O SER DOS ENTES QUE VM AO ENCONTRO NO MUNDO CIRCUNDANTE; UMA

ANLISE DO PARGRAFO 15 DE SER E TEMPO DE MARTIN HEIDEGGER

Jupyra Vilela Barreto (Grupo PET - Filosofia)
Orientadora: Glria Maria Ferreira Ribeiro (Tutora do Grupo PET - Filosofia)
Agncia Financiadora: MEC/SESU/DEPEM

Resumo: O presente trabalho pretende fazer uma anlise do pargrafo 15 da obra Ser
e Tempo (1927) de Martin Heidegger. Tal pargrafo tem por objetivo apresentar o caminho de
acesso para a compreenso do fenmeno da mundanidade do mundo - condio de
possibilidade do fenmeno do mundo em geral. Tal caminho se apresenta atravs da anlise
do ser dos entes que vm ao encontro no mundo circundante.
Palavras-Chave: Ocupao, Manualidade, Circunviso.

presente trabalho pretende fazer uma anlise do pargrafo 15 da obra Ser e

Tempo (1927) de Martin Heidegger. Tal pargrafo tem por objetivo apresentar o
caminho de acesso para a compreenso do fenmeno da mundanidade do mundo,
condio de possibilidade do fenmeno do mundo em geral. Tal caminho se apresenta
atravs da anlise do ser dos entes que vm ao encontro no mundo circundante. Ou
seja, sendo a mundanidade um existencial (estrutura constitutiva de ser) do Dasein, a
anlise deste fenmeno deve dar-se junto ao prprio acontecer do Dasein em seu
mbito fenomenal mais prximo. mbito que se d junto ao ser-no-mundo cotidiano,
que se traduz no modo de o Dasein lidar junto aos entes, isto , em sua ocupao
(Besorgen) junto aos entes. Tal pesquisa se justifica na medida em que tentaremos
demonstrar como Heidegger compreende este encontro dos entes junto ocupao e
como este encontro se revela como um fio condutor para a mundanidade do mundo.

Inicialmente, faz-se necessrio uma breve explanao da principal questo tratada na

obra. Para Heidegger, a questo do ser e do ente no so iguais. A determinao do
ente (entendido como tudo aquilo que ) no pode ser aplicada ao ser, visto que o ser
anterior a qualquer determinao. Sendo assim, a partir do ser que o ente ganha a
sua possibilidade de determinao. Visto que a tradio metafsica em geral
questionou apenas acerca do ente, Heidegger prope uma recolocao da questo
sobre o sentido do ser. Tal recolocao tem em vista superar os preconceitos
adquiridos pela tradio (o ser como conceito mais universal, como conceito indefinvel
e como conceito evidente por si mesmo). Diferentemente do que foi colocado pela
tradio metafsica, tais preconceitos no negam, e sim, ratificam a necessidade de
um questionamento acerca do ser. Deste modo, Heidegger pretende recolocar a
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questo sobre o sentido do ser de forma a fazer um retorno da filosofia para seus
fundamentos primeiros. Como j foi dito, no podemos pretender dizer o ser , ou
seja, no podemos substancializ-lo, pois quando o fazemos nos detemos na sua
determinao. Segundo Heidegger, Ser sempre ser de um ente (HEIDEGGER,
1927, p.44) e, portanto, s teremos acesso ao ser a partir dos entes em sua
determinao. Desta forma, a compreenso do sentido do ser se dar a partir da
anlise de um determinado ente. O ente eleito por Heidegger para o questionamento
acerca do sentido do ser o Dasein.

Mas o que o Dasein? E por que ele foi eleito como via de acesso questo do ser?
Heidegger diz que o Dasein refere-se ao ente que ns mesmos somos e cujo ser
cada vez meu. Contudo, a partir desta afirmao, o autor no alega que temos posse
do Dasein. Pelo contrrio, somos Dasein na medida em que somos projetados no ser,
lanados nas possibilidades de ser a cada instante, cabendo somente a ns a tarefa
de atualizar a cada momento este ser do qual no temos posse. Ou seja, o Dasein o
ente cuja essncia (ser) coincide com a existncia, de forma que nesta que seu ser
se realiza. Assim, prprio do Dasein ter de ser.
A essncia da presena (Dasein) est em sua existncia. As
caractersticas que se podem extrair deste ente no so, portanto,
propriedades simplesmente dadas de um ente simplesmente dado
que possui esta ou aquela configurao. As caractersticas
constitutivas da presena so sempre modos possveis de ser e
somente isso (IDEM, p. 85).

Resta ainda a segunda questo: por que a escolha de tal ente? A escolha se d em
funo de seu privilgio ntico ontolgico frente aos demais entes. Privilgio que
advm do fato de o Dasein se relacionar com seu ser no ato de ser. Ou seja, ele o
nico ente que ao ser tem seu prprio ser significado e relaciona-se consigo mesmo e
com os demais entes. Deste modo, para realizar a recolocao da questo sobre o
sentido do ser, Heidegger pretende uma analtica existencial do Dasein, que trata da
anlise dos modos fundamentais (caracteres ontolgicos) de ser deste ente
privilegiado em sua lida cotidiana.
A partir desta introduo, Heidegger prope, no segundo captulo de Ser e Tempo,
uma anlise geral da constituio mais fundamental do Dasein, qual seja, o ser-nomundo. Tal expresso indica o fato de que o Dasein sempre num mundo, e esta ser
utilizada como o incio para a analtica do ser que sempre meu.

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Neste momento nos vem a seguinte questo: o que significa ser-no-mundo? Antes de
pretendermos responder tal questo, devemos salientar que o ser-no-mundo, por ser a
estrutura fundamental do Dasein (existencial sempre num movimento de lanar-se),
no deve ser tratado como um conceito previamente cristalizado. Entretanto, com a
finalidade de tornar claro este existencial, Heidegger prope e utiliza uma diviso
estrutural do ser-no-mundo. Tal diviso se d sempre se tendo em vista que todos os
momentos estruturais fazem parte de um todo e estes momentos sempre ocorrem em
uma mesma unidade e, sempre que se toma um destes momentos se toma no mesmo
instante e igualmente os demais. Heidegger os divide como: em um mundo; o ente
que no mundo; e o ser-em como tal. Heidegger inicia sua anlise do existencial
ser-no-mundo a partir do seu momento estrutural ser-em. Tal escolha se d visto que
sempre se em um mundo. Podemos concluir que atravs do ser-em que se
articulam todos os demais momentos estruturais do ser-no-mundo. Optaremos por
caracterizar brevemente o ser-em para lanar as bases sobre as quais o ser-nomundo se estrutura, de modo que uma anlise mais profunda sobre o ser-em ser
realizada no captulo 5 de Ser e Tempo.
Na caracterizao do ser-em, Heidegger observa que no devemos compreender tal
estrutura como indicando um estar dentro de numa relao espacial na qual o Dasein
estaria lanado. Se isto ocorresse seria necessrio que tanto o Dasein como os
demais entes estejam dentro de um mundo j dado, determinados a partir de uma
relao pr-existente. Pelo contrrio, por se tratar de um caractere ontolgico do
Dasein, e visto que a nica caracterstica que pode ser atribuda a este o de ter de
ser, ser-em diz sobre a prpria existncia (essncia) do Dasein, que sempre ocorre
junto a um mundo.

O filsofo salienta que a ocorrncia do Dasein junto a um mundo, ocorrncia esta

evidenciada pelo ser-em, no indica uma justaposio de entes dados. Este ser
junto , s possvel para o ente com o carter de Dasein, uma vez que somente
este tem como caracterstica primordial o constante projetar-se junto ao ser. Os
demais entes no se relacionam propriamente em sentido rigoroso, pois no so
para fora de si mesmos, no se projetam, sendo, portanto, destitudos de mundo.
Quando dizemos destitudos de mundo no afirmamos que tais entes no ocorram
no mundo, mas sim, fazemos referncia ao fato de que os seres simplesmente dados
(modo de ser dos demais entes quando substantivados) no se relacionam entre si por

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no possurem a caracterstica de se lanarem no ser. Neste sentido, podemos afirmar

que s o Dasein possui mundo.

Entretanto, apesar do fato de o Dasein possuir mundo, como foi dito anteriormente,
no significa que este ente que ns mesmos somos e que sempre meu destitudo
de espacialidade. Esta s ganha sentido a partir do projetar-se do Dasein,
compreendendo-se como sendo-em-um-mundo, que torna vivel seu ser no espao.
Assim, sendo sempre em um mundo, o Dasein, tem sua lida cotidiana estruturada no
mundo e com os entes intramundanos. Esta lida, por sua vez, se d a partir da sua
ocupao (Besorgen) com estes entes. A ocupao se d partir da teia de relaes
entre o Dasein e os demais entes. Na ocupao o Dasein est sempre na disposio
da ao. Heidegger ressalta que ocupao no uma postura prtica que o Dasein
pode assumir ou no. Pelo contrrio, a ocupao um modo de ser estrutural do
Dasein. a partir destas relaes que podemos iniciar a analtica do ser dos entes
que vem ao encontro do mundo circundante (aquele que abrange e abarca os entes
em sua totalidade).

Numa explicao do ser temos este como algo que somente pode ser apreendido na
sua determinao, e esta se d somente a partir do ente. Ou seja, o ser s vem a ns
pelo ente. Este, por sua vez, ganha sua determinao a partir da ocupao do Dasein.
Afirmamos isso, uma vez que no ocupar-se que o Dasein descobre os entes que
lhe vm ao encontro. Portanto, somente na lida cotidiana do Dasein com o ente que
o mesmo se apresentar. Isto quer dizer que na ao de ser do Dasein sempre
teremos concomitantemente o ente nesta tematizao. Tal ente o que se mostra na
ocupao do Dasein no mundo circundante.

Segue ento a questo: qual este ente com o qual se lida na ocupao? Segundo
Heidegger, a resposta comum seria: as coisas. No entanto, este carter de coisa no
nos de forma alguma claro. Heidegger comenta em Ser e Tempo que na Grcia
antiga havia um termo para designar as coisas. Tal termo empregado era a prxis,
que significa aquilo com o que se lida. Porm, ao se traduzir tal termo no decorrer da
histria, seu sentido originrio se desconfigura e se apresenta como algo
substantivado, contrariando o sentido de movimento, de dinmica da ocupao. Para
garantir este sentido de movimento Heidegger faz uma correspondncia com o termo
grego designando o ente que vem ao encontro na ocupao como instrumento.

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A rigor, o instrumento nunca . Com tal afirmao queremos dizer que o instrumento
ganha sua determinao quando se apresenta na relao com o Dasein como algo
para.... Neste algo para... devemos pressupor uma teia relacional com outros
instrumentos, constituindo um todo relacional a partir do qual o instrumento ganhar
sua determinao. Podemos explicar melhor tal afirmao a partir do exemplo: o ente
caneta somente ser um instrumento de escrita se houver concomitantemente nesta
relao a mo que escreve, o papel para escrever, bem como a mesa, luz, mvel,
janelas, portas, quarto. Ou seja, temos somente a disponibilidade de uso da caneta na
sua relao com o todo e no isoladamente. Nesta relao com o Dasein e na
totalidade - e multiplicidade das possibilidades do instrumento se apresentar na
ocupao como algo para... que ele ganha sua determinao como ser-para (Umzu).

a partir do ser-para do instrumento e da obra (para que a ocupao se destina) que

se tem a possibilidade do Dasein se ocupar dele. Como j foi dito, somente no lidarse da ocupao que o instrumento ganha seu ser. Neste lidar a ocupao se
subordina ao ser-para do respectivo ao instrumento. Quer dizer, s podemos nos
ocupar com o instrumento quando h previamente a determinao do seu ser-para e
da obra a ser produzida. Tal determinao se d a partir das possibilidades e da
necessidade que se tem deste ser-para. Neste modo de lidar com o instrumento que
podemos captar seu modo de ser. Ao se fazer o uso do instrumento, no nos atemos
em sua constituio como ente, caso isto ocorresse, deixaramos de nos relacionar
com o instrumento para algo... e comearamos a refletir acerca do instrumento em
questo. Heidegger exemplifica dizendo que quanto menos se fixar na coisa martelo,
ao se martelar, mais originrio se torna o relacionamento com ele. Podemos dizer que
nesta relao mais originria com o instrumento que se descobre o seu ser-para, o
seu manuseio, especfico. Quando este objeto se descobre, se revelando como
instrumento em seu uso e manuseio, temos o seu modo de ser originrio, qual seja, a
manualidade (Zuhandenheit).

A manualidade se descobre como vimos, num todo referencial. Tal descoberta feita
pela viso prtica da ocupao, que Heidegger denomina de circunviso. A
circunviso permite a visualizao do instrumento em seu todo instrumental e em sua
manualidade, conferindo ao instrumento o direcionamento para a descoberta do seu
ser-para. Isto no quer dizer que a circunviso visa primordialmente o manual em seu
uso. A partir da circunviso temos o todo relacional no qual o manual se apresenta em
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sua determinao, mas tambm temos - primordialmente - a obra que desejamos

produzir a partir do manual.
A obra a ser produzida, quando concluda, tem seu para que (Wozu) a partir do
instrumento utilizado na sua produo. Este, por sua vez, tambm uma obra
produzida a partir de um instrumento com seu ser-para direcionado sua produo.
Com isso queremos dizer que a obra somente descoberta no seu uso. Voltamos ao
exemplo da caneta: o ente caneta somente ser um instrumento de escrita (obra) se
houver concomitantemente nesta relao a mo que escreve, o papel para escrever,
bem como a mesa, luz, mvel, janelas, portas, quarto. Ou seja: na produo da obra
esta primordialmente se apresenta num todo relacional que constitui o horizonte da
concluso da sua produo.

Podemos tambm afirmar que a obra produzida, alm de carregar consigo as

referncias de seu para que e dos materiais com os quais ela foi produzida, traz tona
o todo referencial do modo de ser de quem a produz e manuseia. Alm disso, a partir
da obra a ser produzida, Heidegger concebe a descoberta do ente natureza,
contrariando o conceito empregado pelo senso comum como algo simplesmente dado.
Exemplo:
Quando olhamos um relgio, fazemos um uso implcito da posio
do sol, segundo a qual se faz o ajuste astronmico da medio
oficial do tempo. No uso do instrumento relgio, manuseado discreta
e diretamente, a natureza do mundo circundante tambm est mo
(IDEM p. 119).

Neste sentido, Benedito Nunes tambm trata da natureza descoberta pelo Dasein
atravs da ocupao, e o faz da seguinte forma:
No trato cotidiano, a Natureza antes praticada do que conhecida, e
conhecemo-la como uma espcie de manancial de foras, de
agenciamentos, de influxos favorveis ou desfavorveis, que
reduplicam a imagem de nossa ao. Mas a descrio
heideggeriana, aprofundada depois quando se estende a experincia
de espao, cinge-se, nesse nvel, aos traos da instrumentalidade,
deixando de lado a fisiognomonia das coisas e os componentes
mgicos da conduta de trato. A natureza praticada apresenta-se-nos,
nesse nvel, menos como um manancial de fora do que como uma
imensa oficina artesanal. (NUNES, p.92)

A partir deste referencial de modos de ser respectivos obra temos toda uma teia
remissiva de diferentes modos de se ocupar do Dasein, na qual descobrimos o que
Heidegger chama de natureza do mundo circundante. Nela, temos a possibilidade de
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descobrir cada ente intramundano evocado na obra produzida na ocupao. Porm,

nesta descoberta dos entes intramundanos dentro do mundo circundante no temos
uma concepo do fenmeno de mundo, visto que este est pressuposto em nossas
colocaes e interpretaes feitas a partir dos entes intramundanos.

Entretanto, podemos utilizar nossas reflexes como ponto de partida para o

entendimento do acontecimento do fenmeno de mundo, que pretendemos analisar
em nossa pesquisa. Inicialmente, podemos afirmar que para Heidegger, no se pode
pensar a relao sujeito-objeto como quer a tradio cartesiana. Ou seja, para o
filsofo alemo, no h um sujeito que acessa o mundo atravs do conhecimento. Isso
no possvel, uma vez que, no s mundo e Dasein ocorrem juntos, como mundo
aparece para o Dasein atravs da ocupao deste com os entes que lhe vm ao
encontro (de forma prtica) e no a partir de uma relao terica com o mundo. Neste
sentido, podemos afirmar junto com Stein, quando este se refere ao novo paradigma
colocado por Ser e tempo:
em lugar da teoria pura da tradio, introduz-se a descoberta da
idia da compreenso do ser-no-mundo, j sempre jogado no mundo
e historicamente determinado; em lugar do ideal do pensamento
puro da teoria tradicional, a idia de uma prxis que antecipa toda
uma diviso entre teoria e prxis e faz do conhecimento um modo
derivado da constituio ontolgica do ser-a (Dasein); enfim, o n
grdio da teoria tradicional do conhecimento cortado com a
eliminao da idia de uma justificao ontolgica possvel.(STEIN,
p. 28)

Assim, comeamos a entender que, para Heidegger, mundo no algo dado que se
ope ao Dasein, mas sim um fenmeno constitutivo do ser deste ente. Fenmeno que
ocorre a partir do ocupar-se do Dasein junto aos entes que lhe vem ao encontro. Ou
seja, mundo se estrutura a partir do projetar-se do Dasein numa ocupao que
descobre o manual em seu todo instrumental, abrindo uma perspectiva na qual mundo
pode ser visualizado.

Referncias Bibliogrficas:
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. 4ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
STEIN, E. Seis estudos sobre Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1988.
NUNES, B. Passagem para o potico: filosofia e poesia de Heidegger. So Paulo: tica, 1986.

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