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d'un chle pan frang, nou entre les deux seins ; elle ne porte plus
la perruque gyptienne, mais de longues boucles torsades, dites
libyennes ou libyques, comparables nos anglaises modernes ;
son chef, cependant, reste surmont le plus souvent de ses anciens
attributs pharaoniques, le hiroglyphe de son nom ou les cornes
d'Hathor enserrant le disque solaire surmont de deux hautes
plumes, que nous appelons, la suite de Plutarque, basileion. Les
figurines en terre cuite d'Isis, moules la grecque, qui connaissent
un large succs dans la chra ds le 111e sicle av. J.-C, expriment la
varit des reprsentations nouvelles de la desse, et s'organisent
autour de trois fonctions essentielles : allaitant Harpocrate ou Apis,
ou bien portant Harpocrate, elle prside la maternit et protge
les nouveau-ns ; ophiomorphe comme Thermouthis ou portant le
flambeau telle Dmter, elle est une desse agraire, sous son aspect
indigne ou sous sa forme grecque ; enfin, identifie Aphrodite,
elle accorde sa protection aux femmes, aux couples et aux marins.
Comme l'ont montr, entre autres, Franoise Dunand et
surtout Michel Malaise1, il est dsormais avr que l'largissement
de la personnalit d'Isis s'est ralis pour une bonne part en terre
d'Egypte, selon un processus typiquement gyptien qu'autorisait la
fluidit de la conception divine dans la valle du Nil. Cette personn
alit d'Isis a, d'une part, profit de la souplesse de la thologie
gyptienne et d'quivalences fort anciennes tablies avec des
desses tant gyptiennes que proche-orientales, et, d'autre part,
bnfici d'enrichissements dus aux contacts nous avec les
croyants grecs partir du VIIe sicle av. J.-C, que ce soit Naucratis,
Memphis ou ailleurs. Ce travail d'laboration est certainement le
fait de milieux sacerdotaux locaux plus ou moins hellniss, mais
bien au courant des vertus dynamiques de cet hnothisme gyptien
qui permit de voir dans les diverses desses, gyptiennes puis tran
gres, des hypostases de l'unique Isis, comme le rappelle un hymne,
crit en grec, grav au dbut du Ier sicle av. J.-C. sur les pilastres de
l'entre du temple d'Isis-Thermouthis Narmouthis dans le
Fayoum.
Cet effort thologique, qui semble avoir eu pour but de popul
ariser Isis auprs des Grecs d'Egypte, est singulirement novateur
1. F. Dunand, C. Zivie-Coche, Dieux et hommes en Egypte. 3000 av. J.-C.-395 ap.
J.-C. Anthropologie religieuse, Paris, 1991, p. 268-272 ; M. Malaise, Le problme de l'hellnisation d'Isis , in De Memphis Rome. Actes du 1er Colloque international sur les
tudes isiaques, Poitiers-Futuroscope, 8-10 avril 1999, L. Bricault d. (Religions in the
Graeco-Roman World, 140), Leyde-Boston-Cologne, 2000, p. 1-17.
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avec les Flaviens une divinit de premier plan, c'est, dans le couple,
Isis qui rencontre le plus de succs auprs de la population, comme
l'attestent inscriptions, statuettes et bijoux. L'tude du panthon de
plusieurs laraires, en Italie comme dans plusieurs autres provinces
occidentales de l'Empire, confirme cette popularit. A la diffrence
de la Grce, ce n'est pas l'aspect maternel d'Isis qui semble prdo
miner en Italie. C'est plutt celui de protectrice, de Fortuna, de puis
sance suprieure au destin et dispensatrice de richesses : elle est
pharia, pelagia, restitutrix salutis, victrix, invicta, frugifera. Souveraine
toute-puissante du monde, elle est augusta, regina, domina, triumphalis ; non seulement Isis vainc le sort, mais elle assume elle-mme
le rle du destin. Cette omnipotence se traduit plastiquement par une
image trs standardise, qui prsente Isis debout, le poids du corps
port sur une seule jambe, un sistre brandi de la main droite et une
situle dans la main gauche pendante. Ce type est souvent considr
comme l'image canonique de la desse, parce que la plus fr
quente
dans la sculpture. Pourtant, aucune reprsentation ne parat
antrieure au Ier sicle ap. J.-C. Cette image doit correspondre l'iconotype officiel diffus par le pouvoir imprial - peut-tre l'initiative
des Flaviens -, repris l'envi dans les monnayages provinciaux et la
sculpture jusqu' la fin du ivc sicle.
A l'poque hellnistique, en Egypte comme ailleurs, les sculp
tures montraient plus gnralement Isis tenant une corne d'abon
dancedans la main gauche et, semble-t-il, une patre dans la droite
baisse, ou bien encore une situle dans la gauche baisse et un
urus dans la droite tendue vers l'avant. Le premier type peut
remonter au 111e sicle av. J.-C. On le trouve aussi bien Alexandrie
qu' Dlos ou sur des lampes de Pompi. Le second type, peut-tre
lgrement postrieur au premier, demeure trs populaire en
Egypte l'poque romaine, comme le montent les statues cultuelles
de l'Isieion de Ras el-Soda et du Sarapieion de Louxor, qui datent
du IIe sicle de notre re.
Beaucoup plus rares sont les images d'Isis lactans, d'Isis
navigans et d'Isis-Sothis chevauchant le chien, essentiellement
transmises par la documentation numismatique et lychnologique.
Remarquable est la quasi absence de figurations locales,
empruntant telle ou telle divinit soit son nom, soit l'un de ses
attributs7. Seul le cas d'Isis-Noreia, en Norique, peut tre signal.
7. J. Leclant, Isis, desse universelle et divinit locale, dans le monde romain ,
Iconographie classique et identits rgionales {Bulletin de Correspondance hellnique,
Suppl. 14), Paris, 1986, p. 341-353.
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Notons pour finir combien rares sont les bustes d'Isis. Loin derrire
les reprsentations en pieds, ils semblent n'avoir occup qu'une
place secondaire dans l'iconographie officielle, contrairement
Sarapis, dont les reprsentations en bustes sont trs frquentes.
Le rituel, quant lui, tait fort comparable ceux des cultes
grecs, mme si l'on doit noter ici et l quelques influences gyp
tiennes.
Il en est ainsi de la toilette de la statue divine, des rites de
lustration ou de purification ; l'importance attache l'eau dans les
cultes isiaques rappelle l'eau sainte du Nil, symbole de rgnration
et d'immortalit. La tenue de repas cultuels, signals jusque dans le
sanctuaire isiaque de Cologne, en Germanie, auxquels participent
les dieux, est dj atteste dans l'Egypte hellnistique. Une colo
ration
exotique tait parfois donne par un dromos bord de
sphinx, comme au Sarapieion C de Dlos ou l'Isum du Champ de
Mars, renforce par la prsence l'intrieur du sanctuaire de
statues gyptiennes ou de style gyptisant ; l'poque impriale, les
temples gyptiens de Rome et de Bnvent s'ornent d'oblisques,
de statues de pharaons, de cynocphales et de lions ; dans l'Isum de
Cherchel, un crocodile captur au sud de l'Atlas marocain per
mettait
Juba II de prouver que le Nil prenait sa source dans ses
tats, au sud des Colonnes d'Hercule.
Enfin, sous l'influence croissante des proccupations eschatologiques, Isis tait devenue, ds l'poque hellnistique, une desse
des mystres. Dans son artalogie, Isis dclare qu'elle a montr
aux hommes l'initiation , et dans le texte de Marone, en Thrace,
dat de la fin du IIe sicle av. J.-C, elle affirme qu'elle a fait don des
crits sacrs aux mystes, tandis qu'Osiris lui-mme est qualifi de
mystes dans une inscription de Thessalonique du IIe sicle av. J.-C.
Les dvots ne se contentent plus de lui demander le bonheur ter
restre,
ils veulent assurer leur survie dans l'au-del et leur flicit
ternelle. L'origine des mystres isiaques est-elle rechercher en
Egypte mme, comme on l'a longtemps cru ? Certainement pas. Le
modle des mysteria remonte l'Eleusis de la cit classique. On en
note la prgnance ds l'poque hellnistique, par exemple quand
l'auteur juif du roman Joseph et Aseneth dcrit le judasme comme
une religion mystres, dans le souci de le prsenter dans un crin
familier aux Grecs. En Egypte, on jouait certes des drames sacrs,
celui de la passion d'Osiris entre autres ; mais il n'est point question
l de mystres au sens grec du terme. Dans l'ancienne Egypte, seul
le dfunt tait consacr et divinis ; dans les mystres hellniss,
c'est le vivant qui est initi, donc libr du prsent et de l'angoisse
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