Synesis, Petrpolis, v. 4, n. 2, p. 1-12, ago/dez.

2012

ISSN 1984-6754

Resumo: Ao contrrio do que as diversas aproximaes entre Husserl e Descartes podem

sugerir, Husserl foi um severo crtico do dualismo mente-corpo, de origem cartesiana. Esse
texto tem por objetivo explicar o conceito husserliano de corporeidade para assim expor
como o autor defende uma concepo no dualista da corporeidade. Para Husserl no se trata
de propor eu tenho um corpo o que pressupe um componente anmico possuidor , mas
sim eu sou um corpo.
Palavras-chave: Leib; corporeidade; Husserl.
Abstract: Contrary to what may suggest the many comparisons between Husserl and
Descartes, Husserl were a severe critic of the Cartesian mind-body dualism. This text aims at
explain the Husserlian concept of corporeality in order to expose how well the author argues
for a non-dualistic conception of corporeality. For Husserl is not about propose I have a
body which implies a component possessor soul but I am a body.
Keywords: Leib; corporeity; Husserl.

Artigo recebido em 31/10/2012 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 15/12/2012.
Mestre
em
Filosofia
pela
Universidade
Federal
de
Gois.
Currculo
Lattes: http://lattes.cnpq.br/3998188826240255. E-mail: aronbarco@gmail.com.

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1. Introduo

A concepo husserliana de corporeidade prima pelo esclarecimento do que ser um

corpo, a ser alcanado via fenomenologia. O tema torna-se relevante para a filosofia
fenomenolgica por que o corpo o prprio sujeito no espao fenomenolgico, e o contato
com o mundo se d conforme sua capacidade sensorial. Encontramos a ns mesmos e tudo o
mais a partir de uma perspectiva estendida a partir do ponto de insero no espao dado pelo
corpo prprio.
[...] assim como encontramos o mundo, tambm encontramos a ns
mesmos, e nos encontramos em meio a este mundo. Uma posio
preeminente nesse mundo, no mais, prpria a ns: nos encontramos como
centros de referncia para o resto do mundo; ele o nosso ambiente. Os
objetos do ambiente, com suas propriedades, mudanas e relaes, so o
que so em si mesmos, mas guardam uma posio relativa a ns;
inicialmente, posio espao-temporal, e ento, tambm espiritual.1

Este trecho advm de um curso lecionado por Husserl em 1907. Nele o autor avana
sua fenomenologia ao tema da constituio da res extensa, tratando da percepo espacial, da
constituio dos corpos materiais e da constituio do espao. Nesse contexto, Husserl
encontrou a necessidade de caracterizar a experincia corporal para que sua teoria desse conta
da percepo espacial. Logo o tema se tornou ainda mais frtil, retornando s descries
fenomenolgicas dos anos seguintes, principalmente no segundo volume de Ideas pertaining to a
pure phenomenology and to a phenomenological philosophy (Ideas II) e nos trs volumes sobre a
intersubjetividade (Husserliana XIII, XIV e XV).
Talvez a caracterstica mais marcante dessas descries seja o cuidado empreendido na
distino entre o corpo prprio, chamado Leib, e os corpos inanimados, denominados Krper.
Primeiramente, importante pontuar que apesar de operar com a distino desde 1907, a
distino raramente explicitada por Husserl, s explicitamente tratada no 28 da Krisis2. Nos
textos anteriores, Husserl utiliza a distino deixando que seu sentido seja aclarado no uso.
De qualquer forma, o uso de dois termos distintos (Leib e Krper ) no gratuito. Ao
contrrio das lnguas romnicas, que traduzem ambos os termos para equivalentes de corpo
(a exemplo do portugus), a lngua alem conserva a diferena entre o corpo animado, Leib, e
1

Ding und Raum (Husserliana XVI). Ed. Ulrich Claesges. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1973, 1, p. 4.
Die Krisis der europischen Wissenschaften und phnomenologischen Philosophie (Husserliana VI). Ed. Walter Biemel.
Dordrecht: Springer, 1976, p. 109.
2

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o corpo fsico qualquer, Krper. Leib tem origem na palavra do alemo medieval lp, cujo uso
era primeiramente indiferencivel entre corpo e vida e s sucessivamente adquiriu o
significado de corpo prprio e anmico, separando-se do sentido de vida, que por sua vez
tornou-se Leben no alemo contemporneo. J Krper a germanizao do latim corpus e,
portanto, significa corpo morto ou corpo tomado como mera materialidade3. Logo, Krper
uma generalidade: qualquer contedo que sensibilize a conscincia, preencha uma forma
extensa (tenha um Dingschema) e seja slido, pode ser chamado de Krper.
Estas razes etimolgicas so o primeiro motivo pelo qual decidi no traduzir o
conceito e as passagens em que Husserl fala de Leib. O segundo e principal motivo se deve a
distino no ser mera distino lingustica, mas basear-se em distintas propriedades
fenomenologicamente observveis. A mais trivial destas propriedades que um corpo vivo,
um Leib, animado (i.e. movimenta-se por vontade prpria), enquanto um corpo no vivo,
Krper, no apresenta qualquer sinal de animao (com exceo, talvez, dos ims). Contudo,
obviamente o Leib tambm para ser visto como as demais coisas, ele s se torna um Leib
por incorporar sensaes4. A definio exige cuidado, pois um Leib primeiramente Krper
que s ultrapassa esta caracterizao por apresentar propriedades especiais. Como colocou
Husserl, alm da animao temos a sensibilidade: um corpo um Leib por ser o local das
sensaes de um organismo vivo. Se sinto dor, sei imediatamente em que regio do meu corpo
sinto essa dor. Isto , o Leib se mostra como o espao natal de qualquer sensao. Ou, como
manda a descrio fenomenolgica, a conscincia do prprio corpo enquanto Leib revela-o
como o local originrio das sensaes5. At mesmo o limite entre Leib e o resto do mundo
se d segundo essa propriedade: a conscincia dos limites de meu corpo dada pelos limites
do tato.

2. A excluso de circuito do fisicalismo

Todavia, a radicalizao da em seu estgio transcendental suspende o julgamento

As informaes etimolgicas foram retiradas do apndice La traduction de Leib, une Crux Phaenomenologica, de
Natalie Depraz, edio francesa de textos selecionados da Hua XIII, XIV e XV. Cf. Sur Lintersubjectivit I. Ed.
Natalie Depraz. Paris: pimthe, 2001, p. 386-387.
4 Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy. Second Book: Studies in the phenomenology of
constitution. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1989, 37, p. 151.
5 Idem, 36, p. 145.

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acerca do transcendente e, uma vez que o corpo obviamente transcende, preciso

especificar com cuidado o que na fenomenologia se entende por Leib. Um grave problema
com a materialidade do sujeito pode ser despertado se mal compreendermos os propsitos
transcendentais da fenomenologia. Como afirma Husserl nas Palestras de Amsterdam: A
pureza de que estamos falando obviamente significa, primeiramente, ser livre de tudo que
psicofsico. (...) Qualquer que seja o lugar da mente ou sua ligao com a Natureza, ele deve ser deixado
fora de tpico6. A subjetividade emprica deveria ser suspendida, figurando fora das margens
transcendentais. Desse modo, o corpo do Eu parece distribudo entre os dois polos da teoria
transcendental-fenomenolgica transcendente e imanente , sendo assim indefinvel por
ela. Ou seja, teramos o problema categorial de definir qual o estatuto fenomenolgico do Leib
no nvel transcendental da fenomenologia7.
Uma vez que a conscincia precisa dos rgos sensoriais para ocupar-se do mundo
exterior, se a corporeidade for transcendente, pressupe a si prpria em sua constituio. E,
por outro lado, se for imanente, o Leib no deveria aparecer uma face de cada vez nem ter
alguma parte desconhecida, como de fato tem (suponha uma ferida s notada quando
visualizada, ou um rgo doente s notado quando comea a doer).
O primeiro caso, contudo, no apresenta verdadeiramente uma circularidade. O
conceito fenomenolgico de constituio no significa literalmente construo da coisa, mas
a formao de sentido em torno de um fenmeno que o faz ser mais que uma mera coisa; que
o faz um objeto. O corpo funciona passivamente, percebe a si prprio e fornece os dados para
sua prpria constituio e, enquanto algo transcendente, no deixa de ter uma multiplicidade
de aparncias correspondente. Mas, por outro lado, se Husserl categorizasse a corporeidade
como transcendente, deveria separ-la da conscincia e defender uma tradicional oposio
entre mente e corpo, o que traria o problema categorial.
Muito embora, estes problemas que rondam a distino entre Leib e Krper so diludos
pela concepo da corporeidade utilizada nas descries de Husserl. Em Ideen II, Husserl
argumenta que anmico e corpreo mostram-se juntos, valendo-se de uma espcie de
experimento mental supondo um sujeito que toca uma de suas mos com a outra 8. Nesse caso
o sujeito , simultaneamente, o tocante e o tocado, experimentando o toque e vivenciando o
6

Phnomenologische Psychologie (Husserliana IX). Ed. Walter Biemel. 1968, p. 308.

O problema no passou despercebido por Husserl, como se pode ver em Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt.
Erster Teil: 1905-1920 (Husserliana XIII). Ed. Iso Kern. 1973, p. 141.
8 Cf. Ideas II, 36.

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ato de tocar nas duas pontas. A lio extrada do experimento a impossibilidade do Eu

vivenciar o prprio Leib como se fosse um Krper: o que se sente na superfcie da mo tocada
no fixa uma qualidade real dessa mo em sua materialidade fsica (i.e. as propriedades da mo
enquanto um Krper qualquer) porque se falo na coisa fsica mo esquerda ento eu fao
abstrao dessas sensaes 9; o tocante e o tocado so a mesma vivncia e no possvel
haver discernimento entre um sujeito e um objeto. No h a um corpo-objeto, um Krper. O
experimento iluminador frente compreenso tradicional segundo a qual o corpreo
utilizado pelo anmico, no passando de um recipiente mvel cuja ligao com o anmico no
uma conexo necessria. A argumentao de Husserl segue na direo de defender que o Eu
s pode sentir o exterior e exteriorizar suas volies pelo Leib.

3. A unidade psicofsica

Assim desponta uma noo muito cara Husserl: a distino entre Leib e Krper no
serve apenas para a tematizao fenomenolgica da corporeidade subjetiva, mas conecta-se
com a abordagem da unidade psicofsica, a unidade inseparvel da subjetividade material com
sua imaterialidade (i.e., a conscincia) responsvel pela constituio e pela intuio do outro.
Husserl pensa tal unidade como uma real unidade da vida psquica com o corpo fsico, o que
implica numa concepo do anmico que no oposta ao corporal, ou que a res cogitans no
de substncia distinta da res extensa10. Neste sentido, o Leib no mais poderia ser compreendido
como uma parte entre outras na totalidade somtica do Eu, mas sim como a face externa de
uma unidade incindvel.
Apesar dessa linha de raciocnio confluir em uma concepo livre de um dualismo
mente/corpo, a posio final em Ideen II que o Leib, em ltima anlise, se diferencia da vida
espiritual por causa de sua materialidade. No se pode unir completamente os dois porque o
corpo aparece em conscincia assim como acontece com qualquer coisa material, e o faz como
transcendente, numa doao parcial, um lado de cada vez. Husserl j se encaminhava a essa
concluso anteriormente, quando em 1911 define que a conexo [entre o carnal e o mental]
necessria no sentido emprico, mas no necessria no sentido ideal, pois: uma res extensa
9

Idem, 36, p. 145.

Cf. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Zweiter Teil: 1921-1928 (Husserliana XIV). Ed. Iso Kern. 1973, p. 56 e
segs.

10

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factualmente uma res cogitans, porque de algum modo as cogitationes esto conectadas a ela na
experincia. Mas o cogitare em si nada tem a ver com qualquer res extensa11.
Neste escrito de 1911, Husserl introduz a Distinctio Phaenomenologica, a distino entre
cada res que d o embasamento para separar o objeto de estudo da psicologia e o da
fenomenologia. A distino anunciada da seguinte forma: A conexo entre a experincia e o
ser humano tendo a experincia contingente12. Isso implica que a fenomenologia pode
voltar-se ao modo de ser da experincia de como ela se d em conscincia sem ter de lidar
com o sujeito como indivduo. Alm disso, como o Leib tambm parte da res extensa, em
detrimento da desconexo entre res extensa e res cogitans o Leib deveria ser retirado de circuito:
podemos cortar sem contradio, por assim dizer, a conexo emprica entre experincia e
toda a existncia material13.
O que parece evidenciar a presena de um problema categorial em torno do corpo do
Eu na verdade ultrapassado pela definio de Leib. No se trata de abordar a questo por um
ngulo naturalista, que fatalmente exigira a distino fosse traada pela materialidade e, nesses
termos, o corpo do Eu seria um Krper. Em contrapartida, o ngulo fenomenolgico de
Husserl revela esse corpo como a nica coisa imediata conscincia, como a mo vivida
graas a qual h sensao do toque e, portanto, um contedo objetivvel. Em um texto tardio,
de 1927, Husserl exps estes aspectos de modo particularmente incisivo:
Em cada presena e em cada realizao efetiva do espao objetivo o Leib
tambm co-presente e, se espao e mundo so realizados, experimentado
como o centro realizado sempre e acima de tudo. Ele o objeto-zero, que
a condio de possibilidade de outros objetos.14

Certamente trata-se de uma evidncia trivial que a receptividade dos rgos sensitivos
requisito para que a res extensa seja doada em conscincia. Mas a verdadeira profundidade do
texto de Husserl est em apontar que est em jogo a prpria constituio do espao e dos
Krper, no apenas a importncia dos rgos sensitivos para a conscincia. O texto torna
evidente uma preocupao que se assomava bem antes de 1927, em textos em que se l o
filsofo tratar o Leib como condio de possibilidade de toda experincia de mundo15. Como
11

Husserliana XIII, p. 143.

Idem, p. 144.
13 Ibidem.
14 Husserliana XIV, p. 540.
15 Ideas II, 18a, p. 56.
12

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afirma Husserl, o Leib implica a prxis do Eu no mundo, e de fato uma proto-prxis

[Urpraxis] que co-funcionante e funciona de antemo para todas as outras prxis16. Ou seja,
a intencionalidade voltada para a prtica deixa-se transparecer pelos movimentos corporais, ou
mesmo pode ser equiparada ao corporal. O Leib funciona como meio de efetivao fsica
da intencionalidade, pois, afinal, o Eu s pode realizar uma inteno no mundo real por meio
do Leib.
H enorme importncia em falar de um centro egico, em relao ao qual todos os
outros corpos ganham posio, e de apresenta-lo tambm como centro realizado. A
experincia, como horizonte originrio de doao de sentido, no pensada por Husserl como
a experincia de uma conscincia-fantasma ou uma mente desencarnada, mas como
experincia que se desenvolve tambm corporalmente. O Leib viabiliza a percepo do
exterior, e constantemente atualiza a troca de informaes com o ambiente, informaes
que se entrecruzam na conscincia. Se a carne o local originrio das sensaes 17, tudo que
coexiste com a subjetividade s tem uma ordem espacial porque o corpo diferencia-se assim
das demais coisas na conscincia. Alm disso, no se fala apenas de um centro, mas de um
centro realizado, porque o Eu de fato algo coisal que constitudo apenas em nexos
intencionais e suas formas essenciais, e apenas assim ele demonstra a si mesmo. 18. Isto ,
tambm o centro se realiza num ato de autoconscincia.

4. Consideraes finais: a origem da possibilidade de objetivar o corpo

Ao ser visto como centro e condio de possibilidade de outros objetos, o Leib no mais
pode voltar a ser explicado somente como vivo-e-tocante ao mesmo tempo em que vivido-etocado, pois a caracterstica de vivenciar a mais bsica, a caracterstica definidora que
possibilita as demais. Por este motivo, o caso do tocante-tocado ainda no viabiliza a crtica
central implcita em toda a execuo da fenomenologia da corporeidade: a crtica da
concepo dualista da corporeidade subjetiva s capaz de enxergar a corporeidade como
Krper.

16

Husserliana XIV, p. 328.

Ideas II, 36, p. 145.
18 Husserliana XVI, 13, p. 40-41.
17

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Elizabeth Behnke alerta para este ponto em sua interpretao da Leibhaftigkeit. Segundo
Behnke, ao conceber um conceito como o Leib, Husserl coroa a conquista contempornea por
sobre a tradicional noo de que temos um corpo. Behnke nomeia tal tradio de tradio da
encarnao, segundo a qual h algo que encarnado na encarnao (e presumivelmente,
algo alm do prprio corpo, e.g. a vida mental)19. A autora argumenta que a adoo da
distino entre Leib e Krper pode ser lida como uma parte da grande obra crtica de Husserl ao
reducionismo naturalista que v todo o corpo com os mesmos olhos20. Behnke quer suspender
todo e qualquer resqucio de que a corporeidade um objeto, mesmo que especial e
privilegiado, para que a ideia de um Eu somtico seja levada a cabo. Logo, para Behnke, o
corpo que deve ser investigado pela fenomenologia este agente de dinmicas corporais que
so constituintes, no apenas como uma conscincia que consciente-de movimento
(mesmo o seu prprio), mas como uma conscincia capaz de mobilidade21.
Acredito que a interpretao de Behnke no apenas vantajosa, como correta e em
conformidade com o quadro geral da filosofia de Husserl porque o Leib, enquanto vivido,
irredutvel em qualquer estgio da . A prpria conscincia pode ser tematizada e
constituda como um algo, e isso no faz dela alvo da transcendental. Nesses termos,
entendo que um papel importante da distino entre Leib e Krper apontar diferena interna
da experincia entre o que e o que no vivido de modo tematizado e objetivado (como na
constituio).
Husserl reafirmou diversas vezes essa diferena fenomenolgica, onde o primeiro
significa a vivncia em seu estado latente, uma unidade cujos contedos so ainda incertos e
no determinados, e o segundo significa a poro da experincia que, pela ateno e o ato
reflexivo, so determinadas e objetivadas. Como objeto de estudo da medicina, da biologia,
como parte fsica do mundo, o corpo do Eu um Krper; mas, na medida em que este corpo
vivo e vivido, ele no est apenas envolvido na percepo, ele anterior e pressuposto por
toda percepo.
Isto , busco alertar para a grande diferena implcita na atividade reflexiva entre
contedo j tematizado e contedo antes de ser tematizado: a tematizao , de antemo, o
BEHNKE, Elizabeth A. Bodily Protentionality. Husserl Studies, vol. 25, 2009. p. 191.
Em minha viso, um trabalho completo sobre a fenomenologia Husserliana do corpo leva a uma crtica
radical da prpria noo de corpo. [...] Como de se esperar, um primeiro passo requer pr de lado colocando
fora de jogo, no fazendo uso do o corpo naturalizado como uma realidade material que objeto de cincias
naturais positivas como anatomia, psicologia, e uma srie de subdisciplinas especializadas. (idem, p. 188).
21 Idem, p. 191
19

20

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processo de objetivao. O corpo do Eu s pode ser descrito como Krper por ser tematizado
e ter suas caractersticas de Leib abstradas. Ento, em vez de ser caracterizado com Krper
com caractersticas especiais, junto dos corpos dos animais e de outros homens, o corpo
prprio deve ser concebido como algo em funcionamento de antemo, a possibilitar a
conscincia o Leib est envolvido em todas as funes da conscincia22 , e que somente a posteriori
pode ser abstrado e tomado como corpo qualquer.
Deve ser notado aqui que na experincia das coisas, o Leib coexperimentado como corpo vivo e funcionante (assim, no como mera
coisa), e quando ele mesmo se experimenta como uma coisa,
experimentado de modo duplo e unido como coisa experimentada e como
corpo vivo funcionante experimentador.23

Em suma, o funcionamento do corpo como Leib pressuposto em sua objetivao.

Mesmo que o Eu tematize seu corpo assim como o faz com qualquer objeto, por essncia ele
no pode lhe subtrair seu carter de experimentador, seu carter constituinte o Leib funciona
antes e durante todo raciocnio e atividade reflexiva. Segundo as prprias definies de
Husserl, o Leib no apenas intermeia a conexo entre interno e externo, como parte
necessria na formao da conscincia, na existncia e na permanncia da conscincia de algo:
no fosse por meio dos rgos, no haveria percepo, logo no haveria conscincia de algo e
estaria desfeito o fundamento da fenomenologia.
Alm disso, separar o prprio corpo como primeiramente no tematizado e, em seguida,
possivelmente tematizado (e possivelmente feito objeto), nos possibilita propor a
corporeidade de modo pr-objetivo e pr-reflexivo, garantindo que a sensao prpria da
dinmica corporal, a cinestesia, no seja compreendida como resultado de uma atividade
predicativa da conscincia. De fato, o sujeito no infere ter sensaes de movimento, mas sim
tais sensaes permitem ao sujeito a conscincia do movimento.
No mais, Husserl fornece a seguinte explicao da inclinao a tomar o Leib como
Krper:
[...] se eu posso representar qualquer aparncia externa de qualquer corpo
enquanto alterado numa aparncia nula, e se eu devo apreender meu corpo
como um corpo espacial de acordo com sua corporalidade, de acordo com
todas as suas localizaes e distncias, ento posso fazer para mim uma
imagem de meu corpo em aparncia externa, tal que meu Leib, claro,
22
23

Ideas II, 39, p. 152; grifo nosso.

Husserliana XIV, p. 57.
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necessariamente perde sua propriedade de ser um corpo vivido.24

Segundo essa passagem, porque o sujeito pode representar a sua prpria situao
corporal (e.g., imaginar uma viso de si em terceira pessoa), e nisso imaginar-se como mais um
corpo inserido num ambiente, que o Leib pode ser erroneamente equivalido a um Krper. Por
meio desta explicao, o problema de categorizar o Leib seria diludo, pois s existiria em
funo de uma confuso entre o estado prprio da vivncia e o estado da reflexo. Somente
na reflexo, e em detrimento da objetivao pertinente a ela, que a imediaticidade do Leib
pode ser esquecida.
Husserl acrescenta: meu corpo, precisamente enquanto corpo vivido, jamais pode [...]
ter uma aparncia externa, mas apenas uma aparncia nula25. Este corpo representado, objeto
da reflexo ou da imaginao, no ao que o conceito de Leib aponta; ao contrrio, Husserl
mira a estrutura passiva funcionando sempre no princpio, no presente, ao fundo e base
deste movimento reflexivo. Ento, sintetizando, o que faz o Leib diferente do Krper, alm da
capacidade de movimento, expresso e imediaticidade de sua presena conscincia, a
potencialidade fsica que ele d ao Eu de antemo. O Leib possibilita o que Husserl denomina
Eu posso (Ich kann). Todas as possibilidades do Eu lhe so dadas pelo Leib: o que no
pode o Leib o Eu no pode.
A caracterstica distintiva do Leib como campo de localizao
pressuposio para suas seguintes caractersticas que o distinguem de todas
as coisas materiais. Particularmente, precondio para o fato de, j tomado
como Leib (nomeadamente, como a coisa que tem um estrato de sensaes
localizadas) um rgo da vontade, o nico objeto que, pela vontade do
meu Eu puro, imediatamente e espontaneamente movimentvel, e um
meio para a produo mediada de movimentos espontneos em outras
coisas.26

As mais diversas consequncias seguem dessa constatao, como a prpria indistino

entre Leib e Eu, distino que sugere a pertena de um ao outro quando falamos meu corpo.
por falta de meios para explicar essa juno, to fortemente cindida pela tradio do
dualismo, que incorremos em raciocnios tortuosos a exigir clarificao.
Enquanto possibilita a percepo, o movimento e a expresso, sempre imediatamente

24

Husserliana XVI, apndice IX, p. 366

Husserliana XVI, apndice IX, p. 366.
26 Ideas II, 38, p. 151-152.
25

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disponvel para a vontade, o Leib o objeto-zero do mundo aparecente orientado em seu

redor, a soma coexistente, enquanto membro-zero de um mundo prprio primordialmente
constitudo, juntamente com o correspondente Eu e sua vida de conscincia27. Se o Eu s
existe como unidade somtica, unidade constituda passivamente e por isso
independentemente da vontade , toda distino que se possa operar sobre esta unidade no
pode lhe subtrair as demais faces. Nestes termos, o conceito de Leib capaz de resolver o
problema que Behnke credita tradio da encarnao, pois com ele no mais camos nos
entraves de compreender a subjetividade apenas como o subjacente (ousia) imaterial na
experincia; com o conceito de Leib, a subjetividade sua face externa junto ao material, o
corpo consciente e vivo cuja unidade incindvel.
Quando digo Eu, tenho a mim numa simples reflexo. Mas esta auto-experincia
como toda experincia, [...] um mero direcionar-me na direo de algo que j estava l para
mim, de que j estava consciente, mas no tematicamente experimentado, no atentando por
mim28. Pensando assim, todos os problemas comeam quando cindimos esta unidade no
julgamento de que o Eu tem corpo, e por causa da abstrao prpria da linguagem,
aparentemente se esquece da corporeidade que o sujeito nunca deixou de ser29: um eu-corpo,
Ichleib.30

27

Husserliana XV, p. 14.

Husserliana XV, p. 492-493.
29 Apesar de no apontar diretamente linguagem como fiz, na Krisis, Husserl reconhece a bizarrice de falar
separadamente em homem e no corpo desse homem: Homens e animais tem sua posio no espao e se
movem no espao como meras coisas fsicas. Ser dito que bvio que eles o fazem em virtude da
corporalidade de seus Leiber. No entanto, seria bizarro dizer que apenas o Leib do homem moveu-se e no o
homem, que o Leib desse homem desceu a rua, dirigiu um carro, morou no campo ou na cidade, e no o
prprio homem. (Husserliana VI, 13, p. 32).
30 Cf. o termo em Husserliana XVI, p. 80, 84 e 162.

28

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Referncias Bibliogrficas

BEHNKE, Elizabeth A. Bodily Protentionality. Husserl Studies, vol. 25, p. 185-217, 2009.
DEPRAZ, Natalie. La traduction de Leib, une Crux Phaenomenologica. In: HUSSERL,
Edmund. Sur Lintersubjectivit I. Ed. Natalie Depraz. p. 386-387. Paris: pimthe, 2001.
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(Husserliana VI). Ed. Walter Biemel. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 1976.
______. Ding und Raum (Husserliana XVI). Ed. Ulrich Claesges. Dordrecht: Kluwer Academic
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______. Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy. Second Book:
Studies in the phenomenology of constitution (Ideas II). Dordrecht: Kluwer Academic Publishers,
1989.
______. Phnomenologische Psychologie (Husserliana IX). Ed. Walter Biemel. Dordrecht: Springer,
1968.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Erster Teil: 1905-1920 (Husserliana XIII). Ed.
Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Zweiter Teil: 1921-1928 (Husserliana XIV). Ed.
Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973.
______. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Dritter Teil: 1929-1935 (Husserliana XV). Ed.
Iso Kern. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973.

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