17.

El nuevo orden mundial.

Principales conflictos a finales del XX y principios del XXI.
En el trnsito entre los dos milenios muchos conflictos permanecen y otros que venan cocindose desde haca tiempo se inician. En
este tema vamos a tratar los conflictos en las dos ltimas dcadas. Empezaremos por un breve recorrido por las guerras del siglo XX
para cuantificar vctimas y ver su incremento. Definiremos qu es un conflicto y las fases por lasque pasa, y analizaremos las causas
para clasificar estos enfrentamientos.
En un segundo bloque hablaremos de la situacin del mundo tras el final de la Guerra Fra, como de un mundo bipolar se ha pasado a
un mundo unipolar, y cmo la potencia hegemnica interviene en las cada vez ms complicadas relaciones internacionales diseando
un mundo que responda a sus expectativas pero cuyo diseo es contestado por muchos, pero, sobre todo, por el terrorismo islmico.
Para concluir estudiaremos algunos conflictos representativos de varias zonas del planeta, desde Chechenia a Ruanda, pasando por
el conflicto rabe israel.
I. LOS CONFLICTOS: TRAYECTORIA, CLASIFICACIN Y CAUSAS.
1. Las guerras en la segunda mitad del siglo XX.
Se suele considerar al siglo XX como un siglo muy violento, es cierto, durante la I G. Mundial perecieron 10 millones de personas,
durante la II G. M. 55, y desde 1945 hasta principios del siglo XXI ha habido entre 25 y 45 millones de muertos en numerosos
conflictos, una veintena de los cuales siguen abiertos hoy, pero no son noticia, son los llamados conflictos olvidados. En total podemos
calcular de manera muy poco precisa que pueden haber perdido la vida en todo el siglo pasado unos 100 millones de personas.

La generalizacin de las guerras queda confirmada con el dato de que desde el final de la segunda contienda, slo 63 pases del
mundo han estado exentos de conflictos armados, y el 90 % de esos enfrentamientos blicos se han desarrollado en el denominado
Tercer Mundo.
Si nos fijamos en la ltima dcada del siglo XX podemos encontrar otro dato significativo, tras el hundimiento del comunismo se han
incrementado los conflictos Tema 17. Principales conflictos a finales del XX y principios del XXI.
interestatales (guerras civiles), mientras que los conflicto interestatales (donde participan dos estados distintos) se mantienen con la
misma frecuencia que durante la Guerra Fra, eso tal vez es debido a que muchos conflictos potenciales entre dos pases no llegan a
la fase violenta por la mediacin o intermediacin de otros estados o de organizaciones como la ONU, la Unin Europea
Otra idea importante es que con frecuencia la guerra tiene que ver con el grado de desarrollo tecnolgico, a mayor grado de desarrollo
le corresponde un mayor comercio mundial y esto conlleva menos guerras entre estados. Dicho de otra forma y repitiendo lo que
decamos ms arriba- los conflictos se producen sobre todo en pases pobres, y esos enfrentamientos son ms violentos que los que
ocurren en los pases ricos. En los pases desarrollados las causas de los conflictos son fundamentalmente tres: secesin de un
territorio, lucha por mantener el poder a nivel internacional o la lucha por el control de los recursos naturales. Por ltimo apuntar que
aunque no nace ahora, si adquiere cada vez mayor importancia un tipo de conflicto muy especfico: el terrorismo internacional y la
lucha contra l, que en un futuro inmediato parece que va a tener mucha importancia.

2. La clasificacin de los conflictos.

Pero la guerra es el ltimo estadio de un conflicto. Entendemos como conflicto a las tensiones entre dos sectores que pueden o no
desembocar en enfrentamiento armado. Las disputas entre dos partes pueden tratarse de manera no violenta o de manera violenta y
dentro de estas dos modalidades vemos varios niveles de intensidad. Los conflictos no violentos pueden ser latentes (que en potencia
pueden llegar a hacerse abiertos) y manifiestos cuando la tensin es evidente pero no se ha llegado a un conflicto violento. Los
conflictos violentos a su vez se dividen en tres tipos: crisis cuando se produce un riesgo coyuntural de enfrentamiento abierto; crisis
severa cuando se vive un ambiente preblico; y guerras que es ya el ltimo estadio del conflicto.
3. Las causas de los conflictos.
Sera imposible y demasiado simplificador intentar enumerar y explicar las causas de un conflicto, a menudo son varias, y es
necesario distinguir entre las causas reales y las que se venden a la opinin pblica.
a) Causas territoriales.

En el pasado explicaban un gran nmero de guerras, era la lucha por controlar un territorio. Hoy en da son infrecuentes estas causas
pero siguen existiendo (India y Pakistn Principales conflictos en los inicios del siglo XXI.
Tema 17. Principales conflictos a finales del XX y principios del XXI. por el territorio de Cachemira). Su casi ausencia se debe a la
actuacin de los organismos internacionales. Estos litigios fronterizos son frecuentes en frica donde las fronteras artificiales de la
colonizacin se respetaron con la independencia.
b) Causas histricas.
La historia sirve para justificar la rivalidad entre los pueblos, ante una situacin de agravio o explotacin, la historia, utilizada siempre
de una manera selectiva (usando siempre los datos que favorecen la causa) justifica ataques, operaciones En otros casos la
imitacin de un pasado lejano sirve de estmulo a acciones concretas.
c) Causas econmicas.

Las guerras de este tipo son tan antiguas como la humanidad, las expediciones de rapia y pillaje son uno de los oficios ms viejos de
este mundo. Estas causas son muy importantes, de todas formas, no todas las guerras son desencadenadas por motivos econmicos,
aunque todas las guerras tienen un componente econmico fundamental (necesitan recursos para sufragarlas) y las consecuencias
econmicas son fundamentales.
d) Causas tnicas o raciales.
Son tambin de las ms antiguas. Ha sido frecuente el dominio de un grupo humano por otro e imponiendo al vencido la lengua y la
religin de los vencedores. Este tipo de causas a menudo se mezclan con otras. Por motivos tnicos recordemos el enfrentamiento
entre hutus y tutsis en Ruanda a mediados de los aos noventa.
e) Falta de democracia y profundas desigualdades sociales.

Hay una relacin directa entre democracia, conflictos armados y paz, a ms democracia las instituciones son ms estables y las
tensiones se dirimen a travs del dilogo y la negociacin. Por el contrario, en democracias precarias o dictaduras un grupo prevalece
sobre una masa de gobernados, el grupo dominante suele poseer casi todos los recursos y el dominado vivir en la ms profunda
miseria. De esta forma se explicar guerras civiles que se localizan casi todas en el Tercer Mundo.
Conflictos territoriales en el mundo en el ao 2000.
Una imagen de la Guerra del Golfo, 1990.
Tema 17. Principales conflictos a finales del XX y principios del XXI. 4
Podemos afirmar que mientras la situacin de muchos pases sea de una profunda desigualdad, este hecho se convierte en una
fuente potenciales conflictos.
f) La lucha por los recursos.
La relacin entre conflictos armados y recursos o bienes naturales esenciales para la supervivencia es profunda.
Sin tener que pensar mucho todos podemos asociar el control del petrleo con alguna guerra ms o menos prxima. Este tipo de
causas tender a ser cada vez ms importante a medida que los recursos naturales esenciales escaseen, y en el siglo XXI ser la
clave para entender muchos conflictos.
g) La lucha por mantener la hegemona o el prestigio.
Son las campaas o intervenciones abiertas en otros pases que se hacen para garantizar la seguridad o el predominio de un pas
poderoso. En la poca actual Estados Unidos cumple ese papel, y tras los ataques del 11 de septiembre de 2001 se ha embarcado en
una guerra en Afganistn y otra en Irak. De esto hablaremos enseguida.

ETICA
HUMANISTA
La dignidad y autonoma del individuo es el valor central. La tica humanista se compromete a maximizar
la libertad de eleccin, libertad de pensamiento y conciencia, el libre pensamiento y la libre investigacin,
y el derecho de los individuos a seguir sus propios estilos de vida hasta donde sean capaces y hasta
tanto que ello no dae o perjudique a otros. Esto es especialmente relevante en las sociedades
democrticas en donde puede coexistir una multiplicidad de sistemas alternativos de valores. Por
consiguiente
los
humanistas
aprecian
la
diversidad.
La defensa humanista de la autodeterminacin no significa que los humanistas acepten como valiosas
cualquier clase de conducta por el mero hecho de ser humana. Ni la tolerancia de los distintos estilos de
vida implica necesariamente su aprobacin. Los humanistas insisten que acompaando al compromiso
con una sociedad libre est siempre la necesidad de alcanzar un nivel cualitativo de gusto y distincin.
Los humanistas creen que la libertad debe ser ejercitada con responsabilidad. Reconocemos que todos
los individuos viven en el seno de comunidades y que algunas acciones son destructivas y estn
equivocadas.
En esto se hacen patentes la templanza, la moderacin, la continencia, el autocontrol. Entre los tpicos
de la excelencia se encuentran la capacidad de elegir libremente, la creatividad, el gusto esttico, la
prudencia en las motivaciones, la racionalidad y una cierta obligacin de llevar a su mximo cumplimiento
los ms altos talentos de cada cual. El humanismo intenta sacar a flote lo mejor de la gente, de manera
que
todo
el
mundo
pueda
tener
lo
mejor
en
la
vida.
El humanismo reconoce nuestras responsabilidades y deudas con los otros. Esto significa que no
debemos tratar a los dems seres humanos como meros objetos para nuestra propia satisfaccin;
debemos considerarlos como personas dignas de igual consideracin que nosotros mismos. Los
humanistas sostienen que todos y cada uno de los individuos deberan ser tratados humanamente.
Aceptan la Regla de Oro segn la cual no debes tratar a los dems como no quieras que te traten a ti.
Tambin aceptan por la misma razn el antiguo mandato de que deberamos recibir a los extranjeros
dentro de nuestras posibilidades, respetando sus diferencias con nosotros. Dada la multiplicidad actual
de credos, todos somos extranjeros aunque podamos ser amigos en una comunidad ms amplia.
Los humanistas creen que las virtudes de la empata (o buena disposicin) y la correccin (o el trato
cuidadoso) son esenciales para la conducta tica. Esto implica que deberamos desarrollar un inters
altruista hacia las necesidades e intereses de los dems. Las piedras fundamentales de la conducta
moral son las decencias morales comunes; es decir, las virtudes morales generales que son
ampliamente compartidas por los miembros de la especie humana pertenecientes a las ms diversas
culturas y religiones: Debemos decir la verdad, cumplir las promesas, ser honestos, sinceros, hacer el
bien, ser fiables y confiar, dar muestras de fidelidad, aprecio y gratitud; ser bien pensados, justos y
tolerantes; debemos negociar las diferencias razonablemente e intentar ser cooperativos; no debemos
herir o injuriar, ni tampoco hacer dao o atemorizar a otras personas. Pese a que los humanistas han
hecho llamamientos contra los cdigos puritanos represivos, con el mismo nfasis han defendido la

responsabilidad
moral.
En lo ms alto de la agenda humanista figura la necesidad de proporcionar educacin moral a los nios y
a los jvenes, al objeto de desarrollar el carcter y fomentar el aprecio por las decencias morales
universales, as como para garantizar el progreso moral y la capacidad de razonamiento moral.
Los humanistas recomiendan que usemos la razn para fundamentar nuestros juicios ticos. El punto
decisivo es que el conocimiento es esencial para formular elecciones ticas. En particular, necesitamos
comprometernos en un proceso de deliberacin, si estamos por la tarea de solucionar los dilemas
morales. Los principios y valores humanos pueden justificarse mejor a la luz de la investigacin reflexiva.
Cuando existan diferencias, es preciso negociarlas siempre que podamos mediante un dilogo racional.
Los humanistas mantienen que deberamos estar preparados para modificar los principios y los valores
ticos a la luz de las realidades que vayan producindose y de las expectativas futuras. Necesitamos
ciertamente apropiarnos de la mejor sabidura moral del pasado, pero tambin desarrollar nuevas
soluciones para los dilemas morales, sean viejos o nuevos. Por ejemplo, el debate sobre la eutanasia
voluntaria se ha intensificado de manera especial en las sociedades opulentas, porque la tecnologa
mdica nos capacita ahora para prolongar la vida de pacientes terminales que anteriormente habran
muerto. Los humanistas han argumentado a favor del morir con dignidad y del derecho de los adultos
competentes para rechazar el tratamiento mdico, reduciendo as el sufrimiento innecesario, e incluso
para acelerar la muerte. Tambin han reconocido la importancia del movimiento hospitalario para facilitar
el proceso ms deseable. De la misma manera, deberamos estar preparados para elegir racionalmente
entre los nuevos poderes reproductivos que la investigacin cientfica ha hecho posibles tales como la
fertilizacin in vitro, la maternidad de alquiler, la ingeniera gentica, el transplante de rganos y la
clonacin. No podemos estar mirando atrs, hacia las morales absolutas del pasado para guiarnos en
estas
cuestiones.
Necesitamos
respetar
la
autonoma
de
la
eleccin.
Los humanistas arguyen que deberamos respetar una tica de principios. Esto significa que el fin no
justifica los medios; por el contrario, nuestros fines estn modelados por nuestros medios, y hay lmites
acerca de lo que nos est permitido hacer. Esto es especialmente importante hoy a la luz de las tiranas
dictatoriales del siglo XX, en las que determinadas ideologas polticas manipularon comprometidos
medios morales con fervor casi religioso para realizar fines visionarios. Somos agudamente conscientes
de trgico sufrimiento infligido a millones de personas por quienes estuvieron dispuestos a permitir un
gran mal en la prosecucin de un supuesto bien mucho mayor.

http://eticaydemocracia.uji.es/cvs/joaquin/01.pdf