Artigo relacional entre o filme Scrates, do diretor italiano Roberto

Rosselini, e o dialogo platnico Crtilo.

Resumo: Pretendemos com este artigo demonstrar a filosofia como uma

atividade pblica, diagnstico tenaz, levando em considerao o mtodo
socrtico como um agente purificador de falsas opinies. Desta maneira,
mostramos a atitude vivencial socrtica de preocupao com a verdade,
apontando aproximaes entre o filme Scrates, de Roberto Rosselini e o
dialogo platnico Crtilo.

Palavras chave: Verdade, Scrates, Plato, Linguagem, Justia, Mtodo.

Acreditamos que os conhecimentos socrticos confundem-se com a vida

de Scrates, pois este nada escreveu. Tudo que sabemos sobre este autntico
ser inquieto transmitido por quatro personalidades filosficas: Aristfanes,
Plato, Xenofonte e Aristteles. Disso, muita controvrsia transparece, pois
diferentes Scrates e em alguns trechos, inclusive contraditrio. O retrato
desnudado de Scrates apresentado por Plato mais interessante pela
vastido de vezes que, nos dilogos platnicos, Scrates posto como central,
figura que conduz articulando com seu mtodo de purificao.

Os dilogos platnicos constituem os testemunhos mais abrangentes sobre

Scrates, mas tambm e, sobretudo porque o Scrates que exerceu maior
influncia, tanto sobre a filosofia grega ulterior como sobre a tradio filosfica
ocidental, o Scrates de Plato.1

Scrates era uma personalidade crtica em constante busca da verdade.

Um de seus alimentos vitais era a justia, como princpio e finalidade a ser
alcanada, atravs da operao do mtodo purificador. Decidimos interpretar
1

DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Traduo de Lcia M. Endlich

Orth. 2 Ed. Petrpolis - RJ, Vozes, 2008. pg: 33.

por mtodo purificador a atitude socrtica de exame argumentativo que se

desenrola no quadro de uma discusso dialtica, entre um questionador e um
respondente. Para alcanar seu fim, isto , demonstrar que o respondente
defende propsitos contraditrios sobre o mesmo tema, o questionador
(Scrates) opera, sob formas de perguntas, diversas proposies que se
tornaro outras muitas premissas de raciocnio, se elas forem aceitas pelo
interlocutor.
Scrates induz o respondente a perceber como sustenta opinies que,
se contradizem sobre o mesmo assunto. Ele no quer impor opinies ou
simplesmente refutar as ideias alheias, pelo simples prazer da refutao, mas
pratica a refutao na esperana de tornar melhor seu interlocutor. Desta
maneira faz sentido afirmarmos um mtodo purificador como executor de uma
proposta de ampliao, de desvelamento em relao s ideias falaciosas,
contraditrias e desprovidas de verdadeiro sentido lgico.
Percebemos de maneira interessante a aplicao do mtodo socrtico
no texto platnico do Crtilo2 em vrios momentos, cabendo citar: em 388 a d
Scrates

conduz

Hermgenes

reconhecer

que

no

sabe

possuir

conhecimento sobre a questo dos nomes, aps haver operado o processo de

perguntas e respostas.
Hermgenes chega ao ponto de reconhecer que nada sabe e a esta um
aspecto interessante, pois os interlocutores de Scrates, em grande maioria,
afirmam de imediato possuir conhecimento sobre o assunto que se pretendem
investigar.
Scrates primeiramente reconhece sua ignorncia, para aps incitar o
dilogo de desprendimento das concepes falaciosas. Seus interlocutores
primeiramente afirmam saber, para depois reconhecer que o conhecimento
lhes falta.
No filme de Roberto Rosselini, Scrates e seus discpulos encontram-se
na rua e este agredido. Um interlocutor brada: que algum feche a boca

PLATO. Dilogos Teeteo, Crtilo. Traduo direta do grego de Carlos Alberto

Nunes. 3 ed. Belm Par, 2001.

desse agourento! Smio! Pulgento! E continua; como ? Qualquer um vem

atac-lo e voc no o leva para um tribunal?
Scrates sabiamente responde:

O que voc quer? No posso me chatear por levar um chute de um burro.

difcil levar burros ao tribunal. Se tivessem me ouvido e se lembrassem h
quantos anos procuro lev-los a ter conscincia saberiam que o nico bem a
sabedoria e o nico mal a presuno de saber. bom ter ideias sobre o que
se conhece mas vocs, atenienses, tm apenas opinies. Opinies sobre todas
as coisas. Por orgulho, por fraqueza falam sempre de coisas que no
conhecem ou de coisas que conhecem mal.3

Crton intervem, mas Scrates alerta do valor de considerarmos as

opinies alheias, mesmo que no estejamos de acordo. Ele chama a ateno
de que h uma necessidade de estarmos de acordo conosco e nunca fazer o
contrrio daquilo que pensamos. O interlocutor volta a questionar Scrates: e
voc pensa o qu? O que voc sabe mais do que os outros sabem?
Scrates prontamente responde: o que sei mais do que os outros? Eu
sei que nada sei. Ele estabelece a mxima que lhe rendeu muita fama. No
passa

de

uma

acusao

aos

atenienses

que

expem

opinies

desmedidamente, sem operarem o questionamento de dvida sobre o que

sabem. As opinies, na sua grande parte, so formuladas pelo senso comum,
que no se contenta em somente pens-las, mas empoem-nas.
Percebemos que nesta acusao socrtica dirigida aos atenienses,
Scrates alerta-os para a filosofia como importncia publica. O filsofo deve
sempre alertar as pessoas sobre as opinies que so desprovidas de critrios.
Todos precisam pensar e no apenas opinar. Se somente opinamos permitimos
as barbries, aceitamos as sandices, compactuamos com a ignorncia. Esta
atitude, de pacto com a ignorncia, implica uma relao com o referencial de
todos os males da humanidade.
Pensando e seguindo a proposta socrtica, primeiramente admitindo no
possuirmos conhecimento sobre determinado assunto, operamos uma tarefa
3

Dilogo retirado do filme: Scrates dirigido por Roberto Rosselini.

de resignao e cuidado. Tratar sobre assuntos desconhecidos ou, at

conhecidos, mas universais como verdades, justia, exigem cuidado com a
linguagem empregada e com a construo lgica das premissas e talvez
possveis concluses.
Acreditamos que nesta explanao efetuada por Scrates, podemos
perceber uma aproximao entre linguagem e conhecimento; atravs da
linguagem

conseguimos

transmitir

conhecimento

se

efetuamos

reconhecimento da ignorncia, operando o mtodo de purificao, que dissipa

as opinies estabelecendo a hierarquia dos pensamentos sobre o assunto.
No filme de Rosselini so vrias as passagens que Scrates demonstra
a grandiosidade de um homem que conhece. Quando ele retorna a casa, dois
dias aps ter sado, Xantip sua esposa o adverte: Em vez de escarnecer da
suposta ignorncia dos outros, seria melhor que olhasse para si prprio! Olhe
para voc! Ela esta enraivecida com a atitude do marido, de busca incansvel
pela Verdade.
s imposies de Xantip, Scrates responde: O conhecimento no se
vende, mas o po comprado. No fundo, esta frase pode ser encarada como
uma advertncia aos sofistas, que achando que o conhecimento igualava-se a
belos discursos, vendiam suas peas oratrias para os que no possuam a
arte da discusso.
Para Scrates a virtude o conhecimento e a prtica do bem. Sendo
assim, somente quem possusse conhecimento poderia ser chamado de
virtuoso. Mas ento Scrates ao reconhecer que nada sabia, tambm
reconheceria que no era virtuoso?
A sabedoria socrtica genuinamente humana no sentido de reconhecer
que nada sabe, pois no saber nada de fato saber algo: que nada sabe.
Percebemos assim, que o conhecimento no pode ser pura aparncia, opinio,
e Scrates estava terminantemente ocupado em fazer o bem, auxiliar os outros
a se desligarem das opinies contraditrias, sempre defendendo que o nico
bem a sabedoria e a causa de todos os males a ignorncia.

Scrates ocupa assim uma posio intermediria entre os homens que crem
saber, mas que no sabem e os deuses que so os nicos detentores do
verdadeiro saber... O filsofo aquele que aspira (philei) ao saber (sophia) que
o apangio da divindade. Mas esta aspirao supe que se reconhea
previamente a prpria ignorncia, pois aquele que se cr sbio jamais se
dedicar a buscar o conhecimento do qual est de fato desprovido. 4

A preocupao principal de Scrates era a verdade e a justia, no

havendo possibilidade de sermos justos e mentirosos ou, verdadeiros e
injustos. Verdade e justia esto ligadas no sendo a mesma coisa, mas uma
dependendo da outra. Podemos perceber isso na cena do filme onde Scrates
responde o questionamento de Crtias:

Fao a pergunta por que procuro a verdade. Tanto para mim quanto para voc.
De fato, se acha que eu, Scrates utilizo as palavras da lngua grega para
assegurar o poder sobre os outros homens neste caso, aprovo tua interdio.
Mas eu me limito a levar os outros a pensar fazendo-lhes perguntas. E que
esses dilogos tm a nica finalidade de criar compreenso? 5

Ao ser chamado a julgamento, para satisfazer a Xantip que teme a

condenao do marido, Scrates aceita que chamem um sofista para prepararlhe a defesa diante do jri. Lsia, muito conhecido em Atenas, vai casa de
Scrates e demonstra como o defender. Ele, Scrates, no concorda com o
discurso inflamado de uma pea retrica sofista e dispensa Lsia, respondendo
ao questionamento de como far para se defender: a nica alegria de um
homem a procura pela verdade sem desvios... toda a minha vida evitei a
injustia. Essa a minha defesa.
Nesta resposta, percebemos claramente a misso de vida de Scrates:
procurar a verdade sem desvios e evitar a injustia. Fica difcil pensar como
Scrates poderia ser condenado, pois sua defesa de fato se mostra forte, pois
tem como evidncia seu estilo de viver. Mesmo depois de defender que no
corrompeu a juventude e no substituiu os deuses atenienses por novas
divindades, o conselho, atravs de votao, decide por conden-lo levando em
4

DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Traduo de Lcia M. Endlich

Orth. 2 Ed. Petrpolis - RJ, Vozes, 2008. pg: 37.
5
Dilogo retirado do filme: Scrates dirigido por Roberto Rosselini.

relevncia a raiva de seus inimigos presentes. Fato seja reconhecido, a

condenao de Scrates no foi justa, pois as acusaes eram inconsistentes
e a explanao de Meleto, um dos acusadores mostra, era demasiadamente
fraca.
Scrates ento autorizado a fazer sua ltima explanao antes de ser
conduzido a priso, para aguardar o dia da execuo por ingesto de Cicuta 6:

Cidados de Atenas se tivessem esperado um pouco mais, a morte viria por si

livr-los de Scrates. Deixaremos esta assemblia eu condenado morte e
vocs, meus juzes, condenados a Verdade. E toda a sua vida ficar marcada
pela injustia que acabaram de cometer.

Ele deixa claro que sua condenao foi injusta e a pena de morte no
lhe traz medo. O que ocorre que os juzes foram condenados tambm, tendo
como pena a convivncia com a verdade de saber que mandaram morte um
inocente. Percebemos no discurso socrtico o compromisso com a verdade
levado a potncia mxima, mesmo diante da morte, consola-lhe o fato de ter
sido justo e verdadeiro na sua existncia, preocupando-se com os valores
universais e com o crescer de outrem.
Se estivermos certos, parece-nos que a problemtica da Verdade que
aparece no filme de Roberto Rosselini, como gide da vida de Scrates,
tambm pode ser apontada no dilogo Crtilo como uma fora argumentativa,
uma preocupao com a verdade que o distingue dos sofistas.
A operao de perguntas e respostas,7 sustenta um exame contrrio
aos raciocnios falaciosos, que exprimem apenas opinies, ideias falseveis e
at pluralidades de exemplos em lugar de uma definio acerca da coisa.
O dialogo do Crtilo construdo sob o pilar das ideias diversas de
Crtilo e Hermgenes. Por um lado, Hermgenes defende que os nomes so
convenes e, por outro, Crtilo sustenta que os nomes possuem uma
instituio natural. O dialogo acaba por aporia, no prevalecendo nenhuma das
6
7

Veneno utilizado na poca em penas de morte.

Mtodo socrtico que decidimos interpretar pela indicao de Mtodo Purificador.

duas defesas, operando na aporia a ideia de que em certo aspecto os nomes

so convenes, mas tambm possuem instituio natural.
Na verdade a investigao sobre se os nomes se do por conveno ou
natureza desembarca na problemtica de interrogar a coisa ela mesma. O
conhecimento acontece a partir das coisas, de uma discusso ontolgica, que
acreditamos ser mais forte que a prpria busca pela explicao de uma das
opinies.

... possvel que a exposio da teoria da justeza dos nomes, o problema da

nomeao, seja um elemento de apoio dialtico Teoria das Formas. Tal
hiptese pode ser observada no estudo etimolgico do dialogo ao mostrar que
no o nome que deve ser interrogado, mas as coisas mesmas. a partir das
coisas que surge o conhecimento (439 b)8.

Se se trata de examinarmos a coisa, a Verdade encontra-se como

critrio de correspondncia dos enunciados e dos nomes com as coisas, sendo
assim, a linguagem tem uma relao de exame da prpria coisa. Dessa
maneira, acreditamos que a linguagem opera um aspecto social, de um
contexto de significao, como uma possibilidade de comunicao.
No filme9, Scrates em determinado momento encontra-se com Hpias
na rua e aponta que faz algum tempo que no se viam. Pergunta Hpias para
onde que se dirige. Este, prontamente responde que ir ao ginsio pronunciar
um discurso muito bonito. Scrates aproveita a afirmao e pergunta-lhe o que
a beleza? Hpias sem saber o que a beleza, acaba elencando vrios
exemplos; uma bela virgem, uma bela gua, uma bela panela, os deuses so
belos.
Na verdade, ele nada definiu e por no saber e para evitar o
constrangimento, retira-se apressado. Entendemos que ele operou uma fuga
para exemplos, deixando de lado a pergunta essencial, o que ? Ignorar esta
pergunta ignorar o prprio conceito.

PAVIANI, Jayme. Escrita e linguagem em Plato. Porto Alegre RS: Edipucrs,

1993. pg: 18.
9
Retirado do filme: Scrates dirigido por Roberto Rosselini.

Nos extras do filme de Scrates, o professor da USP, Roberto Bonzani

faz uma considerao importante sobre o tema:

Scrates buscava mostrar para o interlocutor que ele no sabia o que

imaginava saber, e ao mesmo tempo mostrava a este interlocutor que,
responder a pergunta o que ? um determinado conceito qualquer, no pode
ser apresentar um exemplo, mas tem que ser o que mais tarde se chamou de
uma definio universal.

Na nsia de demonstrar a Scrates de que sabe o que a beleza,

Hpias elenca aspectos de exemplos, desconsiderando totalmente o teor da
pergunta. Ele s no respondeu a pergunta socrtica, como trouxe um
enxame de exemplos e efetuou o que todo o sofista da poca fazia admitir
que soubesse sobre o assunto. Scrates muito bem demonstrou que a busca
do conhecimento se d atravs do mtodo de purificao, pois assumindo de
que nada sabemos, naturalmente estamos admitindo que algum conhecimento
possumos. Assumir a ignorncia e buscar examinar a tarefa que nos revela
algum conhecimento e acaba por nos demonstrar a Verdade.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

DORION, Louis-Andr. Compreender Scrates. Traduo de Lcia M. Endlich

Orth. 2 Ed. Petrpolis - RJ, Vozes, 2008.

PAVIANI, Jayme. Escrita e linguagem em Plato. Porto Alegre RS:

Edipucrs, 1993.

PLATO. Dilogos Teeteo, Crtilo. Traduo direta do grego de Carlos

Alberto Nunes. 3 ed. Belm Par, 2001.