo em sentido relativo e no literalmente, porque em
realidade a esfera representada pelos crculos do desenho to pequena que no se pode ver nem
com o mais potente microscpio. Mas em proporo ao seu tamanho, vibra como descrevi.
movimento to-somente uma constante procisso ao redor do crculo,

conquanto haja enorme quantidade de energia latente que se manifestar
to logo se efetuem as combinaes, como procuramos representar em E e F.
Os dois tomos positivos A e B prosseguem depois da combinao em sua
violenta atividade anterior e seu vigor se intensifica grandemente, enquanto
que os tomos em D, embora ainda se movam em sentido circular aceleram
to enormemente a sua velocidade que deixam de ser visveis como tomos
separados, e por causa de um fenmeno de iluso tica, aparecem com um
refulgente anel luminoso.
As primeiras quatro molculas antes descritas pertencem ao tipo
de matria que na obra Qumica Oculta a doutora Besant denomina
hipermetaprotoelemental.
Mas
E e
so
compostos
devem
ser
considerados atuantes no imediato subplano que a doutora Besant chama

superetrico, pelo que seriam de metaprotomatria. O tipo B muito mais
comum que o A, e infere-se naturalmente disso que o fluido nervoso,
resultado final da combinao ou casamento de ambas as energias, se
acham mais molculas do tipo F que do tipo E. Portanto, o fluido nervoso
uma corrente de vrios elementos, que contm molculas de cada um dos
tipos representados na figura 4, isto , simples e compostas, casadas e
solteiras, e pares conjugais que fluem todos conjuntamente.
O movimento pasmosamente enrgico de lanadeira para cima e
para baixo do tomo central nas combinaes E e F d-lhes uma desusada
configurao dentro de seu campo magntico, como mostra a figura 6.
A parte superior desta figura parece-me mui semelhante ao linga
que costuma adornar as frentes dos templos de Siva na ndia. Foi-me dito
que o linga um emblema do poder criador e que os hindustas devotos o
consideram como se se estendesse para baixo do solo tanto quanto se
estende para cima. Tenho conjecturado se os hindus conheciam esta
molcula especialmente ativa e sua imensa importncia no sustento da vida
animal e humana, e igualmente se esculpiam o smbolo em pedra qual
expresso de seu conhecimento oculto.
O SISTEMA SIMPTICO
A anatomia descreve dois sistemas nervosos no corpo humano: o
cerebrospinal e o simptico.
O cerebrospinal comea no crebro, prossegue pela medula espinal
e se distribui por todo o corpo mediante gnglios de que saem os nervos
entre duas vrtebras contguas.
O sistema simptico consiste em dois cordes estendidos por quase
toda a longitude da coluna vertebral, de um e outro lado dela e um pouco
adiante de seu eixo.
Dos gnglios destes dois cordes, no to numerosos como os da
coluna vertebral, saem os nervos simpticos que formam os plexos, dos
quais, por sua vez, como os ramais das estaes mais importantes, derivam
outros nervos que formam gnglios menores com as arborizaes terminais.
Contudo, ambos os sistemas esto relacionados por diversos meios
e por to grande nmero de nervos conectores, que no possvel considerlos como dois organismos nervosos independentes.
Ademais, temos um terceiro sistema, chamado vagai, formado por
dois nervos que saem da medula oblonga e descem distintamente para muito
dentro do corpo, entremesclando-se constantemente com os nervos e plexos
dos outros dois sistemas.
A medula espinal, o cordo simptico esquerdo e o nervo vago

esquerdo esto representados na prancha VI, que mostra as conexes
nervosas entre os gnglios espinais e simpticos, e os canais por onde os
ltimos ramificam os nervos que formam os principais plexos do sistema
simptico. Observar-se- que os plexos tendem a inclinar-se para os gnglios
de
que
se
originam.
Assim,
por
exemplo,
plexo
solar
depende
principalmente do grande nervo esplnico, que na prancha aparece derivado

do quinto gnglio simptico torcico, e este ligado, por sua vez, com o quarto
gnglio torcico espinal, que est quase ao nvel horizontal do corao. Mas
o nervo desce para unir-se com os nervos esplnicos menor e mnimo, que
saem do gnglio torcico inferior, o qual atravessa o diafragma e se enlaa
com o plexo solar. H tambm outros enlaces entre este plexo e os cordes,
mostrados de algum modo na prancha mas demasiado complicados para
serem descritos. Os principais nervos que vo ao plexo cardaco, inclinam-se
para baixo, de maneira anloga. No caso do plexo larngeo existe apenas
uma leve inclinao, e o plexo cartido ascende do nervo cartido interno,
proveniente do gnglio simptico cervical superior.
OS GNGLIOS ESPINAIS
Anloga inclinao se observa nos talos etricos que ligam a corola
do
chakra,
situada
na
superfcie
do
duplo
etrico,
com
os
seus
correspondentes gnglios espinais, situados aproximadamente nas posies

assinaladas em vermelho na prancha VI e explicadas na Tabela 2. Os raios
dos chakras proporcionam aos plexos simpticos a energia suficiente para
desempenhar sua funo subsidiria, e no atual estado de nossos
conhecimentos, parece-me temeridade identificar os chakras com os plexos
como, sem suficiente fundamento, o tem feito alguns autores.
Os
plexos
hipogstricos
ou
plvicos
esto
indubitavelmente
relacionados com o chakra swadhisthana, situado perto dos rgos genitais

e mencionado pelos livros hindus, mas no consta nem se usa em nosso
plano de desenvolvimento. Os plexos agrupados na regio plvica esto, na
maioria, subordinados ao plexo solar em tudo que se refere atividade
consciente, pois tanto aqueles dois como o plexo esplnico esto muito
intimamente relacionados com o plexo solar por numerosos nervos.
Nome do
chakra
Fundamental
Esplnico
Umbilical
Cardaco
Larngeo
Frontal
Situao na
Situao
Superfcie do
aproximada do
duplo etrico
gnglio espinal
Na base da
Quarta
espinha dorsal vrtebra sacra

Sobre o bao
Primeira
lombar
Sobre o
Primeira
umbigo
torcica
Sobre o
corao
Na garganta
Oitava cervical
Terceira
cervical
Entre as
Primeira
sobrancelhas
cervical
Picados
Principais plenos
simpticos
subsidirios
Coccgeo
Esplnico
Heptico,
Solar
pilrico, gstrico,
mesentrico, etc.
Cardaco
Pulmonar,
coronrio, etc.
Farngeo
Cavernoso e em
Cartico
geral os
enceflicos
TABELA 2 OS CHAKRAS E OS PLEXOS

O chakra coronrio no est relacionado com nenhum plexo
simptico do corpo fsico, mas o est com a glndula pineal e o corpo
pituitrio, como veremos no captulo IV. Tambm influi no desenvolvimento
do sistema cerebrospinal.
Sobre a origem e as relaes entre os sistemas crebro-espinal e
simptico, diz a doutora Annie Besant em sua obra Estudo Sobre a
Conscincia:
Vejamos como se inicia e desenvolve a formao do sistema
nervoso pelos impulsos vibratrios oriundos do plano astral. Notamos um
diminuto grupo de clulas nervosas enlaadas por tnues ramificaes. Este
grupo se forma pela ao de um centro previamente aparecido no corpo
astral... ou seja, uma agregao de matria astral disposta de modo a formar
um centro destinado a receber impulsos do exterior e responder a eles. As

vibraes passam deste centro astral para o corpo etrico, determinando
pequenos vrtices etricos que incluem partculas de matria fsica densa e
acabam por constituir uma clula nervosa e grupos delas. Estes centros
fsicos recebem vibraes do mundo exterior e devolvem impulsos aos
centros astrais cujas vibraes aumentam, de modo que os centros fsicos e
astrais agem e reagem reciprocamente, e cada um deles torna-se mais
complicado e eficaz. medida que transcendemos o reino animal,
encontramos em constante aperfeioamento o sistema nervoso fsico como
fator cada vez mais predominante no corpo. E este primitivo sistema se
converte, nos vertebrados, no grande simptico que governa e dinamiza o
corao, os pulmes, o aparelho digestivo e demais rgos vitais. Por outro
lado, vai formando pouco a pouco o sistema crebro-espinal, intimamente
relacionado em suas operaes inferiores com o simptico, e aumenta
gradativamente
seu
predomnio
at
transformar-se
em
seu
mximo
desenvolvimento, no rgo normal da "conscincia desperta". O sistema

cerebrospinal se forma por impulsos originados no plano mental, no no
astral, com o que indiretamente se relaciona por meio do sistema simptico
cuja formao provm do plano astral1.
VITALIDADE
Todos ns experimentamos alegria e bem-estar ao beijo do sol, mas
s os ocultistas conhecem o porqu desta agradvel sensao. Da mesma
forma que o sol inunda de luz e calor o seu sistema, assim tambm derrama
perpetuamente sobre ele outra energia ainda no suspeitada pela cincia
moderna, a que se tem dado o nome de "vitalidade", que atinge todos os
planos e se manifesta nos planos fsico, emocional, mental, etc.
Contudo, limitar-nos-emos a consider-la no plano fsico, onde
penetra alguns tomos cuja atividade aumenta imensamente, e de
1
Barcelona.
Annie Besant, Estdio sobre Ia Conscincia, pgs. 136/38, Editorial Teosfica, 1922,
maravilhosa maneira os anima e faz brilhar.

No se deve confundir a vitalidade com a eletricidade, pois, embora
tenham alguns pontos de semelhana, a vitalidade atua bem distintamente
da eletricidade, do calor e da luz. Qualquer destas outras energias determina
a oscilao do tomo em conjunto, e o tamanho da oscilao enorme,
comparado com o do tomo; mas a vitalidade chega ao tomo vinda do
interior e no do exterior.
O GLBULO DE VITALIDADE
O tomo em si no mais que a manifestao de uma energia. O
Logos quis alojar a Sua energia numa forma determinada, a que chamamos
tomo fsico ultrrimo (Fig. 7), e pelo esforo de Sua vontade se mantm na
referida forma.uns catorze bilhes de borbulhas.
Convm ressaltar o fato de que do esforo de vontade do Logos

depende inteiramente a coeso das borbulhas em tal forma, de modo que se
por um instante o Logos retirasse a Sua vontade, se separariam as
borbulhas, e todo o mundo fsico cessaria de existir em espao menor que o
da durao de um relmpago.
Eis por que, mesmo deste ponto de vista, o mundo inteiro no passa de uma
iluso, sem contar que as borbulhas constituintes do tomo so agulheiros
no koilon ou verdadeiro ter do espao.
Portanto, a vontade do Logos continuamente exercida mantm em
coeso os tomos, e ao examinar a ao desta energia volitiva, vemos que
no penetra no tomo de fora, mas que surge de seu interior, o que significa
que se infunde no tomo procedente de dimenses superiores. O mesmo
sucede com a vitalidade, que surge do interior do tomo, acompanhada da
energia que o mantm em coeso, em vez de penetr-lo do exterior, como a
luz, o calor e a eletricidade.
Quando a energia vital se infunde assim no tomo, dota-o de vida
suplementar e comunica-lhe fora de atrao, de modo que nesse ponto atrai
para si outros seis tomos fsicos ultrrimos dispostos em definida forma de
um elemento subatmico ou hipermetaproto, como j expliquei.
Mas este elemento difere de todos os at agora observados, em que
a energia que o origina e mantm em coeso os seus componentes, procede
do primeiro aspecto do Logos e no do terceiro. Este glbulo de vitalidade
(figura 5c) o pequeno grupo que constitui o sumamente brilhante grnulo
na serpente masculina ou positiva do elemento qumico oxignio, assim
como igualmente o corao do globo central do rdio.
Estes glbulos de vitalidade distinguem-se pelo brilho e extrema
atividade de todos quantos flutuam na atmosfera, pois denotam vida muito
intensa, e provavelmente so as vias gneas to amide mencionadas por
Blavatsky na seguinte passagem da Doutrina Secreta:
Diz-se que toda mudana fisiolgica, isto , a prpria vida, ou
melhor, os fenmenos objetivos da vida, produzidos por certas condies e
mudanas dos tecidos do corpo que obrigam a vida a atuar nesse corpo, se
devem atribuir aos invisveis "Criadores" e "Destruidores", geralmente
chamados micrbios. Caberia supor que as vidas gneas e os micrbios da
cincia sejam idnticos; mas isto no verdadeiro. As vidas gneas so a
stima c superior subdiviso do plano fsico, e correspondem-se no indivduo
com a Vida nica do universo, ainda que s no plano fsico.
Se bem que a energia que vivifica os glbulos de vitalidade seja
completamente distinta da luz, parece que depende da luz em seu poder de
manifestao. Quando o sol brilha em todo o esplendor, renova-se
copiosamente a energia vital e se forma incrvel nmero de glbulos,
enquanto que em dias nublados diminuem consideravelmente, e durante a
noite fica em suspenso a operao, segundo as observaes at agora

efetuadas. Portanto, durante a noite vivemos a expensas das reservas de
vitalidade acumuladas durante o dia, e ainda que parea realmente
impossvel o esgotamento das reservas, devem diminuir notavelmente
quando est o cu nublado durante muitos dias seguidos. Uma vez
carregado, o glbulo atua como elemento subatmico e no est exposto a
transmutao ou perda de energia at que o absorva um ser vivo.
PROVISO DE GLBULOS
A vitalidade, como a luz e o calor, dimana continuamente do sol,
mas s vezes surgem impedimentos a obstar que toda a proviso chegue
terra. Nos invernais e melanclicos climas impropriamente chamados
temperados, costuma haver uma longa sucesso de dias cinzentos em que o
cu fica coberto com um sudrio de cerradas nuvens que afeta tanto a
vitalidade como a luz, pois que ainda que no a intercepte por completo,
diminui notavelmente a sua quantidade. Portanto, nos tristes dias sombrios
decresce a vitalidade, e todos os seres vivos anelam instintivamente o fulgor
do sol.
Quando os tomos vitalizados esto assim mais escassamente
difundidos, o homem de robusta sade acrescenta o seu poder de absoro,
estende-o a uma rea mais vasta e desta forma mantm seu vigor no nvel
normal. Mas os invlidos e pessoas de escassa energia nervosa so
incapazes
deste
acrscimo
de
absoro,
pelo
que
costumam
sofrer
gravemente e se pem de mau humor, debilitando-se ainda mais sem

compreender a causa. Pela mesma razo a vitalidade mais baixa no
inverno que no vero, pois ainda que o curto dia invernal seja de sol, o que
raro, as noites so muito compridas, e durante elas temos de viver a
expensas da vitalidade acumulada na atmosfera durante o dia. Pelo
contrrio, os longos dias de vero, se esto limpos e com sol, carregam a
atmosfera to plenamente de vitalidade que esta pouco diminui nas curtas
noite do estio.
Do estudo deste assunto da vitalidade, o ocultista no pode deixar
de inferir que, independentemente da temperatura, o ar ensolarado um dos

mais importantes fatores da conservao da perfeita sade, pois nenhum
outro pode compens-lo. Uma vez que a vitalidade se difunde por todos os
mundos e no exclusivamente pelo fsico, evidente que, quando em outros
aspectos se cumprem as necessrias condies, a emoo, a mente e a
espiritualidade recebero influncia muito favorvel do sol, num dia de cu
limpo e claro.
ENERGIAS PSQUICAS
As trs energias mencionadas a primria, a vitalidade e o
kundalini no esto diretamente relacionadas com a vida mental e
emocional do homem, mas to-somente com o seu bem-estar corporal. Mas
tambm penetram pelos chakras energias que podem qualificar-se de
psquicas e espirituais. Os dois primeiros chakras no manifestam nenhuma
destas energias, mas o chakra umbilical e os demais situados acima do
corpo so portas de entrada para as energias que afetam a conscincia
humana.
Num artigo sobre os centros mentais, inserto na obra A Vida
Interna, expus que os pensamentos so coisas mui definidas que ocupam
lugar no espao. Os pensamentos sobre um mesmo assunto e da mesma
natureza, propendem a agregar-se; portanto, para alguns assuntos h na
atmosfera um centro mental, um espao definido, ao qual so atrados, e
todos os demais pensamentos sobre o mesmo assunto aumentam sua
extenso e influncia.
Deste modo o pensador pode contribuir para
fomentar um centro mental mas por sua vez, recebe dele influncia, e esta
uma das razes pelas quais o povo pensa como rebanhos de carneiros. A um
homem
de
mentalidade
preguiosa
muito
mais
fcil
aceitar
um
pensamento elaborado por outra mente, do que empregar suas faculdades

na considerao dos vrios aspectos de um assunto at chegar deciso de
seu prprio discernimento.
O que assim sucede no plano mental a respeito do pensamento,
acontece tambm, com devidas modificaes, no plano astral a respeito dos
4sentimentos.
O pensamento voa com a rapidez do raio pela sutil matria do
plano mental, de modo que os pensamentos unnimes do mundo inteiro

sobre determinado assunto, podem facilmente congregar-se num centro e
serem acessveis a quem quer que pense sobre o mesmo assunto.
A matria astral, conquanto muito mais sutil que a fsica, no
entanto, mais densa que a mental, de maneira que as volumosas nuvens de
"formas emocionais" que no mundo astral engendram os intensos sentimentos, no se renem todas num s centro, seno que se "entrefundem"
com outras vizinhas da mesma natureza, resultando disso enormes e
potentssimos blocos de emoo que flutuam por toda a parte, e podem
influir em quem com eles se ponha em contato.
A relao deste assunto com o nosso tema capital consiste em que
a referida influncia se exerce por meio de um ou outro chakra. Para
demonstr-lo tomemos como exemplo um homem cheio de medo. Aqueles
que tiverem lido o livro O Homem Visvel e Invisvel, recordaro que a sua
prancha XIV representa a condio do corpo astral do tmido. As vibraes
de um corpo astral em semelhante estado atrairo as nebulosas formas
emocionais de temor que flutuem pela vizinhana. Se o indivduo consegue
recuperar-se e vencer o temor, as nuvens desta emoo se afastaro
enfraquecidas; mas se o temor subsiste e aumenta, as nuvens descarregaro
sua acumulada energia por meio do chakra umbilical, com risco de que o
temor degenere em pnico e o indivduo perca a cabea, precipitando-se
cegamente no perigo.
Da mesma maneira, aquele que se agasta e irrita, atrai nuvens de
clera e se expe a um influxo emocional que transmuta sua indignao em
fria, de modo que, inconscientemente, pode cometer um homicdio por
obcecao e arrebatamento. Analogamente, aquele que cede depresso de
nimo arrisca-se a cair num estado de permanente melancolia, como
tambm quem se deixa dominar por desejos bestiais pode converter-se num
monstro de luxria e sensualidade, e cometer crimes que o horrorizaro ao
4
recuperar a razo.
Todas estas indesejveis correntes chegam ao homem pelo chakra
umbilical. Felizmente h outras e superiores possibilidades nas nuvens de
amor e devoo, cuja energia receber pelo chakra cardaco quem sinta to
nobres emoes, e as intensificar admiravelmente, segundo o mostram as
pranchas XI e XII da obra O Homem Visvel e Invisvel. As emoes que
afetam o chakra umbilical do modo mencionado, esto indicadas na obra
Estudo Sobre a Conscincia, da doutora Besant, que divide as emoes nas
duas grandes classes de amor e dio.
As emoes de dio afetam o chakra umbilical e as de amor, o
cardaco.
Diz a doutora Besant:
Vemos que o desejo tem duas expresses capitais: atrao para
possuir ou por-se em contato com um objeto que de ante-mo proporcionou
prazer, e repulso para repelir ou evitar o contato com um objeto que
previamente infligiu dor. Vimos que a atrao e a repulso so as duas
modalidades do desejo que domina o Eu.
Como a emoo o desejo entremesclado com o intelecto,
inevitavelmente tem de oferecer a mesma diviso em duas modalidades.
Chama-se amor a emoo de ndole atrativa que prazerosamente une dois
objetos. a energia integrante do universo. Chama-se dio a emoo de
ndole repulsiva que dolorosamente separa dois objetos. a energia
desintegrante do universo. Tais so os dois troncos da raiz do desejo e deles
brotam, como ramos, todas as emoes.
Disto deriva a identidade das caractersticas do desejo e emoo. O
amor anela atrair o objeto atrativo ou vai emps dele para unir-se a ele ou
ser por ele possudo. Da mesma forma que o desejo, liga com laos de prazer
e felicidade, mas estes laos so mais complicados e duradouros por serem
compostos de mais numerosas e sutis fibras muito complexamente
entretecidas, se bem que o enlace de ambos os objetos, a essncia do desejo
atraente, seja a mesma essncia do amor ou emoo atrativa. De igual
maneira, o dio procura eliminar de si o objeto repulsivo, ou foge para
apartar-se dele, e repeli-lo ou ser repelido por ele. Separa pela dor e desdita;
e assim a essncia do desejo repelente, da separao dos objetos, a mesma

essncia do dio ou emoo repulsiva. Amor e dio so as elaboradas e
intelectivas formas dos dementais desejos de possuir e afastar1 .
Mais adiante expe a doutora Besant, em sua citada obra, que
cada uma destas duas capitais emoes se subdivide em trs partes,
segundo a fora ou debilidade de quem as sinta.
A benevolncia o amor que olha para baixo, para o inferior e para
o dbil; a venerao o amor que olha para cima, para o superior e o forte.
Assim, benevolncia e venerao so as universais caractersticas comuns ao
amor entre superiores e inferiores.
As relaes ordinrias entre esposos e irmos nos oferecem campo
onde estudar as manifestaes do amor entre iguais. Aqui vemos como o
amor se mostra em mtua ternura e confiana, em considerao, respeito e
desejo de comprazer, no esforo de cumprir os gostos alheios, em
magnanimidade e doura.
Tambm aqui se acham os elementos das emoes de amor entre
superiores e inferiores, mas com o carter de reciprocidade nelas impresso.
Assim calha dizer que a caracterstica comum do amor entre iguais o
desejo de auxlio mtuo.
Temos, portanto, que a benevolncia, o mtuo auxlio e a
venerao so as trs divises capitais da emoo de amor, e delas se
derivam as demais emoes amorosas, pois todas as relaes amorosas se
resumem nestas trs ordens: de superior para inferior, de igual para igual e
de inferior para superior 2.
Depois explica, analogamente, as emoes de dio e diz:
O dio ao inferior menosprezo, e ao superior medo. Igualmente,
o dio entre iguais se manifesta em clera, hostilidade, desateno,
violncia, agressividade, inveja e insolncia, isto , todas as emoes que
repelem os rivais que se acham frente a frente e no lado a lado. A
1
Annie Besant, Estudio sobre La Conciencia, pgs. 286/8, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.
Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 210/1, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.
caracterstica comum do dio entre iguais , pois, de mtuo agravo, e as trs

caractersticas capitais da emoo de dio so menosprezo, agravo mtuo e
medo1.
Annie Besant, Estdio sobre Ia Conciencia, pgs. 292, Editorial Teosfica, 1922, Barcelona.
Captulo III
A ABSORO DE VITALIDADE
O GLBULO DE VITALIDADE
Embora inconcebivelmente diminuto, to brilhante o glbulo de
vitalidade, que at os no clarividentes costumam v-lo. Olhando para o
horizonte longnquo, especialmente no mar, notaro alguns que roa com o
firmamento certo nmero de pontinhos de luz, que se mexem por todos os
lados com pasmosa rapidez. So os glbulos de vitalidade, constitudos, cada
um deles, por sete tomos fsicos ultrrimos segundo o mostra a figura 5c.
So as vidas gneas ou grnulos carregados com a energia a que os hindus
chamam prana.
muito difcil compreender o exato significado desta palavra
snscrita, porque os mtodos didticos dos, hindus diferem muitssimo dos
nossos, mas parece-me que, sem risco de erro, podemos tomar a palavra
prana por equivalente de vitalidade.
Quando o glbulo de vitalidade cintila na atmosfera, de brilho
quase incolor, e refulge com luz branca ou ligeiramente dourada. Mas
quando entra no vrtice do chakra esplnico, se decompe e quebra em raios
de diversas cores, conquanto no com a mesma gradao ou gama dos raios
do espectro solar. Os tomos componentes do glbulo de vitalidade voltejam
impelidos pelo vrtice do chakra e cada raio deste prende um daquele, de
modo que o tomo amarelo fica preso num raio do chakra, o verde em outro
e assim sucessivamente, enquanto que o stimo tomo desaparece absorvido
pelo centro do vrtice, semelhante ao cubo de uma roda. Os raios se
prolongam ento em diferentes direes e cada qual efetua seu trabalho
especial,
na
vitalizao
do
corpo.
prancha
diagramaticamente as direes do prana difundido.
VII
representa
Como disse, as cores da vitalidade ou prana no so exatamente as

mesmas das do espectro solar, mas se parecem antes com as combinaes
cromticas que vemos nos corpos causai, mental e astral. A cor anil se
reparte entre o violeta e o azul, de modo que em vez de trs cores achamos
s duas; mas, em compensao, o vermelho se diferencia em duas cores;
vermelho-rosado e vermelho-escuro. Portanto, as cores dos seis raios so:
violeta-azulado, verde, amarelo, alaranjado e vermelho-escuro, enquanto que
o stimo tomo, cor-de-rosa, passa adiante pelo centro do vrtice1.
Assim vemos que a constituio da vitalidade stupla; mas flui
pelo corpo em cinco correntes principais, segundo o expuseram alguns
tratados hindus, porque o azul e o violeta se fundem num s raio, e o
alaranjado e o vermelho-escuro em outro raio, quando saem do chakra
esplnico.
OS RAIOS
1. Violeta-azulado. Dirige-se para a garganta, onde parece
separar-se, de modo que o azul-plido passa pelo chakra larngeo e o aviva,
enquanto que o violeta e o azul-escuro prosseguem para o crebro, em cujas
partes inferior e central fica o azul-escuro, seguindo o violeta at a parte
superior para vigorizar o chakra coronrio e difundir-se pelos novecentos e
sessenta raios desse chakra.
2. Raio amarelo. Dirige-se para o corao e, depois de efetuada
ali a sua obra, uma poro passa para o crebro e o satura, difundindo-se
pelos doze raios do centro do chakra coronrio.
3. Raio verde. Este raio inunda o abdmen, e conquanto se
centralize principalmente no plexo solar, vivifica o fgado, os rins, os
intestinos e todo o aparelho digestivo em geral.
A rigor, este tomo rosa o primeiro, porque nele aparece originariamente a energia.
4. Raio rosa. Este raio circula por todo o corpo ao longo dos
nervos e evidentemente a vitalidade do sistema nervoso; um indivduo pode
infundi-la a outro que a tenha deficiente.
Se os nervos no recebessem esta
vitalidade rosada, seriam impressionveis at irritao, e assim que

quando no a recebe suficientemente, o enfermo no pode permanecer muito
tempo na mesma posio e no sente alvio ainda que tome outra.
leve rudo o atormenta e ele se acha num contnuo sofrimento.
O mais
Mas se uma
pessoa s banha-lhe os nervos com vitalidade rosada, logo se alivia e

experimenta uma salutar sensao de sossego e paz.
Um indivduo de boa sade absorve e adapta muito mais vitalidade
rosada do que a necessria ao seu corpo; por isso est continuamente
irradiando uma torrente de tomos rosados, de modo que inconscientemente
infunde vigor nas pessoas fracas mais prximas, sem que isso diminua sua
vitalidade. E tambm por um esforo de sua vontade pode acumular a
energia restante e infundi-la deliberadamente em quem deseje auxiliar.
O corpo possui certa conscincia peculiar, instintiva e cega, a que
costumamos chamar o elemental fsico, correspondente no mundo fsico ao
elemental do desejo no mundo astral. Essa conscincia instintiva ou
elemental fsica procura sempre resguardar o corpo de todo perigo ou lhe
proporcionar o de que necessita. completamente distinta da conscincia do
homem e funciona igualmente quando o ego se aparta do seu corpo fsico. A
este elemental fsico ou conscincia instintiva deve-se atribuir todos os
nossos movimentos e atitudes instintivos como tambm o incessante
funcionamento do sistema simptico, sem que de tal nos apercebamos nem
pensemos.
Enquanto nos acharmos no estado de viglia, o elemental fsico est
em constante vigilncia, em atitude de defesa, e mantm em tenso
msculos e nervos. Durante o sono relaxa-os e dedica-se assimilao da
vitalidade para restaurar as foras do corpo fsico, e com maior eficcia
cumpre esta funo durante a primeira metade da noite, quando h
plenitude de vitalidade, porque de madrugada j est quase toda consumida
a vitalidade que o sol emitiu durante o dia. Tal o motivo da sensao de
moleza que nos acomete de madrugada, e tambm a acusa de muitos
enfermos morrerem nessas horas. Por isso diz acertadamente a sabedoria

popular que uma hora de sono antes de meia-noite equivale a duas depois
dessa hora.
A ao do elemental fsico explica a influncia restauradora do
sono, que se pode observar ainda aps ligeiro cochilo.
A vitalidade o alimento do duplo etrico, e este a necessita to
imperiosamente como o corpo denso necessita do sustento material. Disso
resulta que quando, por enfermidade, fadiga ou decrepitude, o chakra
esplnico incapaz de preparar o alimento para as clulas do corpo, o
elemental fsico procura extrair para seu prprio uso a vitalidade preparada
em corpos alheios. E assim ocorre quando nos sentimos dbeis e como que
esgotados depois de havermos estado durante certo tempo junto de uma
pessoa com falta de vitalidade, porque essa pessoa nos tomou os tomos
rosados antes que pudssemos assimilar sua energia.
O reino vegetal tambm absorve esta vitalidade, ainda que em
muitos casos parece que s utiliza uma pequena parte. Algumas rvores
extraem da vitalidade quase exatamente os mesmos constituintes que extrai
a parte superior do duplo etrico do homem, e uma vez absorvidos os
necessrios, expelem precisamente os tomos rosados de que necessitam as
clulas do corpo fsico do homem.
Isso ocorre com rvores como pinho e o eucalipto, razo pela qual
sua vizinhana infunde sade e vigor nos neurticos necessitados de
vitalidade. So neurticos porque as clulas do seu corpo esto famintas e a
nervosidade s pode apaziguar-se alimentando-as, o que si conseguir-se
mais facilmente proporcionando-lhes do exterior a vitalidade rosada de que
necessitam para se restabelecerem.
5. Raio laranja-avermelhado. Penetra pelo chakra fundamental,
donde vai para rgos genitais, com os quais est intimamente relacionada
uma parte de seu funcionamento. Este raio no s contm as cores
alaranjada e vermelha, mas tambm algo de purpreo intenso, como se o
espectro solar desse a volta em crculo e as cores comeassem de novo em
mais baixa escala.
No indivduo normal este raio aviva os desejos carnais, e parece

que tambm penetra no sangue e ajuda a manter o calor do corpo. Mas se o
indivduo persevera em repelir os incentivos de sua natureza inferior, este
raio pode, mediante longos e deliberados esforos, desviar-se para o crebro,
onde suas trs cores constituintes experimentam notvel modificao, porque o alaranjado se transmuta em amarelo puro e intensifica as faculdades
intelectuais; o vermelho--escuro se converte em vermelho-vivo ou carmesim,
que aumenta poderosamente o amor no-egosta, e o purpreo intenso se
transforma num belo violeta-plido que aviva a parte espiritual da natureza
humana. Quem alcana esta transmutao, j no se v atormentado por
desejos sensuais, e quando necessitar levantar as camadas superiores do
fogo serpentino, se ver livre do mais grave perigo deste processo. Quando o
indivduo completou definitivamente tal transmutao, o raio laranjaavermelhado penetra diretamente pelo centro do chakra fundamental e flui
pelos agulheiros das vrtebras, ou conduto medular, at que sem obstculos
chega ao crebro.
Parece que, segundo indica a Tabela 3, h certa correspondncia
entre as cores dos raios ou correntes de vitalidade que penetram pelos
diversos chakras, e as cores atribudas por Blavatsky aos princpios do
homem na Doutrina Secreta.
Chakra por onde
Cores dadas na
penetram
Doutrine Secreta
Azul-plido
Larngeo
Azul
Atma (invlucro ureo)
Amarelo
Cardaco
Amarelo
Buddhi
Azul-escuro
Frontal
Anil
Manas superior
Verde
Umbilical
Verde
Manas inferior
Rosado
Esplnico
Vermelho
Astral
Violeta
Coronrio
Violeta
Etrico
Laranja-avermelhado
Fundamental e
purpreo
depois o coronrio
Cores da vitalidade
Princpios representados
TABELA 3 A VITALIDADE E OS PRINCPIOS HUMANOS
OS CINCO VAYUS PRNICOS

Os tratados hindus mencionam freqentemente os cinco pricipais
vayus prnicos, cuja situao assinala brevemente samhita Gheranda, como
segue:
O prana atua sempre no corao; o apana, na esfera do nus; o
samana, na regio do umbigo; o udana, na garganta; e o viana penetra todo
o corpo.
Numerosos outros livros do a mesma descrio e nada mais dizem
acerca de suas funes, ainda que alguns acrescentem mais alguns
informes, como seguem:
O ar chamado viana a parte essencial de todos os nervos. O
alimento, logo aps ingerido, decomposto em dois por esse ar. Ao entrar
perto do nus, separa as pores slidas das lquidas. Ao colocar a gua
sobre o fogo e o slido sobre a gua, o prana que est debaixo do fogo,
inflama-o lentamente. O fogo, inflamado pelo ar, separa a substncia dos
resduos. O ar viana difunde a essncia por todas as partes, e os resduos
so expulsos do corpo, forados pelos doze portais 1.
Os cinco ares assim descritos concordam adequadamente com as
cinco modalidades de vitalidade que temos observado, segundo mostra a
tabela seguinte:
Vayu prnico e regio
afetada
Raio de vitalidade
Chakra principalmente
afetado
Prana-Corao
Amarelo
Cardaco
Apana-nus
Laranja-avermelhado
Fundamental
Samana-Umbigo
Verde
Umbilical
Udana-Garganta
Violeta-azulado
Larngeo
Viana-Todo o corpo
Rosado
Esplnico
TABELA 4 OS CINCO VAYUS PRNICOS

1
Purana Garuda XV: 40-43. Srie dos Livros sagrados hindustas. Traduo de Wood. .
Nos tratados hindus a palavra prana costuma significar tambm

alimento, talvez porque, ao respirar, absorvemos igualmente glbulos de
vitalidade. O principal objetivo da respirao inalar oxignio do ar, que
passa aos pulmes, e expelir o nitrognio com o qual est misturado na
atmosfera. O glbulo de vitalidade o principal constituinte do tomo de
oxignio (figura 8).
CONSTITUIO DO OXIGNIO
Nvel gasoso
Etreo
Superetreo
Subatmico
Fig. 8 Constituio do oxignio

Na Qumica Oculta ficou exposto que as dificuldades com que a
doutora Besant e eu deparamos ao observar o oxignio, foram muito maiores
que as encontradas ao examinarmos o hidrognio e o nitrognio, por causa
da extraordinria atividade desse elemento e do ofuscante brilho de alguns
de seus constituintes. Quando o observamos em estado gasoso, o tomo de
oxignio aparece como um ovide em cujo interior gira velozmente um corpo
semelhante a uma espiral enroscada com cinco brilhantes pontos luminosos.
A espiral parece ser um slido arredondado, mas ao transportar-se
o tomo para o subplano etrico do plano fsico, a espiral longitudinalmente
se desdobra em duas tnues serpentes uma positiva e outra negativa.
Observa-se ento que a aparente solidez provinha de que estas duas espirais
enroscadas giram em torno de um eixo comum em direes opostas, de
modo que oferecem o aspecto de uma superfcie contnua, tal como ao dar
voltas a uma brasa atada extremidade de um fio, descreve-se no ar um
crculo de fogo, ou quando se do voltas de molinete a um toquinho aceso na
ponta.
Os pontos brilhantes observados no tomo gasoso so encontrados
no estado etrico na crista das ondas da serpente positiva e nos ocos da
negativa. A serpente ou espiral enroscada consta de pequenos corpsculos
maneira de grnulos, onze dos quais se interpem entre os pontos de maior
brilho.
Ao
transportar-se
tomo
de
oxignio
para
sub-plano
hiperetrico, quebram-se as serpentes, e cada ponto brilhante compreende

seis grnulos de um lado e cinco do outro. Estes pontos com os seus
grnulos se enroscam e entrelaam com a mesma extraordinria atividade,
semelhante a vaga-lumes girando velozmente. Os pontos brilhantes contm
cada um sete tomos ultrrimos, e os grnulos contm apenas dois. No
subplano subatmico os fragmentos das serpentes se desagregam, e os
corpsculos d e d', positivos e negativos, mostram diferente ordenao dos
tomos que contm.
Ao se desintegrarem estes corpsculos no subplano atmico,
deixam em liberdade 290 tomos fsicos ultrrimos, dos quais 220 procedem
de grnulos e 70, dos dez pontos brilhantes.
O corpsculo positivo d o glbulo de vitalidade, de cuja virtude
provm a extraordinria energia do oxignio. O oxignio, ao chegar aos
pulmes na funo respiratria, desprende os glbulos de vitalidade que se
combinam com outras substncias para formar alguns dos principais
constituintes do sangue. Assim que, enquanto a vitalidade se difunde do
bao por todo o duplo etrico, a "essncia" mencionada no citado purana
Garuda se distribui por todo o corpo denso1.
VITALIDADE E SADE
O fluxo vital destas diversas correntes regula a sade das partes do
corpo por onde passa. Se uma pessoa sofre perturbaes digestivas, quem
1
sangue.
Consta que esta essncia denominada rasa no texto original, e bem pode significar
possua vista etrica o saber porque a corrente vital de cor verde ser lenta
ou escassa.
Se a corrente amarela intensa e copiosa, produzir o vigor e
regularidade do funcionamento do corao, ao passo que ao fluir em torno
do chakra cardaco interpenetrar o sangue impelido pelo corao, e com ele
se difundir por todo o corpo. Contudo, tambm vai ao crebro parte da
corrente amarela, e parece que o vigor dos pensamentos metafsicos e
filosficos depende em grande parte do volume e intensidade da corrente
amarela, com o correspondente despertar da flor do decaptala situada no
centro do chakra coronrio.
Os altos pensamentos e nobres emoes de elevada espiritualidade
parece dependerem em sua maior parte do raio violceo, ao passo que o
vigor dos pensamentos comuns estimulado pela ao do azul mesclado
com uma poro do amarelo. Nalgumas modalidades de idiotice h completa
inibio dos fluxos de vitalidade amarela e azul-violcea, que deveriam
banhar o crebro. A extraordinria atividade ou grande volume do azulplido que penetra pelo chakra larngeo, mantm a sade e o vigor dos
rgos desta regio do corpo; d fora e elasticidade s cordas vocais, de
modo que nos oradores e cantores essa corrente parece dotada de muito
brilho e atividade.
A
debilidade
ou
doena
em
qualquer
parte
do
corpo
vai
acompanhada da escassez ou falta de fluxo de vitalidade naquela parte.

OS TOMOS DESCARREGADOS
medida que efetuam a sua obra, as correntes de tomos vo
descarregando a vitalidade neles contida, tal como se descarrega a energia
de um acumulador eltrico. Os tomos rosados vo se empalidecendo
gradualmente segundo passam pelos nervos, e no fim saem pelos poros para
formar o que na obra O Homem Visvel e Invisvel chamamos "a aura de
sade".
Os tomos, ao sarem do corpo, perdem, em sua maioria, a cor
rosada, de modo que em conjunto oferecem uma cor branco-azulada. A parte
do raio amarelo absorvida pelo sangue tambm perde sua cor peculiar.
Os tomos assim descarregados de vitalidade passam a fazer parte
de alguma das combinaes que se efetuam constantemente no corpo, ou
ento saem pelos poros ou pelos condutos ordinrios. Os tomos vazios do
raio verde, relacionado principalmente com a digesto, parece que passam a
fazer parte dos resduos do corpo e com eles so expelidos. O mesmo sucede
com os tomos do raio laranja-avermelhado no caso do homem comum. Os
tomos dos raios azuis, correspondentes ao chakra larngeo, saem do corpo
no ato da expirao respiratria, e os do raio azul-escuro e do violeta saem
pelo chakra coronrio.
Quando o homem sabe refletir a corrente de cor laranja-amarelada
de modo que ascenda pelo conduto medular, os tomos descarregados dessa
corrente e os do violeta-azulado saem pelo chakra coronrio em gnea
cascata que, conforme mostra a figura 2, se representa como uma chama
nas antigas imagens de Buda e outros insignes santos. Tais tomos voltam a
ser utilizados como veculos fsicos de alguma das esplendentes e benficas
energias que os homens sumamente evoludos irradiam do chakra coronrio.
Depois de terem descarregado a energia vital, os tomos voltam ao
estado de um tomo ordinrio, sem outra diferena que a de haverem
melhorado um pouco em virtude do uso a que foram destinados. O corpo
absorve
quantos
tomos
necessita
para
tomar
parte
nas
diversas
combinaes que constantemente se efetuam no organismo fsico, e os no

necessrios
para
tal
propsito
so
eliminados
pelo
conduto
mais
conveniente.
O fluxo de vitalidade que penetra pelos chakras e a intensificao
do fluxo no devem ser confundidos com o desenvolvimento do chakra, que
se efetua pelo avivamento do aspecto superior do fogo serpentino numa
ulterior etapa evolutiva do indivduo, conforme veremos no captulo seguinte.
Todos ns absorvemos vitalidade e a especializamos, mas nem todos a
utilizam completamente, porque em muitos aspectos nossas vidas so to
puras e sensatas quanto o deveriam ser.
Quem embrutece o seu corpo com o uso da carne, lcool e tabaco,
no poder aproveitar sua vitalidade to completamente como o homem de
costumes puros. Um indivduo de hbitos viciosos pode ser, e amide o

fisicamente mais forte e robusto que outro de austera conduta; mas isto
deve-se atribuir ao seu karma passado, porque, em igualdade de condies,
o de conduta pura leva imensa vantagem.
Todas as cores da vitalidade so etricas, ainda que sua ao se
correlacione de certa forma com o significado dos matizes anlogos do corpo
astral. Os pensamentos e emoes harmnicos reagem no corpo fsico e lhe
aumentam o poder de assimilao da vitalidade requerida por seu bemestar.
Conta-se que Buda disse certa ocasio que o primeiro passo no
caminho para o Nirvana, a perfeita sade fsica. E por certo o melhor meio
de consegui-la o que Buda assinalou no Nobre ctuplo Caminho - "Buscai
primeiramente o reino de Deus e sua justia, e o demais vos ser dado por
acrscimo." Tambm nos ser conferida a sade do corpo fsico.
VITALIDADE E MAGNETISMO
A vitalidade circulante pelos nervos no deve ser confundida com
que se chama o magnetismo humano, que o fluido peculiar dos nervos
especializado no conduto medular e constitudo pela energia primria
misturada com o kundalini. Este fluido magntico mantm a constante
circulao da matria etrica pelos nervos, correspondente circulao do
sangue pelas artrias e veias; e assim como o sangue leva o oxignio a todas
as partes do corpo, assim tambm a corrente etrica conduz a vitalidade
pelos nervos.
As partculas do duplo etrico transformam-se incessantemente,
tal como as do corpo denso. Com os alimentos que comemos e o ar que
respiramos ingerimos matria etrica que assimilada pelo duplo etrico.
Pelos poros eliminam-se constantemente matria etrica e gasosa, de modo
que quando duas pessoas esto em ntimo contato, cada uma delas absorve
grande poro das emanaes fsicas da outra.
O hipnotizador concentra, por um esforo de vontade, grande
quantidade de tal magnetismo e projetado sobre o paciente, cujo fluido
nervoso repele para substitu-lo pelo que emite.

Sendo o crebro, como , o centro da circulao nervosa, parte do
corpo afetado pelo fluido magntico fica sob o domnio do crebro do
hipnotizador, em vez de estar sob o domnio do crebro do paciente, de modo
que este experimenta tudo quanto o hipnotizador lhe sugere. Se o crebro do
paciente fica vazio de seu prprio magnetismo e cheio do magnetismo do
hipnotizador, este poder dominar aquele de modo que s pense e faa o que
lhe sugerir, pois temporariamente o tem sob seu completo domnio.
Ainda nos casos de magnetizao e hipnotismo teraputicos, o
magnetizador infunde no paciente muito de suas emanaes pessoais em
unio com as correntes de vitalidade, e deste modo evidentemente possvel
que, se o magnetizador padece de alguma enfermidade, possa contagiar o
paciente. Mas ainda que a sade do magnetizador seja perfeita, tambm h
enfermidades mentais e morais como as fisiolgicas; e como o magnetizador
projeta no paciente matria astral e mental com as correntes fsicas, arriscase a contagi-lo com essas enfermidades.
Contudo, se o magnetizador homem de puros pensamentos e
cheio do ardente desejo de beneficiar o prximo, pode contribuir bastante
para aliviar os sofrimentos alheios, se se der ao trabalho de estudar o
problema das correntes que entram no campo pelos chakras e fluem pelos
nervos.
Que infunde o magnetizador no paciente? Fluido nervoso ou
tambm vitalidade, ou ambas as coisas ao mesmo tempo.
Se o paciente est to sumamente dbil e esgotado que incapaz
de especializar a vitalidade, o magnetizador pode ministrar-lhe a necessria,
infundindo-lhe a sua nos trmulos nervos, para o enfermo recuperar
rapidamente a sade.
Este processo anlogo ao da nutrio. Quando o paciente chega a
tal estado de debilidade que o estmago no digere, o corpo no pode nutrirse tampouco, e por isso aumenta a debilidade. O remdio em tal caso
proporcionar ao estmago alimentos j digeridos por meio da pepsina ou
outros preparados anlogos de fcil assimilao para restaurar as foras.
Da mesma maneira, o indivduo incapaz de especializar por si
mesmo a vitalidade, pode absorv-la especializada por outro, e esforar-se

em recobrar o funcionamento normal dos rgos etricos. Isto o suficiente
em muitos casos de debilidade.
H outros casos em que um ponto qualquer se congestiona e a
vitalidade no circula devidamente, porque seu veculo nervoso retarda-se
pela enfermidade. Convm ento substitu-lo por saudvel matria etrica
nervosa, procedente do exterior, e h vrios meios de consegui-lo. Alguns
magnetizadores empregam para isso a violncia, infundindo energicamente
seu prprio ter na parte doente, com a esperana de expulsar dali o que
preciso substituir. possvel obter xito deste modo, apesar do consumo
muito maior de energia do que a necessria.
Processo mais cientfico o que age com maior suavidade; elimina
primeiro a matria congestionada ou enferma, e a substitui depois por
matria etrica s, para estimular pouco a pouco a atividade da preguiosa
corrente. Por exemplo, se o indivduo tem dor de cabea, porque
seguramente a matria etrica se ter congestionado nalgum ponto do
crebro, e a primeira coisa que convm fazer ser eliminar essa matria.
Como se consegue? Da mesma maneira que a emisso da energia
magntica, isto , por um esforo de vontade. No devemos esquecer que a
matria sutil facilmente modelada ou afetada pela ao da vontade
humana. Por muitos passes que faa o magnetizador, esses sero tosomente o apontar de sua arma para determinada direo, enquanto que a
sua vontade a plvora que impele o projtil e produz o resultado, ou seja, a
emisso do fluido.
O magnetizador que saiba bem o que faz, pode obter o mesmo
resultado atravs de passes ou sem recorrer a eles. Conheci um que se valia
apenas do olhar fixo no paciente. A mo serve unicamente para concentrar o
fluido, e ocasionalmente, para favorecer a imaginao do magnetizador pois
para querer fortemente tem de crer, tambm firmemente, e sem dvida o
gesto manual lhe facilita a operao.
Da mesma forma que o hipnotizador ou magnetizador pode emitir
magnetismo por um esforo de sua vontade, tambm pelo mesmo esforo
pode descarregar o paciente do magnetismo que lhe infundiu, e neste caso
pode valer-se do auxlio dos passes manuais.

Se se trata de uma dor de cabea, o hipnotizador colocar as mos
sobre a fronte do paciente e as imaginar como esponjas que absorvem o
deletrio magnetismo do crebro. Notar imediatamente que, com efeito, est
produzindo o resultado que imagina, pois se no toma a precauo de
rejeitar o nocivo magnetismo segundo o v absorvendo, lhe sobrevir a dor
de cabea, ou lhe ficaro doloridos os braos e a mo com que efetuar a
operao, porque a matria enferma inoculada pode afetar-lhe a sade e
convm elimin-la antes que se apodere de seu corpo.
Portanto, deve seguir para isso determinado processo, e o mais
simples o de fazer com as mos o gesto de atir-los como se atirasse gua
para fora
Ainda que o hipnotizador no a veja, a matria que extraiu fsica,
e assim podemos trat-la por meios fsicos.
Conseqentemente, necessrio que o hipnotizador no descuide
destas precaues, nem deixe de lavar escrupulosamente as mos depois de
curar um enfermo de dor de cabea ou outra doena da mesma espcie.
Uma vez eliminada a causa da enfermidade, passa a magnetizador
a carregar o enfermo de saudvel magnetismo e a resguard-lo contra
recada na enfermidade. Este processo tem mltiplas vantagens na
teraputica mental das afeces nervosas, muitas das quais consistem no
transtorno circulatrio dos fluidos que passam pelos nervos, e que, ou se
congestionam, ou so muito tardios ou muito rpidos, ou escassos em
quantidade ou de m qualidade.
Os medicamentos de toda classe s tm eficcia no nervo fsico, e
muito pouca nos fluidos circulantes, enquanto que o magnetismo atua
diretamente sobre os fluidos e penetra diretamente na raiz do mal.
Captu lo IV
DES ENVOLVIMENTO DOS
CHAKRAS
FUNES DOS CHAKRAS DES PERTOS
Alm de manter vivo o corpo fsico, os chakras desempenham outra
funo quando esto em atividade. Cada chakra etrico corresponde a outro
astral; mas como este um vrtice de quatro dimenses, tem uma extenso
de que carece o vrtice do chakra etrico, e portanto, no podem coincidir
exatamente ambos os chakras, ainda que coincidam nas trs dimenses do
etrico.
O chakra etrico est sempre na superfcie do duplo etrico,
enquanto que o chakra astral est freqentemente no interior do corpo
astral.
Os chakras etricos em plena atividade, ou completamente
despertos, transferem para a conscincia fsica toda qualidade inerente no
correlativo chakra astral. Assim que antes de catalogar os resultados
dimanantes do despertar plena atividade dos chakras etricos, convm
considerar a funo dos chakras astrais, conquanto estes j estejam em
plena atividade em todas as pessoas cultas das ltimas raas. Assim, pois,
que efeito produz no corpo astral o avivamento dos chakras astrais?
CHAKRAS ASTRAIS
O primeiro destes chakras, como j dissemos, o foco do kundalini
ou fogo serpentino, existente em todos os planos e cuja atividade desperta os
demais chakras.
Devemos considerar o corpo astral como se originariamente

houvesse sido uma massa quase inerte com conscincia muito vaga, sem
definida capacidade de atuao nem claro conhecimento do mundo
circundante. Portanto, o primeiro que sucedeu foi o despertar do fogo
serpentino no homem astral. Uma vez atualizada essa energia, passou ao
segundo chakra astral, correspondente ao esplnico fsico, por cujo meio
vitalizou todo o corpo astral, capacitando o homem astral a viajar
conscientemente, embora ainda com vago conceito do que encontrava em
suas viagens.
Depois
kundalini
passou
para
terceiro
chakra
astral,
correspondente ao umbilical fsico, e o vivificou despertando no corpo astral

a faculdade de receber toda classe de sensaes, embora ainda sem perceblas claramente.
A vivificao do quarto chakra astral correspondente ao cardaco
fsico, capacitou o homem a receber e compreender as vibraes de outras
entidades astrais, e simpatizar com elas de modo que conhecesse
instintivamente seus sentimentos.
O despertar do quinto chakra astral, correspondente ao larngeo,
conferiu ao homem a faculdade de audio no plano astral, isto , atualizoulhe o sentido que no mundo astral produz em nossa conscincia o mesmo
efeito que no mundo fsico chamamos audio.
O despertamento do sexto chakra astral, correspondente ao
situado entre as sobrancelhas, produziu analogamente a viso astral ou
faculdade de perceber clara e distintamente a forma e a natureza dos objetos
astrais, em vez de sentir vagamente sua presena.
O despertar do stimo chakra astral, correspondente ao coronrio,
completava a vida astral do homem e aperfeioava suas faculdades.
A respeito do stimo chakra astral parece existir alguma diferena
segundo o tipo a que pertena o homem. Em muitos indivduos, os vrtices
do sexto e stimo chakras astrais convergem ambos ao corpo pituitrio
(figura 9), que em tal caso o nico enlace direto entre o corpo fsico denso e
os corpos superiores de matria relativamente sutil.
Mas noutros indivduos, embora ainda aliem o sexto chakra astral

com o corpo pituitrio, inclinam o stimo at o seu vrtice coincidir com o
atrofiado rgo chamado glndula pineal (figura 9) que em tal caso se
reaviva e estabelece ligao direta com o mental inferior sem passar pelo
intermedirio comum do astral. A este tipo de homens se referia Blavatsky,
ao ponderar a importncia do despertar da glndula pineal. Tambm a
doutora Besant diz que tal despertar se inicia em diferentes planos,
conforme o indivduo. A este propsito transcrevemos a seguinte passagem
de sua obra Estudo Sobre a Conscincia:
A construo dos centros e a sua gradual organizao em rodas ou
chakras, pode comear em qualquer veculo. Em cada indivduo comear no
veculo correspondente ao tipo especial de seu temperamento, que dar a
tnica de maior atividade na construo de todos os seus veculos e a sua
gradual converso em instrumentos eficazes para que a conscincia se
manifeste no plano fsico. Assim teremos que o centro de atividade poder
estar em qualquer dos corpos fsicos, astral, mental, causai ou outro ainda
superior, segundo o tipo do temperamento individual, e dali atuar para
cima ou para baixo, para modelar veculos capazes de servir de expresso a
esse temperamento1.
1
Barcelona.
Annie Besant, Estdio Sobre Ia Concienca, pgs. 208/9, Editorial Teosfica, 1922,
SENTIDOS ASTRAIS
De certo modo e at certo ponto, os chakras astrais podem ser
considerados como os sentidos do corpo astral. Mas convm definir este
conceito para evitar erros, porque no se deve esquecer que, embora para
melhor compreenso falemos da viso e audio astrais, estas expresses
significam a faculdade de responder s vibraes transferveis conscincia
do ego, quando atua no corpo astral, da mesma forma pela qual transfere
para sua conscincia as percepes visuais e auditivas, recebidas pelos
olhos e ouvidos do corpo fsico.
Mas na atuao astral no se necessita de rgos especializados
para conseguir tal resultado, pois em todo o corpo astral h matria capaz
de responder s vibraes procedentes do exterior. Por conseguinte, ao atuar
o ego no veculo astral, tanto v os objetos que esto adiante como os que
esto atrs de si e em cima, embaixo, dos lados, sem necessidade de girar a
cabea.
Assim, pois, a rigor no podemos considerar os chakras astrais
como rgos sensrios, pois no por eles que o homem astral v ou ouve,
tal qual o homem fsico pelos olhos e ouvidos. Contudo, a percepo astral
depende do despertar dos chakras astrais, porque cada um, ao despertar
para a plena atividade, d ao corpo astral a virtude de responder a uma nova
ordem de vibraes.
Com todas as partculas do corpo astral esto em incessante
movimento como as da gua em ebulio, todas elas passam sucessivamente
por cada chakra, o qual, por sua vez, nelas infunde a virtude de responder a
determinada ordem de vibraes, de modo que todos os pontos do corpo
astral so igualmente perceptivos. Mas ainda que a percepo astral seja
completa, nem por isso pode o homem transferir para a conscincia fsica
qualquer conseqncia de sua atuao astral.
DESPERTAR DO KUNDALINI
Enquanto se ia vivificando o corpo astral, como indicamos, o
homem fsico desconhecia por completo o processo, e a nica maneira de
identificar as conscincias fsica e astral o despertar dos chakras etricos,
o que se pode alcanar por vrios meios, segundo a escola de Ioga que o
estudante tenha aceito.
Na ndia existem sete escolas, de Ioga, a saber: Raja, Karma,
Jnana, Hatha, Laya, Bhakti, Mantra.
J me referi sucintamente a estas escolas ou sistemas de Ioga na
segunda edio do livro Os Mestres e a Senda, e o professor Wood descreveuos satisfatoriamente em sua obra: Raja-Yoga; the occult training of the
Hindus.
Todos os sistemas de Ioga reconhecem a existncia e importncia
dos chakras, mas cada qual emprega um mtodo distinto para desenvolvlos. O do Raja-Ioga consiste em meditar sucessivamente sobre cada um deles
e em despert-los por puro esforo de vontade. um mtodo muito
recomendvel.
A escola que presta maior ateno aos chakras a do Laya-Ioga,
cujo mtodo consiste em atualizar as potencialidades superiores do fogo
serpentino e introduzi-lo sucessivamente em todos os chakras.
Esta atualizao das potencialidades superiores do fogo serpentino
necessita de um deliberado e perseverante esforo de vontade, porque para
por o primeiro chakra em plena atividade preciso avivar as camadas
internas do fogo serpentino, e uma vez vivificado, o chakra fundamental
vivifica com sua formidvel energia todos os demais, dando como resultado o
transporte conscincia fsica das faculdades atualizadas pelo despertar de
seu chakra astral correspondente.
DESPERTAR DOS CHAKRAS ETRICOS

Quando se desperta plena atividade o chakra esplnico, o homem
capaz de recordar-se de suas viagens astrais, ainda que s vezes s
parcialmente. Se estimularmos de maneira leve e acidental o chakra
esplnico, costuma-se produzir a reminiscncia da beatfica sensao de
voar pelos ares.
Quando se pe em plena atividade o chakra umbilical, comea o
homem fsico a perceber toda classe de influncias astrais, compreendendo
vagamente que algumas delas so amistosas e outras hostis, e que umas
paragens so agradveis e outras repulsivas, sem saber por que.
A
vivificao
do
chakra
cardaco
ao
homem
fsico
conhecimento instintivo das alegrias e tristezas do prximo, e s vezes o

move a reproduzir em si mesmo, por simpatia, as dores alheias.
O despertar do chakra larngeo capacita o homem fsico a ouvir
vozes que costumam sugerir-lhe idias de toda classe. Tambm s vezes
ouve msica e outros sons agradveis. Quando est em plena atividade
confere ao homem fsico a clarividncia etrica e astral.
A vivificao do chakra frontal capacita o homem fsico a ver
lugares e pessoas distantes ou astrais.
Nas primeiras fases de desenvolvimento s h vislumbres de
paisagens e nuvens de cor, mas sua plena atividade confere clarividncia.
O despertamento do chakra fundamental est relacionado com a
faculdade da viso microscpica, isto , de ver aumentados os objetos fsicos
invisveis simples viso corporal.
Do centro do chakra frontal projeta-se um tnue e flexvel tubo de
matria etrica, semelhante a uma serpente microscpica com uma espcie
de olho em seu extremo. o rgo peculiar desta modalidade de
clarividncia, e o olho terminal pode dilatar-se ou contrair-se para alterar a
potncia aumentativa segundo o tamanho do objeto que se examina. Isto o
que significam os livros antigos ao falarem da virtude que pode ter um
homem de tornar-se grande ou pequeno, voluntariamente. Para examinar
um tomo, o clarividente emprega um rgo de viso de tamanho adequado
ao do tomo.
A serpente projetada do chakra frontal teve seu smbolo no toucado
dos reis do Egito, aos quais, como aos sumos sacerdotes daquele pas, se
atribua a clarividncia entre outras faculdades ocultas.
Quando o chakra coronrio est plenamente ativo, o ego pode sair
por ali e deixar conscientemente o seu corpo, bem como retornar a ele sem a
interrupo ordinria, de modo que estar consciente noite e dia.
Quando o fogo serpentino houver passado por todos os chakras,
seguindo uma ordem varivel de acordo com o tipo de cada homem, a
conscincia no se interrompe at a entrada no mundo celeste, ao terminar
a vida astral de modo que no haver diferena entre a temporria separao
do corpo fsico durante o sono e a definitiva no momento da morte.
CLARIVIDNCIA EVENTUAL
Antes de chegar ao estado a que nos referimos, pode ter o homem
fsico alguns vislumbres do mundo astral, porque s vezes certas vibraes
de inslita violncia estimulam e pem um ou outro dos chakras em
temporria atividade, sem que por isso se avive o fogo serpentino, ainda que
possa suceder igualmente que este fogo se avive em parte e determine,
entretanto,
clarividncia
espasmdica.
Porque,
como
dissemos,
kundalini ou fogo serpentino tem sete camadas ou graus de energia, e

habitualmente sucede que quem esteja exercendo sua vontade com o
propsito de despertar esta energia ; s consiga aviv-la num grau. Ento,
convencido de que j terminou a sua obra, acabar vendo que no lhe d os
resultados que esperava, e ter de reencet-la vrias vezes, aprofundando
mais e mais at reavivar o fogo serpentino.
PERIGO DA ATUALIZAO PREMATURA
O kundalini, esta gnea energia, como a chama A Voz do Silncio,
em verdade semelhante a um fogo lquido que se difunde por todo o corpo
quando a vontade o atualizou e circula em espiral qual uma serpente. Em
plena atividade se lhe pode denominai a Me do Mundo, porque vivifica os

diversos veculos humanos, de modo que o ego seja consciente em todos os
mundos.
No
homem
comum,
kundalini
est
latente
no
chakra
fundamental, sem que em toda a sua vida terrena ele note ou lhe suspeite a
presena. E muito melhor que permanea assim latente at que o homem
tenha feito definidos progressos morais, com vontade bastante forte para
domin-lo e pensamentos suficientemente puros para arrostar sem dano sua
atualizao. Ningum deve tentar manej-lo sem instrues concretas de um
conhecedor do assunto, pois so muito graves e terrveis os perigos que
envolvem, alguns deles puramente fsicos, de modo que sua atuao
indisciplinada ocasionar agudssimas dores com o dilaceramento dos
tecidos, podendo mesmo provocar a morte do incauto. Contudo, este ltimo
o dano mais leve, porque pode, alm disso, acarretar perdurveis
transtornos aos veculos superiores ao fsico.
Uma das mais freqentes conseqncias de ativar prematuramente
o fogo serpentino, o de fluir para baixo do corpo em vez de subir, e o de
excitar as mais torpes paixes, intensificando-as at o ponto de ser
impossvel ao homem domin-las ou sequer resisti-las, porque atualizou
uma energia ante a qual est to perdido como um nadador nas mandbulas
do tubaro.
Tais
indivduos
convertem-se
em
stiros,
em
monstros
de
depravao, porque esto nas garras de uma energia muito superior

ordinria resistncia do homem. Provavelmente adquiriro certas faculdades
psquicas, mas de tal natureza que ficaro em contato com uma ordem
inferior de evoluo com a qual no deve relacionar-se a Humanidade, e para
se livrarem de semelhante escravido podero necessitar mais de uma
encarnao no mundo terreno.
No exagero o horror deste estado, como o exageraria quem o
conhecesse apenas de ouvido. Tenho sido consultado por pessoas laceradas
por to terrvel molstia, e com meus prprios olhos vi tudo quanto lhes
sucedia. H uma escola de magia negra que de propsito utiliza o fogo
serpentino para ativar certo chakra inferior, do qual nunca se valem os
observadores da Boa Lei.

Alguns autores negam a existncia de tal chakra, haver iogues
dravidianos que ensinam seus discpulos mas os brmanes da ndia
meridional me asseguram a us-lo, ainda que no precisamente com fim
maligno. No obstante, o risco demasiado grave para se expor a ele,
quando, por meio mais seguro, possvel obter o mesmo resultado.
Ainda alm deste seu maior perigo, a atualizao prematura dos
aspectos superiores do kundalini tem muitas outras funestas possibilidades,
pois intensifica tudo quanto existe na natureza humana e influi mais nas
baixas e malignas qualidades do que nas boas. Por exemplo, no corpo
mental desperta-se vivamente a insana ambio que muito depressa atinge
um incrvel grau de desordenada intensidade. Provavelmente aumentar as
faculdades intelectuais, mas ao mesmo tempo engendrar um satnico
orgulho, inconcebvel ao homem comum.
No prudente crer que qualquer um esteja preparado para
enfrentar esta ou aquela energia que se atualize era seu corpo, pois no ser
das modalidades comuns, e sim de intensidade irresistvel. Portanto,
nenhum ignorante deve tentar despert-las, e se algum nota que
despertaram eventualmente deve consultar, nesse caso, pessoa que conhea
profundamente a questo.
De propsito me abstenho de explicar a maneira de atualizar o fogo
serpentino, nem como, depois de atualizada esta energia, se h de faz-la
passar pelos diversos chakras, porque de nenhum modo se deve tentar
semelhante coisa, a no ser por expressa sugesto de um Mestre que vigie
seu discpulo durante as sucessivas etapas do processo.
Aconselho solenemente aos estudantes que se abstenham de todo
esforo para atualizar to formidvel energia, a no ser sob a tutela de um
Mestre, porque presenciei muitos casos dos terrveis efeitos da intromisso
mal informada e mal dirigida nesses gravssimos assuntos. O kundalini
uma tremenda realidade, um dos fenmenos capitais da natureza, e no
coisa para brincadeira nem divertimento ftil, porque manej-lo sem
compreend-lo muito mais perigoso do que uma criana brincar com
dinamite. Com razo diz desta energia um livro hindu: Liberta o iogue e
escraviza o insensato 1.
Em assuntos como este os estudantes imaginam, s vezes, que as
leis da natureza faro alguma exceo a seu favor, ou que alguma
interveno providencial salv-los- das conseqncias de sua loucura.
Certamente no suceder nada disto, e quem protervamente provoca uma
exploso expe-se a ser a primeira vtima. Muitas tribulaes e desalentos
evitariam para si os estudantes se compreendessem que tudo quanto
dizemos sobre ocultismo tem significado exatamente literal e se aplica a
todos os casos sem exceo, porque no h favoritismo nem privilgios nem
excees na ao das leis capitais do universo.
Todos desejam realizar quantas experincias sejam possveis, e
todos se presumem com suficiente preparao para receber os mais altos
ensinamentos e para o mais adiantado desenvolvimento; mas ningum quer
trabalhar pacientemente na melhora do seu carter, nem empregar tempo
nem energias em servio da Sociedade, ao passo que aguarda que um Mestre
lhe anuncie que j est preparado para seguir adiante. Aproveito este ensejo
para repetir aqui o antigo aforismo eternamente vlido. "Buscai primeiro o
reino de Deus e sua justia, e o mais se vos dar por acrscimo."
Nalguns casos atualizam-se espontaneamente os graus inferiores
do fogo serpentino, de modo que se observa um mortio esplendor, e mesmo
possvel, embora mui raramente, que comece a mover-se. Quando isto
ocorre, pode ocasionar viva dor, pois os condutos no esto dispostos para a
passagem, e a energia os tem de abrir queimando grande quantidade de
escrias etricas, com grave sofrimento do indivduo.
Ao despertar espontaneamente o fogo serpentino, ou ao ser
atualizado por algum acidente, a energia propende a passar pelo conduto
medular, seguindo o mesmo caminho j tomado pela sua manifestao
inferior e moderada. Sendo possvel, tem de se deter o movimento por um
esforo de vontade; mas se no se o conseguir com isto, como ser o mais
provvel, no motivo para alarmar-se, porque muito comum sair pela
cabea, sem outro dano que uma ligeira debilidade. O pior neste caso ser
uma temporria perda de conscincia. O horrvel perigo no est em que a
1
The Hat ha Yoga Pradipika, III: 107.
energia ascenda, seno em que desa e se interne pela coluna vertebral

abaixo.
A principal funo do kundalini quanto ao desenvolvimento oculto
do homem, que ao passar pelos chakras etricos ele os aviva e converte em
mais eficazes pontos de conexo entre os corpos fsicos e astral. Diz A Voz do
Silncio que quando o fogo serpentino chega ao chakra frontal, pe-no em
plena atividade e confere ao homem a virtude de ouvir a voz do Mestre, que
neste caso significa a voz do Eu superior. Baseia-se esta informao em que,
quando o corpo pituitrio funciona ordenadamente, serve de perfeito enlace
com o veculo astral, de modo que por seu intermdio se transmitem todas
as comunicaes procedentes do interior.
No s este chakra, mas todos os superiores, ter-se-o de atualizar
plenamente e responder a toda espcie de influncias dos subplanos astrais.
Tal atualizao chegar a seu devido tempo, mas no podero alcan-la
nesta vida terrena aqueles que pela primeira vez hajam tomado a srio este
assunto. Alguns hindus talvez o consigam logo, porque seus corpos so mais
adaptveis por herana; mas a maioria de todos que na vida atual estudam
os chakras, ter de esperar seu pleno despertar noutra vida.
Em cada encarnao se h de repetir o domnio do fogo serpentino,
pois renovam-se constantemente os veculos fsico, astral e mental inferior;
mas se numa vida precedente se conseguiu subjug-lo, sero muito fceis as
repetidas subjugaes.
Convm recordar que a ao do fogo serpentino difere segundo o
tipo de indivduo, e assim alguns vero seu Eu superior antes de lhe ouvir a
voz. Demais, a relao entre o inferior e o superior passa por muitos graus,
pois para a personalidade significa a influncia do ego, enquanto que para o
ego significa a influncia da mnada, e para a mnada significa a consciente
expresso do Logos.
EXPERINCIA PESSOAL
Ser de alguma utilidade mencionar minha experincia pessoal
sobre este ponto. Durante os primeiros anos de minha residncia na ndia,
h mais de quatro dcadas, no me esforcei por despertar o fogo serpentino,

nem sabia grandes coisas sobre ele, pois parecia-me que para manej-lo
seria necessrio ter eu nascido com um corpo fsico especial que no
possua. Mas um Mestre me ensinou que com certa classe de meditao eu
despertaria o fogo serpentino. Pus logo em prtica o conselho e com o tempo
consegui o meu propsito. Contudo, no tenho dvidas de que o Mestre
vigiava o processo e me teria detido em caso de perigo. Dizem-me que alguns
ascetas hindus ensinam a seus discpulos a maneira de atualizar o
kundalini, vigiando-os cuidadosamente durante todo o processo. Mas no
conheo nenhum destes ascetas, e mesmo que os conhecesse no confiaria
neles, a menos que me fossem recomendados por algum que eu soubesse
possuir conhecimento verdadeiro.
Amide muitos me pedem que eu lhes aconselhe o que tm de
fazer para atualizar o fogo serpentino, e digo-lhes que faam o mesmo que eu
fiz, ou seja, que se entreguem obra teosfica e esperem receber a ordem
concreta de algum Mestre que se digna dirigir seu desenvolvimento psquico
e continuar entrementes os ordinrios exerccios de meditao.
No devem preocupar-se se o despertar da energia serpentina
sobrevenha na vida atual ou na seguinte, seno que ho de considerar o
assunto do ponto de vista do ego e no da personalidade, com a absoluta
certeza de que os mestres esto sempre vista daqueles aos quais podem
auxiliar, sem que ningum lhes passe inadvertido, e que indiscutivelmente
daro em tempo oportuno suas instrues.
Nunca ouvi dizer que o desenvolvimento psquico tivesse limite de
idade, e portanto, no creio que a idade seja para isso obstculo, contanto
que o indivduo goze de perfeita sade, pois a sade condio necessria,
porque s um corpo robusto pode suportar o esforo, muito mais vigoroso do
que o podem imaginar aqueles que no tm feito esforo algum.
Uma
vez
atualizada
energia
do
kundalini,
tem
de
ser
rigorosamente dominada e dirigida para os chakras, numa ordem que difere

segundo o tipo do indivduo. Para que a energia se mova eficazmente,
indispensvel dirigi-la em determinado sentido, que o Mestre explicar em
tempo oportuno.
A TELA ETRICA
J disse que os chakras astrais e etricos esto em ntima
correspondncia; mas entre eles, e interpenetrando-os de maneira difcil de
descrever, h uma cobertura ou tela de textura compacta, constituda por
uma camada de tomos fsicos ultrrimos muito comprimidos e banhados
por uma especial modalidade de energia vital.
A vida divina que normalmente desce do corpo astral ao fsico, est
sintonizada de modo a passar pela tela com toda a facilidade, mas essa tela
constitui uma barreira intransponvel para as demais modalidades de
energia que no podem utilizar a matria atmica dos planos fsicos e astral,
e assim ela o instrumento natural para impedir a prematura comunicao
entre os planos, o que seria irremediavelmente prejudicial.
Essa tela impede em condies normais a clara recordao do
ocorrido durante o sono, e a causadora da temporria inconscincia que se
segue sempre morte.
Sem a misericordiosa proviso da tela etrica, o homem comum,
que nada sabe destas coisas e est completamente desprevenido contra elas,
poderia ser em qualquer momento vtima de uma entidade astral que o
pusesse sob a influncia de energias irresistveis. Ou ento estaria exposto
constante obsesso por parte de qualquer entidade astral desejosa de se
apoderar de seus veculos.
Compreende-se,
pois
que
um
defeito
ou
dano
nesta
tela,
ocasionaria terrvel desastre. Muitas maneiras h de estropiar a tela, e,

portanto, devemos esforar-nos diligentemente por evit-los. Pode estropiarse por acidente ou por algum hbito. Uma violenta sacudida do corpo astral,
ocasionada por um terrvel pasmo, pode dilacerar de lado a tela e
enlouquecer o indivduo1. Tambm pode produzir o mesmo efeito um
tremendo arrebatamento de clera ou qualquer outra violentssima emoo
de ndole sinistra.
Sem dvida h tambm outros casos em que um violento espanto pode ocasionar a loucura.
OS EFEITOS DE LCOOL E NARCTICOS

So de duas classes os hbitos viciosos ou prticas nocivas que
podem estropiar a tela protetora: o uso do lcool e os narcticos, ou o
empenho de abrir portas que a natureza mantm fechadas, por meios como
os descritos nalguns comunicados espiritistas.
Certos alcalides e bebidas, sobretudo o lcool e os narcticos,
inclusive o tabaco, contm substncias que ao se decomporem se
volatilizam. Algumas delas passam do plano fsico para o astral1 atravs dos
chakras, em direo oposta normal, de modo que a repetio desta
anormalidade deteriora gravemente finalmente destri a delicada tela
protetora.
Esta deteriorao e destruio podem ocorrer de duas maneiras
distintas, segundo o tipo do indivduo e a proporo das substncias nocivas
contidas em seu duplo etrico e em seu corpo astral. Em primeiro lugar, as
substncias volatilizadas queimam a tela e com isso abrem a porta a toda
classe de energias bastardas e influncias malignas. Em segundo lugar, tais
substncias volatilizadas, ao passarem pelo tomo fsico ultrrimo, o
endurecem e impedem suas pulsaes, de modo que j no o pode vitalizar a
especial energia que os entrelaa, resultando disso algo assim como uma
ossificao da tela que intercepta as comunicaes entre um plano e outro.
Podemos observar no bbado habitual os efeitos de ambas as
classes de deteriorao. Os que franqueiam a passagem s nocivas
influncias se tornam loucos, obsedados ou morrem delirantes, ainda que
sejam raros os deste tipo. Mais freqente a deteriorao por obstruo, que
debilita as faculdades e mergulha o indivduo no grosseiro sensualismo e
brutalidade, sem o mais leve sentimento de delicadeza e possibilidade de
autodomnio. Perde o sentimento de responsabilidade, e ainda que em estado
lcido ame sua mulher e filhos, quando lhe comete a nsia de bebida no
vacilar em gastar em vinho o dinheiro que deveria empregar em manter a
1
Tambm o caf e o ch contm os respectivos alcalides cafena e tena, mas em
quantidades to exguas que s aps longo abuso se notam os efeitos nocivos.
famlia, porque se desvanecem o afeto e a noo de responsabilidade.

EFEITOS DO TABACO
A segunda classe de deteriorao da tela etrica muito freqente
nos escravos do tabaco, que vemos persistirem em seu vcio ainda que
saibam
perfeitamente
que
incomodam
os
no-fumantes.
Prova
do
estropiamento da tela temos no fato de ser o nico vcio em que um

cavalheiro persiste apesar de perceber o desgosto que causa aos demais. Vse claramente que neste caso se embotaram os sentimentos delicados. De tal
modo este nocivo hbito escraviza os que o adquirem, que so incapazes de
venc-lo e se esquecem de todo instinto de cavalheirismo por seu to
insensato e horrvel egosmo.
Os perniciosos efeitos do tabaco so evidentes nos corpos fsico,
astral e mental, e saturam o homem de partculas sumamente impuras,
cujas emanaes so to grosseiramente materiais que ferem o olfato alheio.
Astralmente, no s o tabaco introduz impureza como amortece
muitas vibraes e por esta razo si dizer-se que "acalma os nervos". Mas o
progresso no ocultismo no requer que se amorteam as vibraes nem que
se carregue o corpo astral de partculas nauseabundas e venenosas. Pelo
contrrio, necessitamos de responder instantaneamente a toda possvel
longitude de ondas e ao mesmo tempo dominar-nos to completamente que
nossos desejos sejam como cavalos dirigidos pela razo, levando-nos aonde
quisermos e no arrastando-nos em seu desenfreamento como o faz o
pernicioso hbito do tabaco, que nos coloca em situaes onde a natureza
superior compreende que jamais deveramos achar-nos. Seus resultados
depois da morte so tambm dos mais desastrosos, porque determinam uma
espcie de ossificao ou paralisia do corpo astral, de modo que durante
longo
tempo,
por
semanas
ainda
meses,
homem
permanece
desamparado, tolhido, quase inconsciente e como que preso a uma

masmorra sem poder comunicar-se com ningum e incapaz de receber,
portanto, as influncias superiores. Vale a pena sofrer todas estas aflies
por
uma
pitada
de
fumo?
tabaco
muito
pernicioso
deve
cuidadosamente ser evitado por quem verdadeiramente anele disciplinar

seus veculos e adiantar-se na Senda de Santidade. Segundo dissemos, as
vibraes s podem passar de um plano a outro pelos subplanos atmicos;
mas quando pelo uso do tabaco se diminui a potncia responsiva, esta
diminuio ou amortecimento tambm afeta o segundo e o terceiro
subplanos. Neste caso, a comunicao entre o astral e o fsico por intermdio
do duplo etrico s poder efetuar-se pelos subplanos inferiores de cada
plano, onde formigam as sinistras e malignas influncias cujas grosseiras e
violentas vibraes excitam a resposta.
ABERTURA DAS PORTAS
Conquanto a natureza tome esquisitas precaues para resguardar
os chakras, no seu propsito que permaneam sempre rigidamente
fechados. H um processo normal de abri-los. Talvez fosse mais prprio dizer
que a natureza no se prope abrir os chakras mais do que o esto, seno
que o homem deve aperfeioar-se de modo que lhes aumente at a plenitude
a sua atividade.
A conscincia do homem comum no ainda capaz de utilizar a
matria atmica do corpo fsico nem a do astral, e portanto, em
circunstncias normais no pode estabelecer comunicao voluntria entre
os dois planos. O nico meio de consegui-lo purificar ambos os veculos at
que se lhes vitalize a matria atmica, de modo que todas as comunicaes
entre um e outro sigam seu caminho obrigatrio.
Em tal caso, a tela etrica
se mantm no maior grau de posio e atividade, e em conseqncia j no

representa um obstculo para a intercomunicao, e contudo impede o
contato entre os subplanos inferiores, que daria passagem a todo o gnero de
sinistras influncias.
Por este motivo aconselhamos sempre a todos os estudantes de
ocultismo e a todos em geral, que esperem as faculdades psquicas se
atualizarem em seu devido tempo, como uma conseqncia do aperfeioamento do carter, pois segundo inferimos do estudo dos chakras, assim ter
de suceder certamente. Tal a evoluo natural, o nico meio seguro, que
traz ao estudante todos os benefcios e lhe evita todos os perigos. Tal a

Senda que nossos Mestres trilharam no passado e portanto a nossa Senda
atual.
Captulo V
A LAYA-IOGA
OS LIVROS HINDUS
Transcorreram j cerca de vinte anos desde que escrevi a maior
parte das informaes que sobre os chakras contm as pginas precedentes,
e naquela ocasio era muito superficial o meu conhecimento da copiosa
bibliografia que o idioma snscrito possui sobre tal assunto. Contudo, desde
aquela poca se publicaram em ingls vrios tratados importantes sobre os
chakras; entre eles The Serpent Power, traduo do Shatchakra Nirupana,
por
Arthur
Avalon;
Thirty
Minor
Upanishads,
traduzido
por
K.
Narayanaswami Aiyar; e o Shiva Samhita, traduzido por Sri Chandra Vidyarnava. Estas obras tratam extensamente dos chakras, mas h muitas outras
obras que incidentalmente se referem ao mesmo assunto.
O livro de Avalon est ilustrado com uma excelente srie de
gravuras coloridas de todos os chakras, na forma simblica em que sempre
os representam os iogues hindus.
Este aspecto da cincia hindu dia a dia mais conhecido no
Ocidente; em ateno ao leitor, esboarei um dados sobre esse particular.
SRIE HINDU DOS CHAKRAS
Os chakras mencionados nos citados livros snscritos so os
mesmos aqui expostos, com exceo do esplnico, substitudo pelo
swadhisthana. Diferem ligeiramente no nmero de ptalas, mas no conjunto

coincidem com os de nossa srie, ainda que por algum motivo no incluam o
chakra coronrio ao que chamam o sahasrara padma, ou ltus de mil
ptalas, limitando a seis os chakras propriamente ditos. Os autores hindus
tambm observaram e devidamente descreveram o chakra de doze ptalas no
interior do coronrio. Ao sexto chakra atribuem duas ptalas em vez de
noventa e seis, mas sem dvida se referem s duas metades do disco desse
chakra, mencionadas no captulo primeiro.
As
discrepncias
quanto
ao
nmero
de
ptalas
no
tm
importncia. Por exemplo, o Ioga Kundali Upanichade conta dezesseis

ptalas no chakra cardaco? em vez de doze; e o Dhyanabindu Upanichade e
o Sandilya Upanichade atribuem doze ptalas, no dez, ao chakra umbilical.
Alguns tratados hindus referem-se a outro chakra situado debaixo
do corao e a vrios outros entre o frontal e o coronrio, todos eles
importantssimos. O Dhyanabindu Upanichade diz que o chakra cardaco
tem oito ptalas, mas ao descrever o uso deste chakra na meditao, d a
entender, como mais adiante veremos, que se refere ao chakra cardaco
secundrio j mencionado.
Quando cor das ptalas, h tambm alguma discrepncia, como
se infere da tabela seguinte traada por comparao das cores por ns
observadas com as descritas nalguns dos principais livros hindus.
No so de estranhar estas diferenas, porque indubitavelmente os
chakras variam segundo os povos e raas, assim como tambm variam as
faculdades dos observadores. O exposto no captulo primeiro o resultado
de cuidadosa observao por parte de alguns estudantes ocidentais que
tomaram escrupulosas precaues para cotejar notas e comprovar as
respectivas observaes.
Os desenhos traados pelos iogues hindus para uso de seus
discpulos so sempre simblicos, e no guardam relao com o efetivo
aspecto do chakra, exceto a indicao da cor e o nmero de ptalas.
No centro de cada um dos citados desenhos h uma forma
geomtrica, uma letra do alfabeto snscrito, um animal, e duas divindades,
uma masculina e outra feminina. Reproduzimos o desenho do chakra
cardaco (figura 10), tomado de The Serpent Power, de Arthur Avalon, e

procuraremos explicar o significado dos smbolos.
Chakra
Nossas observaes
Schatckakra
Siva Samhita Garuda Purana
Nirupana
1
Laranja-avermelhado
Vermelho
Vermelho
vivo
2
Brilho do sol
Vermelho
Vermelho
Brilho do sol
Vrios matizes
Azul
Dourado
Vermelho
Vermelho
Vermelho-
Dourado
vermelhos e verdes
4
Dourado
escuro
5
6
Azul-prateado
Amarelo e purpreo
Purpreo-
Ouro
escuro
brilhante
Branco
Branco
Prateado
Vermelho
TABELA 5 CORES DAS PTALAS

AS FIGURAS DOS CHAKRAS
O objetivo da Laya-Ioga ou Ioga Kundalini o mesmo que o das
demais modalidades de Ioga, ou [ seja, a unio da alma com Deus, e para
isso so necessrias trs espcies de esforos: de amor, de pensamento e de
ao. Ainda que em determinada escola de Ioga, como nos ensinamentos dos
sutras, prevalea o esforo da vontade, e nas instrues de Krishna e Arjuna
no Bhagavad Gita1 predomine o amor sempre se ensina que os esforos tm
de ser feitos nas trs direes assinaladas de amor, pensamento e ao.
Assim Patanjal prope que o candidato comece por um curso de
tapas ou esforos de purificao, um Swadhyava ou estudo das coisas
espirituais e a Ishwara pranidhana ou devoo a Deus em todo o tempo.
1
Traduzido para o portugus por Francisco Valdomiro Lorenz, Editora Pensamento, So
Analogamente, Sri Krishna, depois de manifestar a seu discpulo

que a sabedoria o mais valioso instrumento de servio, a maior oferenda
que o homem pode fazer, acrescenta que a sabedoria s pode ser adquirida
por devoo, pesquisa e trabalho, terminando sua prtica com estas
palavras significativas: "Os sbios, os videntes da verdade, te ensinaro
Sabedoria."
Em Aos Ps do Mestre, modernssimo eptome dos ensinamentos
orientais, aparece a mesma triplicidade, porque as qualidades so:
discernimento, boa conduta e amor a Deus, ao Mestre e aos homens.
Para compreender os desenhos dos chakras traados pelos iogues
hindus, convm considerar que seu objetivo era auxiliar o aspirante
naquelas trs direes de adiantamento. necessrio que conhea a
constituio do mundo e do homem (o que agora chamamos Teosofia) e que
aumente sua devoo por meio do culto interno Divindade enquanto se
esfora por atualizar os graus superiores do kundalini e conduzi-la 1 a
circular pelos chakras.
Com estes objetivos em vista, achamos em cada chakra smbolos
relacionados com a sabedoria e a devoo, sem que seja necessrio
consider-los como parte integrante do chakra.
Nos servios da Igreja catlica liberal que so prticas de Ioga
coletiva, temos no Ocidente um exemplo do mesmo, pois tambm mediante a
magia dos ritos procuramos fomentar a devoo e infundir conhecimento
espiritual. Tambm deve-se levar em considerao que naqueles remotos
tempos os iogues, nmades ou residentes no ermo, tinham poucos recursos
para escrever nas folhas de palma com que se faziam os livros, e portanto,
necessitavam da ajuda mnemotcnica dos smbolos. s vezes permaneciam
sentados aos ps de seus instrutores, e depois podiam recordar e recapitular
os ensinamentos aprendidos naquelas horas, com o auxlio das notas que
lhes proporcionavam os desenhos.
Os iogues falam sempre desta energia no feminino, como se fosse uma deusa.
O CHAKRA CARDACO
Como seria dificlimo explicar por completo a simbologia de todos
os chakras, basta assinalar o significado provvel dos smbolos do chakra
cardaco, ou anahata em snscrito, representado na figura 10. Uniu das
maiores dificuldades com que para isso deparamos a diversidade de
interpretaes de cada smbolo, e o fato de os yogues hindus se oporem a
responder a perguntas do investigador, e recusarem-se absolutamente a
comunicar seus conhecimentos quando no seja um discpulo aceito, que se
entregue por completo obra da Laya-Ioga, ou durante toda a sua vida, ou
at alcanar o seu propsito.
O anahata ou chakra cardaco est descrito nos versculos 22 a 27
do Shatchakra Nirupana. Extramos da traduo de Avalon os pargrafos
seguintes:
O ltus do corao de cor da flor banadhuka e em suas doze
ptalas esto as letras ka e tha com Bindu sobre elas de cor de vermelho. No
pericrpio est o hexagonal vayu mandala de cor enfumaada, e em cima o
suryva mandala com o trikona que reluz como se tivesse dez milhes de
fulgores de raio cm seu interior. Sobre ele est o vayu bijay de cor de fumo,
sentado num antlope negro, com quatro braos e empunhando o acicate
(angkusha). No regao do vayu bija est Isha, o de trs olhos. Como Hangsa
(Hangsabha), estende os braos em gesto de outorgar dons e desvanecer o
temor. No pericrpio destes e Ltus, e sentada num ltus vermelho est o
shakti Kakini. Tem quatro braos e usa o lao corredio (pasha), a caveira
(kapala) e faz os sinais de outorgar dons e desvanecer o temor. de cor
dourada, com vestimentas amarelas, adornadas com toda classe de jias e
uma grinalda de ossos. Seu corao est suavizado com nctar. Em meio do
trikona est Siva em figura de Vana-Lingga, com a meia-lua e Bindu em sua
cabea. de cor de ouro. Seu olhar jubiloso e denota desejo impetuoso.
Debaixo dele est o Hangsa semelhante a um Jivatma. como a tranqila
chama de uma lmpada. Debaixo do pericrpio deste Ltus est o ltus
vermelho de oito ptalas com a cabea voltada para cima. Neste ltus
vermelho est a rvore Kalpa, o altar enfeitado com jias, coberto com toldo
e adornado com bandeiras. o lugar do culto mental.
AS PTALAS E AS LETRAS
Como vimos, as ptalas destes ltus ou chakras esto constitudas
pela energia primria que os raios do chakra infundem no corpo. O nmero
de ptalas est determinado pelo de potncias pertences energia que, como
j dissemos, passa pelo respectivo chakra.
No caso do chakra cardaco temos doze ptalas, e as letras nelas
estampadas simbolizam certamente uma modalidade de potncia criadora
ou energia vital que penetra no corpo. As letras mencionadas em nosso caso
so do ka ao tha, tomadas na ordem regular do alfabeto snscrito, de
natureza sumamente cientfica c sem nada que se lhe iguale nos idiomas
ocidentais.
16 VOGAIS
a
au
ri
ri
Iri
Iri
33 CONSOANTES
Guturais
kh
gh
Palatais
cri
chh
dh
Cerebrais
th
jh
Dentais
th
dh
Labiais
ph
bh
Semivogais
Sibilantes
sh
sh
Aspiradas
h
TABELA 6 ALFABETO SNSGRITO
Suas quarenta e nove letras se ordenam na disposio indicada na

Tabela 6, com acrscimo da letra ksha para completar as cinqenta
requeridas pelo conjunto de ptalas dos seis chakras.
No concernente Ioga, considera-se o alfabeto snscrito como se
inclusse a soma total de sons da voz humana e fosse do ponto de vista da
linguagem a espraiada manifestao material da Palavra criadora.
Da mesma maneira que a palavra sagrada Aum1, o alfabeto
snscrito simboliza todas as pala.vras criadoras, e portanto, um conjunto de
potncias, assinaladas na ordem seguinte: as dezesseis vogais ao chakra
larngeo; do ka ao tha ao cardaco; do da ao pha ao umbilical; do ha ao Ia ao
1
O som desta palavra comea com o a no fundo da boca, segue pelo meio com u e
termina nos lbios com o m.
esplnico; e do va ao sa ao fundamental. O ka e ksha se atribuem ao chakra

ajna, e o sahasmra ou coronrio se considera como contendo vinte vezes,
repetidas em conjunto, todas as letras do alfabeto snscrito.
No se v a razo de se atriburem a cada chakra as letras
mencionadas, ainda que, medida que ascendemos na ordem dos chakras,
se nota maior nmero de potencialidades na energia primria. possvel que
os fundadores do sistema da Laya-Ioga conhecessem em pormenor essas
potencialidades e empregassem as letras de seu alfabeto para design-las,
assim como ns empregamos as do nosso para assinalar os ngulos das
figuras em geometria, as quantidades em lgebra ou as emisses do rdio
em qumica.
A meditao sobre estas letras snscritas influi evidentemente no
alcance do "som interno que apaga o externo", como em adequado
simbolismo diz A Voz do Silncio.
A meditao cientfica dos hindus comea concentrando-se sobre
um objeto representado, ou sobre um som, e quando o iogue consegue fixar
a mente no objeto ou som, passa a indagar o seu significado espiritual.
Assim, para meditar sobre um Mestre, representa primeiro sua forma fsica e
depois se esfora por sentir as emoes do Mestre e compreender os seus
pensamentos at que, se em seus esforos persevera, consegue identificar-se
psiquicamente com ele.
No concernente aos sons, o iogue procura transcender o som, tal
como o conhecemos e expressamos, at sua ntima qualidade e potncia, o
que lhe serve de auxlio para transportar sua conscincia de um plano para
outro. Importa pensar que Deus criou os planos recitando o alfabeto
snscrito e que nossa linguagem falada sua nfima modulao. Na Laya-Ioga o aspirante se esfora por remontar a senda atravs de uma absoro
interna e aproximar-se da Divindade. Em Luz no Caminho1 se nos exorta a
escutar o canto da vida para lhe perceber as tonalidades ocultas.
Mabel Collins, Luz no Caminho, Editora Pensamento S.A., 1952, So Paulo.
OS MANDALAS
O mandala hexagonal, ou "crculo", que ocupa o pericrdio do ltus
do corao, simboliza o elemento ar. Considera-se que cada chakra est
especialmente relacionado com um dos elementos terra, gua ar, fogo, ter e
mente, que no so elementos qumicos, seno que simbolizam estados de
matria e equivalem respectivamente a slido, lquido, gasoso, etrico, astral
e mental. Tambm podem simbolizar os planos fsicos, astral, mental, causal
etc. Esses elementos esto representados por certos yantras ou diagramas
de carter simblico, que se indicam como segue (Tabela 7) no Shatchakra
Nirupana e aparecem no interior do pericrdio do ltus (figura 10).
s vezes substitui-se o amarelo pelo alaranjado-vermelho, o azul
pelo esfumaado, e o branco pelo negro no quinto chakra, embora
advertindo que o negro equivale ao anil.
CHAKRA
ELEMENTO FORMA
COR
Tetra
Quadrado
Amarelo
gua
Meia lua
Branco
Fogo
Tringulo
Vermelho--vivo
Ar
Dois tringulos enlaados em Esfumaado

hexgono
ter
Mente
Crculo
Branco
Branco
TABELA 7 FORMAS SIMBLICAS DOS ELEMENTOS

Ao leitor ocidental parecer estranho que a mente figure entre os
elementos, mas no o estranhar o hindu, para quem a mente um
instrumento da conscincia. O hindu considera as coisas de um ponto de
vista to alto, que parece situar-se no plano mondico. Por exemplo, na
stima estncia do Bhagavad Gita diz Sri Krishna: "Terra, gua, fogo, ar,
ter, mente, discernimento e egoncia, eis a ctupla diviso de Minha

natureza." E mais adiante acrescenta: "Esta Minha natureza inferior."
Os referidos elementos esto associados idia dos planos, como
j dissemos; mas no parece que os chakras tenham relao com eles, ainda
que, seguramente, quando o iogue medita sobre estes elementos e seus
smbolos correlativos em cada chakra, recordar o esquema dos planos.
Essa meditao tambm pode servir ao iogue para elevar o seu
centro de conscincia atravs dos subplanos do plano em que atua, at o
stimo plano e por meio deste a outro superior.
Completamente parte da possibilidade de nos transportarmos em
plena conscincia a um plano superior, temos na meditao o meio de
enaltecer a conscincia de modo a que receba e perceba a influncia de um
mundo superior, simbolizada indubitavelmente no "nctar" de que fala o
livro e do qual diremos algo mais ao tratar da atualizao do kundalini no
centro superior.
OS YANTRAS1
Na obra As Foras Sutis da Natureza o pandit Rama Prasad nos
oferece um consciencioso estudo das razes das formas geomtricas dos
So
yantras.
demasiado
extensas
as
explicaes
para
serem
aqui
reproduzidas, mas resumiremos suas idias capitais.

Diz ele que, assim como existe um ter luminoso que transmite a
luz aos olhos, assim h uma modalidade especial de ter para o olfato,
paladar, ouvido e tato. Estes sentidos esto relacionados com os elementos
que simbolizam os yantras: o olfato com elemento slido (quadrado); o
paladar com o lquido (meia lua); a vista com o gasoso (tringulo); o tato com
o areo (hexgono); o ouvido com o etrico (crculo). Acrescenta Rama Prasad
que o som se propaga em crculo, ou seja, em radiaes circulares, e da o
crculo do quinto chakra. Afirma que a luz se propaga em forma de tringulo,
porque um ponto dado na onda luminosa se move um pouco para frente e
1
Discos giratrios. (N. do T.) 122
tambm em sentido normal sua direo, de modo que uma vez efetuado,
seu movimento descreveu um tringulo, o que explica o tringulo no terceiro
chakra. Diz igualmente que h um movimento distinto do ter para as
vibraes do paladar, olfato e tato, e explica o porqu das formas
correspondentes a estes sentidos nos respectivos chakras.
OS ANIMAIS
O antlope, por seu alpede, um smbolo apropriado do ar; e o bija
ou semente mntrica1 Yam2. O til sobre a letra representa este som, e no til
adora-se a divindade deste chakra: a Ilha de trs olhos.
Outros animais so o elefante, smbolo da terra em razo de sua
corpulncia e do ter quanto sua fora de resistncia; o crocodilo que
simboliza a gua no segundo chakra; e o carneiro (evidentemente
considerado como animal agressivo) no terceiro chakra. Para certos
propsitos, o iogue pode-se imaginar sentado sobre estes animais e exercitar
a faculdade simbolizada por suas qualidades.
AS DIVINDADES
Num destes mantras h uma formosa idia que podemos explicar
com referncia palavra sagrada Aum, que consta de quatro partes: a u m e
o ardha-tnatra. Sobre esse particular diz A Voz do Silncio:
Ento no podem repousar entre as asas da Grande Ave. Sim; doce
descansar entre as asas do que no nasce nem morre, mas o Aum pelos
sculos eternos.
E a Senhora Blavatsky, num rodap da mesma passagem, anota o
seguinte sobre a Grande Ave:
Kala Hamsa, o cisne. Diz o Nadavindupanichade (o Rig-Veda)
traduzido por Kumbakonam: "A slaba A simboliza a asa direita do cisne; a
1
Som em que se manifesta a potestade governante do ar.

Pronuncia-se esta. palavra anasalando-se a consoante m.
Um, a asa esquerda; a A, a cauda, e o ardha-matra, a cabea".

O iogue, depois de chegar em sua meditao terceira slaba,
passa quarta, ou seja, ao silncio subseguinte.
E neste silncio pensa na
divindade.
As divindades atribudas a cada chakra variam segundo o livro. Por
exemplo, o Shatchakra Nirupana coloca Brama, Vishnu e Siva no primeiro,
segundo e terceiro chakras respectivamente, com diversos aspectos de Siva
mais alm deles, enquanto que o Siva Samha e algumas outras obras
colocam Ganesha (o filho de Siva com cabea de elefante) no primeiro
chakra, Brama no segundo e Vishnu no terceiro. Evidentemente estas
diferenas derivam da seita a que pertence o adorante.
Junto com Isha temos no chakra do corao outra Divindade,
Shakti Kakini. A palavra shakti significa energia, e assim se chama shakti da
mente energia mental. Em cada um dos seis chakras h uma Divindade
feminina na ordem seguinte: Dakini, Rakinh Lakini, Kakini e Hakini, que
alguns autores identificam com as potestades dos vrios dhatus ou
substncias corporais. No chakra que consideramos est Kakini sentada
num ltus vermelho. Diz-se que tem quatro braos, smbolos de quatro
faculdades ou funes. Com duas de suas mos faz gestos de outorgar dons
e desvanecer temores de forma anloga a Isha. Com as outras duas mos
sustem um lao corredio, smbolo variado da cruz ankh, e uma caveira,
representao indubitvel do vencimento e morte da natureza inferior.
s vezes, as meditaes usualmente prescritas para estes chakras
tm por objetivo todo o corpo, segundo se infere do seguinte extrato do
upanichade Yogatattwa:
H cinco elementos: terra, gua, fogo, ar e ter. No corpo h uma
quntupla concentrao dos cinco elementos. A regio da terra abrange
desde os ps at os joelhos. de forma quadrada, de cor amarela e tem a
letra Ia. Deve-se meditar sobre esta regio aspirando com a letra Ia ao longo
da regio dos ps at os joelhos, e contemplando o quadrifaceado Brama cor
de ouro.
A regio da gua estende-se dos joelhos ao nus. Tem forma de
meia lua, de cor branca, e sua semente va. Aspirando com a letra va ao
longo da regio da gua, deve-se meditar no deus Narayana, que tem quatro
braos, cabea coroada, de cor de puro cristal, est vestido com roupas de
cor alaranjada e no decai. . .
A regio do fogo est compreendida entre o nus e o corao. de
forma triangular, de cor vermelha, e tem por semente a letra ra. Retendo
alento com a letra ra que o faz esplandecer, ao longo da regio do fogo, devese meditar em Rudra, que tem trs olhos, concede tudo que se deseja, de
cor do sol meridiano, est todo tisnado de sagradas cinzas e possui aspecto
agradvel...
A regio do ar est compreendida entre o corao e o ponto entre
as sobrancelhas. hexagonal, de cor preta, e brilha com a letra ya. Levando
o alento ao longo da regio do ar, deve-se meditar em Ishwara, o onisciente,
de rosto voltado para todos os lados...
A regio do fogo est compreendida entre o nus e as celhas at o
alto da cabea. circular, de cor esfumaada e brilha com a letra ha.
Levantando o alento ao longo da regio do ter deve-se meditar em
Sudashiva, considerando-o nos seguintes aspectos: produtor de felicidade;
em forma de gota; o Deva supremo; em forma de ter; brilhante qual puro
cristal; com a meia lua sobre a cabea; cinco rostos, dez cabeas e trs
olhos; atitude pacfica; armado de todas as armas; engalanado com toda
classe de ornamento; com a deusa Uma numa metade de seu corpo; disposto
a outorgar favores; e causa de todas as causas.
Isto confirma at certo ponto nossa opinio de que nalguns casos
os princpios sobre os quais se nos exorta a meditar se aplicam s partes do
corpo com objetivo exclusivamente mnemotcnico e no com deliberada
inteno de influir naquelas partes.
OS NS
No centro do ltus do corao ou chakra cardaco est desenhado
um trikona ou tringulo invertido.
No ele uma caracterstica de todos os chakras, mas to-somente
do fundamental, do cardaco e do frontal, nos quais h trs ns especiais ou

granthis atravs dos quais o kundalini tem de abrir passagem.
Ao primeiro n se costuma chamar o n de Brama; ao segundo o
de Vishnu; ao terceiro o de Siva. Este simbolismo parece significar que a
penetrao destes chakras requer uma especial mudana de estado,
possivelmente da personalidade ao ego e do ego mnada, as regies em que
podemos afirmar que governam os citados Aspectos do Supremo. Contudo,
tambm pode se considerar esta verdade dum modo secundrio ou
subalterno,
porque
temos
observado que
chakra cardaco
recebe
impresses da parte superior do corpo astral, o chakra larngeo, do mental e

assim sucessivamente. Em cada tringulo a deidade est representada como
um linga ou instrumento de unio. O Jivatma (literalmente "ser vivente"
dirigido para cima "como a chama de uma lmpada") o ego, assim
representado provavelmente porque os acidentes da vida material no o
afetam como personalidade.
O LOTUS SECUNDRIO DO CORAO
O segundo ltus, representado imediatamente abaixo do maior,
tambm uma caracterstica especial deste chakra. Utiliza-se como lugar de
meditao com a forma do instrutor ou do aspecto da Divindade que o
adorador invoca ou se lhe assinala como objeto de meditao. Aqui o devoto
imagina uma ilha de pedras preciosas, com formosas rvores e um altar para
adorao segundo o Gheranda Samhita descreve nos seguintes termos:.
Que o devoto imagine haver um mar de nctar em seu corao; que
no meio deste mar h uma ilha de pedras preciosas, com p de diamantes e
rubis por areia; que por toda parte medram kadambas carregados de flores
perfumadas; que junto destas rvores, maneira de baluarte, h outras em
flor, tais como o malati, mallika, jati, kesara, cbampaka, parjada e padma,
cuja fragrncia se difunde por todos os mbitos da ilha.
O iogue deve imaginar que em meio deste jardim se ergue uma
formosa rvore kalpa com quatro ramos repletos de flores e frutas que
6simbolizam
os quatro Vedas. Zumbem os insetos e canta o cuco. Imagine o
iogue junto da rvore uma suntuosa tarina de pedras preciosas e sobre a

tarima um riqussimo trono coalhado de jias, e que neste trono se senta sua
particular Deidade, segundo lhe ensinou o seu instrutor. Que medite de
forma apropriada nos ornamentos e veculos desta Deidade.
O adorador imagina esta formosa cena to vividamente, que se
arrouba em seu pensamento e se esquece, entretanto, por completo, do
mundo exterior. Contudo, o processo no estritamente imaginativo, porque
tambm um meio de se por constantemente em contato com o Mestre.
Assim como as imagens pessoais que o ego forja no mundo celeste so
vitalizadas pelos egos das personalidades imaginadas, assim o Mestre enche
com Sua presena real a pira e s vezes o instrui.
Interessante exemplo disso nos ofereceu um cavalheiro hindu, que
vivia como iogue num povoado da presidncia de Madras, e assegurava que
era discpulo do Mestre Moria. Ao viajar este pela ndia h cerca de quarenta
e cinco anos, passou pelo povoado onde vivia aquele indivduo, o qual, com
efeito, chegou a ser seu discpulo, e dizia que no se havia separado de seu
Mestre
depois
da
despedida
pessoal,
porque
este
lhe
aparecia
freqentemente para instru-lo por meio de um centro de energia residente

em seu interior.
Os hindus do muita importncia necessidade de se ter um
instrutor, a quem reverenciam grandemente desde o momento em que o
encontram, e repetem sem cessar que mister consider-lo como a um deus.
O upanichade Tejobindu diz a esse respeito que "o extremo limite
de todos os pensamentos o Instrutor". Afirmam os hindus que ainda que o
discpulo pensasse nas gloriosas qualidades do divino Ser, sua imaginao
pousaria nas perfeies do Mestre.
Aqueles dentre ns que conhecem os Mestres se apercebem da
verdade de semelhante afirmao, pois seus discpulos acham neles
esplndidas e gloriosas alturas de conscincias, mais alm de toda
6
expectativa. No que considerem o Mestre igual a Deus, seno que o grau

de divindade alcanado pelo Mestre supera tudo o que os discpulos
suspeitam.
EFEITOS DA MEDITAO
O Siva Samhita descreve como segue os benefcios que obtm o
iogue pela meditao no chakra cardaco:
O iogue adquire imensos conhecimentos, conhece o passado, o
presente e o futuro, tem clariaudincia e clarividncia e pode subir aos ares
aonde lhe apraza. V os adeptos e as deusas iogues; obtm a faculdade
chamada khechari e vence as criaturas que se movem no ar.
Quem medita diariamente no oculto Banalinga, indubitavelmente
obtm as faculdades psquicas chamadas khechari (mover-se pelos ares) e
bhuchari (ir vontade por todos os mbitos do mundo).
Estas poticas descries das diversas qualidades dispensam
comentrio, porque o estudante as saber ler nas entrelinhas. Contudo,
tambm podem ser tomadas em sentido literal algumas dessas afirmaes,
porque realmente denotam misteriosas faculdades, prodgios tais como
andar indene pelo fogo, a habilidade hipntica e outras semelhantes, que
efetuam os autnticos iogues da ndia.
O KUNDALINI
Os iogues hindus, que escreveram livros chegados at ns, no se
interessaram pelas caractersticas fisiolgicas e anatmicas do corpo, seno
que se imergiram em profunda meditao e atualizaram o kundalini com o
propsito de enaltecer sua conscincia ou de se elevarem aos planos
superiores. Tal pode ser a razo pela qual os tratados snscritos nada ou
mui pouco digam acerca dos chakras etricos, mas apenas falem, e muito,
dos chakras da espinha dorsal e da passagem de kundalini por eles.
Descrevem esta energia como uma devi ou deusa, refulgente como
raio, que dorme no chakra fundamental, enroscada como uma serpente em

trs voltas e meia em torno do linga swayambhu, e impedindo com a sua
cabea a entrada do sushumna. Os livros nada dizem a respeito de se a
camada externa da energia est ativa em todos os homens, ainda que tal se
infira implicitamente da frase que diz: "mesmo enquanto dorme, mantm
todo ser vivente", e chamada o Shabda Brama no corpo humano. Shabda
significa palavra ou som; portanto, temos aqui uma referncia ou aluso
simblica energia peculiar do terceiro aspecto do Logos.
Diz-se que no processo da criao este som teve quatro etapas.
Provavelmente no erraramos ao associar esta idia com o nosso conceito
ocidental, dos trs princpios: corpo, mente e esprito, e um quarto que seria
a unio com Deus.
ATUALIZAO DO KUNDALINI
A finalidade dos iogues atualizar o aspecto latente de kundalini e
impelir
gradualmente
esta
energia pelo
canal
sushumna. Para
isso
prescrevem vrios mtodos, entre eles o esforo da vontade, maneira de

respirar, mantras e vrias atitudes e movimentos. O Siva Samhita descreve
dez mtodos, que qualifica dos melhores para este propsito, alguns dos
quais compreendem simultaneamente todos os ditos esforos.
Ao tratar da eficcia de um de tais mtodos, descreve Avalon como
segue a atualizao das camadas internas ou aspectos superiores de
kundalini:
Ento se torna fortssimo o calor do corpo, e ao not-lo, o kundalini
desperta de seu sono, como serpente que silva e se ergue ao sentir a
pancada de um basto. Depois entra em sushumna.
Diz-se que nalguns casos kundalini tem sido despertado, no s
pela vontade, mas tambm por um acidente ou por presso material. No h
muito me disse um de nossos conferencistas tesofos que havia presenciado
um caso dessa ndole quando viajava para o Canad. Uma senhora, que
nada sabia destas coisas, caiu pela escada do poro de sua casa. Esteve por
momentos desacordada, e ao voltar a si era clarividente, capaz de ler o
pensamento alheio e de ver o que sucedia em todos os aposentos da casa, e

no perdeu essa faculdade. Depreende-se que, neste caso, ao cair, a senhora
recebeu na base da coluna vertebral uma pancada cujo estremecimento
despertou o kundalini, e tambm teria posto em atividade outro chakra se
nele houvesse recebido a pancada.
s vezes os livros snscritos recomendam a meditao nos chakras
sem o prvio despertar do kundalini, segundo se nota nos seguintes
versculos do purana Garuda:
Muladhara, Swadhishtana, Manipuraka, Anahatam, Visuaddhi e
Ajna so os seis chakras.
preciso meditar respectivamente nos chakras sobre Ganesa,
Vidbi (Brama), Vishnu, Siva, Jiva, Guru e Parambrama, que tudo penetra.
Depois de adorar mentalmente em todos os chakras, com fixidez
invarivel, deve o devoto repetir o ajapa-gayatri segundo as instrues do
Mestre.
Tem de meditar no randhra, com o ltus de mil ptalas invertido,
sobre o bem-aventurado Instrutor, que mora no Hamsa e cuja ltica o livra
de temor. O devoto tem de considerar o seu corpo como se estivesse banhado
na veia de nctar que flui dos ps do Mestre. Depois de adorar da quntupla
maneira tem de prostar-se e cantar os louvores do Mestre.
Depois meditar sobre kundalini, imaginando-o como se movesse
para cima e para baixo, e circulasse pelos seis chakras, colocado em trs e
meia espirais.
Finalmente deve meditar sobre sushumna que sai do randhra, e
deste modo chegar ao estado supremo de Vishnu.
O OBJETIVO DO KUNDALINI
Os livros insinuam, mais do que explicam, o que sucede ao subir o
kundalini pelo conduto medular. Chamam nerudanda coluna vertebral, e
dizem que o cetro de Meru, "o eixo central da criao", embora caiba
presumir se refiram criao do corpo humano.
Acrescentam que no nerudanda h um canal chamado sushumna,
e no interior deste, um outro denominado vajrini, e dentro deste terceiro, o

chitrini, "to delgado como a teia de aranha", no qual esto enfiados os
chakras, " maneira dos ns de uma vara de bambu".
Kundalini ascende lentamente por chitrini, medida que o iogue
emprega a sua vontade na meditao. No primeiro esforo no atingir um
ponto muito alto, mas no segundo subir um pouco mais, e assim
sucessivamente. Ao chegar a um chakra, atravessa-o e a corola do ltus que
estava para baixo se volta para cima.
Terminada a meditao, retorna o kundalini pelo mesmo caminho
ao seu assento no chakra fundamental, ou maladahara; mas nalguns casos
no desce alm do chakra cardaco, onde se instala como em sua prpria
cmara.
Alguns livros assinalam o chakra umbilical como residncia do
kundalini; e conquanto nunca o tenhamos visto em semelhante lugar nas
pessoas comuns, refere-se essa afirmao queles que, havendo atualizado o
kundalini, tenham uma espcie de depsito desta energia no chakra
umbilical.
Aduzem os livros snscritos que ao passar o kundalini por uma
chakra em seu curso ascendente, atualiza ou desperta.de seu estado latente
(daqui o termo laya) as funes psquicas do chakra e o vitaliza muito
extensamente. Mas como o seu objetivo alcanar o pice, continua
ascendendo at que chega ao chakra coronrio, ou ltus sahasrara, onde
goza da beatfica unio com seu senhor Paramabhiva; e ao retornar pelo seu
caminho, devolve a cada chakra, muito intensificadas, as suas faculdades
especficas.
Tudo isto supe um processo de xtase parcial pelo qual tem de
passar quem medita profundamente 1, porque ao concentrarmos toda a
nossa ateno num assunto elevado, cessamos de perceber tudo quanto
ocorre ao nosso redor.
Diz Avalon que geralmente se necessita de anos inteiros, a partir
do incio das meditaes, para impelir o kundalini at o sahasrara, ou
chakra coronrio, embora, em casos excepcionais, seja mais curto o tempo.
A prtica facilitar o processo, de modo que aquele que estiver muito bem
treinado poder fazer subir e descer o kundalini numa hora, se bem que o
possa manter quanto tempo quiser no chakra coronrio.
Dizem alguns autores que quando o kundalini sobe, esfria-se a
parte do corpo que ele no atinge. Sem dvida isso sucede nas prticas que
suscitam o xtase prolongado mas no pelo emprego habitual do kundalini.
Na Doutrina Secreta cita Blavatsky o caso de um iogue que encontram na
ilha adjacente a Calcut, com as razes das rvores enroscadas em seus
membros, e que nos esforos feitos para despert-lo e cortar as razes,
recebeu tantos danos que lhe ocasionaram a morte.
Tambm menciona Blavatsky outro caso de um iogue nas
vizinhanas de Allahabad, que, com propsitos deliberados, esteve cinqenta
e trs anos sentado numa pedra. Seus discpulos o banhavam no rio toda
noite, e depois do banho recolocavam-no sobre a pedra. Durante o dia
retornava, s vezes, sua conscincia ao plano fsico, e ento instrua e
ensinava.
O OBJETIVO DO KUNDALINI
Os ltimos versculos de Shatchakra Nirupana descrevem com
beleza o objetivo da atuao do kundalini:
A devi Shudha atravessa os trs lingas e depois de passar por
todos os ltus do nadi de Brama, brilha neles na plenitude de seu fulgor.
Depois volta ao seu estado sutil, brilhante como relmpago e delicado como
a fibra de ltus. Ascende at a flamgera Siva, a suprema bem-aventurana,
e de sbito determina a felicidade da libertao.
A formosa Kundalini sorve o delicioso nctar vermelho que emana
de Para Siva, e dali onde mora a eterna e transcendente felicidade em todo o
seu esplendor, regressa pela senda de kula ao muladhara. O iogue que
conseguiu fixidez mental, oferece ao Ishta devata, aos Devata dos seis
chakras, a Dakini e outros, a corrente de nctar celestial que est no vaso de
Brahmanda, cujo conhecimento adquiriu pela tradio dos Instrutores.
Se o iogue devoto de seu Instrutor, com imperturbado cora-rao e
mente concentrada, l este livro que, irrepreensvel, puro e secretssimo, a
fonte suprema da libertao, ento certamente sua mente danar aos ps

do seu Ishta-devata.
CONCLUSO
Os hindus concordam conosco em que os resultados da Laya-Ioga
tambm podem ser obtidos pelos demais mtodos de Ioga. Nas sete escolas
da ndia e entre os estudantes ocidentais, todos quantos a compreendem e
entendem, anelam alcanar a meta suprema do esforo humano, que
aquela liberdade superior ainda libertao. Porque no s inclui a unio
com Deus nos excelsos reinos alm de toda manifestao terrena, seno,
tambm, todas aquelas potncias e faculdades que convertem o homem num
Adhi-kari Purusha, um ministro ou operrio a servio da Divindade na obra
de alar os milhes de seres humanos sofredores para a glria e felicidade
que a todos aguardam.
Aum, aim, klim, strim.

C.W. Leadbeater - Os Chakras

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C. W.

Ttulo do original: The Chakras

Chakra raiz ou bsico

Os chakras, segundo Gichtel

Os chakras e o sistema nervoso

VIII. As correntes de vitalidade

familiarizados, e aquele que atinge essa extenso pode perceber vibraes

No transcurso da evoluo e a seu devido tempo todos ampliaro

valiosos informes que, a respeito das opinies dominantes na ndia sobre o

devidamente. Um dos mais interessantes que no ano de 1895 a doutora

Chakka o equivalente pli do snscrito chakra.

verdadeiro ser, e que a alma, uma propriedade ou feudo do corpo, algo

conhecimento dos pormenores do corpo fsico; e os fisilogos esto agora

espao, do qual a matria negao.

vitalidade para a assimilao. Esta vitalidade essencialmente uma fora,

recentemente tudo quanto se tem escrito at agora sobre esse particular,

convolvulcea, teremos uma idia do aspecto geral do chakra.

J traduzido para o portugus. (N. do T.)

A figura representa os sete centros de que tratamos e a Tabela 1 d

NOME SNSCRITO NOME PORTUGUS

Chakra raiz ou bsico

No umbigo, sobre o plexo solar

convolvulcea a que antes me referi.

imperfeitamente, na obra do coronel Olcott, Old Diary Leaves1.

Traduzida pata o francs e espanhol com o ttulo Histria Autntica da Sociedade

Teosfica. (N. do T.)

mdio e superior. Podem denominar-se, respectivamente, filosfico, pessoal e

qualidades componentes; portanto, cada raio emite uma influncia peculiar,

correspondncia anloga com a cor de sua vitalidade.

dos chakras anteriores, veremos que cada metade est subdividida em

Parece conter todos os matizes do espectro, ainda que

no conjunto predomine o violeta.

Geralmente, o chakra coronrio o ltimo que se atualiza. No

esplendor, que cinge a sua cabea como uma verdadeira coroa; e o

OUTROS DADOS REFERENTES AOS CHAKRAS

Com amvel permisso do editor, reproduzimos da citada obra a prancha III.

figuras se desvia em prolixidades, embora s vezes faa digresses

Ainda que se notar ter uma serpente enroscada.

apropriadamente em cada um dos nveis alcanados pelo observador,

Editora Pensamento, So Paulo, 1956.

capacitaram a sanar esta deficincia, e me comprazo em ter agora ocasio de

energias que podemos

considerar como representativas dos trs aspectos do Logos. A energia que

astral e mental de modo que na parte superior do astral se manifesta em

gradualmente novos elementos qumicos, com crescente complexidade de

pelo qumico russo Mendeleiev no ltimo tero do sculo passado, na qual os

vital dos corpos radioativos como o rdio. Forma parte da ao da

primeira onda de vida depois de chegar ao seu nfimo ponto de involuo,

Fig. 3 As trs emanaes ou ondas de vida

OS TRS CONDUTOS ESPINAIS

A Escola transinmalaica situa a sushumna, o principal dos trs

Editora Pensamento, So Paulo, 1956.

As linhas terminam na medula

O kundalini, que flui por estes trs canais, especializa-se de duas

Me do mundo a certa "cmara do corao", onde algumas modalidades de

Este fenmeno tem sido simbolizado pela expresso "casamento"

Fig. 5 Configurao das energias

Logo se compreende que falo em sentido relativo e no literalmente, porque em

movimento to-somente uma constante procisso ao redor do crculo,

considerados atuantes no imediato subplano que a doutora Besant chama

A medula espinal, o cordo simptico esquerdo e o nervo vago

principalmente do grande nervo esplnico, que na prancha aparece derivado

correspondentes gnglios espinais, situados aproximadamente nas posies

relacionados com o chakra swadhisthana, situado perto dos rgos genitais