El Sexo Olvidado

EL SEXO OLVIDADO.
Introduccin a la Teologa Feminista.
SONIA VILLEGAS LPEZ
EL SEXO OLVIDADO.
Introduccin a la Teologa Feminista
Sevilla, 2005
Cubierta. Composicin: Asuncin del Maestro de Burgos y Eva de Alberto Durero.
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin,
comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con autorizacin de los titulares de la
propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (arts. 270 y sgts. Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
Sonia Villegas Lpez

Ediciones Alfar
Polig. La Chaparrilla, 36. 41016 Sevilla
www.edalfar.es.vg
ISBN: 978-84-7898-312-4
Dep.Leg.:
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NDICE
INTRODUCCIN. Qu es la teologa feminista?..................................................9

I. ORGENES Y EVOLUCIN..............................................................................15
1.1. Doctrina judeo-cristiana y contradiscursos proto-feministas...........................15
1.2. Los personajes mticos y el sexismo en la tradicin.........................................28
1.3. Teologa feminista y lenguaje...........................................................................34
II. ENTRE LA REFORMA Y LA REVOLUCIN: PRINCIPALES
REPRESENTANTES...............................................................................................37
2.1. Telogas reformistas: re-escribiendo la tradicin.............................................39
2.2. Telogas revolucionarias: el post-cristianismo................................................43
2.3. Las otras teologas..........................................................................................48
III. PRCTICAS SUBVERSIVAS: DEL GNERO Y SUS PROTOTIPOS......53
3.1. Aproximaciones feministas a los prototipos de gnero....................................53
3.2. Lilith, Eva y el feminismo................................................................................62
3.3. La Virgen Mara, es posible la redencin para las mujeres?..........................64
3.4. Sofa, Sabidura o Shechinah: la presencia femenina de Dios..........................67
IV. TEOLOGA FEMINISTA Y LITERATURA: HERMENUTICA Y
REVISIN.................................................................................................................71
4.1. Elizabeth Cady Stanton y La biblia de la mujer..............................................72
4.2. Teologa y literatura..........................................................................................74
4.2.1. La Biblia como texto literario: el potencial de la re-escritura....................76
4.2.2. Comunidades religiosas..............................................................................82
4.2.3. Vidas de santas...........................................................................................86
CONCLUSIONES. Hay un futuro para la teologa feminista?..........................93
APNDICE. Glosario de teologa feminista...........................................................95
OBRAS CITADAS..................................................................................................107
INTRODUCCIN. Qu es la teologa feminista?
En el mundo actual, sometido a las dictaduras que marcan, por un lado, las polticas
militaristas y de marcado corte imperialista de los gobiernos occidentales, y por otro, los
fanatismos religiosos de distinto signo, la visin de las mujeres de la historia y de la religin parece cobrar una mayor importancia. Y ello sucede, como siempre, a contracorriente, a pesar de que el momento postmoderno en el que an vivimos nos dicte que el feminismo, en tanto que teoras sobre la subjetividad y el yo femenino, y en tanto que movimiento en pro de la emancipacin femenina a distintos niveles, es un pensamiento desfasado. Al igual que sucede en muchas otras reas y disciplinas, la confluencia de teologa y
feminismo proporciona una visin privilegiada de la historia femenina en el marco de las
distintas religiones y culturas. El presente estudio se ceir, no obstante, a la exploracin
de esa historia en el contexto del Cristianismo. Con este libro pretendo proporcionar una
introduccin al estudio e influencia de la disciplina de la teologa feminista desde sus
orgenes, para lo cual habr de referirme a las fuentes anglfonas (y fundamentalmente estadounidenses) de este movimiento, aunque tambin es mi objetivo ilustrar sus ramificaciones en otros contextos culturales: en el norte y sur de Europa, en frica, en Amrica
Latina y en Asia. No obstante, este trabajo se centrar casi en exclusiva en la teologa feminista del denominado Primer Mundo.
En uno de los manuales ms completos que han visto la luz en los ltimos aos, Ann
Loades (1990) traza los orgenes de la teologa feminista, definindola como un movimiento que naca a partir de una carencia dentro del propio feminismo. Segn Loades, la
teologa funcionara as como un instrumento de cambio ideolgico y como una herramienta fundamental para acabar con la exclusin de la mujer de la esfera religiosa. Como
tal, la disciplina que nos ocupa surgi una vez que a las mujeres se les permiti acceder a
los estudios teolgicos. As veremos cmo los primeros atisbos de una teologa feminista
se localizan en torno a la iniciativa de la abolicionista estadounidense Elizabeth Cady
Stanton hacia 1895, ao en que sta publicaba su primera versin de La biblia de la mujer.
En sus dos volmenes el segundo de los cuales aparecera tres aos ms tarde Stanton
recurra a la tradicin bblica para apoyar sus reivindicaciones en favor del sexo femenino.
A partir de este precedente, y de su metodologa, la hermenutica bblica, la disciplina de
la teologa feminista, tal y como la conocemos actualmente, comenzara a dar sus frutos
desde finales de la dcada de los setenta del siglo XX, coincidiendo con el empuje del segundo feminismo.
Las consecuencias que el debate feminista desde la teologa ha originado en los ltimos aos son incalculables. En primer lugar, ante todo las aportaciones de las telogas parecen haber desplazado de la posicin de autoridad a una serie de conceptos y dogmas que
impedan una transformacin del status quo de las mujeres en la religin, y que repercuta
de forma crucial en los restantes aspectos de su vida diaria. As, la nocin de autoridad, tal
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Sonia Villegas Lpez
y como es entendida en el contexto de las sociedades patriarcales, como un medio de regulacin de las relaciones entre individuos, o como la cabeza visible que representa y que
se encarga del gobierno de una colectividad, a partir de la cual se establecen relaciones jerrquicas y de dependencia entre hombres y mujeres en las religiones patriarcales, vara
sensiblemente en la visin de las telogas feministas. Asimismo, la concepcin de la Biblia, que en calidad de texto sagrado se considera en trminos de autoridad, tambin cambia. O mejor dicho, se abre el campo de la interpretacin de los textos bblicos, analizados
ahora desde otras perspectivas. Finalmente, muchas telogas reclamarn la posibilidad de
que la mujer tenga acceso a puestos de autoridad y visibilidad dentro del ministerio de la
Iglesia, un papel que les haba sido negado en razn de su sexo.
Como contrapartida, la teologa feminista ha ofrecido a las mujeres un mayor grado
de autonoma que, no obstante, las ha conducido hacia la celebracin del valor de comunidad. Es significativa, adems, la relacin que propicia la teologa feminista entre mujer y
cuerpo. Si ste ha sido percibido tradicionalmente como elemento de seduccin femenina,
y medio de corrupcin y pecado, las telogas feministas transmitirn una nueva concepcin de lo corporal que denominan encarnacin (embodiment), que rescata la materialidad del cuerpo del destierro y que conlleva la valoracin de la sexualidad femenina. De
nuevo, estos dos extremos que muchas telogas consideran fundamentales, son vistos por
parte de otros sectores del feminismo como ejemplos de esencialismo. Como vemos, las
aproximaciones a esta disciplina son variadas y a menudo controvertidas, aunque al tiempo constituyen un esfuerzo consciente por reivindicar el pasado de las mujeres y por restaurar la imaginera femenina en el seno de uno de los discursos ms poderosos, el religioso, fuerte aliado tradicionalmente del sistema patriarcal.
En qu presupuestos se basa la alianza entre feminismo y teologa? El primer trmino hace referencia a la defensa de la igualdad de derechos de las mujeres con respecto a
los hombres y la lucha por la consecucin de los mismos. El segundo concepto significa
literalmente la ciencia de Dios, y puede definirse como la reflexin sobre las creencias y
los postulados de la fe. Segn Nicola Slee, la teologa cristiana se impone como tarea primordial adems de la interpretacin de las Escrituras, adaptndolas a momentos histricos
concretos (225). En su comentario sobre el trmino, Slee incide en la paradjica situacin
de las mujeres en la Iglesia: histricamente han constituido el grueso de los fieles y al mismo tiempo han sido excluidas tanto del ministerio como de la prctica de la interpretacin
bblica. Slo en los ltimos treinta y cinco aos, aproximadamente, y al margen de iniciativas de mujeres individuales, podemos hablar de una apuesta femenina decidida por la
reivindicacin de un espacio propio dentro de la teologa.
Con objetivos muy similares a los que planteaban ya a finales de la dcada de los 60
tericas y crticas del feminismo, las telogas comienzan a trabajar apoyando la lucha por
la igualdad y dignidad femeninas. Todas estas profesionales feministas compartan, ante
todo, el afn por rescatar a la mujer de la situacin desfavorable que sufra tanto en la vida
social e intelectual como en la religiosa, para lo cual se embarcaron en un proyecto de
desconstruccin con el propsito de descentrar los discursos masculinos, y reinterpretar
los mitos de representaciones femeninas que fomentaban el sexismo y que no se correspondan con la realidad de las mujeres de carne y hueso. La tarea de las telogas, por tanto, ser similar a la del resto de las feministas del momento, en tanto que se esfuerzan por
desenmascarar el discurso religioso que haba perpetuado durante siglos la tirana de la
El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista
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construccin genrica. Loades afirma, por ejemplo, que las tradiciones religiosas no son
inmunes a dicha construccin, de tal modo que el empeo de las telogas feministas debe
ser el de intentar comprender cmo funcionan estas tradiciones, desentraar los smbolos
que utilizan, y ser conscientes en todo momento de que las tradiciones religiosas muestran
realidades sociales,1 y que de hecho ayudan a que stas se perpeten (Loades 10). Con
este fin, las telogas feministas muestran la necesidad de elaborar nuevas teoras, o incluso una nueva teologa que d respuesta a los problemas de discriminacin sexual, y a la situacin de desventaja que experimentan las mujeres en el marco de las sociedades patriarcales. En Espaa, Mercedes Navarro Puerto enuncia con exactitud la tarea de las telogas:
Como a las tericas feministas, a las telogas nos corresponde la tarea de analizar los
sesgos androcntricos, patriarcales y sexistas de la teologa tradicional y moderna en los
contenidos, los significados inscritos en el lenguaje, la prctica de la investigacin y los mecanismos de exclusin (2004, 461).
Como en otras disciplinas dentro del feminismo, existen distintas posiciones en la

teologa feminista. La gran diferencia es la que se establece entre telogas cristianas o revisionistas, que intentan una reforma de las estructuras y el pensamiento cristianos desde
dentro de sus filas, y telogas revolucionarias, mucho ms pesimistas con respecto a la posibilidad de ser feministas dentro del Cristianismo. stas ltimas consideran que el Cristianismo no puede ser redimido para la causa feminista ya que se basa en un discurso y en
unas circunstancias histricas profundamente sexistas. Mientras que las telogas revisionistas (tambin denominadas reformistas) luchan por la incorporacin de las mujeres a todos los niveles: en las tareas de interpretacin, en los textos, en las estructuras de poder,
etc., las telogas post-cristianas se rebelan ante este hecho y prefieren profundizar en las
experiencias religiosas de las mujeres.2 No obstante, en trminos generales ambos grupos
de telogas rechazan, como seala Catherine Madsen, las doctrinas misginas, el lenguaje
en masculino utilizado en la liturgia, o el sexismo presente en la propia jerarqua eclesistica (481).
La gran baza de la teologa feminista, tal y como es expresada por sus representantes,
es la valoracin de la experiencia de las mujeres. As, la creacin de grupos de oracin
como la women-church o mujeres-iglesia potencian la existencia de redes entre mujeres. En esta tarea, la teologa de la liberacin, aunque abanderada por hombres en sus inicios, ha sido de gran influencia en la consolidacin de la teologa feminista, al primar la
experiencia de las mujeres reales que viven situaciones de desigualdad frente a los varones en distintas sociedades y culturas. Isherwood y McEwan (1993) identifican una serie
de tareas que la teologa feminista pretende llevar a cabo y que parten de una crtica radical de las estructuras religiosas que se encuentran an ancladas en el patriarcado:
1
Podramos plantearnos tambin, sin embargo, la posibilidad de que sea el discurso religioso el que determina los roles y comportamientos sociales, y no al revs. As veremos cmo sern modelos femeninos como el
de la Eva y la Magdalena, por un lado, y el de la Virgen Mara, por otro, los responsables de una determinada visin de lo femenino en la sociedad.
2
Como se estudiar ms adelante, el grupo de las primeras lo integran telogas como Elizabeth Schssler
Fiorenza, Rosemary R. Ruether o Phyllis Trible, mientras que al segundo pertenecen figuras como Mary Daly,
Daphne Hampson y Carol P. Christ.
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Sonia Villegas Lpez
1. Identificar aquello que oprime a las mujeres y a los varones en la prctica de la teologa y
su interpretacin.
2. Reconocer que las interpretaciones independientes, locales y endgenas constituyen el apoyo espiritual que las mujeres y los varones necesitan de la religin.
3. Compartir una visin de un sistema justo y participativo orientado hacia las necesidades locales.
4. Promover formas efectivas de participacin masiva.
5. Capacitar a las mujeres y a los hombres para ser agentes que creen una sociedad ms justa.
6. Comprobar que los avances en participacin, conocimiento y vitalidad en las nuevas comunidades no se consigan a costa de recortes comparables para otros. (61-62)3
En este contexto, las mujeres estaran llamadas a transformar la religin desde la teologa, a formar parte de una iglesia nueva, en el caso de las telogas reformistas, o a fomentar otras formas de espiritualidad en el de las telogas ms radicales. La teologa feminista tiene como principio fundamental en cualquier caso la creacin de una sociedad
ms justa para con las mujeres y otros grupos excluidos, un objetivo que parte necesariamente de la recuperacin de su historia y que debe ser aplicable a la vida de las mujeres
reales.
El presente volumen est dividido en distintas reas temticas. La primera de ellas,
Orgenes y evolucin, ofrece una perspectiva histrica en torno a los discursos filosfico-religiosos (y morales) que justifican la inferioridad de la mujer con respecto al varn, y
con ella la falta de participacin de las mujeres en la Iglesia, la negativa de ste a aceptarlas en el mismo grado que a los hombres y su exclusin del ministerio. Y ello a pesar de
voces y posturas femeninas disidentes, entre las que destacaramos las de Esther Sowernam, Mary Astell, o Margaret Fell Fox. Desde los inicios del Cristianismo hasta bien entrado el siglo XX, la lucha por restringir la entrada en igualdad de las mujeres en el plano
espiritual ha sido un lugar comn. La diferencia entre los sexos, impuesta por el discurso
teolgico o por la tambin llamada teologa kyriarcal o patriarcal,4 viene refrendada por
una serie de personajes mticos tomados de la tradicin religiosa (tanto clsica como judeo-cristiana) que han hecho efectivo el sexismo en la vida de las mujeres. Las tres grandes concepciones de lo femenino, Eva, Mara y Mara Magdalena constituyen tres caras
de la misma construccin, basada en roles sexuales. Este primer apartado se concluye con
un captulo acerca de la relacin entre teologa feminista y lenguaje, una de las piedras de
toque de la disciplina, y uno de los principales escollos a superar; el lenguaje que usamos
para referirnos a la divinidad determina la identidad de las mujeres en lo espiritual.
La segunda seccin, Entre la reforma y la revolucin: principales representantes,
ofrece un panorama de las distintas escuelas o tendencias dentro de la disciplina de la teologa feminista, y comprende as a las telogas cristianas o reformistas, ms conservadoras, y a las telogas radicales, tambin denominadas post-cristianas, por su abandono
consciente de la tradicin cristiana a favor de la llamada tealoga, o estudio de la Diosa.
Finalmente, dedicamos un breve captulo a las otras teologas, englobando as, no ya a la
teologa del mbito anglosajn, sino a aquellas que, aunque influenciadas por ella, se de3
En adelante pasar a traducir al castellano las citas tomadas de originales o versiones inglesas de las distintas fuentes.
4
Esta es la terminologa adoptada por telogas reformistas como Elisabeth Schssler Fiorenza y tras ella la
espaola Mercedes Navarro Puerto, como veremos ms adelante.
13
sarrollan al mrgen de la anglosajona e intentan dar respuesta a las necesidades de otras

comunidades: la afro-americana, o womanist theology, la latina e hispana, o mujerista
theology, y las teologas del Tercer Mundo. Incluimos una mencin especial a la teologa
en Europa, y en especial en el contexto espaol, todava menos desarrollada que en otros
pases.
El tercer apartado, Prcticas subversivas: del gnero y sus prototipos, est dedicado al estudio, desde distintas perspectivas dentro del feminismo, de los prototipos genricos, ya enunciados con anterioridad. La aportacin al debate de estos modelos de lo femenino en la tradicin judeo-cristiana por parte de las lderes feministas de la segunda ola ha
sido tambin fundamental para el posterior desarrollo de la disciplina de la teologa feminista. La impronta de Simone de Beauvoir es patente especialmente en la obra de la escuela francesa, desde Cixous, pasando por Irigaray, hasta llegar a Kristeva. Precisamente la
contribucin de sta ltima, aun sin ser teloga, y desde la perspectiva de la filosofa y el
psicoanlisis, ha sido de gran utilidad para la teologa feminista, en lo que respecta a su visin personal de la controvertida figura de la Virgen Mara. En esta seccin se incluye,
adems, una de las construcciones ms productivas para el feminismo en el contexto de la
religin cristiana, la de la Sabidura o Shechinah, la presencia femenina de Dios, el nico
ejemplo en el que una figura femenina comparte la identidad divina.
En ltimo lugar se introduce una seccin eminentemente prctica, Teologa feminista y literatura: hermenutica y revisin, que pretende situar el anlisis e interpretacin de
motivos teolgicos o de textos fundacionales como la Biblia en el contexto de la literatura
anglosajona contempornea de contenido religioso. El objetivo principal de un nmero
significativo de autoras es revisar la tradicin, desmitificar el carcter sagrado de los textos, a favor de interpretaciones ms literarias de los mismos algunas veces, y en otras ocasiones de visiones ms liberadoras para las mujeres reales. Con este propsito, se parte del
precedente histrico de revisin bblica de Elizabeth Cady Stanton, y se estudian despus
de ella otras aplicaciones en la literatura escrita por mujeres, analizando as la Biblia, el
midrash judo, la nocin de comunidad de mujeres y el caso de la hagiografa o vidas de
las santas.
El volumen se cierra con un breve apartado de conclusiones y con un glosario de trminos tiles para la disciplina de la teologa feminista, junto a una lista de lecturas recomendadas y una relacin de la bibliografa citada a lo largo de las pginas.
El propsito de este trabajo es el de ofrecer en castellano una introduccin a la disciplina de la teologa feminista, fundamentalmente desde una perspectiva prctica, la literaria, debido sobre todo a mi formacin acadmica en literatura anglosajona y al convencimiento que comparto con muchas de las telogas citadas acerca de la fructfera alianza entre teologa y literatura, es decir, del potencial que los textos literarios suponen para el discurso teolgico. Asimismo, algunas de las elecciones tomadas, como el anlisis profundo
y reiterado, desde las perspectivas de la historia y de la teora feminista, de los prototipos
femeninos destacados en la tradicin judeo-cristiana, responde a la necesidad de ilustrar
cmo estos modelos son responsables de la construccin genrica de lo femenino, que es
en definitiva uno de los grandes obstculos para el desarrollo de las mujeres en religin en
condiciones de igualdad con los varones. Por estas razones, he querido enfatizar aquellos
aspectos ms histricos (en lo que a orgenes de la disciplina y telogas ms representativas se refiere) y ms literarios (la nocin de revisin y re-escritura de los textos). La hermenutica bblica propiamente dicha y la reflexin sobre el dogma en su caso son tareas,
14
Sonia Villegas Lpez
sin embargo, que estn desempeando con xito en la actualidad las profesionales de la
teologa dentro y fuera de nuestras fronteras.
Por ltimo, me gustara concluir esta introduccin con un sincero agradecimiento al
Instituto Andaluz de la Mujer por su confianza y por el apoyo econmico prestado para
sufragar los gastos derivados de esta publicacin, sin los cuales este manual introductorio
no hubiera visto la luz.
I. ORGENES Y EVOLUCIN
1.1. Doctrina judeo-cristiana y contradiscursos proto-feministas.

Influenciada por el androcentrismo de la filosofa griega, la incipiente doctrina cristiana heredar la nocin de la mujer como ser fsica y moralmente inferior al hombre. La
mujer como cuerpo es el supuesto que los Primeros Padres del Cristianismo asociaron a
la categora de lo femenino de forma recurrente. El cuerpo femenino es para el hombre sinnimo de desorden, oscuridad y caos, y domesticar su sexualidad se convierte en una
medida necesaria tanto para su seguridad como para la de las propias mujeres (Farley
166). La patrstica adoptar una visin dualista para realizar la construccin del gnero, y
tomar como modelos de lo femenino a los personajes que aparecen en los textos bblicos.
La presencia de estas mujeres es, no obstante, reducida y sus apariciones efmeras. Frecuentemente se las representa en relaciones de dependencia con el hombre, como ayudantes en las empresas masculinas, o como posesiones de las que se puede disponer. As,
como bienes para el intercambio, las hijas pasan de las manos del padre a las del esposo,
son ofrecidas como objetos sexuales, ejercen de concubinas o desempean funciones domsticas, y slo en raras ocasiones pasan a un primer plano, por haber transgredido las
normas como sucede con las figuras de Eva, Dalila, o Jezabel, o por sus buenas acciones como es el caso de las esposas abnegadas Sarah y Raquel, las piadosas Ruth y Esther, la Virgen Mara, o la pecadora arrepentida Mara Magdalena.5
Por medio de estos retratos, se transmite un discurso de lo femenino de connotaciones negativas, en el que se establece el binomio mujer-sexualidad, que a su vez se considera como la causa de que el mal entre en el mundo: La sexualidad femenina es percibida
como una fuerza perturbadora y catica que debe ser controlada o comisionada por los
hombres, peridicamente purificada y a veces destruida (Hoch-Smith 3). En este sentido,
en la Biblia proliferan prescripciones en contra de esta sexualidad perniciosa por medio de
los tabes de pureza, enraizados en la tradicin juda, que constituirn un mtodo efectivo
de categorizacin entre los sexos. Aunque en principio estas leyes afectaban tanto a hombres como a mujeres hay preceptos contra la lepra, los cadveres, y los flujos corporales,
las que conciernen al cuerpo femenino son especialmente estrictas, y consiguen su exclusin de la vida pblica durante largos perodos.
Aunque estas prescripciones se justifican como medidas necesarias de higiene, la
prctica revela que su objetivo es ms ambicioso: Incluso un estudio superficial de las le5
Especialmente en el Antiguo Testamento a la mujer se la considera propiedad primero del padre y despus
del marido. Numerosos pasajes dan fe de que podan ser vendidas como esclavas o entregadas en matrimonio.
Rose S. Kam apunta a este respecto que esta mentalidad misgina se refleja en el hecho de que no exista en hebreo el verbo casarse, sino tomar esposa (15). Un ejemplo que ilustra el estatus de la mujer como objeto de
intercambio sexual aparece en Gnesis 19: 2-8, donde Lot ofrece a sus hijas al pueblo de Sodoma para evitar que
abusen de los ngeles que van a visitarles.
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Sonia Villegas Lpez
yes que afectan a las mujeres, en particular, revela que estas circunscripciones van ms
all de la higiene y se internan en el mbito de la subordinacin y la inferioridad femeninas (Dowell y Hurcombe 27). Los tabes ms significativos referentes a la sexualidad femenina menstruacin y perodo post-parto prescriban el exilio temporal para la mujer,
y su total exclusin de la vida religiosa, desplazndola de los puestos de responsabilidad.
Su naturaleza se asocia unvocamente a los ciclos corporales, y se la considera una criatura impura que puede contaminar los lugares de culto y a las personas relacionadas con lo
sagrado.
En todo momento la Biblia prescribe la necesidad de que las mujeres sean supervisadas por figuras de autoridad masculina, ya sea la del padre o la del esposo. Los argumentos ms representativos a este respecto aparecen en las cartas de San Pablo. Siguiendo el
modelo sexo/gnero que impone el episodio de la Creacin en el Gnesis, Pablo enfatiza
la necesidad de que la mujer sea guiada por el marido, y toma como referente la analoga
de la procedencia de Eva a partir de Adn para establecer la jerarqua entre los sexos:
Sin embargo, quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de
la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que ora o profetiza con la
cabeza cubierta, afrenta a su cabeza. Y toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta a su cabeza El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y reflejo
de Dios; pero la mujer es reflejo del hombre. En efecto, no procede el hombre de la mujer,
sino la mujer del hombre. Ni fue creado el hombre por razn de la mujer, sino la mujer por
razn del hombre (I Corintios 11: 3-9).
En este sentido, no se concibe socialmente a la mujer fuera del mbito de la casa paterna o de la conyugal. As, Pablo plantea la importancia del matrimonio incluso para las
jvenes viudas, enfatizando de este modo el sometimiento de la mujer al hombre en base a
diferencias genricas que se consideran naturales.6 Sin embargo, Pablo tambin instruye
a la mujer en la vida clibe (aunque siempre como una opcin secundaria a la del matrimonio), estableciendo una comparacin entre la eleccin del ascetismo y la emancipacin
del esclavo. Si la mujer se casaba, permaneca de por vida ligada al marido, al que debera
obedecer como a un amo. Al rechazar la condicin de esposa, la mujer evitaba la sujecin
al vnculo matrimonial y permaneca en libertad, aunque para ello se desviara de la orientacin natural de su sexualidad, es decir, de la reproduccin.
En consonancia con los argumentos de San Pablo, una de las primeras voces que sostienen la imperfeccin femenina es la del filsofo judo del siglo I, Philo. No obstante,
como Pablo, Philo no condena de forma definitiva y abierta a la mujer, sino que le ofrece
una va de redencin que consiste en renegar de su gnero e intentar emular al hombre,
renunciando al gnero femenino al cambiar al masculino, ya que el gnero femenino es
material, pasivo, corpreo y sensible a los sentidos, mientras que el masculino es activo,
racional, incorpreo y ms proclive a la mente y al pensamiento (Philo, en Tuana 57).
Los argumentos de Philo tienen su origen, por tanto, en la concepcin de la naturaleza material de la mujer, que habra sido creada con el fin de ayudar al hombre, siendo precisa-
6
De acuerdo con la mentalidad del Antiguo Testamento (Deuteronomio 14, 29), el estatus de las viudas era
equiparable al del extranjero y el hurfano. Al morir el marido, la mujer perda su funcin dentro de la familia, y
por tanto, dejaba de existir como miembro legal y econmico de la misma (Dowell y Hurcombe 27).
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mente esta funcin la que apoya el presupuesto de su inferioridad: slo cuando a la mujer
se la considera en su rol de compaera no representa la imagen de Dios (Lloyd 92).
Tras los pasos de Philo, Padres de la Iglesia como Ambrosio, Tertuliano o Jernimo
consideraron a la mujer como una amenaza para el hombre, tomando como referente su
seduccin de Adn. San Ambrosio, por ejemplo, elogiaba a las viudas, destacando el precedente bblico de Dbora (Blamires 60), pero sin embargo, recurra a la figura de Adn
para justificar la superioridad del hombre sobre la mujer, a pesar de que sta fue creada
dentro del Paraso (61).7 Asimismo, en Commentary on Luke, Ambrosio fundamentaba
que la misin apostlica haba sido encomendada a los hombres, y no a las mujeres como
Mara Magdalena (62). Por su parte, Tertuliano planteaba la necesidad de que las mujeres
mostraran en todo momento una apariencia recatada, para evitar seducciones como la de
Eva a Adn. As se expresaba este Padre de la Iglesia acerca del sexo femenino, al que por
su naturaleza sensual consideraba ms propenso al pecado que los hombres:
Eres la entrada del diablo; eres la que desencadenaste la maldicin de ese rbol, y eres
la que primero desobedeces la autoridad divina; eres la que persuadiste al que el demonio no
fue capaz de corromper; destruiste fcilmente la imagen de Dios, Adn. Por lo que mereces,
esto es, la muerte, el Hijo de Dios tuvo que morir. Y todava piensas en adornarte con algo
ms que tus tnicas de piel de animal? (Blamires 51)
En concreto, San Jernimo defiende arduamente el ascetismo como nica condicin

ideal para la mujer. Argumenta que slo preservando la virginidad, practicando la abstinencia y observando una dura auto-disciplina, podr trascender su materialidad: Como la
mujer est destinada al nacimiento y los hijos, es diferente del hombre como el cuerpo lo
es del alma. Pero cuando desea servir a Cristo antes que al mundo, entonces dejar de ser
una mujer y ser llamado hombre (vir) (Armstrong 1990, 87). Con esta aversin a la
sexualidad femenina, San Jernimo consigue mitificar el poder de seduccin de la mujer,
en un afn por convencerla de la necesidad de controlar y dominar el cuerpo, una aspiracin que a menudo acaba por mutilarla fsica y psicolgicamente (Armstrong 1986,
57-58).
A pesar de estos argumentos en contra del sexo femenino, muchas mujeres influyentes apoyaron con fervor el discurso de estos primeros pensadores cristianos; Eustaquia,
Paula y Melania son slo algunos nombres. Desafortunadamente, estos testimonios de
vida cristiana han sido transmitidos no por sus protagonistas, sino por telogos y filsofos
masculinos (Cloke 13). De hecho, gran parte de las discusiones patrsticas se concentran
en debatir acerca de la naturaleza femenina y de las opciones de la mujer; nuevamente, stas sern fundamentalmente dos: seguir el ejemplo de desobediencia que impuso Eva, o
imitar la obediencia de Mara y dedicar su vida a Dios, a travs del matrimonio o el celibato (Clark 126). Tanto el oficio de esposa y madre como el del ascetismo reducan a la
mujer al espacio domstico. As, aquellas que renunciaban a la vida de familia a menudo
renegaban tambin de las inclinaciones de su sexo, y del contacto con su cuerpo, practicando el ayuno, y rehusando a veces vestir con ropas femeninas.8 En el tratado Ancrene
7
En esta obra Ambrosio establece su argumento sobre la subordinacin femenina aun partiendo del hecho
del inferior nacimiento de Adn fuera del Paraso.
8
Clark (1993) cita los casos de algunas representantes del ascetismo en los primeros aos de la era cristiana
como Pelagia y Mara Egipcaca que, en su afn por convertirse en hombres y alcanzar la trascendencia, desfi-
18
Sonia Villegas Lpez
Wisse, por ejemplo, se recurre a la autoridad de los Padres de la Iglesia para regular el
comportamiento de las reclusas, y establecer normas en su vestimenta (135-ss). Tambin
en A Letter on Virginity se insta a las doncellas a que conserven su virginidad, por ser
el tesoro ms precioso que pueden guardar las mujeres (9-11).
Junto a la propagacin de la virginidad y el ascetismo entre las mujeres se desarrollan
dos tradiciones con gran protagonismo femenino, que comparten afinidades: la tradicin
proftica y la literatura de mrtires. En el movimiento cristiano montanista, muy popular
durante el siglo II, destacan por sus dones profticos dos mujeres, Maximilla y Priscilla,
de las cuales la ltima llegara incluso a proclamar una visin de Cristo en forma de mujer
(Ruether, Christianity 216).9 La literatura de mrtires, por otro lado, se benefici tambin de la participacin femenina, y se hizo muy popular gracias a ella. La figura del mrtir estaba representada por aquellas personas que, optando por el sacrificio de la propia
vida, imitaban a Cristo. En tanto que este sacrificio supona la adecuacin a una autoridad
divina, las mujeres fueron incluidas entre el nmero de los mrtires. Asimismo, proliferaron en esta poca los personajes femeninos que consagraban su virginidad y pasaban a la
tradicin como santas. La vida de Tecla, discpula ejemplar de Pablo, aparece recogida en
Los Hechos de Pablo, y es un exponente de aquellas mujeres que renunciaban al matrimonio y se dedicaban a la predicacin. A pesar de esta iniciativa que ofreca atisbos de una
visin equitativa de hombre y mujer en Cristo, Tecla y la mayora de las mujeres que siguen su ejemplo estn ligadas de forma crucial al mundo masculino (Armstrong 1990, 85).
Con grandes afinidades con el ascetismo se desarrolla durante este primer perodo del
Cristianismo la tradicin gnstica, que planteaba tambin la necesidad de renunciar a la
sexualidad y al matrimonio para alcanzar la trascendencia (Ruether, Christianity 217).
La visin de la figura de Cristo que desarroll el gnosticismo se basaba en una concepcin
andrgina de su naturaleza, que le proporcionaba el estatus espiritual ideal. Con la vindicacin de lo femenino, y su representacin como Sofa o Sabidura, esta tradicin rechaza el pensamiento dualista que originaba la subordinacin del sexo dbil al hombre. Especficamente, en The Hypostasis of the Archons, la filosofa gnstica atribuye la desigual
distribucin de funciones entre los sexos a un intento fallido de liberacin que tiene lugar
despus de la pretensin legtima de Adn y Eva de comer del rbol del Conocimiento
(Ruether 1985, 96). El gnosticismo tomar como modelos algunos de los personajes femeninos que aparecen en los evangelios cannicos entre los que destaca Mara Magdalena,
para fundamentar su defensa de la predicacin femenina (Schssler Fiorenza 1979, 51).
No obstante, al igual que defensores del ascetismo como San Jernimo, los gnsticos sealaban la necesidad de que la mujer trascendiera su feminidad y se asemejara a lo masculino, como medio para alcanzar la igualdad espiritual deseada. El principio fundamental
del celibato (especialmente en el caso de las mujeres) de ascticos y gnsticos, encontrar
tambin eco durante toda la Edad Media, a pesar de que en este perodo se predica adems
la necesidad de que la mujer se concentre en la labor reproductora.
guraban su aspecto para eludir el matrimonio, o se hacan pasar por hombres (129). El inters de estas figuras
para el feminismo se evidencia, como veremos ms adelante, en re-escrituras como la de Michle Roberts en
Impossible Saints (1997).
9
Los montanistas fueron un movimiento dentro del Cristianismo durante el siglo II que goz de gran repercusin popular, y cuya doctrina prestaba especial atencin a los textos profticos. Entre sus guas espirituales se
encontraban mujeres (Ruether 1987, 216).
19
La concepcin fundamental en torno a la dualidad masculino/femenino que dominar

el pensamiento de los Padres de la Iglesia durante el medievo es la de la analoga masculino-mente/femenino-cuerpo (Ruether, Christianity 218). Esta jerarqua es especialmente
evidente en la teologa de San Agustn y Santo Toms de Aquino, que concebirn a la mujer como una imagen defectuosa de la perfeccin. A un tiempo, sin embargo, que proclamaban la inferioridad femenina por medio de argumentos biolgicos y esencialistas, el
pensamiento teolgico medieval sigue concediendo a la mujer la promesa de igualdad espiritual despus de la muerte. Por otro lado, adems, no todas las mujeres compartan para
San Agustn y Santo Toms el mismo grado de imperfeccin. En concreto, la mujer casada, en tanto que se someta a la supervisin del esposo, tena ms posibilidades que la soltera o la viuda de reflejar la imagen divina. As, San Agustn y Santo Toms de Aquino
justifican la existencia de la mujer como apoyo del hombre, especialmente en las tareas de
reproduccin y cuidado de los hijos (Miles 95).10 Paradjicamente, esta misma facultad
para la generacin de la especie parece limitar su capacidad intelectual, y por tanto su perfeccin.
San Agustn asimilar los presupuestos platnicos acerca de la Creacin,11 y Santo
Toms de Aquino integrar en su obra el pensamiento aristotlico y la herencia de las primeras fuentes del Cristianismo. San Agustn expone las razones por las que Eva y sus sucesoras siempre sern consideradas inferiores a los hombres:
[L]a mujer ha sido hecha para el hombre. En su mente y en su inteligencia racional es
de una naturaleza igual a la del hombre, pero en su sexo est sujeta fsicamente al hombre
del mismo modo en que nuestros impulsos naturales necesitan estar subordinados al poder
racional de la mente, para que las acciones a las que conducen sean inspiradas por los principios de buena conducta (78).12
Por su parte, Santo Toms de Aquino distingue en el acto de Creacin entre funcionamiento vital y generacin. Mientras que la creacin de Adn es definida como funcionamiento vital al suponer el principio de la especie, la de Eva equivale a un acto de
generacin, al haber nacido de una costilla de Adn, y ser el resultado del desarrollo natural de la especie (Lloyd 95-96). Como consecuencia de la diferencia entre hombres y mujeres desde el nacimiento, ambos desempearn funciones distintas. En concreto, Santo
Toms de Aquino asocia la pasividad con la mujer, actitud que manifestar incluso en el
10
A este respecto, San Agustn promociona las relaciones homosociales, y se sorprende de la necesidad misma de la existencia de la mujer, incluso en la tarea de la reproduccin: Cunto ms agradablemente podran dos
amigos, en lugar de un hombre y una mujer, disfrutar de la mutua compaa y la conversacin en una vida en comn. Y si tuvieran que llegar a un acuerdo en su convivencia sobre quin manda y quin obedece para asegurar
que sus voluntades no perturbaran la paz del hogar, habra un rango apropiado para realizarlo Por lo tanto, no
s en qu sentido se hizo a la mujer compaera del hombre sino para tener descendencia (Blamires 79).
11
La historia de la Creacin que Platn expone en el Timeo (s. IV a.C.) pasar a ser adoptada por gran nmero de pensadores en la Edad Media. Segn esta versin, las almas, creadas en primer lugar, intentan encarnarse en cuerpos masculinos con el propsito de controlar los sentidos. Slo si no lo consiguen, lo harn en cuerpos
de mujer. Esta interpretacin sirve a Platn para establecer la diferencia entre cuerpo y mente. sta precede al
cuerpo, del que se derivan las sensaciones que la mente deber dominar. El orden social que sigue a la creacin
platnica consiste en una estricta jerarqua en la que el hombre supervisa a mujeres y animales (Ruether 1992,
21-ss.)
12
Para una recopilacin de textos de autores medievales relevantes para el feminismo, vase la edicin inglesa de Blamires (1992).
20
Sonia Villegas Lpez
acto de la reproduccin, como ya expusiera Aristteles. A pesar de ello, Santo Toms no

admite que la capacidad intelectual de la mujer sea menor que la del hombre, aunque paradjicamente considere que su naturaleza es ms material (y ms carnal) que la de aqul
por naturaleza de capacidad y de calidad menores que el hombre (Blamires 92). No
obstante, la subordinacin del sexo femenino, contina Santo Toms de Aquino, no debe
ser considerada en trminos negativos, ya que responde al orden natural establecido por
las instituciones patriarcales: Es domstico o civil, en tanto que los gobernantes dirigen a
sus sbditos para el provecho y beneficio de stos. Y este tipo de subordinacin se habra
conseguido incluso antes de que ocurriera el pecado (93).
A la par de las interpretaciones de telogos masculinos oficiales, en Plena Edad
Media proliferan las voces de msticas y visionarias femeninas que, en el mbito conventual, discuten sobre el papel de la mujer en la doctrina cristiana, y encuentran el espacio
idneo para desarrollar sus inquietudes intelectuales. Una de las figuras principales entre
estas mujeres ascetas es Hildegarda de Bingen, que destaca no slo por su vasta cultura,
sino fundamentalmente por sus aportaciones teolgicas en torno a la posicin de la mujer
en el discurso religioso y en la sociedad del siglo XII (Wade Labarge 135-36). En su faceta de teloga, a pesar de sus esfuerzos por salvaguardar la imagen femenina, Hildegarda
no puede evitar en algunos momentos ocultar la influencia que las doctrinas agustinianas
ejercan en su pensamiento. Por ello, su visin de Eva resulta ambivalente, y a un tiempo
que la presenta como encarnacin de gran nmero de virtudes, acepta la debilidad fsica y
moral como rasgo inherente al carcter femenino (Newman 89). Adems, apoya la nocin
de la mujer como receptculo de la Encarnacin, siguiendo el ejemplo de Mara que dio a
luz a Cristo. De forma paradjica, junto a su defensa de la maternidad, por medio de la
cual la mujer refleja la imagen de lo divino (que el hombre no podr sino simbolizar), la
mstica acepta bajo las mismas premisas la subordinacin de Eva:
Porque cuando Adn vio a Eva, se llen por completo de sabidura, porque vio a la madre con la cual engendrar a sus hijos. Pero cuando Eva vio a Adn lo contempl como si estuviera mirando el cielo, como un alma que desea lo divino que se extiende ante sus ojos,
porque puso sus esperanzas en el hombre. (Hildegarda de Bingen, en Newman 98)
Su concepcin acerca de lo femenino culmina, como anuncibamos, con la figura de

la Virgen Mara, en la que la conjuncin de virginidad y maternidad ofrece la conciliacin
ideal de la mujer con su sexualidad. Por ello, ms all del matrimonio, la vida asctica
constituye para Hildegarda el estado ms aconsejable para la mujer.
Tambin como las comunidades religiosas tradicionales, los movimientos femeninos
de reforma se hicieron muy populares en esta poca. El ejemplo de las beguinas, fundadas
por Mara de Oignies, en los Pases Bajos, Alemania y Francia principalmente, sirvi
como modelo de vida para muchas mujeres de los siglos XII y XIII, que pudieron encauzar su espiritualidad sin comprometerse con votos perpetuos. Un gran nmero de mujeres
que no lograban casarse, o que simplemente tenan aspiraciones piadosas e intelectuales,
pero que no gozaban del estatus econmico y social para acceder a rdenes convencionales, formaba el movimiento de las beguinas. La pertenencia a este grupo no impeda el
abandono del mismo en cualquier momento, a la vez que no impona el voto de pobreza.
Esta inestabilidad que las caracterizaba (ya que no estaban sujetas a la autoridad de padre, esposo o autoridad eclesistica) supona un claro desafo al poder centralizador de la
21
Iglesia, dando lugar a numerosas crticas. Por ello, en el Concilio de Vienne (1311-12), recibieron un golpe fatal y se las excomulg temporalmente, en un intento por castigar su
iniciativa.13 En la poca, de hecho, algunas mujeres que se confesaban beguinas llegaron a
ser sacrificadas en la hoguera, como Margarita de Porete. Su filosofa y su estilo de vida,
sin embargo, serviran de ejemplo a muchas mujeres de este momento y de siglos posteriores, que encontraran en el modelo de las beguinas una alternativa a los paradigmas tradicionales de conducta femenina, desafiando as el orden establecido.
Sin embargo, la Reforma Protestante no supuso un cambio significativo en la doctrina catlica con respecto al estatus femenino. De hecho, la mayora de los movimientos
protestantes (luteranismo y calvinismo entre ellos) no hicieron sino heredar los prejuicios
religiosos y sociales que ya existan en el bajo medievo, y consiguieron reducir la participacin femenina en el mundo religioso al abolir el celibato y la vida monstica. Concretamente, la visin de lo femenino continuar siendo articulada de forma contradictoria. Lutero, por ejemplo, ofrece una doble concepcin de la mujer y la feminidad, por la que ha
sido considerado a un tiempo como uno de los mayores defensores de la igualdad entre
hombre y mujer en razn a su creacin (como ya enunciara San Pablo), y sin embargo,
como uno de los promotores de la diferencia genrica (Tuana 12). La imagen femenina
que predomina en sus escritos es la de madre y esposa, funciones que denomina naturales; es natural que la mujer se someta a la autoridad del marido, y que ponga su cuerpo a
disposicin de la reproduccin: La mujer es un recipiente y una herramienta frgil, y se
debe usar con cuidado, como se utilizan otras herramientas (Lutero, en Wiesner 126).
Para Lutero, por tanto, el ascetismo no es condicin aconsejable para la mujer, que con
esta opcin estara negando la razn primera de su existencia. A pesar de su papel en la reproduccin, la imagen de lo femenino sigue identificndose con la pasividad y pasar a representar a la Iglesia.
Por el contrario, la rama calvinista, en sintona con la teologa agustiniana, atribua
un papel secundario a la mujer desde su nacimiento, una situacin que se reflejaba en la
jerarqua social, y muy especialmente en las relaciones entre los esposos. Por ello, la importancia de la familia como smbolo de iglesia en pequea escala ser crucial en la mentalidad puritana desde finales del XVI y durante todo el siglo XVII. Una vez ms, la funcin principal que la mujer debe desempear es la de asistente del esposo, en estrecha colaboracin para preservar la armona familiar. Esta filosofa apoyar en la poca el concepto de matrimonio entre compaeros, o companionate marriage, cuya popularidad se
debi en gran parte a la insistencia de los predicadores acerca de la importancia del compaerismo entre los cnyuges, y que irnicamente contribuy a debilitar el argumento a
favor de la subordinacin incondicional de la esposa al marido (Stone 178). No obstante,
con el propsito de paliar esta situacin, la Iglesia con sus telogos morales a la cabeza,
subrayaban ms que nunca la necesidad de que las relaciones en el seno familiar fueran
progresivamente ms estrictas y autoritarias (331-32).
13
Fiona Bowie recoge el testimonio de R.W. Southern acerca de las beguinas: Nos han dicho que ciertas
mujeres comnmente llamadas Beguinas, afectadas por una clase de locura, discuten la Santsima Trinidad y la
esencia divina, y expresan su opinin sobre asuntos de fe y de los sacramentos en contra de la fe catlica, engaando a muchos ignorantes. Como no juran obediencia a nadie ni renuncian a sus propiedades ni profesan ninguna regla reconocida, ciertamente no son religiosas, aunque lleven hbito y se asocien a rdenes religiosas afines Hemos decidido, por tanto, y decretado con la aprobacin del Concilio, que su modo de vida debe ser permanentemente prohibido y que deben ser excluidas de la Iglesia de Dios (17).
22
Sonia Villegas Lpez
El contrapunto de la mujer sumisa lo constituy durante este perodo la figura de la

bruja. En busca de las causas que originaron esta obsesin desde poco antes de la Reforma
Protestante, Marvin Harris sostiene que sta fue el resultado de una agitacin mesinica,
movimiento que prolifer en Europa entre los siglos XIII y XIV. Afirma, asimismo, que la
mana por las brujas podra explicarse precisamente como el empeo de las clases gobernantes por suprimir el fervor mesinico que haba invadido Europa y que amenazaba su
estatus social y econmico (194). Sea como fuere, coincidiendo con la iniciativa femenina
en el contexto religioso, se increment la misoginia en los siglos XV y XVI, y el temor a
las mujeres dio lugar a una versin distorsionada de las mismas la bruja, a imagen del
personaje Eva/Lilith en que stas desafiaban la autoridad masculina al relacionarse con
lo demonaco: Como bruja, la mujer es la imagen de la naturaleza engaosa, atrayente y
bella por fuera pero llena de sucia corrupcin por dentro, arrastrando a la conciencia masculina al poder del pecado, la muerte y la maldicin (Ruether 1983, 82). Otros motivos
de esta mana de las brujas fueron el descenso de la poblacin masculina, el incremento de
las enfermedades venreas, y el declive del culto mariano (Quaife 27). Como consecuencia de la peste y las guerras del siglo XV, un gran nmero de mujeres comenzaron a vivir
de forma independiente, creando ncleos sociales distintos de la tradicional estructura familiar. En cuanto al progresivo abandono del ideal de la Virgen, tambin fue un factor de
importancia en la creciente obsesin por la brujera, ya que si disminua el porcentaje de
devotas de Mara, aumentaba en la mente masculina el de devotas del diablo.
En contra de este paradigma y a favor de la igualdad entre los sexos, surgirn ahora,
al amparo de congregaciones disidentes, las voces de algunas mujeres que, sin abandonar
las bases de la doctrina bblica, adoptan posiciones a favor de la predicacin femenina.
Partiendo de los textos cannicos del Gnesis y las Cartas de San Pablo, ya Christine de
Pizan a finales del siglo XIV proclamaba las virtudes del sexo femenino, al que Dios haba privilegiado desde su creacin:
Dios cre a la mujer siguiendo esta imagen noble y la colm de sabidura, una visin
necesaria para conseguir la salvacin, y con el don del entendimiento. Tambin le dio una
ms que noble figura y fue creada de un material muy noble. (The Letter of the God of
Love, en Aughterson 284)
Por aadidura, de Pizan exoneraba a la figura de Eva de los cargos que la condenaban como seductora y agente del Pecado Original, argumentando que el diablo, en forma
de serpiente, se haba aprovechado de su naturaleza inocente. De forma similar, ms tarde
Esther Sowernam en Ester hath Hangd Haman (1617) libera a la mujer de la responsabilidad por el mismo pecado, que justificar la inferioridad femenina por los siglos: Entonces, al ver la mujer el Jardn, fue asaltada por una serpiente del gnero masculino, que
con envidia malsana de la felicidad que disfrutaba el hombre intent, cual poltico malicioso, suplantar a la mujer para desposeerla de todo (Keeble 10; mi nfasis). Ms radical
se muestra su contempornea Rachel Speght, quien en A Mouzell for Melastomus (1617),
lleva a cabo una interpretacin propia del episodio de la Creacin, en el que equipara la
culpa de Eva a la de Adn: Pero encontraremos la ofensa de Adn y Eva casi paralelas:
porque un deseo ambicioso de ser como Dios fue el motivo que la llev a comer, y tambin fue lo que lo llev a l (Speght, en Aughterson 271). Pero, sin duda, la influencia de
Margaret Fell Fox aos ms tarde cuyo apoyo econmico y cuya teologa a favor de la
23
mujer favorecer el desarrollo del movimiento cuquero, fue determinante. En Womens

Preaching Justified (1667) predica en contra del silencio que se impone a las mujeres en
la Iglesia con los siguientes argumentos:
As podemos probar que la Iglesia de Cristo es una mujer, y aquellos que se pronuncian en contra de la predicacin femenina hablan en contra de la Iglesia de Cristo, y la semilla de la mujer, cuya semilla es Cristo; es decir, los que hablan en contra del poder del Seor, y del espritu del Seor hablando a travs de una mujer, simplemente debido a su sexo o
porque es una mujer, sin tener en cuenta la semilla y el espritu y el poder que se manifiesta
en ella, as hablan contra Cristo y su Iglesia y son de la simiente de la serpiente, donde habitaba el enemigo. (Fox, en Aughterson 38)
Las intervenciones de otras mujeres predicadoras como Mary Fisher, que proclamaban los conceptos de radical equality y self-authorization, extendieron la ideologa
cuquera por el Nuevo Mundo.14 Mary Fisher y sus compaeras sufrieron, no obstante, la
persecucin de las autoridades eclesisticas, e incluso tuvieron que afrontar cargos de brujera (Ruether, Christianity 226). Es preciso destacar que estas acusaciones se realizaban en la mayora de los casos contra mujeres de edad madura, a menudo independientes,
y que no conformaban el prototipo femenino de subordinacin que transmita el ideal puritano (227).
En las postrimeras del XVII, Mary Astell, considerada por muchos como la primera
feminista britnica por su defensa de las mujeres (Kinnaird 30), abogaba por un modelo
de comunidad femenina, similar a grandes rasgos al que haban llevado a la prctica las
beguinas. Su propuesta es la construccin de un monasterio donde facilitar el acceso de
las mujeres al conocimiento. Partiendo de la premisa de la idntica capacidad intelectual
de hombres y mujeres, Astell desdeaba los papeles que se le asignaban a stas ltimas,
especialmente su funcin ornamental en una sociedad frvola que buscaba en el fondo someterlas y mermar su potencial para desempear empresas de mayor envergadura:
Tenemos realmente una deuda con ellos [los hombres] por su gobierno, en un intento
por hacernos as, utilizan todo el artificio que pueden para consentirnos y negarnos los medios para mejorar. As que en lugar de preguntar por qu todas las Mujeres no son sabias y
buenas tenemos motivos para asombrarnos de que lo sea alguna. Si los hombres estuvieran
tan abandonados y se invirtiera tan poco cuidado en cultivarlos y en que mejoraran, quizs
estaran tan lejos de superar a aqullas que desprecian que se hundiran en la ms profunda
estupidez y brutalidad. (A Serious Proposal to the Ladies, en Aughterson 197)
No obstante, su apoyo a las mujeres, al gusto de la doctrina del companionate marriage de la poca, no era incondicional, ya que Astell reconoca la autoridad del marido
sobre su esposa (Kinnaird 36).15 A pesar de ello, la sujecin al marido ser domstica y
14
En Virtuous Magic, Sara Maitland y Wendy Mulford explican el significado del trmino self-authorization que, en la doctrina cuquera, favorecer la participacin activa de un gran nmero de mujeres: Incluso los
movimientos carismticos hablarn de dones especiales, reconocibles por toda la comunidad, fluyendo del Espritu Santo dentro de recipientes elegidos, individuales. La filosofa cuquera rompe con esto situando la nica
fuente de autoridad en el interior del individuo: el Espritu Santo no est fuera vertindose, sino que comienza
y permanece dentro de cada persona completa e individualmente (47).
15
A pesar de su enfoque proto-feminista, Astell no busca el acceso de las mujeres a la vida pblica, sino
precisamente su vuelta al hogar, a salvo de las que consideraba ocupaciones triviales (Kinnaird 36).
24
Sonia Villegas Lpez
cvica, como propugnaba Santo Toms de Aquino, y debe seguir el modelo de los nuevos
estados democrticos:
si el absolutismo no es necesario en el estado, cmo va a serlo en la familia? O, si
lo es en la familia, por qu no en el estado, ya que no hay razn para alegar a favor de uno
que no apoye ms slidamente al otro (). Si todos los hombres nacen libres, cmo es que
las mujeres han nacido esclavas? (Some Reflections upon Marriage, en Aughterson 288).
La propuesta educativa de Astell ira, por tanto, encaminada a formar a las mujeres
antes del matrimonio, con el fin de que elijan con tino a su compaero.
Durante el siglo XVIII se deja sentir la influencia cartesiana en cuanto a la distincin
entre cuerpo, mente y espritu, que traer como consecuencia una nueva visin de lo femenino en la doctrina religiosa. A un tiempo que se impone la naturalizacin de la feminidad, desaparece el vnculo entre la teologa de la creacin y el patriarcado (Ruether,
Christianity 228-29). Como consecuencia, la nocin de la inferioridad fsica y moral de
la mujer da paso a una versin ms igualitaria del orden natural entre los sexos, que tendr
implicaciones de gran relevancia en la vida social de las mujeres:
La salvacin no es ya de otro mundo, disponible slo en el cielo. Ni se asocia a una comunidad sectaria, redentora, que anticipe el orden escatolgico trascendiendo los rdenes civil y familiar. Por el contrario, la redencin se concibe ahora como una reforma del orden civil e incluso del familiar de tal modo que se vindica la equivalencia de las personas con
idntico acceso al poder poltico y econmico y con oportunidades culturales para la autoexpresin. (229)
Como vemos, a partir de este momento las tendencias racionalistas se van imponiendo sobre las mtico-religiosas. A las posibilidades que ofreca la incipiente industrializacin y el proceso de urbanizacin, junto al desarrollo y la expansin de la clase media, se
les uni un sentido individualista y de independencia econmica, incompatible en gran
medida con una profunda espiritualidad, pero que consigui reforzar la nocin de autoridad patriarcal era ahora el padre el nico que deba ganar el sustento, y recluir a la mujer an ms al mbito domstico (Caine 14). Ser tambin en este momento, como afirma
Denise Riley, cuando los restos de esa espiritualidad se fundan con el cuerpo femenino,
hasta que ste, ya en los albores del XIX, designe naturalmente a la categora Mujer (104).
Contra estos argumentos segn los cuales se identificaba a la mujer con lo natural, y
la alejaban, pues, del uso de la razn, se alzaron voces como la de Mary Wollstonecraft.
Ante esta creciente naturalizacin de lo femenino, y partiendo de los presupuestos de su
predecesora Mary Astell, Wollstonecraft se dedicar a fomentar la educacin de las mujeres, para las que la ignorancia haba supuesto siempre una gran desventaja con respecto a
los hombres (Thoughts on the Education of Daughters, en Keeble 55). Con este fin,
Wollstonecraft se apoyar en las tendencias liberales de su poca, y concretamente en el
deseo de derrocar los poderes absolutos, e intentar dotar a las mujeres en su vida diaria
de los mismos privilegios que en el terreno poltico estaba alcanzando el sexo masculino.
As, asociaba la vida domstica a la transformacin poltica del Estado (Brody 43). El medio para conseguir este ansiado propsito era nuevamente la educacin femenina. Considerada como un producto de la Revolucin Francesa (Caine 24), la obra Vindicacin de
25
los derechos de la mujer acoge sus teoras acerca de la necesaria reforma del matrimonio,
la capacitacin legal de las mujeres, y en definitiva, de cmo el deseo masculino finalmente creaba construcciones genricas de lo femenino que perjudicaban en el fondo la autonoma del denominado sexo dbil.
Por otro lado, frente al auge del racionalismo, y como reaccin a confesiones conservadoras que impedan la participacin femenina activa, en este perodo emergern un gran
nmero de sectas milenaristas de corte mstico, en las que las mujeres sern miembros de
pleno derecho y a veces sus propios lderes. Muchas mujeres se convierten en predicadoras y fundadoras de sectas al margen del culto oficial, como sucede en Estados Unidos y
Gran Bretaa, con el caso de la congregacin de los Shakers, encabezada por las figuras
de la Madre Jane Wardley y por su sucesora la Madre Ann Lee. Los Shakers, tambin conocidos como la Iglesia del Milenio o United Order of Believers, eran considerados radicales que defendan principios como el pacifismo, los ideales proto-feministas y de igualdad entre los sexos, el socialismo y la lucha abolicionista.
Como ya hicieran los gnsticos en los primeros aos del Cristianismo, los Shakers
crean en la igualdad entre los sexos, y rendan culto a un dios andrgino, cuya naturaleza
les sirvi de inspiracin para formar sus comunidades. stas estaban regidas por el mismo
nmero de diconos y diaconisas, y en ellas se proclamaba la igualdad espiritual de hombres y mujeres ante Dios. En la prctica, sin embargo, los roles de gnero persistan, especialmente en lo que respecta a la organizacin social del trabajo: Los roles genricos entre los Shakers eran diferenciados y tradicionales; las mujeres trabajan normalmente dentro de casa y los hombres hacen su pesado trabajo fuera del hogar (Rohrlich 58).16 El
principio fundamental de la secta era el celibato, de ah que aun compartiendo el mismo
espacio, no exista el contacto entre los sexos. La Madre Ann Lee, que tena visiones desde la niez y curaba por imposicin de manos, se autoproclamaba la Redentora (the female Redeemer), creando un precedente para las mujeres fundadoras de congregaciones
religiosas de la poca. La figura del mesas femenino se vislumbra en sus escritos no slo
como la redencin de la reputacin femenina, sino significativamente como la liberacin
de la humanidad desde el Pecado Original (Ruether 1985, 128). Lee se identificaba a s
misma con la imagen de la Virgen Mara y con la mujer vestida de sol de las profecas del
Apocalipsis. Cuando muere, el liderazgo de la comunidad Shaker no ser ocupado por
ninguna otra mujer, y los puestos de responsabilidad sern usurpados gradualmente por
hombres. La iniciativa de los Shakers servira, no obstante, para crear la conciencia de un
mundo femenino en el que no era necesario para las mujeres contraer matrimonio o tener
hijos (Rohrlich 59).
La creencia del mesas femenino evoluciona conjuntamente con la doctrina poltica
del socialismo sobre la emancipacin de la mujer, que constitua una ms de las clases
oprimidas, fundindose de hecho ambas doctrinas bajo el prisma comn de la reivindicacin de la autonoma femenina, como ya vislumbraban James Smith en su Doctrine of the
Woman, o Catherine y Goodwyn Barmby, los promotores de la Communist Church. Uno
de sus principios de reivindicacin femenina era la creacin de vnculos de cooperacin
entre las propias mujeres:
16
En particular, Brewer menciona que el hecho de que las mujeres desempearan cargos en el ministerio de
las comunidades Shaker no las exima de los papeles tradicionales que en la sociedad ejercan comnmente esposas y madres (614).
26
Sonia Villegas Lpez
Los medios para llevar a cabo la emancipacin eclesistica de la mujer nos parece que
consisten en la formacin de una sociedad de la mujer en cada ciudad y pueblo que sea
posible. En esta sociedad las mujeres podan conversar, discutir y hablar de sus derechos,
sus fallos y sus destinos; podran consultar sobre su bienestar y el de la gran familia humana,
y as prepararse para la misin del apostolado en la sociedad en general (Taylor 182)
Paralelamente a estas iniciativas, un grupo de feministas estadounidenses durante las

dcadas de los 30 y los 40 propondrn las bases teolgicas del feminismo liberal, especialmente desde crculos abolicionistas. Las hermanas Grimk, Lucretia Mott, Susan B. Anthony o Elizabeth Cady Stanton defendan la igualdad espiritual de las mujeres, y para ello
recurran a nuevas interpretaciones de los personajes bblicos femeninos, como lleva a
efecto Stanton en La biblia de la mujer. En su lucha por liberar a las mujeres de su subordinacin en el espacio domstico y proporcionarles las prerrogativas sociales de las que
carecan (como el derecho al voto), Stanton y el resto de sus compaeras iniciaron su crtica de la sociedad patriarcal con la transformacin de la ideologa religiosa que impeda la
participacin femenina en la vida pblica.
Frente a estos primeros atisbos de emancipacin femenina y de una teologa feminista, an en ciernes, el ideal protestante del XIX, aprovechando este impulso renovador de
igualdad entre los sexos, comenz a promocionar la superioridad de unas virtudes femeninas que, sin embargo, seguan siendo las tradicionales. La naturaleza femenina ser identificada con virtudes cristianas como el amor, el sacrificio personal, la sensibilidad, y tambin con la carencia de caractersticas tpicamente asociadas al hombre como la inteligencia, la fortaleza, o la capacidad de resolucin. Segn el credo protestante, estas virtudes se
desarrollaban plenamente dentro del matrimonio, por medio de la funcin femenina de
asistente del esposo. El discurso religioso evanglico sostena que si la mujer ayudaba a su
marido, este gesto la haca co-partcipe de los mismos privilegios espirituales de los que
gozaba el hombre. En la prctica, sin embargo, la relacin era bien distinta; la nocin de
igualdad espiritual no implicaba que la mujer abandonase las funciones domsticas:
La intensa sentimentalizacin del hogar que alcanz su clmax a mediados de siglo
tuvo sus inicios en la promocin de una religin domstica centrada en torno a la influencia moral de la esposa y la madre. Todos los intentos por ampliar el papel de las mujeres
fuera de la familia estaban condenados como una amenaza no slo al equilibrio del poder
sexual en el hogar, sino tambin al equilibrio de las fuerzas morales dentro de la nacin en
general. (Taylor 14)
La concepcin de la mujer en sus papeles de madre y esposa ser asimilada (a pesar

de las reacciones de movimientos disidentes) por el Cristianismo conservador del XIX,
que prescriba que el santuario de la mujer era el hogar. Su naturaleza virgen deba ser
protegida de los peligros de la vida pblica, y por tanto, el precio que la mujer de este perodo deba pagar por la devocin del hombre era su confinamiento en el mundo domstico, el santuario de la familia, en el que sus obligaciones eran servir al esposo y criar a los
hijos.
A pesar de los esfuerzos de la Iglesia protestante por promocionar la imagen de la superioridad moral de la mujer con el propsito de coartar su participacin en la vida religiosa, en 1853 Antoinette Brown, miembro de la comunidad de los Congregacionistas, se
27
convirti en la primera mujer ministro de una denominacin cristiana.17 Siguiendo este

precedente hasta nuestros das, la mayora de las congregaciones protestantes han resuelto
abrir las puertas del ministerio eclesistico a las mujeres; no as las iglesias ortodoxa y catlica, que an se resisten a ordernar sacerdotes femeninos (Ruether, Asceticism and
Feminism 232).
Como hemos intentado demostrar a lo largo de estas pginas, la base de los discursos
teolgicos oficiales sobre la mujer ha sido su asociacin a la materialidad. En particular,
partiendo de los precedentes bblicos, se establece una relacin unvoca de la mujer con su
sexualidad, que se identifica con la oscuridad y las fuerzas del caos. En un intento por
controlar la desconocida sexualidad femenina se mitifican a menudo sus ciclos, de tal forma que su participacin en el mbito religioso quedar relegada a un segundo plano. Ya
desde la patrstica, el episodio bblico que se escoge para crear la construccin genrica de
lo femenino es el de la Creacin de Eva y su transgresin. Este exponente servir para representar a la mujer en relaciones de dependencia con respecto a figuras masculinas de autoridad, dada su inferioridad fsica y moral.
La principal preocupacin de la tradicin cristiana es encontrar vas de represin de
la sexualidad femenina, y su intervencin en el mundo de lo sagrado. Con este propsito,
se ofrecen dos opciones: ejercer una sexualidad controlada por medio de la maternidad
dentro del matrimonio, o consagrar el cuerpo a la virginidad al elegir la asexualidad de la
vida clibe. Con frecuencia, los contra-discursos proto-feministas se manifiestan tambin
a favor del ascetismo y en contra de las funciones tradicionales de esposa y madre como
destino para la mujer. El objetivo de ambos discursos es, no obstante, distinto en la mayora de los casos. Mientras que para los defensores cannicos del ascetismo esta eleccin
supone una estrategia de control la virgen reniega de su sexo y pasa a ser considerada
moralmente como un hombre, para las propias mujeres significa la posibilidad de evadir
la supervisin masculina especialmente en el caso de comunidades al margen como la de
las beguinas, y el acceso a la cultura. La convivencia en grupos homosociales podr, por
tanto, ser valorada positivamente siempre que no promocione la diferencia entre los sexos.
Precisamente uno de los propsitos de este anlisis diferencial de los sexos es prohibir a la mujer el uso de la palabra una prerrogativa exclusivamente masculina, por la autoridad que supone dar voz e interpretar la Palabra de Dios. As, el debate de la predicacin femenina ser tratado por la mayora de filsofos y pensadores del Cristianismo, y
constituye uno de los objetivos principales de profetisas, msticas, y defensores/as de la
participacin femenina en lo sagrado. A pesar de los mecanismos reguladores del discurso
religioso tradicional, gradualmente se le permitir a la mujer ejercer el ministerio de la
Iglesia y se le conceder la posibilidad de reflejar la imagen de lo divino, sin tener que renegar de su cuerpo.
17
Como resultado del nfasis en la superioridad moral femenina, una serie de grupos conservadores dirigidos principalmente por mujeres fueron creados en Gran Bretaa y Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX. Entre ellos destacan el Ejrcito de Salvacin en Inglaterra y el Ejrcito de Salvacin Americano,
ambos fundados por la familia Booth.
28
Sonia Villegas Lpez
1.2. Los personajes mticos y el sexismo en la tradicin.

En el mbito de las religiones del mundo occidental, y particularmente en las monotestas, la mujer se sita en una relacin de dependencia con respecto tanto a la divinidad
como a las figuras masculinas que la representan.18 Las actitudes misginas y el paternalismo hacia las mujeres provocan su exclusin en la prctica de los cultos androcntricos
y merman su crecimiento psicolgico, o en trminos freudianos, la superacin del complejo de Edipo (Goldenberg 32). Parece pertinente en nuestra reflexin, examinar los mecanismos mediante los cuales el mito y la religin han fundamentado su particular concepcin de la mujer destacando una serie de presupuestos sobre su sexualidad que regularn
su participacin en la cultura.
La nocin de diferencia en base a la biologa, y la consiguiente construccin del
gnero han sido los presupuestos ideolgicos que la religin cristiana, como elemento de
apoyo del sistema patriarcal, ha elegido para ejercer su poder sobre las mujeres. Su papel
se articula dentro de este discurso a travs del cuerpo, que es en todos los casos el factor
que define la identidad femenina. Ms all de ser una circunstancia biolgica, el cuerpo
caracteriza esencialmente al hombre y a la mujer, y marca los trminos de diferencia en
los que se establece su relacin con el mundo. A este respecto, Uta Ranke-Heineman seala la presencia constante de la sexualidad en la vida de hombres y mujeres, y denuncia
los mecanismos por los cuales se intenta generalizar acerca de los sexos, e incluso a partir
de la sexualidad construir las nociones de sexo y gnero:
Es este aspecto inclusivo de la sexualidad el que hace tan difcil llegar a una descripcin de la masculinidad y la feminidad verdaderamente definitiva. Deben redefinirse de nuevo segn las dimensiones de cada individuo. se es el motivo por el que tales esfuerzos estn siempre expuestos a acusaciones de seleccin social y estereotipos sexuales determinados histricamente, de confusa capacidad generadora con la esencia de la sexualidad, o poniendo en trminos absolutos uno de los sexos y usndolo para definir al otro de una forma
parcial. (41-42)
Partiendo de la construccin del gnero y la identidad sexual, Pamela Anderson en

Myth, Mimesis and Multiple Identities, define el mito como narracin simblica de la
realidad, que condiciona y controla nuestro conocimiento del mundo y que da origen a
una serie de personificaciones que encarnan nuestras mltiples identidades (114). Anderson considera que los mitos religiosos estn especialmente arraigados en la cultura patriarcal, al ser construcciones que potencian generalmente los valores de un dios masculino y menosprecian el deseo femenino, convirtiendo as la diferencia sexual en una diferencia genrica insalvable. En esta lnea, parece especialmente fructfero el anlisis de los
mitos de fundacin, en los que la narracin mtica intenta explicar el origen de las culturas
y configurar la identidad de las comunidades que las integran.
Los mitos de Creacin desde la poca clsica suelen representar el nacimiento de la
mujer como un hecho secundario, no slo de forma temporal sino tambin metafsica. La
18
A lo largo de Moiss y la religin monotesta (Escritos sobre judasmo y antisemitismo, 1970), Sigmund Freud defiende la tesis de que las religiones monotestas (Judasmo y Cristianismo especialmente), que
rinden culto a una deidad masculina, se remontan a un conflicto de tintes mticos entre el padre y los hijos varones por la sucesin.
29
conviccin ms extendida acerca de la naturaleza femenina y de los efectos de su creacin, el de la entrada del mal en el mundo, es recurrente en la mayora de las culturas. As
sucede en la mitologa griega, la tradicin hebrea, y el pensamiento cristiano. Como indica
Rosemary R. Ruether (1985), existen varias perspectivas desde las que se explica esta ruptura de la armona original: mientras que el pensamiento griego ofrece una visin del paraso perdido, el judeo-cristiano une a sta la esperanza de vislumbrar la vuelta a un paraso ideal en el futuro (81-82). En estos ejemplos, adems, se describe de forma similar a las
figuras femeninas que provocan la cada en desgracia, tanto fsicamente como en el carcter y las inclinaciones.
Pandora, las mujeres mencionadas en los textos apcrifos del Antiguo Testamento y
Eva en el Gnesis, comparten la belleza, que supuestamente han utilizado para seducir a
los hombres. A duras penas pueden estos personajes femeninos redimir la culpa que se les
imputa, y slo en algn caso, como ocurre en la doctrina cristiana con la Virgen Mara,
otra figura del mismo sexo rescata a su predecesora y al resto de la humanidad. Significativamente, este modelo de mujer, en consonancia con los prototipos femeninos que anunciaban Freud y Lacan, debe representar una feminidad asexuada que aparezca como el objeto de afecto masculino.19
En el conjunto mitolgico griego, como ya expona Hesodo en Los trabajos y los
das, la aparicin de la mujer tiene lugar como consecuencia de un castigo que Zeus impone a los hombres tras la desobediencia de Prometeo. Resulta curioso que la culpa de Pandora resida en una caracterstica que a partir de entonces se asociar a su sexo. Al igual
que Prometeo, Pandora es desobediente, pero al contrario que aqul, no la mueve un deseo
de conquista y aventura, sino su curiosidad, una flaqueza de la que Zeus parece ser consciente en el texto de Hesodo (Ruether 1985, 92). Por su parte, la tradicin hebrea ofrece
una visin similar del peligro latente que la sexualidad femenina puede suponer para el
hombre. La historia que el Judasmo elige para explicar el origen del mal, recoge brevemente en Gnesis 6: 1-4 la violacin de las hijas de los hombres por ngeles, o Hijos de
Dios, y cmo de su unin nace el Nephalim.
Una vez ms, como ocurriera en el caso de Pandora, el potencial sexual femenino es
responsable de la inclinacin del hombre hacia el pecado, culpndose a estas mujeres de
su propia violacin. El relato recoge dos prototipos femeninos contrapuestos: de un lado la
mujer seductora de cuyas artes debe guardarse el hombre, y de otro, la virtuosa a la que el
padre y el esposo deben proteger de s misma y del contacto con las primeras. Con este
objetivo, se aconseja a las figuras masculinas que ejerzan su autoridad sobre las mujeres, y
las sometan a una estricta vigilancia, vetando los vnculos entre mujeres e imponiendo la
austeridad como filosofa de vida:
[Porque] las mujeres son malvadas, hijos mos; y como no tienen poder o fuerza sobre
el hombre, usan sus artimaas con atractivos externos, para poder atraerlo hacia ellas. Y a
19
Partiendo de la tradicin del sexo nico, Sigmund Freud y sus discpulos definen a la mujer como a un ser
castrado, que pronto advierte que carece de pene, y cuya existencia transcurre en la bsqueda constante del falo.
En su afn por suplir la falta del falo, la mujer acaba por convertirse, utilizando todos los medios a su alcance, en
el objeto del deseo masculino. Por ello, y dependiendo de si es percibida por el hombre con afecto o deseo, se
originan dos construcciones de lo femenino bien distintas: virgen o prostituta, asexual o slo sexual, respectivamente (Grosz 129).
30
Sonia Villegas Lpez
los que no pueden seducir con sus encantos los ganan con sus trucos. (Testimony of Reuben 1-4, en Ruether 1985, 90-91)
Nuevamente ser la mujer bella y astuta la que pueda conducir al hombre a su perdicin, y la que en apariencia transgreda el orden que reinaba en el Paraso. As sucede tambin con Eva, a la que el Cristianismo acusa de persuadir al hombre para que desobedezca
a Dios, y de precipitar el destierro de Edn.
Siguiendo el precedente de Pandora, la tradicin judeo-cristiana explica sus orgenes
estableciendo la identidad sexual dentro del patriarcado y reservando a la mujer una posicin marginal. As, la mitologa cristiana ha difundido dos figuras que engloban las representaciones tradicionales de lo femenino: Eva y la Virgen Mara. La cultura patriarcal ha
configurado a travs de estos personajes los mitos de la mujer seductora y la mujer sumisa, respectivamente. Ambos smbolos de feminidad se complementan, y estn estrechamente relacionados entre s: la existencia de Eva requiere la de Mara, a la vez que la segunda necesita de la primera para que su misin traer la redencin al mundo, y ms an,
restaurar la imagen mancillada de su propio sexo tenga sentido. Dentro de la concepcin
cristiana, Eva representa el pasado, mientras que Mara, como segunda Eva, simboliza la
renovacin del presente. Ambos prototipos sern complementados por medio de una tercera figura, Mara Magdalena, modelo de la pecadora arrepentida, que contiene elementos
de ambas construcciones.
Eva sucede en la mitologa judeo-cristiana al personaje de Lilith, la primera mujer de
Adn. La figura de Lilith, prototipo de la mujer independiente que no se doblega ante los
deseos de Adn, es pronto desechada por la tradicin, por ser un exponente subversivo.
Como en el caso de Pandora, el relato de Lilith representa la ruptura del orden natural
de subordinacin femenina, de ah que este personaje haya pasado a la posteridad con una
serie de connotaciones negativas.20 La figura de Eva representa a la mujer seductora, objeto de deseo y agente de la seduccin, que simbolizar la parte material de la naturaleza humana. As como Eva tienta a Adn, inducindolo a transgredir la prohibicin del Creador,
y procurando el destierro de ambos del Paraso, toda mujer ser asociada en adelante con
el origen del pecado. Al desprestigiar a una figura femenina fundadora de una cultura
como Eva, el discurso religioso consigue la destruccin de todo vestigio de ascendencia
matriarcal tanto en la tradicin religiosa como en la histrica. A partir de ella, sexo, pecado y muerte sern trminos asociados entre s, y referidos a la mujer ya desde San Pablo y
los Primeros Padres de la Iglesia.
Las desigualdades entre los sexos se establecen desde el momento mismo de la Creacin. Comnmente, Eva aparece representada en el Gnesis como inferior al hombre.21 A
este respecto, en su anlisis sobre las races sexistas presentes en la tradicin cristiana,
Margaret Farley seala las causas que han supuesto la discriminacin de la mujer a los
ojos de la religin, principalmente a partir del personaje de Eva. Segn Farley estos factores son la identificacin de la mujer con el mal, como se ha sealado previamente, y la
asociacin de la imagen divina exclusivamente con el gnero masculino (164). De estas
20
Dowell y Hurcombe recuerdan cmo la serpiente que consigue tentar a Eva se asocia tambin a lo femenino, y se relaciona con el personaje de Lilith, a la que se representa, tras huir del Paraso, como una criatura alada
que roba a los nios durante la noche (25).
21
Para un anlisis exhaustivo de la creacin de Eva a partir del texto del Gnesis, vase Phyllis Trible en
Eve and Adam: Genesis 2-3 Reread. Christ y Plaskow 74-83.
31
dos afirmaciones fundamentales Farley extrae una serie de consecuencias: (a) la mujer es
un ente secundario que deriva del hombre; (b) la mujer se identifica con lo material, como
contrapartida al hombre que representa lo espiritual; (c) la mujer se caracteriza por la pasividad, mientras que el hombre es un ser activo; y (d) al hombre, y no a la mujer, se le
identifica con el impulso creador, y por tanto, con una de las facetas propias de la divinidad. De estas afirmaciones se sigue que el hombre estar ms cercano a Dios que la mujer,
y que aqul ser asociado indefectiblemente con la figura masculina, sentando as las bases de un pensamiento fundamentado en las distinciones de sexo y gnero. Si la diferencia
sexual se establece ya desde la Creacin, ser, sin embargo, con el Pecado Original cuando se instaure la divisin entre los genros:
Est claro que Adn y Eva no han sido expulsados del Jardn del Edn meramente a un
mundo duro, cruel y entristecido: lo que tambin ha sucedido es que se han establecido
los roles genricos el hombre se convertir literalmente en el que gane el pan con su esfuerzo fsico y la mujer es la que trae los hijos al mundo. (Harris 47)
A partir de este episodio no slo se responsabiliza a la mujer del destierro de Edn y

de la prdida de la inocencia original, sino que la transgresin de Eva el mito del mal femenino se convierte en un principio ontolgico (Ruether 1985, 168). De forma paradjica, la capacidad de seduccin de Eva ser encauzada por la doctrina judeo-cristiana a travs de otra de las facetas de su sexo. Se impone, as, la maternidad como condicin inevitable para la mujer. Si, como indica Morny Joy, esta tarea femenina impuesta desde el Gnesis se interpreta literalmente, la vida de las mujeres se reduce a la prctica de la reproduccin de forma sistemtica, siempre bajo la supervisin de figuras de autoridad masculinas (609).
Como contrapunto a la figura de la pecadora, la teologa cristiana proporciona el papel de la mujer virtuosa por medio de Mara. Su creacin constituye, junto a la de Eva,
una de las construcciones ms poderosas del discurso religioso: Mara representa a la mujer perfecta, a la vez virgen y madre modelo, una combinacin contradictoria que origina
en muchos casos un sentimiento de culpa y fracaso en la mujer, incapaz de satisfacer estas
expectativas que se crean en torno a su sexo. La construccin de la Virgen Mara parece
responder a una necesidad del Cristianismo por adaptar una figura matriarcal a su nueva
cultura, tomando como modelo para ello a matriarcas de otras religiones ms antiguas
(Hampson 1990, 100). El origen de la figura de Mara se remonta al culto mediterrneo a
la Gran Madre, o diosa de la naturaleza, que era representada a un tiempo como esposa,
madre y virgen (Ruether 1975, 37). No obstante, la transformacin de la Gran Madre del
Oriente Prximo en la Virgen Mara de la tradicin cristiana se hace efectiva con el abandono de la iconografa de la Madre Tierra por la madre escatolgica (40). A partir de
este momento, los atributos de la deidad femenina pasarn de la fertilidad a la maternidad
asexuada.
Con el triunfo del celibato en el siglo IV, el inters por la figura de Mara se intensifica, y alrededor del siglo V empezar a ser asociada al ttulo de Theotokos, o Madre de
Dios, sustituyendo definitivamente a la figura de la diosa madre, y convirtindose desde
entonces en objeto de culto. Ser, no obstante, durante la Plena Edad Media, coincidiendo
con el auge de la tradicin seglar del amor corts en Europa occidental, cuando la devocin mariana alcance su mayor esplendor. La imagen de Mara como Reina del Cielo (de
32
Sonia Villegas Lpez
ngeles y santos) result particularmente fructfera durante esta poca para establecer analogas entre la corte celestial y la terrena. Especialmente desde los siglos XII al XVI, en
claro contraste con la situacin desfavorable de las mujeres de carne y hueso, la figura de
la Virgen proporcionaba la posibilidad de proyectar cualidades divinas en una entidad femenina que adems respetaba el orden natural de subordinacin:
La mariologa en esta tradicin es la exaltacin del principio de la sumisin y la receptividad, purificado de cualquier vnculo con la feminidad sexuada. La virginidad expresa la
bsqueda masculina por el renacimiento espiritual, liberado de la feminidad carnal que representa el vnculo con la mortalidad y la finitud As la mariologa oficial valida las obsesiones gemelas de las fantasas masculinas hacia las mujeres, la necesidad de reducir lo femenino al vehculo perfecto de las demandas masculinas, el instrumento de la ascendencia
masculina a los cielos, y al tiempo, de repudiar a lo femenino como la fuente de todo lo que
lo ata a lo corpreo, al pecado y la muerte. (Ruether 1979, 4)
En oposicin a la imagen justiciera de Cristo que se impone en el medievo, Mara se

ofrece como mediadora entre Dios y el gnero humano. Como Segunda Eva, la pureza intachable de Mara inaugura una nueva era en la tradicin cristiana. De hecho, en las postrimeras de la Edad Media se origina el dogma de la Inmaculada Concepcin, que a travs de Mara ofrece una visin del estado de inocencia original del mundo, al que hombres y mujeres pueden acceder por medio de la conversin (Ruether 1975, 54-55).
Durante la Reforma Protestante, sin embargo, y debido al nfasis en la iconoclasia, el
desarrollo de la mariologa se resiente, y no ser hasta el siglo XIX, con la domesticacin
de la religin y la representacin de la figura femenina como virgen madre en el santuario
del hogar, cuando la imaginera mariana vuelva con energas renovadas.22 En particular, el
inters por las figuras femeninas dentro de la tradicin cristiana volver con la comparacin entre la Virgen y la mujer virtuosa.23 As, la devocin mariana recibe un nuevo impulso a travs del mito del Angel in the House, o ngel del hogar, esto es, la idealizacin
y el culto a la imagen de la mujer sumisa, subordinada al hogar, cuya sexualidad intenta
asimilarse a los contradictorios ideales de la virginidad y la reproduccin.
Al contrario que otras figuras femeninas, sin embargo, la Virgen, como representacin de una identidad sexual, ha sido manipulada con el fin de ofrecer un ejemplo de conducta para otras mujeres; con Mara, el discurso religioso convierte un signo, como el nacimiento de Cristo de una virgen, en doctrina moral la virginidad como virtud:
Pero la religin cristiana ampla el concepto de virginidad para abarcar una filosofa
asctica plenamente desarrollada. La interpretacin del nacimiento virginal como la sancin
moral de la bondad de la castidad sexual fue la contribucin distintiva y grandiosa de la religin cristiana a la antigua frmula mitolgica. (Warner 1991, 81)
22
En Rediscovering Shock: Elizabeth I and the Cult of the Virgin Mary Helen Hackett recupera la tradicin que identificaba la figura de la Virgen de la doctrina catlica con la soberana, la virgen madre del pueblo ingls, durante la poca post-reformista. Hackett demuestra que, en la prctica, Mara jugaba un papel meramente
simblico: Elizabeth, como representante de la Iglesia inglesa y de la nacin inglesa protestante, es la verdadera
imagen de la fe verdadera, mientras que el icono de la Virgen se percibe como una distraccin falsa y seductora
del verdadero y directo culto a Dios (36).
23
Es tambin en el siglo XIX cuando la Iglesia Catlica establece definitivamente (concretamente en 1854)
el dogma de la Inmaculada Concepcin.
33
Al igual que su predecesora, la sexualidad de la Virgen se encauzar a travs de la

maternidad; por ello, las imgenes ms comunes asociadas a ella son las que la relacionan
con la funcin maternal, en el sentido fsico Madre de Cristo, y en el espiritual Madre
de los cristianos. Paradjicamente, esta doble funcin sita a Mara en una posicin
cuanto menos complicada, ya que al mismo tiempo es madre, hermana e hija de la divinidad. Si por medio de la maternidad Eva transmite el pecado al mundo, como indica San
Agustn, Mara procurar su salvacin al dar a luz a su hijo. Una vez ms el cuerpo designa metonmicamente a la mujer. Mara no es una figura relevante en s misma, sino en tanto que lleva en su vientre a Cristo. La construccin mariana determinar la visin de la
mujer dentro del Cristianismo, y establecer su relacin unvoca con la maternidad. Adems de esta funcin, la devocin a la Virgen logra promocionar conceptos como la castidad, la obediencia, la sumisin y el sacrificio como virtudes ideales en la mujer.
Por ltimo, analicemos brevemente a Mara Magdalena, que anuncibamos como la
figura encargada de aunar ambos prototipos de lo femenino, ya que es a la vez santa y
prostituta. Como vemos, al igual que Eva y la Virgen Mara, la Magdalena es percibida en
trminos sexuales. En su papel de puta penitente, Mara Magdalena ocupa el lugar al
que la Virgen nunca podr aspirar, encarnando los defectos que no se le permiten a la divinidad en la religin catlica (Warner 1991, 295). Esta figura comparte adems con Eva
el desprecio de toda una tradicin misgina que consideraba a las mujeres como seres carnales, propensos a las tentaciones y al pecado. Asimismo, en su relacin con Jesucristo,
Mara Magdalena representa tambin una doble funcin con respecto a su sexualidad.
Mientras que en la versin oficial su protagonismo se reduce en favor de la virginidad de
Jess, en la apcrifa se enfatiza el afecto entre ambos, y por tanto, el aspecto carnal de su
relacin.
Este personaje aparece en los cuatro evangelios cannicos, fugazmente en los tres
primeros, y de forma ms representativa en el de Juan. Lucas, Mateo y Marcos relatan el
encuentro entre Jess y una mujer annima, que se relacionar con la Magdalena, y que
lava sus pies y los seca con sus cabellos como signo de arrepentimiento. Su figura aparecer de nuevo tras la muerte de Jess como testigo privilegiado de su resurreccin. En este
sentido, Mara Magdalena se revela como una mujer poco convencional, a la que, sin embargo, la ortodoxia cristiana no consigue aceptar totalmente debido a su vida anterior
como prostituta.
Si en los textos oficiales la presencia de la Magdalena es limitada, no sucede as en
los evangelios gnsticos, en los que sus intervenciones son significativas. En The Gospel
of Thomas, The Gospel of Phillip o en The Gospel of Mary, Mara Magdalena aparece
como la favorita de Jess, situacin que origina hostilidades con el personaje de Simn
Pedro, el discpulo encargado de continuar la misin evangelizadora del Maestro. Este enfrentamiento entre Pedro y Magdalena ejemplifica el debate de apostlicos y gnsticos durante el siglo II, especialmente en cuanto a la posibilidad de que las mujeres fueran apstoles de pleno derecho a la hora de transmitir el mensaje de Jess (Schssler Fiorenza
1979, 53-54).
En la Iglesia oficial, no obstante, el exponente de Mara Magdalena inaugura toda
una tradicin de santas prostitutas que, como seala Warner, tan primorosamente condensa el temor de la cristiandad a las mujeres por su identificacin de la belleza fsica con
la tentacin y su prctica de la mortificacin del cuerpo (1991, 304). La figura de la
Magdalena cumple, as, una doble funcin que complementa a las de la Virgen Mara. Por
34
Sonia Villegas Lpez
un lado, la debilidad de la Magdalena servir como modelo para las mujeres, que vern en
ella la posibilidad de redencin. Por otra parte, las imgenes de lo femenino en el marco
de sociedades patriarcales se reducirn a la virgen y la prostituta, en ambos casos una
sexualidad controlada por la autoridad de la religin establecida (307).
Como hemos visto, el concepto de mujer se elabora partiendo siempre de figuras
femeninas (Pandora en la mitologa griega y Eva en la tradicin judeo-cristiana) que ejemplifiquen los binomios mujer-cuerpo, sexualidad-pecado. En lneas generales, el incipiente
pensamiento cristiano hereda especialmente la conceptualizacin de la figura femenina
como inductora del pecado, y por tanto, de la muerte. Estas primeras doctrinas cristianas
tienden, pues, a adoptar posturas ambivalentes hacia el cuerpo: por un lado, se tiende a ignorarlo, y por otro se generan de forma recurrente discursos sobre l. Se establece, as,
una clara divisin entre el cuerpo y la mente, el principio de lo material y la razn, y se indica que la mujer puede aspirar al conocimiento intelectual (que en muchos casos se identifica adems con el espiritual) si supera y abandona su feminidad, es decir, si trasciende
su sexualidad. En este sentido, el cuerpo de la mujer se muestra a la vez como el factor
que la circunscribe a unos roles determinados, los de esposa y madre, y como el impedimento para acceder a tareas ms universales.
1.3. Teologa feminista y lenguaje.

Al margen del estudio de los prototipos de lo femenino, uno de los caballos de batalla
de la perspectiva feminista en teologa es el uso o no del lenguaje inclusivo para hablar de
Dios. As, muchas telogas se preguntan cul es el lenguaje apropiado para referirse a la
divinidad. La reformista Rosemary R. Ruether explica, por ejemplo que no son pocas las
hostilidades al hablar de Dios en femenino (1983, 47), una prctica a la que el ego masculino parece poner muchas trabas. El nombre de Dios en femenino proviene histricamente
del culto a la Diosa Madre mediterrnea, anterior al establecimiento de las religiones monotestas como el Cristianismo o el Islam. Esta Diosa se caracteriz fundamentalmente
por encarnar lo material, ya que los rasgos femeninos de su anatoma aparecan sublimados en sus representaciones y la feminidad de su cuerpo era exacerbada. Sin embargo, la
Diosa Madre simbolizaba no slo el cuerpo sino tambin la sabidura (Ruether 1983, 52),
ejerciendo a un tiempo de creadora y redentora. El abandono de este culto, no obstante,
supuso con la llegada de una figura masculina la reproduccin de las relaciones jerrquicas de poder y subordinacin entre hombres y mujeres. Las relaciones humanas no son
sino un reflejo de las divinas, de tal modo que las nuevas religiones patriarcales reproducen el siguiente modelo, a partir del cual, la patrstica y gran parte de los telogos en la
Edad Media, en el caso del Cristianismo, han interpretado el papel de las mujeres a la luz
de la religin: el hombre es a la mujer lo que Dios es al hombre. El abismo abierto por
afirmaciones como sta ha provocado que las distancias entre los sexos y los gneros sean
insalvables.
A partir de este modelo, la feminidad de Dios es apropiada de formas distintas:
- Dios es a menudo representado como madre.
- El pueblo de Dios encarna la figura de una prostituta, especialmente cuando se aleja
de l.
- La sabidura se imagina en femenino.
35
De estas asignaciones podemos extraer varias conclusiones, una de las cuales nos llevara a deducir que las representaciones tradicionales de la feminidad, construida en torno
a dos modelos de conducta contrapuestos una feminidad positiva que se canaliza a travs de la maternidad, y otra negativa y peligrosa que simboliza la prostituta y que es encarnada por una sexualidad desbordante e incontrolada siguen operando en el seno de las
religiones monotestas como el Cristianismo. Slo, y en un segundo plano, aparecera la
figura de la Sabidura, asociada al poder conciliador del Espritu Santo e incluso de la Virgen Mara, que se convierte en un ideal inalcanzable para las mujeres reales, como veremos ms adelante. En tercer lugar, esta asignacin de funciones pone tambin de manifiesto el hecho de que se reproducen con ella las relaciones de parentesco que soportan el
conjunto del sistema patriarcal Padre (Dios), Hijo (Jesucristo) y Madre/hermana (Virgen
Mara), un modelo que esconde sobre todo una relacin paternalista:
Deberamos protegernos de conceptos de androginia divina que simplemente ratifican
en el nivel divino la ruptura patriarcal de lo masculino y lo femenino. En tal concepto, la
cara femenina de Dios, como un principio secundario o mediador, ejercera las mismas funciones subordinadas y limitadas en las que a las mujeres se las permite actuar en el orden social patriarcal. Lo femenino puede ser intermediario o recipiente del poder divino en relacin a la realidad creadora. Puede ser la hija de Dios, la novia del alma (masculina). Pero no
puede representar nunca a la trascendencia divina en su totalidad. Para las feministas, apropiar la cara femenina de Dios dentro de la jerarqua genrica del patriarcado consiste simplemente en reforzar el problema de los estereotipos genricos en el nivel del lenguaje. Necesitamos ir ms all de la idea de la cara femenina de Dios, ya sea para identificarse con
el Espritu o incluso con el Espritu-Sofa, y cuestionar la afirmacin de que el mayor smbolo de la soberana divina sigue siendo todava exclusivamente masculino. (1983, 61)
Una de las evidencias que este sistema pone de manifiesto es la existencia de los dualismos que, siguiendo el modelo masculino-femenino, reducen a las mujeres a un papel
cuando menos marginal: natural-trascendente, material-espiritual, etc. Ruether seala, no
obstante, que existen tradiciones en las que las imgenes masculinas y femeninas de Dios
son equivalentes, como sucede en los evangelios sinpticos. En ellos aparecen, por ejemplo, las amigas de Jess, Marta y Mara, y se defiende el derecho de esta ltima a ser discpula de Jess (Lucas 10, 38-42).
En su artculo The Image of God in Man: Is Woman Included? Maryanne C. Horowitz propone realizar una interpretacin ms ajustada del episodio del Gnesis (1, 2627) del que parte, lingsticamente hablando, el debate acerca de la supuesta subordinacin e inferioridad de la mujer con respecto al varn en la religin cristiana. En la base de
la desigualdad se encuentra el hecho de que Adn es creado a imagen de Dios mientras
que Eva fue posteriormente creada a imagen de Adn. Para ello, Horowitz recupera tambin la versin paulina de la creacin de hombre y mujer en el Gnesis, malinterpretada,
segn ella, por figuras como Santo Toms de Aquino; para la teloga la subordinacin femenina es social y cvica, no espiritual. En el fondo de la cuestin se halla, segn Horowitz, un problema de traduccin e interpretacin y no una cuestin de naturaleza moral
o doctrinal. Aboga, as, por una exgesis ms profunda de los textos paulinos y de la patrstica para descubrir cmo se facilita a las mujeres trascender su sexo.24
24
En su investigacin sobre las interpretaciones que han promovido las distintas traducciones del Gnesis,
Horowitz se detiene en la fomentada por el Talmud, que propone la bisexualidad de Adn. Desde este punto de
36
Sonia Villegas Lpez
Mltiples son tambin los estudios realizados en torno a representaciones femeninas

concretas de la divinidad, como en el caso de Daniel N. Maltz y su anlisis de la novia de
Cristo. Maltz explora la frecuente y productiva metfora de la Iglesia como novia, de nuevo una imagen de mujer que reproduce la mecnica de las relaciones entre los dos sexos.
Las caractersticas ms seeras que se asocian a esta figura son las siguientes: pureza, feminidad y sexualidad (Maltz 32). Estas caractersticas entre s no estn exentas de contradicciones: la novia de Cristo designara a un tiempo a una joven pura (y virgen) y a una
joven que disfruta junto al novio de intimidad; de nuevo una combinacin que slo se da
en la figura de la Virgen Mara. Con respecto al alcance del significado de la caracterstica
de la feminidad, Maltz da una nueva vuelta de tuerca:
Un aspecto crucial de este uso es que est basado en la apreciacin de que las relaciones maritales y sexuales son distintas desde la perspectiva masculina y femenina. No es slo
que la Iglesia est casada con Cristo sino que la Iglesia es la novia y Cristo el novio. As, la
metfora indica que los miembros de la Iglesia van a considerar el vnculo del matrimonio
espiritual con Cristo desde el punto de vista femenino. () Cuando los grupos se identifican
metafricamente con las mujeres, los hombres se convierten en una metfora potencial de
aquello que puede dominar y llenar, de fuerzas que pueden penetrar y entrar en el cuerpo
(social). En ambos casos, la naturaleza de la sexualidad biolgica proporciona una metfora
estructural de la relacin entre el seductor y el seducido, el continente y el contenido, el que
recibe y el que da, o aquello que atrae y aquello que penetra. (42)
En base a principios muy similares, la teloga radical Daphne Hampson rechaza la

alianza entre feminismo y Cristianismo. Uno de los principales escollos a superar es una
vez ms el lenguaje que nombra a lo divino, y en concreto la imposibilidad de ver a Dios
no ya en su propia imagen, sino a imagen del sexo opuesto. Critica asimismo los esfuerzos
de telogas moderadas que pretenden en su opinin nadar y guardar la ropa, esto es, utilizar el canon en lo posible y suplementarlo con fuentes y textos tomados de otras tradiciones (1990, 156-57). La renovacin que Hampson propone, siguiendo el reputado texto
de Sally McFague, Models of God: Theology for an Ecological, Nuclear Age (1987), pasara no slo por la superacin del lenguaje masculino para que designe lo divino, sino
junto a ella el uso de nuevas metforas que aporten una concepcin distinta de Dios. No
obstante, la conclusin de las telogas a las que Hampson o Christ representan, entre
otras, es la dificultad de ajustar o adaptar los smbolos y el lenguaje femenino dentro de
la tradicin cristiana, ya que de otro modo las mujeres permaneceran en un estado de dependencia psicolgica de los hombres. La solucin (personal) que propone Hampson es
la superacin del lenguaje y las imgenes antropomrficas de lo divino, y por tanto la superacin del Cristianismo.
vista, la primera criatura humana habra sido creada hombre y mujer a la vez. Estudiosos posteriores como San
Agustn de Hipona pondran mucho cuidado en depurar el lenguaje de las traducciones, pasando de la talmdica
hombre y mujer lo cre a hombre y mujer los cre (Horowitz 186). La supuesta bisexualidad de Adn desmontara la desigualdad genrica basada en el Gnesis.
II. ENTRE LA REFORMA Y LA REVOLUCIN:

PRINCIPALES REPRESENTANTES
Aunque sus orgenes se remontan a finales del siglo XIX, no podr hablarse de teologa feminista como disciplina establecida hasta que, con la segunda ola del feminismo,
las reivindicaciones de gnero y la crtica de prototipos femeninos en la doctrina religiosa
no se vislumbre como una de las prioridades para alcanzar la liberacin (no slo sexual,
sino tambin espiritual) de las mujeres. Partiendo del precedente de Elizabeth Cady Stanton,
las telogas de nuestro siglo heredarn el inters por la hermenutica feminista, por considerarla el primer paso hacia una verdadera desmitificacin y participacin de la mujer en
las estructuras religiosas.25
Para los propsitos de nuestro anlisis, nos ceiremos fundamentalmente a la llamada
teologa feminista del Primer Mundo, que como veamos comenzaba su andadura a travs
de la hermenutica, aunque sin olvidar esas otras teologas que, por iniciativa de la primera, han ido desarrollndose en otras geografas y otros contextos culturales. Al margen
de esta tarea de interpretacin bblica a la que nos referamos, que ser llevada a cabo
principalmente por telogas ms conservadoras, sera adecuado distinguir entre dos grupos de debate. Desde una perspectiva reformista o desde posiciones ms revolucionarias,
los objetivos de la teologa feminista desde finales de los 60 en adelante han experimentado una evolucin. No obstante, sus propsitos van desde la crtica de las actitudes sexistas
en el seno de la Iglesia, a la problemtica del gnero con el que se asocia a la divinidad, o
adoptando una perspectiva post-cristiana, avanzan hacia la creacin de espacios alternativos de expresin de la espiritualidad femenina.
A grandes rasgos tres son los focos de inters desarrollados por las representantes de
esta disciplina. Por un lado, se dedican a la interpretacin de los textos sagrados; en segundo lugar, analizan las actitudes sexistas presentes en la historia y la tradicin religiosa;
y por ltimo, avanzan hacia reivindicaciones ms prcticas, ocupndose de cuestiones vitales y experiencias cotidianas para las mujeres, como su inscripcin en la poltica de la
reproduccin, la relacin con su cuerpo, el ecofeminismo, o la creacin de comunidades
alternativas a las establecidas por el sistema patriarcal.26
25
Los primeros atisbos de lo que se considera teologa feminista se haban iniciado mucho antes. Vase el
reciente captulo que Rosemary R. Ruether escribe dentro del manual The Cambridge Companion to Feminist
Theology (2002), editado por Susan F. Parsons, en el que la autora se remonta hasta ejemplos tomados de la
Edad Media, de la mano de plumas como las de Hildegarda de Bingen y Julian de Norwich. Ruether explica que
la gran diferencia en ese perodo consista en la falta de un contexto o una cultura, o incluso de unas condiciones
sociales que apoyaran las iniciativas de estas mujeres, que eran en realidad slo ejemplos aislados.
26
Primavesi ofrece una definicin del trmino ecofeminismo al que inscribe como uno de los intereses de
las telogas feministas: En tanto que filosofa, el ecofeminismo rene un amplio abanico de cuestiones interrelacionadas, entre ellas cuestiones de gnero, raza y clase social, a la vez que enfatiza el papel crucial que representa la lgica de la dominacin patriarcal para la degradacin medioambiental (45). En Gaia & God (1992),
38
Sonia Villegas Lpez
Todas estas tendencias fueron recogidas ya a finales de los aos 70, tras una dcada
de debate teolgico, por Carol P. Christ. A pesar de que las aportaciones a la teologa feminista han sido muchas y variadas desde entonces, la clasificacin que Christ hizo de las
representantes de la disciplina an nos resulta valiosa. La teloga distingua dos grupos: el
de las reformistas y el de las revolucionarias. En el primer grupo inclua a telogas moderadas como Elisabeth Schssler Fiorenza o Margaret Farley, algunas ms conservadoras
como Letty M. Russell, y otras de corte ms radical como Rosemary Radford Ruether. De
acuerdo con el estudio de Christ, este colectivo de reformistas se caracteriza porque todas
ellas abogan por la transformacin de la teologa judeo-cristiana en favor de la mujer, aun
permaneciendo fieles a la tradicin. As, admiten, aunque no sin reservas, prototipos femeninos tradicionales como Eva y la Virgen Mara, a un tiempo que ofrecen otros ejemplos de modelos femeninos que representan en todo o en parte a la divinidad, como en el
caso de la personificacin de la Sabidura. Asimismo, Christ afirmaba que la mayora de
las telogas reformistas compartan la nocin de teologa como acto de liberacin, dentro
de los cnones. Por otro lado, telogas revolucionarias como Mary Daly, Daphne Hampson, Judith Plaskow y la propia Carol P. Christ, entre otras, adoptan una postura ms radical, abandonando el Cristianismo,27 al que consideran incompatible con los presupuestos
feministas, y tomando como punto de partida una perspectiva post-cristiana.
En su estudio histrico de los inicios de la disciplina, Ruether pone sobre la mesa el
gran detonante de la teologa feminista especialmente en Estados Unidos y poco despus,
y debido a su influencia, en algunos pases europeos: el acceso de las mujeres a la educacin teolgica, sin duda un signo ms que evidente de cierta institucionalizacin de estos
estudios. Ser adems en el seno de denominaciones protestantes congregacionistas, unitarias, universalistas, metodistas, etc. y por tanto en sus centros de teologa donde a las
mujeres se les posibilite obtener grados y postgrados. No slo esto: muchas catlicas europeas y norteamericanas tendran que contar tambin con la acogida de estos centros en Estados Unidos para poder estudiar y posteriormente ensear teologa (1992, 7-8). Un segundo paso sera el acceso al ministerio de la Iglesia, algo que las telogas catlicas no
han conseguido debido a la negativa expresa del Vaticano.28 Para las autoridades vaticanas, la mujer no puede ser ordenada sacerdote porque debido a su naturaleza femenina no
es imagen de Cristo (Ruether 1992, 8). Al margen de estas dos cuestiones de fondo, los
esfuerzos de las distintas telogas han intentado adaptarse a su contexto cultural, y en algunos casos que trataremos, a las variantes de raza, clase social e incluso orientacin
sexual.29
Los primeros atisbos de las feministas en el mbito religioso se encaminaban, pues,
hacia cuestiones bsicas de gnero, como la utilizacin del masculino o el femenino para
hablar de la divinidad, la posibilidad de entrar a formar parte de las instituciones religiosas
ya existentes, la de crear otras al margen, o incluso la de perpetuar de forma inconsciente
Ruether desarrollar sus inquietudes en torno a la destruccin del planeta, y a la relacin que se establece entre
este hecho y la degradacin de las mujeres.
27
En el caso de Plaskow no se trata de un abandono del Cristianismo per se, ya que ella es juda e intenta reformar las bases de esta tradicin.
28
Algunas estudiosas como Daphne Hampson, a pesar de su empeo inicial, han desistido en su intento por
acceder a ser ordenadas, especialmente por haber decidido abandonar el Cristianismo.
29
La episcopaliana Carter Heyward fue la primera en escribir teologa desde su condicin de lesbiana
(Touching our Strength: the Erotic as the Power and the Love of God, 1989).
39
una construccin genrica tradicional, en la que las mujeres y sus representaciones en el

mundo espiritual fueran asociadas a la virginidad y la maternidad, mientras que a las representaciones masculinas se las identificara con connotaciones de violencia y peligro
(Madsen 481). Diversas son tambin las aportaciones de la teologa feminista ms reciente
que, de acuerdo con los tiempos, ha evolucionado hacia consideraciones ms enriquecedoras para las mujeres. As, obras recientes de teologa feminista se concentran en elaborar
una prctica teolgica propia para las mujeres, sin tener que recurrir a la clsica estructura
binaria de opresor/oprimido, inclusin/exclusin, que en definitiva refuerzan las diferencias genricas.
Destaquemos aqu los casos ms representativos de telogas que se dedican a una u
otra tendencia, y que marcan un hito en la historia de la disciplina.
2.1. Telogas reformistas: re-escribiendo la tradicin.

Es preciso analizar en este punto la obra de dos telogas con gran repercusin en el
panorama teolgico actual: Elizabeth Schssler Fiorenza y Rosemary Radford Ruether.
Autodenominndose una feminista cristiana (Schssler Fiorenza 1979, 146; Christ y
Plaskow), Schssler Fiorenza se propona desarrollar una teologa que desafiara las construcciones androcntricas de la realidad, y que analizara la discriminacin de la mujer a
travs de un estudio histrico-crtico del papel que sta desempeaba en el mbito religioso (Schssler Fiorenza 1982, 33). Con afn conciliador, no obstante, la teloga ha intentado restablecer el vnculo entre la mujer y lo espiritual en el marco de las estructuras establecidas por la doctrina cristiana, una iniciativa no exenta de contradicciones y problemas
segn algunas crticas como Linda Hogan (1995). As, en contraposicin a afirmaciones
radicales como las de Daly, que ha hablado de la identificacin de Dios con lo masculino,
Schssler Fiorenza ha cuestionado el hecho de que esta situacin se produzca de manera
absoluta, ofreciendo a menudo una va de conciliacin. En este sentido, ha intentado buscar afinidades entre un culto exclusivamente femenino como el de la Diosa, y el del dios
patriarcal de la tradicin judeo-cristiana (Schssler Fiorenza 1979, 137; Christ y Plaskow).
En tono moderado, Schssler Fiorenza defina as los objetivos de la teologa feminista: Afirmar que la fe y la teologa cristianas no son inherentemente patriarcales y
sexistas y, al mismo tiempo, mantener que la teologa cristiana y las iglesias cristianas son
culpables del pecado del sexismo, son las tareas de la teologa feminista (1979, 145). A
pesar de su conservadurismo en algunos aspectos, Schssler Fiorenza no puede evitar, al
igual que otras telogas ms revolucionarias, pedir la incorporacin de la mujer al ministerio de la Iglesia cristiana, como nica medida para evitar la proliferacin de actitudes
sexistas (147).
La teloga Daphne Hampson define a Schssler Fiorenza como historiadora, en
tanto que sta intenta, en su exgesis profunda del Nuevo Testamento, recuperar las historias de mujeres olvidadas, postergadas o malinterpretadas en el texto fundacional de la Biblia (Hampson 1994, 212). Es sta una de las claves del pensamiento y la dilatada obra de
Schssler Fiorenza: la hermenutica bblica desde la que ella considera una ptica feminista. Difcil le resulta, segn Linda Hogan, recuperar para el feminismo unos textos que
son fruto inevitablemente del momento histrico que los vio surgir. Para la teloga, la lec-
40
Sonia Villegas Lpez
tura de la Biblia desde una perspectiva feminista implicara sobre todo un cambio de paradigma cientfico, segn el cual se trataran aspectos como el lenguaje inclusivo Schssler
Fiorenza prefiere pensar que el lenguaje de los textos sagrados es inclusivo hasta que no
se demuestra lo contrario, es decir, hasta que no excluye a las mujeres explcitamente
(1982, 37). Del mismo modo, considera que las fuentes bblicas nos muestran que el grupo de Jess era inclusivo y no exclusivo de las mujeres: Jess invitaba a su apostolado a
los despreciados, y a aquellos que no pertenecan a ningn grupo: los recaudadores de impuestos, los pecadores, los paralticos y las mujeres (Schssler Fiorenza 1982, 38). Para
la estudiosa, adems, las mujeres desempearon un papel crucial en los primeros aos de
la Iglesia en el seno de las primeras comunidades y de las iglesias en los hogares familiares, llegando a ejercer incluso de diaconisas y predicando igual que los miembros masculinos de la comunidad, situacin que acabar con la institucionalizacin y la posterior patriarcalizacin de la iglesia cristiana. La canonizacin de los primeros escritos cristianos
las cartas de San Pablo, los Hechos de los Apstoles, etc. supuso tambin un retroceso
importante para las mujeres, especialmente a partir de la patrstica, que censur y estableci la ortodoxia del Cristianismo en adelante. De los textos bblicos, no obstante, adopta
Schssler Fiorenza el valor de la experiencia de las mujeres, que servir para definir no
slo su trabajo sino el de otras feministas cristianas como Ruether. Hogan explica la complicada postura de Schssler Fiorenza como sigue:
Schssler Fiorenza ha declarado explcitamente que las estructuras de la religin patriarcal no son ya, y desde luego nunca lo han sido, adecuadas, porque marginan las experiencias de las mujeres. Las experiencias femeninas acerca de la naturaleza opresora de la
religin patriarcal han considerado a estas tradiciones intiles. Por ello la experiencia de las
mujeres es el rbitro que determina la validez de las tradiciones teolgicas. (87)
Schssler Fiorenza considera que la prctica de la hermenutica feminista se refleja

en lo que denomina iglesia de las mujeres o ekklesia gynaikon, un movimiento que
agrupa tanto a mujeres como a hombres que se identifican con las primeras. En Jesus:
Miriams Child, Sophias Prophet (1994) delinea especficamente las claves que definen a
su ekklesia gynaikon:
Cuando hablo de ekklesia de mujeres como el centro hermenutico de interpretacin
bblica feminista y de construccin cristolgica, no hablo de una iglesia de mujeres que excluya a los hombres. Ni hablo de un grupo de mujeres como una entidad unitaria o quiero luchar a favor de la integracin de las mujeres en las instituciones kirirquicas de la iglesia. Ni
intento restringir la nocin de ekklesia de las mujeres a una comunidad telogica interpretativa que articula el discurso cristolgico. En lugar de eso, la realidad y la visin de la
ekklesia de las mujeres es una articulacin hermenutica, una articulacin construida discursivamente que busca concienciar de que la religin patriarcal del sentido comn cultural y
la democracia de orientacin masculina han sido excluyentes de las mujeres, fueran humanas o divinas. (27)
Otro de los propsitos de este tipo de comunidades sera la desarticulacin de las

construcciones de gnero en torno a la mujer a favor de un nuevo sujeto poltico an por
realizar (28). No obstante, la tarea fundamental de este centro sera la interpretacin bblica, que desde una perspectiva feminista debera tener en cuenta los siguientes principios:
41
(1) sospecha ms que aceptacin de la autoridad bblica, (2) evaluacin crtica ms que
correlacin, (3) interpretacin a travs de la proclamacin, (4) recuerdo y reconstruccin
histrica, y (5) interpretacin a travs de la celebracin y el ritual. (Schssler Fiorenza, en
Hogan 91)
La ekklesia gynaikon entrara, pues, a valorar crticamente las tradiciones de las que
se nutren las experiencias religiosas en el caso de las mujeres, decidiendo as hasta qu
punto ciertas tradiciones son liberadoras u opresivas para este colectivo. La bsqueda de
centros de interpretacin propios no supone en el caso de Schssler Fiorenza el abandono
de la tradicin y de los textos del pasado, con los que considera es necesario establecer un
dilogo fluido, no sin olvidar los siglos de oscurantismo y misoginia.
Schssler Fiorenza emprende el desarrollo de una teologa de la liberacin para las
mujeres, que parte indefectiblemente de las iniciativas de la teologa de la liberacin de
Amrica Latina, iniciada por figuras como Gustavo Gutirrez. Su punto de partida es fundamentalmente metodolgico:
La visin metodolgica bsica de las teologas de la liberacin es el reconocimiento de
que toda interpretacin teolgica y todo estudio histrico se compromete con o en contra de
los pueblos oprimidos y marginados. La neutralidad intelectual no es posible en un mundo
histrico de opresin. La teologa feminista comparte esta perspectiva de la teologa de la liberacin en tanto que desafa la asuncin de la marginalidad cultural de las mujeres y su
subordinacin religiosa. (Schssler Fiorenza 1982, 33).
La dilatada obra de Rosemary Radford Ruether se desarrolla en esta misma lnea,

aunque con algunas sutiles diferencias. Muchas han sido las prerrogativas que han interesado a la teloga desde la dcada de los 70 hasta el momento, destacndose en su produccin el inters por las figuras femeninas asociadas a lo divino, como en el caso de la Virgen Mara, a la que dedica gran atencin en varias ocasiones (New Woman, New Earth:
Sexist Ideologies and Human Liberation, 1975; Mary: The Feminine Face of the Church,
1979; Sexism and God-Talk: Toward a Feminist Theology, 1983). Ruether se ocupa no
slo de Mara, sino tambin de mujeres pioneras en la Historia de la Iglesia, a las que dedic uno de sus libros: Women of Spirit: Female Leadership in the Jewish and Christian
Traditions (1979).
Su punto de partida, al igual que en el caso de Schssler Fiorenza, es primordialmente histrico, ya que Ruether comienza su andadura por el estudio del pasado bblico (sobre
todo en los libros profticos) de las mujeres, como su inters por estos prototipos pone de
manifiesto. De algn modo, por tanto, tambin valora la denominada experiencia de las
mujeres en su afn historicista. Le mueve adems un deseo de recoger una serie de textos
que se conviertan en las fuentes de la teologa feminista, una tarea que desarrolla en Womanguides: Readings Toward a Feminist Theology (1985), donde se ocupa no slo de
aquellos que pertenecen a la doctrina judeo-cristiana sino de los que forman parte de la
historia de otras culturas religiosas. Y en la prxis religiosa y litrgica las inquietudes de
Ruether giran en torno a la creacin de una iglesia femenina, women-church, una privilegiada unin espiritual en la que se recuperen los vnculos perdidos entre mujeres, y que
42
Sonia Villegas Lpez
inicie su andadura dejando atrs los modelos patriarcales en los que su presencia y sus experiencias no son requeridas. Para Ruether,30
Women-church significa no slo que las mujeres han rechazado este sistema y se han
comprometido a escapar de l, sino que lo estn haciendo como colectivo. El patriarcado ha
dividido tradicionalmente a unas mujeres de otras, a travs de los lazos generacionales, la
suegra de la nuera en la familia patriarcal, la madre de la hija, mujeres que viven aisladas
unas de otras en distintos hogares, mujeres de las clases influyentes de otras de las clases
trabajadoras. Ha enseado a rechazar a las mujeres lo que stas han asimilado como auto-rechazo y como reservas contra otras mujeres. (Ruether 1986, 58)
Enumerando los pecados del sistema patriarcal, Ruether reivindica las comunidades
de mujeres, y predica acerca de la necesidad de recuperar un espacio de debate exclusivamente femenino, que no sea considerado marginal. En este sentido, Ruether vislumbra a
esta nueva comunidad femenina en una situacin de xodo, tras el cual podr establecerse
y formar una cultura propia (61). Al igual que Schssler Fiorenza, Ruether proclama que
la women-church no excluye a los varones:
Somos las mujeres-iglesia, no en el exilio sino en el xodo. Humos de los ejrcitos
atronadores del Faran. No esperamos la llamada para volver a la tierra de la esclavitud a
servir como monaguillas en el altar de los templos del patriarcado. No! Pedimos a nuestros
hermanos que escapen tambin de los templos del patriarcado. (73)
Su separatismo de la Iglesia no sera necesariamente absoluto, sino temporal. Esta

posicin resulta en ocasiones, no obstante, un tanto confusa.
En el ya mencionado Sexism and God-Talk, Ruether enuncia lo que considera el
principio fundamental de la teologa feminista, un principio que la sita en clara consonancia con los presupuestos de Schssler Fiorenza: la teologa feminista parte de la experiencia de las mujeres como recurso bsico. Los textos y la tradicin bblica son el producto de su tiempo y forman tambin parte de esa experiencia. Ante estos presupuestos,
Hogan advierte del peligro de la fragmentacin de esa experiencia y por tanto de una
identidad dentro del Cristianismo, algo que Ruether parece obviar (107). Como apuntbamos, en su objetivo Ruether incluye no slo las experiencias dentro del Cristianismo, sino
fuera de l en el seno de otras tradiciones, lo que supone una dificultad aadida en el mismo sentido; Hogan se pregunta as hasta qu punto el culto a la diosa Isis puede ser significativo para la experiencia religiosa de las mujeres de hoy en da, cuando Ruether afirmaba taxativamente en 1982: Las feministas deben purgarse de todo rastro de adhesin a
estas religiones [Judasmo y Cristianismo] y volver a religiones alternativas de mujer
(1982, 54).
En el seno de la tradicin bblica a la teloga le interesa trazar una lnea que una los
libros profticos del Antiguo Testamento con los textos del Nuevo Testamento, debido
quizs a la promesa de un nuevo tiempo y una nueva era de liberacin para los oprimidos
entre los que, segn Ruether, estara implcita la presencia de las mujeres. Explica Hogan:
30
Este movimiento se caracteriza por ser foro de discusin en el que compartir experiencias y celebrar liturgias propias, a imagen de los grupos de concienciacin o consciousness-raising que cre el feminismo de las dcadas de los 60 y 70 (Joy 603-604).
43
La crtica de los opresivos y explotadores sistemas econmico y social es central en la

predicacin de los profetas. La visin de una nueva era de armona es la base sobre la que
descansa esta crtica. Ruether considera que este principio de justicia es vital en la correlacin entre el principio proftico de la Biblia y el de la teologa feminista, porque el feminismo es una cuestin de justicia la bsqueda de la igualdad y dignidad de toda la humanidad
y la restauracin de las mujeres al poder del cual han sido privadas en la historia. (112)
Efectivamente, Ruether considera que los libros profticos suponen el eslabn perdido entre la religin del palio sagrado o sacred canopy, en referencia a la religin y
sus textos que amparan la desigualdad entre los sexos, esto es, los reducidos roles de las
mujeres en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la naturalizacin
del patriarcado o la creencia de que la mujer est subordinada al varn del mismo modo
que el hombre lo est a Dios, etc. y las mujeres (Ruether 1982, 59). Desde esta perspectiva Ruether interpreta textos del profeta Jeremas (Jer. 31, 22), o de San Pablo a los Glatas (donde el bautismo anticipa este orden igualitario).
En una vena muy similar a la de Ruether se sita Letty M. Russell. Para la editora de
Feminist Interpretation of the Bible (1985) la Biblia no es intrnsecamente sexista, porque el fondo es el mensaje de la libertad radical y de la transformacin humana (1982,
68). Russell es consciente, sin embargo, de las dificultades (y contradicciones) que supone
ser feminista y cristiana, y por ello habla de revolucin en las estructuras religiosas, en
la interpretacin de los textos y en las prcticas. Vemos a continuacin cmo resuelven
estos desajustes algunas de las telogas denominadas radicales o revolucionarias.
2.2. Telogas revolucionarias: el post-cristianismo.

Las representantes de la teologa ms radical tienen en comn, adems de su perspectiva post-cristiana, la importancia que le dedican tanto a smbolos e imgenes alternativas
de lo femenino como a textos que no pertenecen a la tradicin cristiana que han decidido
abandonar, y entre los que ocupan un lugar destacado los textos literarios. As, algunas autoras prefieren hablar de tealogas y no tanto de teologa, en un guio conceptual a los
distintos cultos a la diosa que surgen a partir de sus iniciativas (Hogan 141). Por otro lado,
el uso de textos literarios narrativa y poesa, fundamentalmente les permite reflexionar
sobre las experiencias femeninas, como vimos una de las claves y puntos de partida de la
teologa feminista.31
Desde posiciones radicales, la obra ms temprana de la controvertida Mary Daly giraba en torno a la re-evaluacin de las categoras sexo/gnero. Ya en 1965, Daly reflexionaba acerca del que denominaba the forgotten sex (o sexo olvidado) (508).32 Al igual
que telogas ms moderadas como Schssler Fiorenza, Daly parta del precedente de The
Second Sex de Simone de Beauvoir para desenmascarar la compleja construccin de lo fe31
Las telogas Carol P. Christ y Judith Plaskow emprendern entre otras esta tarea de analizar crticamente
y desde la teologa los textos de autoras contemporneas tan relevantes como la canadiense Margaret Atwood
(Surfacing) y la britnica Doris Lessing (The Children of Violence). As, reflexionan sobre temas candentes
como la espiritualidad femenina y sobre conceptos relacionados con las mujeres como el pecado, el sexo o la
gracia.
32
Esta expresin tan emblemtica de Daly da ttulo a este volumen.
44
Sonia Villegas Lpez
menino que el patriarcado aplicar a las mujeres. En este artculo, la teloga y filsofa
analizaba el papel de la mujer en la doctrina catlica, y expona las imgenes de lo femenino fomentadas por los Padres de la Iglesia. Daly se preguntaba adems por las razones
que llevaban a la discriminacin de las mujeres en razn a su sexo en los lugares de culto,
y que impedan su participacin en el ministerio de la Iglesia (509). La deuda con de
Beauvoir se har ms notable en una obra posterior, The Church and the Second Sex, publicada en 1968.
Inspirndose en la obra de de Beauvoir, Daly se concentr, sin embargo, en aplicar
los presupuestos de la construccin de lo femenino en la revisin del papel que la mujer
desempea dentro de la Iglesia oficial, el del Otro. Como la filsofa francesa, Daly parta de la premisa de que no existe una esencia de lo femenino para apoyar su tesis acerca
de la necesidad de alcanzar una igualdad entre los sexos (1968, 28). Asimismo, no slo en
esta obra sino tambin en Beyond God the Father como veremos, Daly culpaba al sistema
patriarcal del estado de dependencia que la mujer ha ocupado en la religin cristiana (y especialmente en la denominacin catlica):
Los que proponen la igualdad denuncian que hay una hipocresa inexcusable en una especie de propaganda eclesistica que pretende situar a la mujer en un pedestal pero que en
realidad la priva de una genuina realizacin y de una participacin activa y adulta en la sociedad. Sealan que la idealizacin simblica tiende a engaar a las mujeres para que se
sientan satisfechas con el exiguo papel que se les ha impuesto. Hacindolas sentir culpables
o antinaturales si se rebelan, muchas han sido condenadas a una existencia restringida o
mutilada en nombre de la religin. (1968, 11)
Daly defenda que esta educacin que se proporcionaba a las mujeres en el gnero,
adoctrinndolas acerca de las tareas tradicionalmente asociadas al sexo femenino, y de los
comportamientos que deban o no adoptar, era el factor responsable de la subordinacin
femenina en la Iglesia. Este texto, su primera obra de relevancia, resulta fundamental para
entender la posterior evolucin de la teloga, ya que en l analiza, tanto en las Escrituras
como en los escritos de la patrstica, los limitados papeles reservados a las mujeres esposa y madre, representados por las figuras de Eva y la Virgen Mara y el protagonismo de
stas contradictoriamente tanto en el pecado como en la redencin.33 Es por ello que para
Daly la revolucin feminista pasa necesariamente por una transformacin en el terreno espiritual (1973, 6). En esta lnea, el vnculo de sororidad, o la relacin entre mujeres en
trminos de igualdad, es el modelo que, a imagen de los propuestos por el feminismo dominante, la teloga consideraba ms apropiado: [L]a hermandad entre mujeres apunta directamente al fenmeno revolucionario del vnculo entre aquellas que han sido condicionadas a estar divididas las unas de las otras un vnculo que designa una revuelta y que es
en s mismo el principio de la liberacin (60).
En trminos generales, las aportaciones de Daly a la teologa, no slo en sus obras
iniciales, sino en las que les siguen Gyn/Ecology (1978), Pure Lust (1984), entre otras
se centran en torno a la crtica de mitos de subordinacin femenina. Como analizaremos
con detenimiento ms adelante, la filsofa y teloga expone a lo largo de su trayectoria
que la mitologa ofrece alternativas a las minoras que carecen de una historia que refleje
33
El Eterno Femenino del que habla de Beauvoir estara representado en el discurso de Daly por la Virgen
Mara (1968, 107).
45
sus valores como comunidad. La redefinicin de los mitos que Mary Daly lleva a cabo
responde a la funcin que stos cumplen como elementos de apoyo del sistema patriarcal
y como medio de perpetuacin de la sumisin de la mujer. No slo esto, otro de los focos
de inters de Daly es el uso del lenguaje que ella considera ha sido impuesto por la fuerza y el silencio, el lote asignado a las mujeres. En este sentido propone, tanto en Beyond
God the Father como en su obra posterior The Websters First New Intergalactic Wickedary of the English Language (1987) una renovacin del lenguaje, casi una operacin de
rescate que supone la recuperacin de trminos con el propsito de configurar una cultura
exclusivamente femenina y de vindicar algunos de los mitos asociados a lo femenino:
he sugerido que hay una poltica sexual de la desaparicin de las metforas, que es
el corolario lgico del marchitar del aura de las mujeres en el estado de servidumbre que es
el patriarcado. Entre las poderosas palabras antiguas cuya fuerza Metafrica se ha disipado
bajo el dominio falocrtico se encuentran Solterona, Alcahueta, Rara, Arpa, Bruja, Sibila,
Musa, y muchas Otras, como Diosa. La desactivacin del poder de dichas palabras es parte
del programa de eliminacin de los poderes femeninos. (1973, xix)
Entre las representantes ms audaces, citemos tambin el ejemplo de la teloga britnica Daphne Hampson. Durante los primeros aos de su trayectoria, Hampson luch desde posiciones de liderazgo por la admisin de las mujeres al sacerdocio en las iglesias
cristianas, y ms concretamente en la anglicana, reivindicacin que alrededor de los aos
80 abandonara por proyectos de religiosidad femenina al margen. Hasta entonces, sus iniciativas se reducan a desmentir la construccin de lo femenino en el contexto de la Iglesia
oficial la divinidad tambin deba asociarse al sexo femenino, la mujer estaba capacitada
igual que el hombre para recibir la revelacin divina, etc. (1986, 133-34).
A partir de ese momento, sin embargo, Hampson defiende que no existe un lugar
para las mujeres dentro del Cristianismo no es posible colocar a una mujer en la cruz
(136), por ello insiste en la necesidad de romper con el pasado, es decir, con la historia,
como condicin indispensable para transformar la teologa. Esta postura no implica un
abandono de la historia en s misma, sino un abandono del Cristianismo en tanto que religin que se basa fundamentalmente en la existencia de la persona histrica de Jess. Para
ella es precisamente el carcter histrico de la religin cristiana uno de los factores fundamentales que impiden su reconciliacin con el feminismo, ya que se trata de una religin
histrica que hunde sus races en la cultura patriarcal (1986, 137). La premisa de la que
Hampson parte es la imposibilidad de que la mujer se identifique con una cultura y una
historia de las que ha sido excluida, y en las que su experiencia, por tanto, no tiene cabida.
Frente a la inmanencia histrica del Cristianismo, la teloga opone, como en casos anteriores, la espiritualidad que se deriva de las experiencias de las mujeres. Para Hampson,
pues, el conflicto principal tiene lugar cuando intenta compatibilizar Cristologa y feminismo.34 La teloga afirma, no obstante, el desafo que una renovacin desde la base puede suponer para el feminismo:
34
Una de las derivaciones ms significativas de este enfrentamiento es la de la negativa a que las mujeres
tengan acceso al sacerdocio por no poder reflejar de forma fidedigna (por su condicin sexual) la imagen de
Cristo. En Women, Ordination and the Christian Church, Hampson explica cmo, despus de veinte aos intentando ser ordenada, abandon la Iglesia en 1981 precisamente por su decepcin. Frustrada comenta cmo, a
pesar de que las mujeres encuentran cada vez menos trabas para acceder a la educacin o a puestos de responsabilidad pblica, la Iglesia sigue haciendo la distincin por el sexo.
46
Sonia Villegas Lpez
La religin puede representar la ltima conquista para el feminismo. Es relativamente

sencillo configurar leyes que declaren la igualdad entre hombres y mujeres, o conceder a las
mujeres el voto. Representa una molestia mayor sugerir que las leyes o el proceso poltico
necesitan cambiar para adaptar las necesidades de las mujeres y sus preocupaciones al igual
que las de los hombres. Constituye un profundo desafo fomentar la idea de que las mujeres
deberan articular cmo perciben el mundo. (1990, 5)
En esta obra, Theology & Feminism, la teloga se dedica tambin a poner el dedo en
la llaga en las posiciones conservadoras de telogas a las que ya nos referamos anteriormente, especficamente Elisabeth Schssler Fiorenza, Rosemary R. Ruether y Phyllis Trible, que en un intento por establecer vnculos con los personajes femeninos de la Biblia
parecen obviar la insalvable distancia histrica y teolgica entre las mujeres del pasado y
las del presente (1990, 34). En uno de sus estudios ms recientes, After Christianity
(2002), Hampson reelabora algunas de las lneas abiertas en Theology & Feminism, como
el papel subordinado de las mujeres en la tradicin cristiana, o el uso exhaustivo de la teora feminista (especialmente en el captulo dedicado a la tica feminista), siempre abundando en su tesis original de la necesidad de trascender el Cristianismo.
A los ojos de Hampson, el futuro de las mujeres en la religin parece, por tanto, prometedor, principalmente porque cuentan con gran imaginacin para afrontarlo: Creo que
las mujeres estn en un momento muy creativo. Tenemos la posibilidad de crear algo nuevo y, una deseara, mucho ms relevante para nuestra sociedad de hoy en da que la antigua imagen (1986, 137). El papel que Hampson concibe para las mujeres en teologa es
el de reconceptualizar a Dios de forma que su imagen sea vlida a finales del siglo XX y a
principios del XXI (1990, 150). Al contrario de lo que piensan algunas de sus crticas, la
teologa de Hampson no contempla un separatismo absoluto entre los sexos. Como ella
misma indica en un artculo de rplica, After Christianity: The Transformation of Theology! (1994): Personalmente sueo con un mundo en que mujeres y hombres se liberen
juntos de un mito por el cual uno de los sexos ha distorsionado las relaciones humanas: el
Cristianismo (216).
Vemos en tercer lugar una de las tendencias ms originales dentro de las iniciativas
post-cristianas: el culto y reflexin sobre la Diosa, o tealoga. Una de sus representantes
ms influyentes, Carol P. Christ, prefiere referirse a tealoga post-tradicional, ya que supone una reaccin a las teologas del Cristianismo y el Judaismo (Christ 2002, 79). Estas
prcticas se localizan en el marco de los cultos a la Gran Diosa situados en el Paleoltico
superior, hace unos 30.000 aos, frente al nacimiento del Judaismo hace tan slo unos
4.000 aos. Christ sita el origen de la tealoga en los esfuerzos de sufragistas americanas
como Matilda Joslyn Gage y la ms reconocida Elizabeth Cady Stanton. La obra de la primera, Woman, Church, and State, propona de ah el olvido en el que ha cado durante
muchos aos la superacin del Cristianismo, al que consideraba irredimible para las mujeres. Con el paso del tiempo, algunas de estas prcticas han llegado a basarse en cultos
neo-paganos como la brujera.
Christ seala que el gran cambio conceptual en la tealoga se produce en torno a la
simbologa de la Diosa, en contraste con la del Dios patriarcal. Supone fundamentalmente
una recuperacin de lo material y el cuerpo, una vuelta a la naturaleza, encarnada por el
cuerpo de la Diosa, y la reclamacin de la sexualidad de las mujeres placer, fertilidad y
maternidad, etc.:
47
Al cambiar el modo en que percibimos a las mujeres, el smbolo de la Diosa cambia el

modo en que comprendemos todo lo que el cuerpo femenino ha llegado a simbolizar: la carne, la tierra, la finitud, la interdependencia, la muerte. Cuando la tierra es imaginada como el
cuerpo de la Diosa, el cuerpo femenino y la tierra, que han sido devaluados conjuntamente,
se sacralizan de nuevo. (Christ 2002, 81)
De manera clara, el hilo conductor entre teologa feminista y tealoga es la valoracin

de la experiencia de las mujeres.
El culto a la Diosa sigue siendo marginal, y marginal es tambin toda la produccin
acadmica en este sentido, ya que es considerada trivial y poco sistemtica en comparacin con la teologa tradicional, e incluso en algn caso con otras formas de teologa feminista. Con sta comparte como valor fundamental el rechazo de los dualismos: trascendencia/inmanencia, cuerpo/espritu, natural/construido, masculino/femenino, cielo/tierra, etc.
La religin de la Diosa despenaliza en algunos casos, seala Christ, y acusa en otros a la
religin y al sistema patriarcal por algunos de los males del mundo contemporneo: el
cuerpo no es ya el origen del pecado (ni tampoco la mujer como primera inductora), aunque s lo es el mundo en que vivimos del progresivo desastre ecolgico que asola al planeta. La nocin de lo sagrado alcanza tambin mayores dimensiones: no slo la imagen divina lo es, sino tambin lo material, el cuerpo y la tierra. Frente a la rigidez de los diez mandamientos del Antiguo Testamento, voces como Christ proponen la tica de la reparacin:
Cuida la vida;
Camina en amor y belleza;
Confia en el conocimiento que proviene del cuerpo;
Di la verdad acerca de los conflictos, el dolor y el sufrimiento;
Toma slo lo que necesitas;
Piensa en las consecuencias de tus acciones para las siete generaciones venideras;
Acrcate a la prdida de una vida con reservas;
Practica una gran generosidad;
Repara la red. (2002, 92)
Las consecuencias que esta expansin del debate feminista desde la teologa han originado en los ltimos aos son incalculables. En primer lugar, ante todo las aportaciones
de estas telogas parecen haber desplazado de la posicin de autoridad a una serie de conceptos y dogmas que impedan una transformacin del status quo de las mujeres en la religin, y que repercuta de forma fundamental en los restantes aspectos de su vida diaria.
As, la nocin de autoridad, tal y como es entendida en el contexto de la sociedad patriarcal como un medio de regulacin de las relaciones entre individuos, o como la cabeza visible que representa y se encarga del gobierno de una colectividad (Clague 12), a partir
de la cual se establecen relaciones jerrquicas y de dependencia entre hombres y mujeres
en las religiones patriarcales, vara sensiblemente en la visin de las telogas feministas.
Asimismo, la concepcin de la Biblia, que en calidad de texto sagrado se considera en trminos de autoridad, tambin cambia. Finalmente, muchas telogas reclamarn la posibilidad de acceder a puestos de autoridad dentro del ministerio de la Iglesia, un papel que les
haba sido negado en razn de su sexo.
48
Sonia Villegas Lpez
Como contrapartida, la teologa feminista ha ofrecido a las mujeres un mayor grado

de autonoma, que no obstante las ha conducido hacia la celebracin del valor de comunidad femenina. En este sentido, aunque algunas telogas divisen esta idea de colectivizacin femenina en forma de comunidades al margen como har Daly, esta iniciativa no
tiene por qu suponer un aislamiento de la vida real, que por otra parte, slo conducira a
una reproduccin de la situacin existente en el mbito del patriarcado.
Es significativa, adems, la relacin que propicia la teologa feminista entre la mujer
y el cuerpo. Si tradicionalmente ha sido percibido como elemento de seduccin femenina,
y medio de corrupcin y pecado, las telogas feministas transmitirn una nueva concepcin de lo corporal denominada encarnacin, que rescata la materialidad del cuerpo del
destierro, y que conlleva la valoracin de la sexualidad femenina: La teologa feminista
se ha concentrado en la recuperacin del cuerpo, y de hecho de todo lo material, como el
lugar primero de la experiencia de lo divino (Stuart 24). As, en torno al cuerpo femenino
y a su utilizacin en la construccin de la identidad genrica, se centrar gran parte de la
produccin de la teologa feminista, y ser de gran utilidad en nuestro anlisis.
2.3. Las otras teologas.

La teologa feminista, al igual que el feminismo, surgi como iniciativa de un grupo
de telogas pertenecientes al denominado Primer Mundo: en su mayora procedentes del
contexto anglfono, y educadas en los preceptos del Cristianismo muchas de ellas de hecho han sido religiosas pertenecientes a distintas rdenes de la Iglesia cristiana y/o han
completado su educacin superior en teologa. Del mismo modo que el feminismo haba
sido en sus orgenes un movimiento impulsado por mujeres blancas de clase media, as
tambin la teologa feminista fue en un primer momento exclusivamente cristiana y, por
este motivo, no consegua responder a las realidades de otras mujeres, pertenecientes a
otras culturas y religiones. Habr que esperar hasta finales de la dcada de los setenta para
que la teologa feminista se preocupe no slo por las prerrogativas de las mujeres de la
tradicin judeo-cristiana, de raza blanca y clase media, sino tambin por las situaciones de
aqullas que son marginadas por su color de piel, o por su clase social y situacin econmica. As, en el seno de la cultura afro-americana se desarrolla la womanist theology,
influenciada no obstante por la figura de Cristo, cuya humanidad ser fuente de inspiracin para las telogas de color (Eugene 238-39).35 Las mujeres latinas encontrarn tambin en la mujerista theology una liberacin a sus circunstancias de marginacin social
y discriminacin sexual dentro de sus propias comunidades (Isasi-Daz 153). Por ltimo,
la denominada teologa feminista del Tercer Mundo ofrecer alternativas no slo a las
mujeres que viven en los lmites de este espacio geogrfico, sino a todas las que pertenecen a minoras marginadas (King 70).
Como puede apreciarse a primera vista, cada uno de estos grupos alternativos intent
encontrar un trmino que las identificara y que las diferenciara del colectivo mayoritario
de las telogas feministas. El trmino womanist ha llegado a designar en la actualidad a
las feministas negras, ya que para stas feminista est cargado de connotaciones negati35
Para una definicin y una historia de los orgenes del trmino, la prctica de womanist theology y su reflejo en la literatura afro-americana, vase Hogan 122-39.
49
vas y viene marcado por una experiencia racista. La escritora Alice Walker, autora entre
otras obras de la novela The Color Purple, es considerada como la primera en utilizar el
trmino y cargarlo de los significados que despus sern adoptados por las telogas afroamericanas. Walker ofrece una explicacin del concepto en el prefacio a su ensayo In
Search of Our Mothers Gardens: Una mujer que ama a otras mujeres, sexualmente o no.
Aprecia y prefiere una cultura de mujeres, su flexibilidad emocional y su fuerza
Comprometida con la supervivencia y la integridad de las personas, hombres y mujeres
(en Hogan 122).
Delores Williams es otra de las telogas negras ms influyentes, y al igual que
Walker destaca la importancia de recuperar toda una serie de valores y testimonios de las
mujeres de color que han sido durante mucho tiempo marginados. En esa lnea, Williams
establece una conexin entre violencia, el deterioro del planeta y el cuerpo de la mujer
afro-americana, objeto de la violencia domstica, del racismo y de la explotacin por parte
de hombres blancos y de color (Ruether 1998, 230-31). Del mismo modo en que las mujeristas rescatarn figuras de la religin cristiana, que cobrarn especial relevancia dentro
de su nueva imaginera como la Virgen de Guadalupe, las telogas afro-americanas rescatan de un segundo plano algunas figuras del Antiguo Testamento como Agar, la sirvienta de Abrahn, que se someti no slo a l, convirtindose en su amante, sino que tambin
se humill ante Sarah, la esposa legtima de Abrahn. En su calidad de esclava egipcia,
Agar, madre de Ismael, se convertir en la creadora de una nueva estirpe con races en
frica, los ismaelitas, y luchar por su vida y la de su hijo, abandonados a su suerte en el
desierto. Tambin de forma muy similar a las telogas mujeristas y latinas, las telogas
afroamericanas basarn su metodologa en las experiencias de la comunidad de mujeres
negras, en valores como la maternidad y en campos como el literario. En ausencia de un
discurso de carcter ms pblico, la literatura ha sido de hecho el nico vehculo de expresin permitido a las mujeres afroamericanas, y ha sido pues utilizada para poner en palabras hitos como la esclavitud o el racismo, an presente en la sociedad actual. La facultad
de nombrar se convierte en un hecho de importancia crucial, en el caso de la poblacin
afro-americana en general, y en el de sus mujeres en particular (Baker-Fletcher 185).
Por otro lado, el trmino mujerista resulta especialmente interesante, ya que singulariza a un grupo de reflexin sobre la situacin de las mujeres latinas que, aunque en su
mayora eran pertenecientes a la tradicin judeo-cristiana a la que hacamos referencia, se
incluan en la corriente de la teologa de la liberacin. La liberacin de las mujeres se una
as a la teologa de la liberacin, desarrollada en muchos de los pases del Caribe antillano
y de Amrica del Sur.36 Resulta interesante, asimismo, cmo han elegido rescatar algunas
de las imgenes menos productivas a la luz de la teologa feminista:
Como el Cristianismo, en particular la aculturacin latinoamericana del catolicismo de
Roma, es parte intrnseca de la cultura latina, las mujeristas creen que a travs de ellas,
aunque no exclusivamente, Dios ha elegido una vez ms reivindicar la imagen divina de las
mujeres hecha carne desde el principio en la persona de Eva. Las mujeristas estn llamadas a gestar nuevas mujeres y nuevos hombres. (Isasi-Daz 154)
36
Isasi-Daz incluye entre las mujeristas especficamente a mujeres cubanas, chicanas y puertorriqueas.
Ella misma es una exiliada cubana establecida en Estados Unidos.
50
Sonia Villegas Lpez
Las mujeristas potencian el valor de la comunidad y de una teologa comunitaria,

el trabajo realizado de manera colectiva a lo largo de sesiones, en las que la tica, adems
de la moral, forma parte integral de su pensamiento.
Ada Mara Isasi-Daz es una de las principales defensoras de la teologa mujerista;
ella misma la definir en muchas de sus obras, frente a las objeciones de otras estudiosas
como Mara Pilar Aquino que prefieren hablar de latina feminist theology. Por su parte,
y a pesar de coincidir con muchos de los presupuestos enumerados por Isasi-Daz, Aquino
considera que el mujerismo es sectario y reduccionista, y que sin duda conlleva consecuencias negativas para la liberacin de las mujeres latinas en general (Aquino 138). Para
Aquino, el mujerismo incide en las caractersticas naturales de las mujeres, esto es, en
aquellos rasgos que han ayudado a configurar la identidad femenina ms esencialista y rechaza el trmino como modo exclusivo de nombrar la realidad de las mujeres latinas y sus
experiencias religiosas. Isasi-Daz, no obstante, enfatiza la relacin entre feminismo y teologa desde el mujerismo; su lema es de hecho la vida es la lucha (life is the struggle),
en un esfuerzo por subrayar el vnculo entre la teologa y la vida cotidiana de las mujeres
latinas.
Ambos sectores coinciden, sin embargo, en que el pensamiento teolgico de las mujeres latinas debe ser necesariamente mestizo, tanto a lo que metodologa como a prctica
religiosa se refiere, ya que es una teologa basada no slo en la moral sino tambin en la
tica, y bebe histricamente del movimiento feminista, de la literatura y de las experiencias religiosas. El concepto de mestizaje es enormemente productivo para la teologa feminista de las mujeres latinas, llegando a explorar en esta lnea trminos como la frontera (border), o la facultad, de gran impacto en la crtica literaria.37 Uno de los grandes
escollos a superar es el de la barrera ideolgica que supone el catolicismo, en todos los casos la religin matriz de la que se han nutrido estas telogas, pero a un tiempo el obstculo que ha impedido en muchos casos la mayora de edad de las mujeres dentro de las
instituciones eclesisticas. El patriarcado, de profundas races en las culturas latinas e hispanas, es la otra gran barrera que ha frenado la incorporacin femenina en los distintos niveles de la vida religiosa (Aquino 146).
Muy interesantes resultan tambin las iniciativas de las diversas tendencias teolgicas incluidas en la llamada Teologa feminista del Tercer Mundo. Lejos de ser un cajn
de sastre en el que incluir a todas las iniciativas que no coinciden con las anteriores, es
cierto que congrega a mujeres inmersas en realidades muy distintas geogrfica y culturalmente. Ser en 1976 cuando se funde la Comisin de Mujeres de la Asociacin Ecumnica de Telogas del Tercer Mundo (EATWOT), preocupada precisamente por aglutinar las
experiencias de un gran nmero de mujeres que compartan una realidad econmica y social muy similar. Una de las grandes influencias de esta teologa feminista es sin duda la
teologa de la liberacin de Latinoamrica, dominada en sus inicios, no obstante, por figuras masculinas, e insensible las ms veces a las cuestiones de raza y a las diferencias culturales.
Los primeros pasos hacia una teologa feminista del Tercer Mundo comenzaron con
los encuentros a mediados de la dcada de los 80, y partir de ellos las primeras publicacio37
Aquino reproduce la definicin del trmino la facultad como sigue: una subjetividad desarrollada sujeta a la transformacin y la reubicacin, un movimiento guiado por la capacidad para leer, renovar y crear smbolos a favor de los desfavorecidos (150).
51
nes de trascendencia. Rosemary Radford Ruether seala cmo, a pesar de las diferencias
anteriormente citadas entre feministas de unos pases del Tercer Mundo y otros, casi en
todos los casos es posible encontrar iniciativas comunes, como la bsqueda de una simbologa que represente a lo femenino de una forma no sexista la imagen de la Trinidad o
del Espritu Santo suele ser una de las ms recurrentes; una visin renovada de la Cristologa, recuperando la figura de Jesucristo no ya desde el sufrimiento, sino en tanto que alternativa al poder religioso y poltico de su poca; o una apuesta por el ecofeminismo
como reaccin a la destruccin de la Tierra por razones exclusivamente econmicas. La
adaptacin de la teologa feminista a las particularidades de cada cultura no est exenta de
problemas, debido fundamentalmente a que cada una de estas sociedades la latinoamericana, la africana, la asitica presenta retos muy distintos para las mujeres: la liberacin y
la visibilidad en el primer caso, la erradicacin de prcticas como la ablacin, el tratamiento y estatus de las viudas en muchos pases de frica y Asia, o incluso la posicin
que las mujeres ocupan en el imaginario colectivo como seres peligrosos, seductores y dbiles.38 La teloga Kwok Pui-Lan se hace eco de la diversidad que comprende la teologa
feminista en Asia, un trmino que incluye a mujeres de realidades geogrficas y culturales
muy distintas. Curiosamente, en lugar de ser una desventaja, Pui-Lan vislumbra una potencial fortaleza en esta circunstancia: La diversidad racial y cultural en la teologa feminista no debera separar a unas mujeres de otras, sino desafiarnos para tener en cuenta no
slo a nuestra comunidad sino tambin a otras comunidades (66).39
En Europa, la gran influencia ha venido de la mano de las telogas feministas estadounidenses, ms avanzadas sobre todo a lo que institucionalizacin de la disciplina se refiere. Los pases del norte de Europa Noruega, Alemania, Inglaterra, por parte de figuras
concretas como Kari Elisabeth Brresen, Dorothee Soelle o Mary Grey, respectivamente,
han experimentado un mayor impulso en este sentido, frente a los pases del sur (Francia,
Italia y Espaa), donde el catolicismo ha vetado, especialmente en los ltimos veinticinco
aos, las iniciativas en esta lnea. En la actualidad en Espaa un grupo de telogas, entre
las que podramos destacar a Pilar de Miguel y a Mercedes Navarro Puerto, estn dando,
no sin dificultades, pasos decididos hacia la integracin de teologa cristiana y feminismo.
Prueba de ello son sus publicaciones conjuntas, 10 palabras clave en teologa feminista y
10 mujeres escriben teologa, en las que Navarro Puerto, de Miguel y otras desarrollan
con detalle, a menudo tomando como referencia las obras de telogas anglosajonas ya
mencionadas Schssler Fiorenza y Ruether son especialmente recurrentes los temas
fundamentales de la teologa feminista desde la ptica de telogas feministas cristianas en
nuestro pas. Navarro Puerto seala cmo en el caso espaol, factores de cariz poltico y
social influyeron en el pasado reciente en el desarrollo ms pausado de la teologa feminista:
Sobre la historia y contextualizacin de la teologa feminista en el estado espaol ya se
han ocupado de escribir algunas telogas, socilogas y activistas feministas, recuperando la
38
Como indica Ruether (1998), es preciso tener en cuenta adems el variado contexto religioso en el que se
sita el Cristianismo en los distintos pases asiticos: hinduismo, budismo, taosmo, confucionismo, islm, judaismo, y distintas formas de animismo, entre otros (262).
39
Kwok Pui-Lan ofrece un ejemplo de dilogo entre religiones desde el feminismo, despus de comprobar
hasta qu punto la experiencia de las telogas feministas judas es comn a la de las telogas asiticas, en lo que
a la exclusin femenina de la historia se refiere (70).
52
Sonia Villegas Lpez
memoria de quienes antes, durante y despus de la dictadura franquista han preparado el terreno a la actual teologa feminista en este pas. Como ha ocurrido en otros lugares y mbitos, la teologa feminista espaola debe mucho al mejor pensamiento de sus feministas, ateas
o agnsticas en su mayora, filsofas y socilogas particularmente, que se atrevieron a confrontar crticamente a las mujeres catlicas practicantes con sus preguntas y sus desafos.
(2004, 483)40
Desde esta perspectiva constructiva, la teloga afirma que los retos de la teologa feminista en la Espaa del siglo XXI no son pocos, enumerndolos como sigue:
- un contexto social, cultural y religioso de creciente indiferencia en lo referente a la religiosidad institucional, pero en bsqueda de sentido y de espiritualidad, al que debe escuchar;
- un contexto, adems, cambiante y abocado a un multiculturalismo y multirreligiosidad ante
el que tendr que prepararse ecumnica y creativamente;
- un contexto sureuropeo empeado en conseguir la ciudadana plena para todos sus miembros, alindose con todas las fuerzas intelectuales y militantes que luchan por superar la exclusin y explotacin multiplicadora de la estructura piramidal kyriarcal;
- un pensamiento feminista de ms de 30 aos, prestigioso y autoritativo con el que puede y
debe dialogar;
- una teologa patrikyriarcal dentro de la que ha de seguir existiendo en la frontera como residente extranjera. (Navarro Puerto 2004, 510)
Mucho queda an por hacer, y la observacin de experiencias de otros pases nos

dice que no podrn conseguirse sin apoyo institucional y acadmico proveniente de la propia Iglesia, a travs de la dotacin de ctedras universitarias, la creacin de cursos especficos de teologa feminista y de una apuesta desde el trabajo pastoral.
40
Navarro Puerto rinde tributo aqu a feministas espaolas, provenientes de distintos campos del saber, y
pertenecientes a diversos departamentos de universidades como la Complutense de Madrid o la Autnoma de
Barcelona, entre otras Celia Amors, M ngeles Durn, Amelia Valcrcel, Alicia Puleo, Victoria Camps, Victoria Sau y Raquel Osborne.
III. PRCTICAS SUBVERSIVAS: DEL GNERO Y SUS PROTOTIPOS

El factor biolgico parece justificar la discriminacin de las mujeres no slo en la sociedad patriarcal, sino tambin en el mbito religioso. Esta percepcin de la mujer en
unin intrnseca a la materialidad y al cuerpo provocar que, desde estas estructuras, se intente domesticar su sexualidad, a menudo ofreciendo prototipos a los que imitar o de
cuya desobediencia, imprudencia o comportamiento violento poder aprender. A este respecto, teora y teologa feministas responden proponiendo anlisis desmitificadores de lo
femenino y sus representaciones, y sugiriendo nuevos modelos de mujer, con el propsito
de desactivar la doctrina del gnero.
El debate sexo/gnero, y en concreto los reducidos papeles asignados a la feminidad,
se introdujo en los crculos crticos gracias a la influencia que, desde su publicacin en
1949, ejerciera el libro The Second Sex de Simone de Beauvoir. Aunque carente de una
clara conciencia feminista, la filsofa francesa combinaba las disciplinas de la biologa, el
psicoanlisis, la historia, la mitologa y la sociologa para, desde una perspectiva marxista,
analizar las causas que han llevado durante siglos a la subordinacin de las mujeres y han
justificado la construccin genrica de lo femenino, en la que la mujer aparece como el
elemento marcado el Otro frente a la norma que encarna el hombre.
3.1. Aproximaciones feministas a los prototipos genricos.

En The Second Sex, de Beauvoir afirmaba que la naturaleza femenina poda ser analizada como una creacin, susceptible de cambio y evolucin, a pesar de los argumentos en
contra que dictan las concepciones tradicionales acerca de la mujer. As, desde la posicin
del Otro, la mujer es definida como objeto, por oposicin al hombre, que representa al sujeto. Aunque de Beauvoir se apoya en la biologa y el psicoanlisis para sustentar esta
concepcin anti-esencialista, su argumentacin ms slida se basa en el anlisis de los mitos, y en particular, en los que afectan a la sexualidad femenina. El camino abierto por de
Beauvoir ser de gran utilidad posteriormente a telogas de todo signo para iniciar sus reflexiones acerca del papel de las mujeres en el seno de la Iglesia, como veremos.
En general, de Beauvoir sostiene que todas aquellas construcciones mticas que intentan asociar a lo femenino con la divinidad en forma de Madre Naturaleza, o como el
Eterno Femenino, consiguen en el fondo alejar a las mujeres de la experiencia real, y
slo disfrazan la verdadera situacin de subordinacin que sufren en su vida cotidiana. En
la mitologa judeo-cristiana, las construcciones de Eva y la Virgen Mara cumplen tambin esta funcin alienante, que slo podr ser neutralizada por medio de un proceso de
desmitificacin y auto-conciencia:
54
Sonia Villegas Lpez
Quiz el mito de la mujer se apague algn da: cuanto ms se afirmen las mujeres
como seres humanos, ms morir en ellas la maravillosa calidad de la Alteridad. Sin embargo, de momento, sigue existiendo en el corazn de todos los hombres.
Todo mito implica un Sujeto que proyecte sus esperanzas y sus temores en un cielo
trascendente. Las mujeres, que no se afirman como Sujeto, no han creado el mito viril en el
que se podran reflejar sus proyectos; no tienen ni religin ni poesa que les pertenezcan autnticamente: suean a travs de los sueos de los hombres. (de Beauvoir 228)
No obstante, cuando de Beauvoir teoriza acerca de los mitos creados en torno al cuerpo femenino tabes de pureza concernientes a la menstruacin o la reproduccin, parece concebir estas representaciones como normativas en todas las sociedades para todas las
mujeres, recurriendo mayoritariamente a tabes y rituales judeo-cristianos (Okely 79). Sin
embargo, su enfoque especfico en el contexto del Cristianismo y su conviccin de que en
la religin cristiana la mitificacin de la mujer en imgenes de lo femenino resulta ms
evidente y perniciosa son de gran utilidad para el propsito de este estudio.
De gran utilidad para el incipiente feminismo de los 70 resultarn los prototipos femeninos que la filsofa propone en su estudio: la esposa y madre, la mujer narcisista, la
enamorada y la mstica. El primero de ellos es tratado extensamente a lo largo de The
Second Sex desde una perspectiva marxista.41 En cuanto a los tres retratos siguientes, y
aunque a primera vista parecen diferir, la autora demuestra que cada uno de ellos representa una versin complementaria del Eterno Femenino, personificacin de la mujer que
se somete, conscientemente o no, a un estado de subordinacin. De los tres destacamos el
de la mstica, que proyecta amor no hacia s misma, como hara, por ejemplo, la mujer
narcisista, sino hacia la divinidad.42 En todos los casos, en el marco de las sociedades y las
religiones patriarcales, el cuerpo es el factor que articula y determina las relaciones de la
mujer con el mundo que la rodea:
Hemos visto hasta qu punto la actitud de la mujer respecto a su cuerpo es ambigua: a
travs de la humillacin y del sufrimiento lo transforma en gloria. Entregrada a un amante
como objeto de placer, se convierte en templo, dolo; desgarrada por los dolores del parto,
engendra hroes. La mstica torturar su carne para tener derecho a reivindicarla; al reducirla
a una abyeccin, la exalta como instrumento de su salvacin. (de Beauvoir 487)
A pesar de que, en gran parte, los modelos de conducta femenina que de Beauvoir
prescribe sern aceptados por sus sucesoras, la funcin de la maternidad que la filsofa
considera como el principal impedimento para la independencia de la mujer ser vislumbrada de forma diferente por algunas feministas de finales de la dcada de los 70 y de los
aos 80. Entre ellas destacaremos brevemente las aportaciones de dos representantes de la
41
Considera Simone de Beauvoir que el matrimonio es una institucin burguesa cuya estructura provoca en
s misma desigualdades entre hombre y mujer, y condena a sta ltima a la inmanencia, al relegarla a las tareas
domsticas y al cuidado del marido y los hijos, mientras que el hombre, fuera del espacio privado, podr aspirar
a ocupaciones ms trascendentes (Okely 61). Al casarse, la mujer perder adems de su contacto con la esfera
pblica su misma identidad, aceptando como propia la de su esposo.
42
De Beauvoir admitir que estos dos prototipos femeninos se resumen mediante el rasgo narcisista: la mujer, narcisista per se, busca en la atencin de otros el amante, el doctor, el psicoanalista el consuelo que la mstica encuentra en la figura del confesor. Ambos modelos comparten con el de la mujer enamorada, adems, el
amor de un ser superior el hombre o Dios.
55
Escuela Francesa al debate de los prototipos de mujer fomentados por el patriarcado y la

religin: Luce Irigaray y Julia Kristeva.
La primera parte de la crtica del discurso filosfico y del psicoanlisis freudiano
acerca de la mujer para analizar especficamente la relacin entre mujeres y en especial
entre madre e hija. En torno al debate sexo/gnero, y por medio de un dilogo con el propio Freud, Irigaray proporciona una visin del origen de la diferencia sexual y determina
que se debe al deseo masculino por lo mismo (1985, 26-27). De hecho, tanto el sistema
de smbolos que sustentan las sociedades patriarcales, como el discurso filosfico, moral y
poltico han sido creados y son enunciados por el sujeto masculino. As, Irigaray hace referencias constantes a la influencia que las religiones occidentales ejercen en la creacin
de la diferencia sexual, en tanto que establecen el culto a un Dios al que se representa
como Padre (Sexual Difference 119). La filsofa afirma la existencia de dos gneros y
dos sexos trminos a menudo intercambiables en su produccin, y defiende que ambos
cumplen sus funciones en la sociedad:
La especie est dividida en dos gneros que aseguran su produccin y reproduccin.
Querer suprimir la diferencia sexual implica el genocidio ms radical de cuantas formas de
destruccin ha conocido la Historia. Lo realmente importante, al contrario, es definir los valores de pertenencia a un gnero que resulten aceptables para cada uno de los sexos. Lo indispensable es elaborar una cultura de lo sexual, an inexistente, desde el respeto a los dos
gneros. (1992, 10)
De acuerdo con esta teora, Irigaray acudir a dos prototipos ya familiares de lo femenino, configuradores de la identidad de las mujeres: la maternidad y la virginidad. A
partir de uno de ellos, el prototipo de la madre, podr la filsofa disociar la caracterstica
de la pasividad de la mujer, al explicar la interaccin entre los sexos en la sociedad patriarcal por medio de la participacin femenina en el sistema socio-econmico de produccin/reproduccin:
La mujer no es otra cosa que un receptculo que recibe pasivamente su producto incluso cuando en algn momento, al mostrar sus instintos pretendidamente pasivos, ha rogado, facilitado, incluso exigido que le sea introducido. La matriz vientre, tierra, fbrica, banco a la que se confa esta semilla capital para que pueda germinar, producir, crecer, sin que
la mujer pueda tener derecho sobre capital o inters alguno ya que slo se ha sometido pasivamente a la reproduccin. (1985, 18)
Irigaray descubre que el rol materno no es en s mismo pernicioso para la mujer, pero
el hecho de minusvalorar la experiencia real de la maternidad en pro de la creacin de un
ideal femenino supone la degradacin de la figura de la madre (81). Irigaray coincide con
de Beauvoir en admitir que la mujer contina siendo construida a travs de su capacidad
para la reproduccin, y tambin que el proceso de evolucin que atraviesa es ms complicado que el del hombre.
En concreto, en torno al cuerpo femenino, Irigaray seala dos etapas fundamentales
en la vida de las mujeres: maternidad y virginidad.43 La filsofa pretende llevar a cabo una
43
Para entender la valoracin que la filsofa realiza de estos roles es preciso conocer con anterioridad su
concepcin del cuerpo, al que considera como representacin social y psicolgica de la subjetividad femenina. El
cuerpo se vislumbra as como un espacio propicio de auto-conocimiento para las mujeres.
56
Sonia Villegas Lpez
desmitificacin de la maternidad y la virginidad como instituciones, y considerarlas simplemente como experiencias femeninas:
Las mujeres deben cultivar una doble identidad: vrgenes y madres, en funcin de cada
una de las etapas de su vida. Porque la virginidad, como la identidad femenina, no se recibe
slo con el nacimiento. Sin duda, nacemos vrgenes, pero debemos tambin desarrollarla, librar nuestros cuerpos y nuestros espritus de trabas familiares, culturales, etc. Convertirse en
vrgenes debera significar, en mi opinin, la conquista de lo espiritual por parte de las mujeres. No se trata siempre de adquirir algo ms, sino de ser capaces de algo menos. De sentirse
ms libres ante los propios miedos, ante los fantasmas de los otros, deshacerse de todos los
saberes, deberes y bienes intiles. (1992, 112-13)
La capacidad maternal se manifiesta realmente como poder en la obra de Irigaray y

su dominio se extiende ms all de la labor reproductora, ya que hace referencia al acto de
creacin femenina en trminos generales (1993, 18). Es en este sentido en el que la filsofa reclama el derecho a la maternidad como funcin intrnsecamente femenina. El papel
de la madre resulta ser, asimismo, primordial a la hora de establecer relaciones entre las
mujeres y de promover un sentido de genealoga femenina:
Si no somos cmplices en el asesinato de la madre necesitamos afirmar tambin que
hay una genealoga femenina. Cada una de nosotras tiene un rbol genealgico femenino: tenemos una madre, una abuela materna y bisabuelas, tenemos hijas. Como hemos sido exiliadas de la casa de nuestros esposos, es fcil olvidar la cualidad especial de la genealoga femenina; podramos incluso llegar a negarla. (1993, 19)
Este proyecto es llevado hasta el terreno de lo divino, al reclamar la necesidad de que

exista una figura equivalente al sistema simblico impuesto por el Cristianismo de las tres
personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Irigaray sostiene que el hombre es capaz de definir
su gnero a travs de la asociacin de Dios con lo masculino y con un rol correspondiente:
el de padre. Desde el momento en que al hombre un ser finito le corresponde una imagen infinita Dios a la que se le atribuye la masculinidad, queda establecido para Irigaray
el concepto de gnero, y se considera el sexo/gnero masculino como normativo (1993, 61).
En este contexto, la nica expresin permitida de la divinidad encarnada en lo femenino la constituye la imagen de la virgen-madre, que no representa una figura liberadora
para las mujeres, ni una encarnacin real del poder femenino, ya que es un modelo dependiente de la tradicin teolgica del Cristianismo. No obstante, a pesar de la que Irigaray
considera una construccin nociva de lo femenino, la filsofa reclama la religin como un
espacio de desarrollo y de posible emancipacin para las mujeres, y elige esta figura de la
virgen-madre como exponente de la mujer a la que se ha obligado a trascender el cuerpo
(a pesar de que, debido a l, es inscrita tambin en la construccin de lo femenino como
madre). Este prototipo debe servir, pues, para alertar al colectivo femenino acerca de los
parmetros que configuran la identidad de la mujer en relacin a su posicin dentro de una
jerarqua masculina: Eres virgen? Ests casada? Quin es tu marido? Tienes hijos? son preguntas que siempre se hacen, y que nos permiten localizar a las mujeres
(Irigaray 1993, 72; mis cursivas). Por otro lado, Graham Ward (1996) recuerda el ensayo
de Irigaray Belief Itself, en el que la autora debate acerca de la diferencia sexual y la divinidad, mostrando a dos ngeles que evitan tocarse, un motivo religioso muy recurrente
57
en la produccin de la filsofa: Ni lo uno ni lo otro, protegen y esperan el misterio de una

presencia divina que se tiene an que encarnar (1993, 45); una imagen que Ward interpreta como el deseo de Irigaray por reconciliar la divinidad con lo material:
Se sugiere una nueva era de encarnacin espiritual, de una trascendencia que es material Es una poca trada por un amor transmitido a travs de la diferencia sexual; un amor
que es parte integral de una economa libidinal. Es un amor que, a un tiempo que es divino,
es tambin humano y corpreo. (36)
Intereses similares son compartidos por la tambin terica de la Escuela Francesa Julia Kristeva. Concretamente, en su anlisis de las representaciones de lo femenino presta
especial atencin a la figura de la madre en la cultura occidental, y ms concretamente en
el marco de la religin cristiana, como veremos ms adelante, por medio del modelo de la
Virgen Mara. Adems, una de las aportaciones de Kristeva al panorama de la teora feminista ser el concepto de jouissance, o placer femenino, asociado al cuerpo de la mujer y a
la maternidad. Significativamente, Kristeva concibe en primera instancia la maternidad en
trminos freudianos como un estado de narcisismo absoluto, y la definir como un desafo fundamental a la identidad (Womens Time 206). Aunque los rasgos ticos tradicionalmente asignados a la figura de la madre capacidad para el sacrificio, fortaleza, paciencia han servido para reforzar la subordinacin femenina en las sociedades patriarcales, como seala Alison Ainley, la obra de Kristeva ofrece un anlisis ms profundo de la
funcin maternal, que particularmente en Stabat Mater pretende responder preguntas
acerca del deseo femenino por la maternidad y acerca de la validez de una tica femenina
(Ainley 53). El anlisis de la maternidad que propone sugiere una reconceptualizacin de
la visin de Irigaray de las relaciones de produccin/reproduccin en que la mujer era inscrita por el patriarcado (Ainley 58). En este sentido, la aceptacin de la maternidad no supone la subordinacin de las mujeres a un sistema socio-econmico, sino la posibilidad de
irrumpir en el orden simblico a travs de la vuelta de lo reprimido.44 Kristeva opta por
una concepcin de la feminidad en trminos de represin como aquella categora que escapa una definicin estable, y que puede ocupar distintos niveles de marginalidad (Moi
1987, 166).
Aunque suponga una prdida de parte de su identidad, Kristeva defiende que a travs
de la maternidad la mujer recupera tambin parte de su ascendencia femenina, al identificarse a travs de un vnculo homosexual con su propia madre:
Al dar a luz, la mujer entra en contacto con su madre; se convierte, es su propia madre;
son la misma continuidad en su diferencia. As la mujer actualiza la faceta homosexual de la
maternidad, a travs de la cual una mujer est simultneamente ms cerca de su memoria
44
En parte gracias a la influencia de Jacques Lacan, pero tambin a las teoras de la escuela psicoanalista de
Londres y a los estudios de Melanie Klein, desarrolla Kristeva su inters por las dos fases evolutivas del individuo. La etapa semitica (el Imaginario de Lacan) correspondera al estado pre-verbal, en el que la conexin con
el cuerpo, y en particular con el de la madre, es esencial. Hasta el momento en que el individuo adopta el lenguaje y es inscrito en el mundo de la cultura, establecer sus relaciones sociales a travs del cuerpo de la madre. Tras
esta etapa se inicia la de lo simblico (lo Simblico de Lacan), regulada por la Ley del Padre, y que se caracteriza por la represin de lo materno, y por lo tanto de los impulsos semiticos. Aunque el anlisis de Kristeva en
torno al estado de lo simblico sigue fielmente las teoras de Lacan, su aportacin fundamental consiste en explorar el alcance de los instintos semiticos y la irrupcin de esos impulsos en el orden simblico, lo que la terica denomina la vuelta de lo reprimido o the return of the repressed (Grosz 152).
58
Sonia Villegas Lpez
instintiva, ms abierta a su propia psicosis, y como consecuencia, ms reacia al vnculo social y simblico. (Motherhood According to Giovanni Bellini 303)
Las irrupciones de la maternidad y la virginidad en el terreno del orden simblico suponen las nicas intromisiones que el sistema patriarcal, y ms concretamente la religin cristiana, permite a las mujeres (About Chinese Women 25). Su estatus marginal vara cuando stas aceptan participar en lo simblico, que slo reconoce un sexo. Como
consecuencia, la salida que se presenta a las mujeres es comportarse como un homosexual masculino:
Si esta identificacin con la homosexualidad no tiene xito, si una mujer no es virgen, monja, y casta, sino que tiene orgasmos y da a luz, su nico modo de cumplir con el orden simblico paterno es entrar en una batalla sin fin entre su cuerpo maternal sexuado y la
prohibicin simblica una batalla que adoptar la forma de culpa y mortificacin, y que
culminar en una jouissance masoquista. (26-27)
Como anuncibamos, en un intento por abarcar en su totalidad el misterio de la maternidad virginal de Mara, Kristeva perfilar en Motherhood According to Giovanni
Bellini algunos de los presupuestos fundamentales sobre la maternidad en el Cristianismo que desarrollar con ms detalle en Stabat Mater. Ante todo, la terica abunda en la
existencia de dos discursos esencialistas de lo materno: el cientfico y el de la religin
cristiana, y considera a ambos insuficientes para explicar este fenmeno:
Este convertirse-en-madre, esta gestacin, puede explicarse por medio de slo dos discursos. El de la ciencia, pero al ser un discurso objetivo, a la ciencia no le interesa el sujeto, la madre como lugar de los hechos. El de la teologa cristiana (especialmente el de la
teologa cannica); pero la teologa define a la maternidad slo como un imposible, un algo
sagrado, un continente de lo divino, un lazo espiritual con la divinidad inefable, y el apoyo
ltimo de la trascendencia necesariamente virginal y entregada a la asuncin. (Motherhood
According to Giovanni Bellini 301)
A la luz de estos discursos, quedara, pues, por resolver de qu manera afecta esta
funcin de la maternidad a la configuracin de la identidad femenina. Kristeva centra el
debate en torno a la cuestin de si la mujer es sujeto o est sujeta a este proceso, y concluye que su funcin, ms all de la meramente biolgica en la reproduccin, es conciliadora,
entre dos categoras a menudo percibidas como opuestas: una va, un umbral donde la
naturaleza se enfrenta a la cultura (302). La figura meditica que acta como filtro
entre ambos polos es, segn Kristeva, la Madre Flica, la fantasa que ocupa el espacio
privilegiado entre lo semitico y lo simblico.
En Stabat Mater, Kristeva completa su visin de la maternidad a la luz de la religin cristiana, partiendo del hecho de que la imagen de la mujer como madre es su representacin ms comn en el discurso religioso y fuera de l, y que su misma recurrencia ha
ocasionado en numerosas ocasiones el rechazo de las feministas radicales hacia esta funcin, una repulsa que repercute negativamente en la construccin de la identidad femenina:
Ahora, cuando el feminismo exige una nueva representacin de la feminidad, parece
identificar la maternidad con un error idealizado [la maternidad como la idealizacin de un
narcisismo primario] y como rechaza la imagen y su abuso, el feminismo sortea la experien-
59
cia real que la fantasa eclipsa. El resultado? una negacin o rechazo de la maternidad por
parte de algunos grupos feministas de vanguardia. O si no una aceptacin consciente o
no de sus representaciones tradicionales por parte de la gran masa, mujeres y hombres.
(308)
En esta lnea, Kristeva analiza el mito de la Virgen Mara como la nica representacin vlida y aceptada de lo femenino en la religin cristiana. Destaca la de-sexualizacin
del cuerpo de la Virgen, y la reduccin al silencio como las causas ms importantes de la
creacin de este mito; del cuerpo de Mara se muestran exclusivamente el pecho y las lgrimas, a los que de nuevo Kristeva asociar con la comunicacin de la madre durante la
etapa semitica:
lo que la leche y las lgrimas tienen en comn: son metforas del no-discurso, de una
semitica que la comunicacin lingstica no explica Restablecen lo no verbal y se ponen de manifiesto como el receptculo de una disposicin significativa muy cercana a los
denominados procesos primarios. (320)
En tanto que la figura de la Virgen Mara constituye una reconstruccin y una adaptacin de la Diosa Madre de los cultos matriarcales, Kristeva advierte del peligro de sustituir un modelo de religin patriarcal por otro fundamentado en el matriarcado, que coarte
an ms las iniciativas de la mujer, y que haga reincidir, como ya anunciara en Womens
Time, en una nueva forma de sexismo. En ambos casos, Kristeva vislumbra un mecanismo de rechazo de las mujeres, a cambio de la idealizacin de una de ellas a la que se
expone como nica, en palabras de Marina Warner sola entre las mujeres.45 Este modelo
nico se establece a la vez como ejemplo universal para el sexo femenino, al que paradjicamente slo un grupo reducido de mujeres histricas, religiosas y mrtires podrn acceder a travs del sacrificio del cuerpo (327). El resultado de esta construccin del ideal
femenino por medio de Mara como la nica al que aspiran unas pocas mujeres, que de
forma contradictoria no ejercern como madres en el sentido literal, tiene consecuencias
nefastas para todas las dems: Qu ambicin inconcebible es aspirar a la singularidad, no
es natural, por lo tanto es inhumano; la Mara afligida con la Unidad (Hay slo Una mujer) slo puede impugnarlo condenndolo a lo masculino (324).
As lo muestra Kristeva grficamente en su ensayo, en el que separa la experiencia
real de maternidad de cualquier mujer, de la maternidad de Mara, una configuracin mtica, construida segn unos cnones de perfeccin en la que entran en conflicto sus facetas
de virgen y madre. De este modo, el propsito de Kristeva es doble, al realizar, por un
lado, un acto de configuracin tradicional del mito y, por otro, una reconfiguracin de la
funcin maternal que rompe con esa tradicin, por medio de la cual pretende valorar las
experiencias individuales.
45
Significativamente, Mara es nica por la virginidad que se le atribuye a su maternidad, una cualidad
que la desterrar irremisiblemente de la compaa del resto del sexo femenino. Irnicamente, con esta medida el
Cristianismo parece despreciar la experiencia real de la maternidad que experimentan las mujeres de carne y
hueso: Al contrario que todas las madres, que fueron impuras y violadas, ella era pura y entera Al maldecir
de forma perpetua a todas las mujeres excepto a la virgen perpetua, sin embargo, circunscribieron su visin de la
feminidad y perdieron cualquier interpretacin de ella que de otro modo podran haber conseguido. Los defensores del celibato se esforzaron en crear una imagen de Mara que no tena nada en comn con otras mujeres. Tuvieron xito, pero a cambio de desfigurar una cara humana hasta hacerla irreconocible (Ranke-Heinemann 310).
60
Sonia Villegas Lpez
En trminos generales, las tericas del feminismo francs compartirn desde comienzos de la dcada de los 70, y siguiendo el ejemplo ofrecido por Simone de Beauvoir, una
serie de presupuestos bsicos acerca de la necesidad de analizar las categoras de sexo y
gnero y sus representaciones, haciendo especial hincapi en las que afectan al colectivo
de las mujeres. Si durante estos aos de expansin del segundo feminismo se luch por
conseguir la igualdad sexual, y se intent desenmascarar las construcciones bsicas que
conceptualizan a la mujer en la sociedad patriarcal y en la religin cristiana que la ampara,
la revalorizacin de una de sus representaciones la mujer como madre supondr tambin una de las prioridades de las feministas de la siguiente dcada. De hecho, Raquel Osborne seala cmo el polmico debate acerca de la maternidad ejerce una enorme influencia en el pensamiento feminista de estos aos, hasta el punto de que ser conocido como
una corriente con nombre propio: maternal thinking (128). Posturas radicales como las de
la crtica Adrienne Rich y la teloga y filsofa Mary Daly, frente a otras menos revolucionarias como las de la sociloga Nancy Chodorow, se vern enfrentadas. No obstante, al
margen de la posicin que unas feministas u otras adopten, todas coincidirn en la unin
inalienable entre madre e hija como modelo de relacin armnica.
En Nacemos de mujer (1986), Adrienne Rich apostaba por sacar partido a la biologa
femenina. Aunque no olvida que el pensamiento patriarcal percibe a la mujer como un ser
fundamentalmente sexuado, de cuerpo impuro, y con una nica misin la reproduccin,
Rich no reniega de la asociacin con el cuerpo y la maternidad, sino que, por el contrario,
utiliza estos argumentos en su favor:
La visin feminista se ha apartado de la biologa femenina por estas razones; pero creo
que debemos considerar nuestro fsico un recurso, en lugar de un destino. A fin de vivir una
vida humana plena, no solamente exigimos el control de nuestros cuerpos (si bien este
control es un requisito previo); debemos captar la unidad y resonancia de nuestro cuerpo,
nuestro vnculo con el orden natural, el fundamento fsico de nuestra inteligencia. (80)
La estrategia del patriarcado, sealaba Rich, ha consistido en convertir tanto la maternidad como la orientacin heterosexual en instituciones. Ambas construcciones plantean duras exigencias a las mujeres, que deben conformar modelos rgidos de comportamiento, segn los cuales dentro del sistema de heterosexualidad obligatoria como Rich
lo denomina (Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence 321), la mujer slo
puede ejercer de madre y manifestar instintos maternales.
Rich acude al mito del pasado pre-histrico matriarcal, y relaciona este perodo ideal
con la asociacin de la maternidad con el poder. Esta creencia supone un precedente que
crea la esperanza de que en el futuro las mujeres vuelvan a ejercer esa autoridad (1986,
143). A la existencia de un culto matriarcal pre-histrico, de divinidades y smbolos de lo
femenino (como la luna, la tierra y el ocano), Rich opone las exigencias del culto del patriarcado:
El monotesmo patriarcal consigui algo ms que cambiar el sexo de la presencia divina; hizo desaparecer del universo toda deidad femenina y permiti que la mujer fuera santificada, como por obra de una irona impa, slo y exclusivamente como madre o como la
hija de una sagrada familia. Se convierte en la propiedad del esposo-padre, debe llegar hasta
l virgo intacta, no como mercadera de segunda mano, y debe ser virtualmente desflorada. (186)
61
Rich vindicaba as fundamentalmente el cuerpo femenino, vctima de los abusos del

patriarcado, y la recuperacin del control por las propias mujeres, especialmente en lo que
se refiere a la eleccin de la maternidad y a la experiencia del parto. No obstante, el acto
de dar a luz no se restringe al hecho fsico, sino que es aplicable, afirma Rich, a toda experiencia de creatividad femenina, pues las mujeres crearn de verdad la nueva vida, dando a luz no slo nios sino visiones y pensamientos imprescindibles para apoyar, consolar y transformar la existencia humana: en suma, una nueva relacin con el universo
(403).
Desde una perspectiva ms radical, la polmica filsofa y teloga Mary Daly haba
expuesto con anterioridad en Gyn/Ecology (1978) sus argumentos acerca de la necesidad
de un feminismo radical, definindolo como un proceso (o viaje) por medio del cual la
mujer evolucionaba, pasando de un estado de servidumbre a uno de liberacin. Significativamente, este movimiento feminista tena como propsito primordial renovar y afianzar el
vnculo entre madre e hija: El feminismo radical cede la dinmica inherente en la relacin madre-hija a la amistad, que es estrangulada en el sistema patriarcal (39). Daly adverta que, aunque la funcin maternal haba sido impuesta tradicionalmente a las mujeres,
la capacidad reproductora, en tanto que expresin de la creatividad, se haba convertido en
el objeto de deseo y codicia de muchos hombres, que intentaban emular a la mujer como
madre. Esta imitacin masculina de lo materno se reduca al papel sagrado de la creacin, y no al hecho fsico de la gestacin:
[L]os hombres identifican el alma inmortal con la progenie biologica, y las mujeres
deberan sentirse afortunadas de su papel como incubadoras, conchas, hoteles, albergues,
casa, criaderos de almas humanas Ellos desearan ser fetos/astronautas y superpadres/comandantes, pero no los recipientes biolgicos/cohetes que relegan al papel de contenedores
controlados y luego desechan como basura. (1978, 59-60)
Daly interpretaba este inters masculino por ejercer la maternidad como un deseo de
volver a la infancia, o ms lejos an, al seno materno. Expresaba, sin embargo, su convencimiento de que la posible maternidad del hombre, por su inscripcin en el patriarcado, se
basara en la repeticin de patrones perjudiciales para las mujeres.46
En los ltimos veinte aos se han multiplicado tambin en el seno de la teologa las
revisiones feministas de personajes femeninos relacionados con lo divino, fuera y dentro
de la tradicin cristiana, entre los cuales destacan la figura de Eva y la de la Virgen Mara.
Otras iniciativas se encaminan a la recuperacin de cultos matriarcales como el de la Diosa, o fomentan imgenes de lo femenino existentes dentro de los cnones de la doctrina judeo-cristiana, como sucede con la imagen de Sofa, presente en los libros sapienciales.
Este proceso de desconstruccin de personajes y reivindicacin de precedentes es de gran
utilidad para los propsitos feministas, ya que deja al descubierto los mecanismos de subordinacin genrica que subyacen en buena parte de la doctrina teolgica del Cristianismo, y procura la eliminacin de actitudes sexistas, fomentando a la vez el crecimiento espiritual de las propias mujeres.
46
De hecho, Daly recuerda algunas de estas costumbres que a menudo perpetan las propias mujeres adoctrinadas por el sistema patriarcal, hbitos ancestrales que pasan de madres a hijas como los pies de loto en la cultura china, la ceremonia del suttee en la India y la mutilacin genital en los pases africanos.
62
Sonia Villegas Lpez
3.2. Lilith, Eva y el feminismo.

El personaje de Lilith, la primera esposa de Adn, ocup antes que Eva el lugar de la
mujer que se rebela ante la autoridad masculina. La tradicin juda, recogida entre otros en
el Alfabeto de Ben Sira, presenta a Lilith en una relacin de igualdad con Adn desde la
creacin de ambos nacidos de la tierra. El mito de Lilith se inicia cuando sta se niega a
dormir bajo su marido y, por tanto, a someterse a l, una situacin que Adn denuncia
frente a Dios y que no queda resuelta satisfactoriamente para ambos. A pesar del ultimtum de Dios que le ordena volver con Adn bajo amenaza de acabar con la vida de cien
nios cada da que est ausente, Lilith se rebela ante la autoridad divina y devuelve la
amenaza, convirtindose en un peligro seguro para los nios (Sawyer 138-9). Como consecuencia huy del Paraso, se estableci en el Mar Rojo, y all se uni a un grupo de demonios. La influencia de esta leyenda en la mentalidad popular, hizo que Lilith pasara a la
posteridad como un hbrido entre mujer y demonio, que robaba a los nios de sus cunas al
caer la noche, y seduca a los hombres con sus artimaas (Ostriker 99).
Sin embargo, Lilith ser percibida por gran parte de las feministas como una figura
potencialmente liberadora para las mujeres, en tanto que representa la autonoma femenina. Tanto en la catlica Biblia de Jerusaln como en la New Revised Standard Edition, Lilith aparece por su nombre en el libro del profeta Isaas (34, 12-14); su figura se asimila a
la destruccin, al imaginarla en medio de un paisaje de alimaas y otros animales salvajes
(Sawyer 138). Aunque menos popular que Eva, Lilith personifica la independencia de la
mujer en un mundo patriarcal: Lilith es el potencial desterrado de la propia Eva, la esposa subordinada y despreciada. La vuelta de Lilith significa la reclamacin de la integridad
y la personalidad de las mujeres (Ruether 1985, 64). Lilith representar en el midrash judo la imagen de una mujer que busca ante todo la igualdad sexual en un mundo profundamente jerarquizado por las diferencias entre los sexos.
Como indica Ruether, la dada Lilith-Eva simboliza el primer foro de debate femenino conciousness raising que adoptan las feministas de la segunda ola. As, a menudo la
teologa feminista presenta a ambas conversando, como hace Judith Plaskow en su midrash.
El propsito de estas representaciones parece ser el de procurar el reconocimiento y la
alianza entre ambas mujeres. En el cuento de Plaskow, tras ver a Lilith por primera vez,
Eva descubre que no est sola:
Despus de este encuentro, semillas de curiosidad y duda comenzaron a crecer en la
mente de Eva. Era Lilith slo otra mujer? Adn dijo que era un demonio. Otra mujer! La
idea misma atrajo a Eva. Nunca antes haba visto una criatura como ella. Y qu bella y
fuerte era Lilith! Qu valientemente haba luchado! Poco a poco, Eva empez a pensar en
los lmites de su propia vida dentro del jardn. (Plaskow, en Ruether 1985, 73)
La comunicacin que se establece entre Eva y Lilith, smbolo de un intercambio

equitativo, inaugura el vnculo de sororidad entre ellas, y acaba por destruir la relacin
que exista entre Adn y Eva, que lejos de ser armoniosa se basaba en la desigualdad. En
este sentido, como seala Daly, la felicidad de Eva en Edn se debera a un estado de falsa inocencia que desaparece despus del Pecado Original (1973, 67).
La figura de Eva personifica la construccin de lo femenino a la luz del Cristianismo
incluso la Virgen Mara es denominada la Nueva Eva. Representa a un tiempo la prime-
63
ra mujer de la tradicin cristiana, la madre por excelencia, y ello a partir de haber cometido el primer acto de desobediencia, la gran losa que pesa en contra de este personaje
(Sawyer 149). Deborah Sawyer identifica hasta tres argumentos que caracterizan a Eva en
el Cristianismo: 1. el orden de su creacin en segundo lugar, despus de Adn, un hecho
que, como ya sealbamos, establece la jerarqua sexual; 2. la introduccin del pecado en
el mundo al caer en la tentacin y hacer caer a Adn; y 3. la que, de algn modo, justifica
la existencia de Jess y la colaboracin con la segunda Eva, la Virgen Mara (150-56). A
pesar de haber sido acusada de la cada en desgracia del gnero humano, al transgredir el
mandato divino y ser responsable del destierro del Paraso, la figura de Eva no es considerada por el feminismo tan positivamente como la de Lilith, es decir, como un modelo de
verdadera autonoma femenina. En el papel de madre que le es asignado como castigo a su
transgresin, el precedente de Eva inscribe en la construccin del gnero a todas las mujeres, que, siguiendo su ejemplo, aprenden a aceptar en lo sucesivo los sufrimientos del parto y la responsabilidad del cuidado de los hijos (Miles 120). Con todo, con frecuencia recibe las simpatas de precursoras como Elizabeth Cady Stanton, o telogas como Mary
Daly, que intentan rescatar su memoria y reivindicar la validez de este personaje mtico.
En La biblia de la mujer, Stanton presta especial inters al relato del Pecado Original
que aparece en el Gnesis con el propsito de exculpar a Eva, argumentando que sta se
muestra siempre superior a Adn. Para ello, Stanton ofrece una justificacin que puede
parecer pobre, al defender que la prohibicin de comer del rbol del Conocimiento fue
expresamente impuesta a Adn, y que no concerna a Eva: As la orden no lleg a Eva
por la impresionante solemnidad de una Voz Divina, sino que fue susurrada en sus odos
por su marido e igual (Stanton, en Ruether 1985, 97). Asimismo, al referirse al castigo
divino impuesto a la pareja primigenia, Stanton no hablaba de maldicin, sino de prediccin de la situacin que las mujeres experimentaran en el futuro en el mbito de sociedades patriarcales. Stanton, no obstante, destacaba al finalizar su interpretacin la dimensin maternal de Eva, the eternal mother (98), de la que muchas feministas reniegan.
Mary Daly analiza tambin en Beyond God the Father el mito del mal femenino encarnado en la figura de Eva, y lo considera como un caso de false naming, o nombre
falso (1973, 47), es decir, una asociacin errnea del pecado con la mujer, que convierte
un mito de creacin en el paradigma del mal femenino, y que sirve para establecer la estructura de la tradicin judeo-cristiana. Daly asegura que slo a travs de un proceso de
desmitificacin de esta construccin, las mujeres sern capaces de liberarse del nombre
que se les ha asignado la Otra para adoptar el suyo propio. Daly justifica la vigencia
del mito en la tradicin cristiana como un intento del hombre por encontrar explicacin a
la tragedia de la condicin humana. Una de sus aportaciones ms interesantes al respecto
es su descripcin del mito como un elemento de apoyo de la ideologa patriarcal, que justifica la subordinacin de la mujer por medio de dos presupuestos fundamentales: su creacin a partir del hombre, y su responsabilidad en la expulsin de ambos del Paraso (46).
La teloga, no obstante, propone una nueva interpretacin del mito, al sugerir que ste supone en realidad la prdida de una inocencia ficticia que permite la entrada a la edad adulta, y que repercute en el crecimiento y el progreso de toda la humanidad:
En esa temida ocasin, las mujeres alcanzaron el conocimiento, y cuando lo encontraron, lo compartieron con los hombres, para que as juntos pudieran abandonar el paraso ilusorio de la falsa conciencia y la alienacin. Al desligar la imagen de la Cada de su antiguo
64
Sonia Villegas Lpez
contexto estamos tambin transvalundola. Esto es, su significado se despoja de su negatividad y se convierte en positivo y curativo.
En lugar de una Cada de lo sagrado, la Cada que han iniciado ahora las mujeres
pasa a ser una Cada a lo sagrado y por tanto a la libertad. (1973, 67)
Para Daly, Eva representa el precedente del sexo femenino en lo que respecta a su
identificacin con la funcin maternal. A pesar de que ejerce el papel de madre, Eva es
denostada por la tradicin cristiana porque no simboliza la virginidad (si no literal, al menos metafricamente, a travs de su comportamiento) a la vez que la maternidad, como s
har Mara (60).
A partir del ejemplo de Eva, la sexualidad femenina ser considerada como una fuerza peligrosa que deber ser controlada y encauzada a travs del matrimonio o de la vida
asctica. Dentro del matrimonio, el cuerpo de la mujer est al servicio de la procreacin.
La maternidad, como Daly apunta, ha sido siempre la funcin ms emblemtica del sexo
femenino en la tradicin cristiana, a la vez que su va de redencin ms frecuente:
Aunque las mujeres son obviamente por naturaleza incompetentes y tienen inclinacin
a la confusin mental y emocional, el Plan Divino las necesita como receptculos para contener las semillas de los hombres para que los hombres pueda nacer y despus renacer de
forma sobrenatural (correctamente) como ciudadanos del Reino Celestial. Por ello, los sacerdotes por caridad animaron a las mujeres a ofrecerse con gratitud a desempear el papel
de los contenedores de los hijos de los hijos del Hijo de Dios. Movidos sinceramente por el
fervor de sus propias palabras, los sacerdotes educaron a las mujeres para aceptar este privilegio con sorprendente humildad. (1973, 196)
El prototipo mariano configurar de forma definitiva el ideal femenino que la tradicin cristiana sita en la conjuncin de virginidad y maternidad.
3.3. La Virgen Mara, es posible la redencin para las mujeres?

La figura de la Virgen Mara, como muchas telogas coinciden en sealar, no es una
construccin original del Cristianismo, sino que se trata de una versin de la Gran Diosa,
objeto de culto de los pases mediterrneos en la Antigedad. Y ello a pesar de que la patrstica se empeara en los primeros siglos del Cristianismo en justificar su existencia
como la Nueva Eva, y por lo tanto, como parte fundamental del plan divino en la redencin de su pueblo.
En primer lugar, Ruether sita el origen del culto mariano en el que se dirige a la figura de la Gran Madre, diosa de la naturaleza, que representa el equilibrio entre el gnero
humano y las fuerzas naturales, a travs de la agricultura.47 Esta diosa de la fecundidad
apareca representada frecuentemente como una mujer embarazada, de grandes pechos, en
un principio en solitario, en ausencia de divinidades masculinas. stas ltimas eran consi47
Ruether har referencia a la Virgen de Guadalupe como un modelo ms cercano a la Gran Madre de la
que hablbamos. Por su asociacin con la agricultura y por su identificacin en trminos de raza y clase con los
obreros indgenas, esta advocacin mariana superar a la Virgen Mara, convirtindose as en la verdadera redentora de su pueblo (1979, 7). Elina Vuola analiza tambin el papel de la figura de Mara en la teologa de la liberacin, en la que aparece representada como la Reina de las Amricas (167-ss).
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deradas como figuras menores god-king, y en la festividad del Ao Nuevo ambas divinidades, la diosa madre y el dios-rey revivan la ceremonia de la hierogamia, o matrimonio entre dioses, que aseguraba la cosecha del prximo ao (Ruether 1979, 11).48 La teloga afirma que esta diosa pre-bblica conjugaba los atributos de la fertilidad y la sabidura,
y era la encargada de establecer las leyes. Como suceder con el prototipo de Mara, [l]a
Gran Madre es a un tiempo novia y madre y tambin virgen (1975, 37). De hecho, ambos
cultos se funden cuando, a finales del siglo IV, la imagen de la Virgen Mara sea venerada
en Egipto como smbolo de pureza, virginidad y como modelo asctico, a la vez que es reconocida como Reina del Cielo, una de las advocaciones de la Diosa Madre mediterrnea.
Asimismo, el ttulo Theotokos con el que se la conoce en adelante, en clara referencia a
la figura de la diosa Isis con su hijo Horus sentado en el regazo, sirve tambin para unificar ambos cultos (49-50).49
A este respecto, la teora de Daly acerca de la presencia de la Triple Diosa en mitologas antiguas como la pre-helnica, la griega o la irlandesa entre otras, puede aplicarse a
nuestro anlisis.50 Siguiendo la explicacin de Graves acerca de la Triple Diosa de la Luna
(14), que como sta presentaba tres imgenes distintas doncella, ninfa y anciana, Daly
recuerda que estas etapas de la vida femenina, correspondientes a las fases lunares, eran
atribuidas a diferentes diosas. Por medio de un proceso inverso, no obstante, la religin
patriarcal acab con esta divisin tripartita de la divinidad femenina, y concentr las distintas etapas en la figura de Mara (Daly 1978, 76).
As, el prototipo de la Virgen lleg a convertirse en el nico smbolo aceptado de lo
femenino, precisamente porque desempeaba a la vez los roles sexuales que el sistema patriarcal subscribe para las mujeres. Adems, al contrario que divinidades femeninas anteriores, la Virgen haca las veces de educadora de otras mujeres en los dictados del gnero,
ensendoles a aceptar la autoridad superior de una divinidad masculina, que encontraba
su reflejo en el sometimiento de hijas y esposas en el patriarcado. Con respecto a la pasividad que inspira el mito mariano, Ruether seala el peligro que supone la aceptacin por
parte de algunos hombres de este prototipo, a travs del cual dicen experimentar su parte
femenina. A pesar de que abanderan la androginia, estas iniciativas especialmente populares entre representantes religiosos, advierte Ruether slo consiguen asociar lo femenino a la pasividad, la indolencia y la sumisin, caractersticas que no favorecen a las mujeres (1975, 56-57).
48
Mary K. Wakeman muestra la evolucin histrica del motivo del matrimonio sagrado, y observa cmo
cambia cuando los cultos politestas, de poca pre-patriarcal, son sustituidos por el culto a un dios nico: [La
Gran Diosa] es el medio para que el hombre se convierta en dios. Eventualmente, el rey que se converta en dios
proporcionaba un modelo para el Dios que se converta en rey, de las tribus de Israel, en una federacin de alianza Cuando Dios se hace Uno (el dios bblico que acta en la historia), el matrimonio sagrado se transform de
una institucin religiosa y poltica en una figura literaria que expresaba la relacin entre Dios y su pueblo, o
entre Cristo y la Iglesia (26).
49
De la religin de Isis, el Cristianismo adapta adems la nocin de castidad que rodeaba a la diosa egipcia,
y los atributos que se le asociaban tradicionalmente, con los que se identifica a la Virgen Mara en el Apocalipsis: Apareca como una bella figura que sala del mar, coronada con la luna, llevando un manto oscuro rodeado
de estrellas (Ruether 1979, 14).
50
En la mitologa griega, esta trada de divinidades femeninas era representada por Persfone, Dmeter y
Hcate: hija, madre y abuela respectivamente (Keller 39). Por su parte, Brgida es una de las diosas madres ms
conocidas de la tradicin celta, que ana las caractersticas de la triple divinidad, a la vez virgen, madre y legisladora. Con la llegada del Cristianismo a Irlanda, Brgida pasar a la posteridad como santa (Condren 65-ss.)
66
Sonia Villegas Lpez
En esta lnea Daly analizaba tambin en The Church and the Second Sex el atractivo
que la figura de Mara ejerce tanto en la institucin eclesistica como en la sociedad patriarcal en general. Para el clibe y para el hombre mundano, la devocin a la Virgen no
simboliza slo un culto a la divinidad, sino que en el fondo se trata de una adoracin a la
mujer, es decir, a una imagen estereotipada e idealizada de lo femenino. De hecho, como
expondr Daly, el fervor espiritual y la relacin entre Cristo y Mara sern imitados analgicamente en la relacin hombre-mujer:
En cualquier caso, la idea de la amada del cielo deja mucho que desear. Lo que puede
producir es ese mundo de sueos que es precisamente el mundo metafsico de la mujer, la
mujer ideal, esttica, que es mucho menos problemtica que la de verdad. Como ella pertenece a otro mundo, no puede competir con el hombre. Relegada sin peligro a su pedestal,
sirve el propsito del hombre, su necesidad psicolgica, aunque sin propsito propio. Para el
clibe que prefiere no estar atado a una esposa, o cuya situacin cannica prohbe el matrimonio, la Mara de su imaginacin podra resultar ser la compaera ideal. (1968, 119)
Asimismo, la obediencia y colaboracin de Mara con los planes de Dios, y el nacimiento virginal de Cristo, constituirn para Daly metforas que representan la docilidad
que la Iglesia oficial y el patriarcado exigen a todas las mujeres, y que simbolizan el motivo de la violacin de la Diosa en la mitologa griega, que da origen y justifica la religin
patriarcal.51 De hecho, Daly considera el episodio de la Anunciacin y la aceptacin de
Mara de la voluntad divina como casos de victimizacin, en los que la Virgen representa
a la Total Rape Victim, o Vctima de la Violacin Total (1978, 84). De manera an
ms radical, la teloga defender que la naturaleza de este abuso pasa de violencia fsica a
psicolgica en el mito cristiano:
La violacin de los restos enrarecidos de la Diosa en el mito cristiano es una violacin
de mente/espritu. En la historia encantadora de la Anunciacin el ngel Gabriel se aparece a una joven aterrorizada para anunciarle que ha sido elegida para convertirse en la madre
de dios. Su respuesta a esta repentina proposicin del padrino es una falta de resistencia total: Sea en m segn tu palabra. La violacin fsica no es necesaria cuando mente/voluntad/espritu han sido ya invadidos. (85)
Por motivos como ste, Daly subraya la importancia de abandonar los mitos patriarcales acerca de las mujeres, advirtiendo contra deidades femeninas que, como la Virgen
Mara en el catolicismo o Atenea en la mitologa griega, son prototipos femeninos que han
sido creados y fomentados por el propio patriarcado.52 No obstante, ofrece a cambio una
mitologa de base femenina, que recupere sobre todo figuras desterradas por los cultos de
signo patriarcal. As, intenta rescatar a las Solteronas, las Brujas, y las Amazonas, entre
otras, a las que convierte en las nuevas divinidades del Olimpo femenino (8).
51
En este sentido, Graves habla de la persecucin y posterior violacin de Zeus a una diosa de origen prehelnico llamada Nmesis tambin conocida como Leda, que representaba a la Luna (153).
52
Daly (1978) critica duramente la figura de la Virgen Mara en la doctrina catlica por ser [d]iligentemente
aburrida y carente de originalidad (88), pero tambin puntualiza que esta domesticacin de la divinidad femenina no es un fenmeno exclusivo del catolicismo, sino que es comn tambin a la ideologa protestante, en la
que la figura de Mara es sustituida por una visin andrgina de Cristo, que resulta ser totalmente masculina.
Asimismo, la Virgen tendr un fiel reflejo en el protestantismo en la figura de la mujer del ministro (85).
67
Aunando ambas tendencias las dispares versiones de la divinidad femenina que

ofrecen el patriarcado y el ideal matriarcal, desde su posicin conservadora, Schssler
Fiorenza valora la presencia de la Virgen en la religin cristiana positivamente ya que,
como afirma, incluye al gnero femenino entre las representaciones de la divinidad:
El culto de Mara en la Iglesia catlica nos proporciona una tradicin de lenguaje teolgico que habla de la realidad divina en trminos y smbolos femeninos. Esta tradicin
comprende el mito y los smbolos de la religin de la Diosa y demuestra que el lenguaje y
los smbolos femeninos tienen una transparencia hacia Dios. (Schssler Fiorenza, Christ y
Plaskow 139)
A pesar de ello, Schssler Fiorenza previene acerca de los discursos absolutos, de signo patriarcal o matriarcal, que puedan conducir a actitudes sexistas, especialmente porque
el ecumenismo y universalismo que el discurso religioso predica hacen referencia por
igual a hombre y mujer.
3.4. Sofa, Sabidura o Shechinah: la presencia femenina de Dios.

Pareja a la imagen de Mara, y en muchos aspectos idntica a ella aunque tambin
con una faceta oscura existe otro smbolo de la divinidad femenina difundido por los libros de los Proverbios y de la Sabidura en la tradicin juda. En los primeros, la figura de
la Sabidura aparece representada como una divinidad femenina, a menudo como hija
del Padre, e incluso como madre y esposa modelo (Proverbios 8, 32-9; 12). A pesar de
este vnculo filial, en la prctica la Sabidura no compartir el mismo estatus que Cristo,
como hijo de Dios. Deborah F. Sawyer (1996) analiza el doble papel que representa la Sabidura en los escritos sapienciales. Curiosamente, la Sabidura representa, por un lado, a
la buena mujer, que trasciende lo material y tiende a lo espiritual, mientras que, por otra
parte, tambin personifica a la mala mujer que vive atada al cuerpo y a su sexualidad:
La mujer Sabidura se sita en contraste con la mujer que sigue su inclinacin natural,
pero, frente a la prostituta o la adltera, la Sabidura no puede identificarse con las mujeres reales (137).
Una vez ms, Ruether establece conexiones entre esta divinidad de tradicin judeocristiana y las diosas de origen pre-patriarcal a las que ya aludamos, y que personificaban
la sabidura (1979, 20; cf. Raschke y Raschke 42). Esta caracterstica se transmiti al Cristianismo de los primeros siglos, y en la tradicin gnstica a la Sabidura se le conceda la
categora de diosa. Para el Judaismo, la Shechinah equivalente a Sofa o Sabidura es
ante todo Presencia de Dios, el espritu que acompaa al pueblo en el exilio, y aparece
con frecuencia simbolizada en la figura de la madre (24). En este sentido, la Virgen Mara,
actuar tambin como Sabidura, en tanto que se la representa como Madre de la Iglesia y
como Iglesia misma (38). Finalmente, el tpico de la hierogamia en los cultos politestas
podr ser interpretado tambin por Cristo y Sofa (Raschke y Raschke 46).
La Sabidura representa una de las pocas oportunidades reservadas a lo femenino
para encarnar a la divinidad. Y esto porque se identifica con el principio de lo espiritual.
La tradicin gnstica, responsable en parte de la trascendencia de este modelo, acab por
transformar a la Sabidura o Sofa en el prototipo de una diosa virgen que posteriormente
68
Sonia Villegas Lpez
se relacionara en el medievo con la figura de la Virgen Mara (Raschke y Raschke 48).

Lisa Isherwood va ms all en su rastreo de la figura de Sofa, a la que denomina la carne
se hace palabra: La colonizacin de Sofa (sabidura) en Logos (palabra) por la tradicin
cristiana fue un paso lamentable. No slo neg una cara femenina a lo divino sino que
tambin convirti en embriagadora la realidad que lo representaba (2001, 125). La Sabidura pasa a ser, pues, de un concepto que abarca las realidades materiales (y entre ellas
del cuerpo) y las espirituales prcticamente a una representacin del conocimiento que se
alcanza a travs del discurso de la palabra. La recuperacin de la figura de Sofa para la
teologa feminista pasa necesariamente por el rescate de la experiencia de las mujeres, y
con ella el cuerpo, al que dejaran de asignarse las nociones negativas de objeto de deseo
y, por tanto, de fuente de las inhibiciones y del pecado, y cobrara por el contrario significados ms positivos y liberadores. Una teologa desde el cuerpo, denominada de la encarnacin o embodiment, implicara as un decisivo paso adelante no slo para las mujeres, sino tambin para otros muchos colectivos considerados marginales:
Una teologa de la encarnacin nos est conduciendo a un nuevo inters por los cuerpos y las vidas de los ms variados grupos marginales: las mujeres, los ancianos, las lesbianas, los homosexuales, la gente de color, que tienen que luchar por el reconocimiento de distintas formas, y que sufren as una prdida de energa y no pueden contribuir a la sociedad
con sus fuerzas positivas, porque los jvenes y los hombres blancos reciben an un trato de
favor no slo en la sociedad sino tambin en la Iglesia. (Moltmann-Wendel 103)
La identificacin de lo femenino al amparo de la religin judeo-cristiana con figuras

como las de Eva y la Virgen ha sido materia de debate y crtica por parte de las telogas
feministas. A excepcin de las ms conservadoras, la mayora de ellas rechazan ambos
prototipos, en primer lugar porque han sido creados en el contexto de una sociedad patriarcal, y en segundo lugar, porque con sus ejemplos esa misma sociedad intenta instruir a
las mujeres en los mecanismos de la construccin del gnero. As, de acuerdo con el discurso religioso oficial, a partir de la transgresin de Eva, la mujer debe aceptar el lote que
se le ha asignado como castigo: el sometimiento al marido, el parto con dolor, y el cuidado y proteccin de los hijos. Siguiendo el ejemplo de la Virgen Mara, sin embargo, podr
aspirar a los altares, siempre que procure emular la hazaa de ser a un tiempo virgen y
madre.
Si estas imgenes estereotipadas de lo femenino relacionaban irremisiblemente a las
mujeres con su cuerpo, estableciendo una lnea conductora que une sexualidad y moral
aunque slo en el caso de las mujeres, la teologa feminista ofrece otros prototipos al
margen o rescata nuevas visiones de la divinidad femenina. As, durante las dcadas de los
70 y 80, el culto a la Diosa o Gran Madre, que las feministas culturales recuperaron, fue
abanderado por las telogas ms radicales como Mary Daly. No slo la figura de la Diosa
de origen pre-patriarcal, sino tambin figuras proscritas como las Brujas y las Amazonas,
que a menudo reniegan u obvian su sexo, han sido objeto del estudio y la devocin de las
feministas ms audaces. Aparte de estos modelos paganos, dentro de la tradicin judeocristiana, el precedente de Lilith, la primera esposa de Adn, y por otro lado, el espritu divino con nombre femenino, la Shechinah o Sofa, son fuente de inspiracin para otras telogas que deciden no abandonar su religin de origen el Judaismo y el Cristianismo,
como Plaskow y Ruether, respectivamente. Aunque un trmino medio entre reformismo y
69
revolucin parece deseable, es necesario conceder a las telogas radicales como Daly el
entusiasmo por la creacin de comunidades, y el inters por fomentar cultos de lo femenino dirigido a colectivos como el de las Brujas, las Solteronas y las Amazonas, que acrecientan tambin el sentido de comunidad. A unas y a otras, no obstante, las mueve un afn
de reforma y liberacin, y el propsito de desterrar las actitudes sexistas que afectan al
crecimiento y la experiencia religiosa de las mujeres.
IV.TEOLOGA FEMINISTA Y LITERATURA:

HERMENUTICA Y REVISIN
Como ya hemos mencionado con anterioridad, la prctica de la lectura e interpretacin crticas de la Biblia se convierte en uno de los primeros caballos de batalla para las
telogas feministas.53 Tendran que esperar, no obstante, hasta el Concilio Vaticano II en
1965 para que las Escrituras fueran ms accesibles a los catlicos ms all de la mera lectura durante la liturgia dominical. sta ser la ocasin que tambin aprovecharn las mujeres para acercarse a los textos fundacionales del Cristianismo con propsitos de revisin.
Las trabas que se encontraron en su camino no fueron pocas: el carcter sagrado e inmutable que se les conceda a estos textos, y parejo a ello, la nocin de que eran el producto de
una revelacin hecha por Dios a ciertos varones de su eleccin: Moiss o algunos de los
profetas. Tampoco ayud en demasa a facilitar el acceso de las mujeres a la Biblia parte
de la predicacin de figuras ejes del Cristianismo como San Pablo, que en algunos pasajes
del Nuevo Testamento negaba la posibilidad de que las mujeres accedieran en igualdad
con los varones al ministerio de las nuevas comunidades.
A partir de los aos 60, pues, coincidiendo tambin con el desarrollo del segundo feminismo en algunos pases europeos y en Estados Unidos, muchas estudiosas, telogas o
no, encuentran en la Biblia una fuente de estudio desde el punto de vista histrico la recuperacin de la vida de las mujeres y sus papeles tal y como son representados en el Antiguo y el Nuevo Testamento y desde el religioso en lo que a la bsqueda de textos misginos y favorecedores de la imagen femenina se refiere. Como seala Schneiders, sin
embargo, estas estudiosas se enfrentaron a obstculos como la representacin masculina
de la divinidad en la mayora de los casos con la excepcin de las ocasiones en que metafricamente Dios es evocado como madre, y como el lenguaje masculino excluyente (3536). A pesar de ello, la gran traba de la hermenutica feminista consista en superar la barrera de que la Biblia era un conjunto de textos inspirados, y por tanto eran considerados
como Palabra de Dios. A esto las feministas aducan (y lo hacen an en la actualidad) que
estos textos fundacionales estaban enraizados histricamente y que, como tales, constituan el reflejo de las sociedades, profundamente patriarcales, que los originaron. Constituan el terreno propicio para el estudio y la revisin de roles femeninos, al igual que otros
textos histricos lo haban sido. Las feministas tuvieron adems en cuenta que la canonizacin de algunos de los textos fundamentalmente pertenecientes al Nuevo Testamento
no tuvo lugar hasta bien entrado el siglo IV, y que por tanto haban sido el producto de la
53
En su reevaluacin de la influencia de la obra de Stanton, La biblia de la mujer, Elizabeth Schssler
Fiorenza nos recuerda que este acceso de las mujeres a los textos bblicos se circunscribe a las feministas del Primer Mundo. Una revisin de La biblia de la mujer debera complementarse, pues, con otras perspectivas como
las que aportan las mujeres de otros contextos (otras razas, otras clases sociales y otras culturas) (Schssler Fiorenza 1993).
72
Sonia Villegas Lpez
decisin de hombres (Schneiders 41). Las mayores reservas por parte de las estudiosas feministas se producan as en torno a este proceso de canonizacin y aceptacin de los textos, y cuestionaban la inclusin de textos apcrifos, entre los elegidos (los evangelios de
Felipe, Toms o Mara Magdalena, o los Hechos de Pablo y Tecla, ms favorables a las
mujeres), algunos de ellos tomados de la tradicin gnstica.
Ante este panorama, el dilema para las telogas y las crticas era el de si era posible
permanecer dentro de una tradicin que las exclua en razn de su sexo, y con ello se preguntaban hasta qu punto estos textos religiosos conseguan representarlas. En este contexto naci la prctica feminista de la hermenutica bblica, un ejercicio nuevo en el caso
de las mujeres, y que al igual que sucede en la crtica literaria, abra el campo de la interpretacin de los textos sagrados en tanto que textos, favoreciendo as la interaccin entre
stos y las lectoras. Schneiders apunta alguna de las aproximaciones ms novedosas y productivas desde la hermenutica:
la traduccin escrupulosa que ayuda a desbancar la masculinizacin lingstica gratuita
del material bblico que es en realidad inclusivo; el uso de las tradiciones liberadoras de la
Biblia, como la tradicin proftica o el plan original de la creacin del varn y la mujer a
imagen de Dios, para criticar el material opresivo; la revisin de las historias bblicas misginas tales como las de la hija de Jephthah o la violacin de la concubina in memoriam,
como textos de terror en lugar de como una parte aceptable de la historia de salvacin; pulsar los silencios de los textos en busca de la historia oculta de las mujeres (). (50)
Otras estrategias incluyen la reinterpretacin feminista de algunos textos como el encuentro de Jess con la mujer samaritana, o el anlisis retrico de algunos otros como las
invectivas de Pablo en contra de la participacin de las mujeres en el ministerio de la Iglesia, prcticas que ayudaran a poner de manifiesto tanto los papeles desempeados por las
mujeres en el pasado, como la posibilidad de recuperar historias que han sido trivializadas
o minimizadas. En este sentido, la teologa feminista es ante todo y en primer lugar un
ejemplo de hermenutica bblica.
4.1. Elizabeth Cady Stanton y La biblia de la mujer.

Como disciplina, la teologa feminista surgi cuando a las mujeres se les permiti acceder a los estudios teolgicos.54 Los primeros atisbos hacia la creacin de una disciplina
de teologa feminista se localizan en torno a la iniciativa de Elizabeth Cady Stanton que
publicaba en 1895 su primera versin de La biblia de la mujer en la que inclua comentarios sobre el Pentateuco. El segundo volumen aparecera tres aos ms tarde, en 1898, revisado y ampliado, y en l se analizaban los restantes libros del Antiguo Testamento y el
Nuevo Testamento al completo (Gifford 52). Como seala Ruether, Stanton junto a las
hermanas Grimk, Lucretia Mott y Susan B. Anthony, pueden ser consideradas como las
representantes de una incipiente corriente de teologa feminista de ideologa cristiana
(1987, 230). Movidas por un deseo de reforma social e institucional, estas abolicionistas
54
Bridget G. Upton nombra el trabajo de Marla Selvidge, Notorious Voices: Feminist Biblical Interpretation 1500-1920 (New York: Continuum, 1996) como una de las obras en las que se hace referencia a precedentes
de hermenutica bblica anteriores a la clebre obra de Stanton publicada a finales del siglo XIX (2002, 98).
73
norteamericanas pertenecieron a una generacin de feministas liberales muy combativas

que haban recurrido a la tradicin bblica para criticar o apoyar sus reivindicaciones en
favor del sexo femenino.
En concreto, Stanton fue la que ms intensamente denunci las manipulaciones a las
que los personajes femeninos se vean expuestos en la Biblia. Principalmente, como seala Schssler Fiorenza, a travs de su lectura del texto sagrado Stanton manifestaba su
creencia de que la Biblia era un arma poltica que tenda a ser esgrimida contra las mujeres, especialmente porque no haba sido escrita por ellas (1983, 7). No comprenda, por
otro lado, cmo en el siglo del desarrollo cientfico las mujeres seguan refrendando los
ideales de abnegacin y sacrificio propuestos para ellas en la Biblia y no se rebelaban contra ese discurso (Gifford 55). Si las mujeres haban conseguido cuestionar y revisar la legislacin que las situaba por debajo de los hombres y constitua la base de su desigualdad,
cmo no hacer lo mismo con los textos bblicos que las condenaban a la subordinacin
por principio. As se pregunta en la introduccin a su obra:
Por qu resulta ms ridculo que las mujeres protesten contra su estatus actual en el
Antiguo y Nuevo Testamento, en las ordenanzas y disciplina de la Iglesia, que en los estatutos y la constitucin del estado? Por qu es ms ridculo acusar a los eclesisticos por sus
falsas enseanzas y sus actos de injusticia hacia las mujeres que a los miembros del Congreso y de la Cmara de los Comunes? (Stanton 10)
A pesar de sus buenos propsitos, el primer volumen de Stanton no fue bien acogido
por las sufragistas, que no vean cmo un proyecto semejante podra ayudarles en sus prerrogativas. Confundidas por el carcter hermenutico de la obra, e intimidadas por su interpretacin radical de los pasajes bblicos, las feministas que lanzaban tales crticas no
llegaron a comprender la utilidad poltica de esta primera Biblia femenina, que intentaba
desautorizar las interpretaciones androcntricas ofrecidas hasta el momento (12).
En definitiva, Stanton consigue con esta obra desmitificar el carcter inmutable y sagrado de un texto de devocin y culto como es la Biblia, que representa la Palabra de Dios
en la tradicin cristiana. Su proyecto, sin embargo, debido a la perspectiva radical que
adopta, se presenta an como una obra inicial:
Esta desmitificacin radical de la Biblia, sin embargo, solidifica varias asunciones: cosifica el texto de una forma positiva, distingue entre buenos y malos textos, y coopera
con la universalidad de la construccin genrica occidental de las mujeres que las sita por
encima o en contra del hombre. Cuando esto sucede, centra sus discursos en torno a la importancia de la autoridad bblica y de la normatividad para las mujeres, en lugar de en torno
a la exploracin de cmo la agentividad religiosa y el poder intelectual de las mujeres ha utilizado la Biblia en las luchas por la emancipacin. (Schssler Fiorenza 1993, 5)
La obra de Stanton, no obstante, como algunas feministas coinciden en sealar, no

consigui zafarse de la doble moral que envolva sus iniciativas, ya que aun declarndose
abolicionista, y luchando en teora por los derechos de los ciudadanos de color, sus reivindicaciones teolgicas se limitaban a los intereses de las mujeres blancas protestantes de
clase media, y excluan por principio a los de las mujeres de raza negra (cf. Schssler Fiorenza 1993, 4; hooks 127). A pesar de ello, la obra de Stanton ha constituido un ejemplo a
seguir por otras telogas feministas contemporneas que a imagen de este precedente se
74
Sonia Villegas Lpez
preocupan por ofrecer nuevos trabajos de hermenutica feminista, como en los casos de
Alicia Suskin Ostriker (Feminist Revision and the Bible, 1993), que presta especial atencin a la Biblia juda, e Ilana Pardes (Countertraditions in the Bible: A Feminist Approach,
1992), que adems de hacer un recorrido por algunas de las voces ms significativas de la
interpretacin feminista de la Biblia desde Stanton hasta nuestros das, lleva a cabo una
hermenutica propia, en lo que respecta a las funciones de los personajes femeninos ms
relevantes y algunos de los ms olvidados.
En esta lnea, Ostriker propone hablar de la hermenutica de la indeterminacin,
que apoya la idea de la indeterminacin del significado muy en la vena post-estructuralista, rechazando as la concepcin de un nico modo de interpretar las Escrituras (o en
este sentido, la Escritura) (Schssler Fiorenza 1993, 8). Esta posicin defendida por
Ostriker y otras telogas afines sita los textos bblicos en el contexto de su contingencia
histrica, lo que una vez ms favorece (como en el caso de los textos histricos) la maleabilidad y la interpretacin. Schssler Fiorenza se refiere tambin a un ejercicio denominado hermenutica de la sospecha, que mencionbamos anteriormente, y que define
como una invitacin a los lectores y las lectoras a profundizar en el texto bblico como si
de la investigacin de un crimen se tratara, culpando al canon de las situaciones de opresin vividas por las mujeres en la Biblia. Finalmente, Schssler Fiorenza habla tambin de
la hermenutica de la re-visin, una prctica a travs de la cual induce a los posibles intrpretes a recuperar textos que puedan leerse desde otros ngulos y con un afn de regeneracin y transformacin (1993, 11). En este sentido, como sugiere Gifford (61), la obra
de Stanton no es sino el primero de otros muchos pasos, importante no en s misma no se
trata de un trabajo de exgesis fundamental, teniendo en cuenta especialmente que su autora careca de formacin especfica sino por el objetivo que Stanton se plantea al ponerla en marcha: el de crear un texto que d poder a las mujeres y que luche por la igualdad
entre los sexos.
4.2. Teologa y literatura.

En el terreno literario muchas escritoras del mbito de los pases de habla inglesa han
utilizado estos motivos en sus novelas, en parte como apoyo a los nuevos planteamientos
de liberacin del feminismo, y debido adems a las posibilidades de revisin y renovacin
que ofrecan las representaciones femeninas de la divinidad y las imgenes de mujer que
aparecan en los textos sagrados. Al igual que hicieran las telogas, los primeros pasos de
estas escritoras se encaminaron hacia la re-escritura de textos y motivos bblicos, para despus avanzar a la contemplacin de la vida en el seno de comunidades femeninas, y en algunos casos, a versiones innovadoras de las vidas de las santas.
La primera medida que escritoras contemporneas y telogas deciden tomar, por tanto, es la reestructuracin del sistema de smbolos que construyen el discurso literario y el
religioso. En el primer caso, la literatura feminista modifica los motivos y personajes que
han condicionado las representaciones de la mujer. La teologa feminista, por otro lado,
re-codifica los mitos femeninos y transforma as su historia en el contexto religioso, concediendo a las mujeres la posibilidad de una tradicin: Probablemente las escritoras no
han sido nunca como ahora libres para desafiar lo sagrado, para revisar y reinterpretar la
tradicin, o para ejercitar la funcin mitopotica de crear nuevos smbolos encaminados a
75
la trascendencia espiritual (Rigney 3-4). Con este propsito, desde estas disciplinas se
sustituyen los discursos patriarcales por otros discursos feministas (ms o menos radicales
y subversivos) que ofrecen modelos de resistencia frente a los sistemas absolutos que pretenden renovar y algunas veces desacreditar. Por ello, ambos colectivos, el de las escritoras y el de las telogas, proponen re-lecturas o revisiones de la situacin, sugiriendo frmulas liberadoras para las mujeres.
Es por lo que, aunque contando con precedentes muy anteriores, hemos decidido centrar nuestro recorrido por estas revisiones literarias en la dcada de los 70, momento en
que autoras britnicas como Angela Carter, Michle Roberts y Sara Maitland, o como la
canadiense Margaret Atwood, comienzan a despuntar abordando en algunas de sus obras
ms significativas la tarea de reescribir las grandes narrativas de la religin y la historia.
En esta lnea llevarn a cabo la revisin de personajes religiosos arquetpicos como Lilith,
Eva, Mara Magdalena o la Virgen Mara, que han designado tradicionalmente a lo femenino, como veremos ms adelante. A veces tambin recrean con fines pardicos la existencia de sociedades matriarcales, como hace Carter, recuperando un pasado mitolgico
que forma parte de su legado, incluyendo en sus obras a personajes como la Diosa o las
Amazonas, a las que presentarn de forma irnica. Esta labor ha sido calificada por Barbara Hill Rigney como un esfuerzo comunitario de exorcismo y liberacin (1982, 10), es
decir, de purificacin del conjunto mtico con el fin de devolver a las mujeres el derecho a
nombrar el mundo y su propia existencia. Asimismo, mostrarn su escepticismo acerca
de las relaciones entre mujeres, cuestionando la posibilidad de que stas vivan armnicamente en comunidad, aunque sin desconfiar totalmente de los vnculos de sororidad o
hermanamiento entre algunos personajes femeninos.
La escena literaria de los aos 80 tambin experiment la irrupcin de la diferencia
y del retroceso del feminismo. Ya no era posible transmitir mensajes triunfalistas acerca
de una experiencia femenina compartida por todas las mujeres; la situacin real era bien
distinta, y en lugar de afinidades daba fe de disensiones y heterogeneidad. La representacin de lo diferente ser llevada al terreno de las diferencias sexuales y se materializar en
obras que exploran manifestaciones de la sexualidad femenina hasta entonces marginales,
como en el caso del lesbianismo. En las novelas de Jeanette Winterson, y en algunas de
las de Michle Roberts se transgreden los lmites de lo normativo, y se sugieren nuevas relaciones entre mujeres. Ambas optan a menudo por el mbito religioso del protestantismo en el caso de Winterson (Duncker 1992, 179), y del catolicismo en el de Roberts, entre otros motivos para demostrar la marginacin de la homosexualidad (especialmente femenina) en las dos confesiones. Esta ltima autora utilizar el enfoque catlico con el afn
de reescribir una tradicin que ha intentado borrar la diferencia.
La ficcin de los 90, influenciada por la proximidad del nuevo milenio, nos presenta
figuras prometedoras como Jane Rogers. Asimismo, en estos aos se consagran en el panorama literario escritoras como Maitland y Roberts, ya mencionadas, con obras que,
como las de Rogers, experimentan con la revisin, particularmente del discurso religioso.
Como ponen de manifiesto estos ejemplos, para las feministas de todo signo y tendencia
las cristianas y post-cristianas, las feministas afro-americanas que originaron la womanist theology, las mujeristas y las del Tercer Mundo la literatura se presenta, adems
de como un modo de expresin y reivindicacin, como una fuente de inspiracin teolgica
(Wallace 126). Esta caracterstica es especialmente evidente en el caso de la literatura
afro-americana y de minoras escrita por mujeres, cuyos textos suponen la nica va de
76
Sonia Villegas Lpez
transmisin de la tradicin. As sucede con las obras de Alice Walker y Toni Morrison,
que reflexionan acerca de la espiritualidad y las prcticas religiosas del pueblo afro-americano.
La literatura y la teologa feministas en este contexto compartirn la perspectiva desconstructivista que aplican en sus respectivos campos de estudio, ya que en ambos casos
es preciso partir de la base de que no existe una autoridad intrnseca al patriarcado (Rutledge
90). Teologa y literatura feminista concurren adems en su naturaleza textual: si la literatura feminista, comprometida con reivindicaciones de gnero, se sirve de los textos para
ofrecer interpretaciones y comunicar experiencias que se oponen a las establecidas por los
autores del canon, tambin la teologa feminista ser percibida en trminos textuales:
como especfica de cada cultura y como parte de un amplio abanico de teologas textuales, de tal suerte que el llamamiento de la teologa feminista por el fin de la legitimacin
religiosa de la opresin patriarcal puede ofrecer modos y estrategias que sirvan las necesidades no slo de mujeres sino de todos los grupos oprimidos. (90)
A la luz de estas iniciativas que anan los campos de la literatura y la teologa feministas se descubre un vaco en la crtica literaria que queda an por cubrir, y consistira
precisamente en el anlisis conjunto de ambas disciplinas, que comienza a desarrollarse
gracias a las aportaciones de publicaciones que, como A Journal of Feminist Studies in
Religion, conjugan con xito los intereses que comparte el feminismo con un gran nmero
de materias; o aqullas que especficamente se encargan de unir literatura y teologa,
como Literature & Theology, publicada en la Universidad de Glasgow (Reino Unido). En
gran medida, no obstante, el terreno de la crtica de la literatura feminista de contenido religioso se encuentra en su mayor parte sin abonar, especialmente debido a que muchas de
estas obras han visto la luz recientemente, como en el caso de las ltimas entregas de las
britnicas Michle Roberts y Sara Maitland, y tambin por el hecho de que las profesionales de la crtica literaria carecen en gran medida de una formacin acadmica pareja en
teologa.
4.2.1. La Biblia como texto literario: el potencial de la re-escritura.55
De forma an ms emblemtica que el Don Quijote o los sonetos de Shakespeare, la
Biblia forma parte del canon del mundo occidental. De hecho, muchos de sus motivos han
inspirado a multitud de autores que han pasado a la posteridad como cannicos. Este carcter oficial que se atribuye a los textos bblicos y que los inscribe en los anales de la
tradicin, se debe sin duda a la modernidad que rezuman as como a su arcasmo, es decir,
al equilibrio que se establece en ellos entre su contemporaneidad y lo que podramos denominar su clasicismo la Biblia puede ser considerada como una obra clsica precisamente por haber sobrevivido al paso del tiempo, y porque est sometida a constante reno55
Gran parte de la introduccin de este apartado fue inspirada por las palabras de Alicia Ostriker y Valentine
Cunningham, quienes en sendas conferencias plenarias presentadas en el marco del 9th Internacional Conference
on Religion and Literature, Re-reading the Canon (Westminster College, Oxford, 1998), proponan nuevas revisiones de los textos bblicos. Ostriker desde el midrash, que estudiaremos en breve, y Cunningham desde la
perspectiva crtica del postmodernismo, sugeran las innumerables e inagotables posibilidades hermenuticas y
de ficcionalizacin que la Biblia haba ofrecido en el pasado y segua ofreciendo actualmente a escritores, telogos y lectores de ambos sexos, dentro y fuera de la tradicin cristiana.
77
vacin. A un tiempo que la ortodoxia del canon preserva y protege las Escrituras de la
influencia de presiones y variaciones externas, se producen inevitables transformaciones
por las que los textos bblicos estn sujetos a repeticiones, analogas y revisiones. En tales
ocasiones la Biblia parece abandonar la invulnerabilidad de lo sagrado para adoptar la maleabilidad que caracteriza a los textos, que generan tantas versiones como lectores y lectoras se aproximan a ellos.56 Este potencial de significacin que ofrece la Biblia est siendo
actualmente aprovechado por telogas, crticas y escritoras que, desde posiciones feministas, intentan fomentar nuevas versiones que presenten retratos ms favorables de lo femenino, y otras veces rechazan definitivamente modelos de mujer propuestos por su oportunidad por el patriarcado.
En su estudio acerca de las representaciones de lo femenino en la Biblia, Alice Bach
observa la presencia constante de estos personajes en la vida diaria, as como el hecho de
que muchos de ellos se toman como iconos y smbolos que representan ciertas virtudes y
defectos:
Estamos tan acostumbradas a recibir estas imgenes que apenas nos percatamos de su
impacto profundo. En realidad los tropos y las figuras de la Biblia residen en el inconsciente
colectivo de la cultura occidental as como en las corrientes moralizantes de la conciencia
que invaden nuestros medios de comunicacin. (Bach 1)
Esta proximidad de los personajes bblicos, junto a la consideracin que mencionbamos de la Biblia como texto, ha suscitado gran nmero de iniciativas en el terreno de la
re-escritura. La ms conocida de todas ellas, aunque no la primera, es la La biblia de la
mujer de Cady Stanton. A pesar del paso del tiempo, los presupuestos que plantea Stanton
en este proyecto no parecen haber perdido actualidad en esencia en el marco de las reivindicaciones feministas, y particularmente en el mbito de la literatura. Por ello, recientemente han ido apareciendo textos en los que sus autoras ponen en prctica una exgesis y
una re-lectura ms profundas de la Biblia, y ofrecen revisiones de personajes prototipo
figuras del Antiguo Testamento como Eva, Sarah, Agar, Raquel y La, etc.; y tambin
del Nuevo Testamento como la Virgen Mara y Mara Magdalena, principalmente hasta
ahora percibidos en trminos opuestos de bondad o maldad. En las versiones tradicionales,
a unas y a otras las distingue el empleo que hacen de su sexualidad: mientras que los personajes virtuosos se diferencian unos de otros frecuentemente por su asexualidad (su virginidad o su maternidad asexuada), a los malvados les caracteriza el uso de su sexualidad
con fines destructivos (Bach 26). Por el contrario, en las revisiones feministas esta situacin se trastoca, se invierte o pasa a ser irrelevante.
Por tanto, el resultado de este proceso de re-escritura es principalmente un acto de
desmitificacin de los personajes implicados a los que se les despoja de una reputacin
virginal o seductora, adquirida durante siglos, y que necesita, como seala Culler, de la visin femenina: Supn que el lector informado de una obra literaria sea una mujer (43).
Como indica Bach, la idea de que los prototipos femeninos que aparecen en la Biblia son
construcciones ideolgicas y no se corresponden con personajes de carne y hueso nos
debe hacer reflexionar sobre las posibilidades que ofrecen estos textos. A menudo una de
56
Valentine Cunningham define magistralmente esta naturaleza simbitica de la Biblia con la expresin
the blessed nouvelle, o la novela bendita, a la vez sagrada y, como ningn otro gnero, susceptible al cambio.
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Sonia Villegas Lpez
las estrategias de la que se sirven las escritoras feministas consiste en sustituir al narrador
o modificar el punto de vista, y en otras ocasiones provocar que el lector o lectora desconfe de esa figura de autoridad, y que considere las mltiples interpretaciones que sugieren
los textos.
El midrash cumple la funcin dentro de la tradicin juda de elaborar, expandir y revisar la narrativa bblica, y consiste, por tanto, en un ejercicio hermenutico de esos mismos textos, revelndose as como un instrumento especialmente fructfero en manos de
escritoras feministas. Para ellas el midrash supone la posibilidad de dar voz a personajes
que haban permanecido silenciados en las Escrituras durante siglos. En su conferencia
arriba mencionada, Nakedness of the Fathers: Contemporary Feminist Midrash and
Revisionist Theology, Ostriker define el midrash como un gnero originalmente rabnico
y medieval que consiste en la creacin de multitud de historias, y por ello de versiones alrededor de los textos bblicos. Ostriker adems resalta el hecho de que la tradicin del
midrash, aunque especialmente adecuada a las escrituras hebraicas por su carcter hermenutico, puede ser aplicada, y es de hecho utilizada, por otras tradiciones como la cristiana.
El motivo que probablemente aparece con mayor frecuencia en la literatura contempornea escrita por mujeres es el del mito de la Creacin de Adn y Eva y su posterior cada en desgracia tras el Pecado Original en la tradicin judeo-cristiana. Estas historias pasaron a perder con el tiempo el carcter de leyenda y a adoptar una forma ms histrica
(Kam 24), hasta tal punto que Adn y Eva marcaron en la mente popular un precedente de
cuyos errores poder aprender. En concreto, la figura arquetpica de Eva ser la ms denostada en las versiones oficiales, aunque en el acto feminista de reconfiguracin de mitos
adquirir un significado nuevo y crucial. Se le permite abandonar por fin los atributos de
objeto de deseo y tentacin, junto a su eterna asociacin al pecado, para convertirse en la
nueva mujer que una vez que ha adquirido el conocimiento del bien y el mal es capaz de
hacer uso de su libertad y enfrentarse al mundo: Su progresin de la inocencia al conocimiento, de un mundo de mitos a uno real, es en un sentido el viaje arquetpico implcito en
la novela feminista contempornea (Rigney 9). Sin embargo, el personaje de Eva ha sido
rechazado por las feministas en algunos casos por el hecho de que representa a la mujer
sumisa, creada para hacer compaa al hombre y asistirle en su cometido de someter la tierra.
Por el contrario, ms compatible con el feminismo parece ser la figura de Lilith, la
primera esposa de Adn. En particular, la figura de Lilith simboliza, en mayor medida que
el prototipo de Eva, la rebelin y la independencia femeninas y su firme decisin de tomar
parte en su propio destino:
Lilith representa el poder desterrado y la autonoma para las mujeres, que han sido expulsados fuera de los lmites del mundo patriarcal. La nocin misma es reprimida etiquetndola de demonio peligroso. Lilith es el potencial desterrado de la propia Eva, la esposa subordinada y despreciada. El retorno de Lilith significa la vuelta a la integridad y la personalidad de las mujeres. (Ruether 1985, 64)
No obstante, en algunas re-escrituras que enfrentan a ambos personajes se las presenta como cmplices. De hecho, en estas nuevas historias existir entre Eva y Lilith un vnculo estrecho que se basa en el aprendizaje y la transmisin de conocimiento entre mujeres. As, el binomio Eva/Lilith representar un smbolo poltico para la liberacin de la
mujer, por ser un claro ejemplo de la necesidad de reestructurar la mitologa y el discurso
religioso cristianos.
79
Acerca de los personajes de Lilith y Eva existen numerosas contribuciones literarias,

escritas tanto por autoras que privilegian la figura de Lilith, como por las que intentan rescatar la de Eva. Una de estas iniciativas en torno a la leyenda de Lilith es la que ofrecen
distintas variaciones del midrash con ejemplos notables como el de Judith Plaskow, el de
los poemas de Alicia Ostriker en Feminist Revision of the Bible, el de la novela Sisters
and Strangers de Emma Tennant, o el de la narracin contrautpica de Angela Carter, La
pasin de la nueva Eva, donde la figura tradicional de Lilith es recreada en el mundo contemporneo. As, por ejemplo, Ostriker presenta un breve poemario titulado The Lilith
Poems, en el que Lilith se dirige a Eva con el propsito de instruirla y abrir sus ojos a la
realidad. En uno de ellos, Lilith to Eve: House, Garden, Ostriker enfrenta a ambas mujeres y por boca de Lilith denuncia la domesticacin y sometimiento de Eva que ella misma haba rechazado:
Soy la mujer que est fuera de tu casa limpia
Y tu jardn, me ves
Con el rabillo del ojo
Con mi ropa humilde de limpiadora
Pasando por tu frontera de geranios
Y te sientes satisfecha
Te sientes como un gato en un cojn
Soy aquella a la que profesas

Simpata, ests haciendo un estudio
Del crimen en mi zona, de las ratas
De mi piso, de mi
Victimizacin sexual, ests recogiendo dinero
Para enviar a mi hijo al campamento de verano, te encantara
Que yo no fuera tan taciturna
Y tan callada. (92-93)
Junto al inters por reconciliar a Lilith y a Eva, aun en sus diferencias, Ostriker persigue adems el objetivo de presentar a Lilith como un referente de liberacin para las mujeres. En Lilith Deconstructs Scripture este personaje lleva a cabo una re-escritura de la
creacin de la mujer en la que el acto de comer del rbol del Bien y el Mal se convierte
en una adquisicin de conocimiento (95). As, el midrash favorece la relacin entre Lilith
y Eva, un intercambio que prefigurar al de Eva y la Virgen. La diferencia entre ambas relaciones radica, no obstante, en que en este ltimo caso, las dos figuras femeninas se encuentran validadas por la tradicin cristiana, y la existencia de una no puede explicarse sin
la presencia de la otra (Rigney 93).
Angela Carter utiliza el modelo femenino de Lilith en su novela La pasin de la nueva Eva. Desde el inicio de la narracin la autora presenta a Leilah/Lilith como un personaje doblemente marginal por razones de sexo y raza, asociado a la noche, la sexualidad y el
caos. La imagen que el protagonista ofrece de esta figura es la de una criatura salvaje, que
se convierte conscientemente en la presa del deseo masculino. En este sentido, Leilah se
muestra como la fantasa masculina de la mujer sexualmente accesible, como la fruta prohibida que Evelyn, al igual que Adn con Lilith, no se resiste a probar. Leilah reaparecer
al final de la novela, de la pasin, de Eva y de su vuelta al vientre materno. A pesar de que
80
Sonia Villegas Lpez
su aspecto ha cambiado notablemente, ambos personajes se reconocen al instante, y esta

vez su relacin se establecer en trminos de igualdad.
Aunque la figura de Mara no atrajo en un principio las simpatas ni el inters de muchas novelistas contemporneas, sta comienza a aparecer, en cambio, en algunas obras.
El problema que plantea este prototipo a muchas mujeres consiste en que el mito de la
Virgen no puede ser fcilmente reciclado en una imagen feminista, ya que es ante todo
una construccin de lo femenino que respeta las coordenadas del sistema patriarcal que la
origina, limitando as las posibilidades de la mujer. Por ello, el personaje de la Virgen reflejar en la mayora de las ocasiones las expectativas masculinas y rara vez ser percibida
positivamente.
Citemos en este sentido el ejemplo de una obra que presenta a la Virgen Mara desde
una perspectiva favorable, como har la neo-zelandesa Sue Reidy en The Visitation
(1996). En esta novela, que se sita a mediados de los aos 60, la Virgen Mara se aparece
repetidas veces a dos nias, Theresa y Catherine Flynn, que viven en el seno de una familia de estricta educacin catlica, y les transmite un mensaje acerca de la urgencia de la liberacin sexual de la mujer (especialmente en lo que se refiere a los derechos sobre la reproduccin), al que ni sus padres ni el prroco local prestan demasiada atencin. Ante esta
situacin, la propia Virgen tomar forma humana y vivir durante un tiempo en la pequea localidad de Chatterton, donde se convertir en la lder indiscutible del movimiento feminista, pasando a ser conocida como Mary Blessed.
Al margen de estos prototipos, multitud de personajes femeninos ocupan el inters de
escrituras feministas contemporneas, cuyos objetivos giran en torno a la revisin y la reescritura. En The Wild Girl (1984), Michle Roberts recrea la vida de Mara Magdalena,
presentndola como a la discpula privilegiada de Jess, y explorando la relacin amorosa
entre ambos, de cuya unin nacer una hija. Esta obra supone en gran medida un ejemplo
de recreacin mtica desde una perspectiva feminista, en la que siguiendo los evangelios
apcrifos el personaje de la Magdalena se cuenta entre los evangelistas. Su caso es excepcional, ya que es una mujer testigo y transmisora de lo sagrado, de verdades reveladas
como la vida de Jess, sus milagros y su resurreccin. El uso que hace Roberts de esta figura femenina en la novela permite, asimismo, una re-lectura de los prototipos de Cristo y
la Magdalena como nuevos Adn y Eva respectivamente, que se reconcilian finalmente
despus de la transgresin del Pecado Original. Como sealaba Heather Walton,57 el propsito de la autora parece ser el de constatar que el pasado m(s)tico femenino no ha
muerto, y que por el contrario, es transmitido de generacin en generacin, como Mara
Magdalena har en la obra, confiando su evangelio y testamento a su hija. Por su parte,
Sara Maitland dedica tambin una de sus historias, Mary of Magdala, a la figura de Mara Magdalena. Desde una perspectiva ms conservadora, Maitland recoge los pensamientos de la Magdalena al pie de la cruz y los recuerdos de su relacin con Cristo.
Numerosas son tambin las ocasiones en las que antecesoras femeninas del Antiguo
Testamento ilustran las pginas del midrash feminista. Las figuras de Sarah y Agar, Raquel y La inspiran gran nmero de iniciativas en este terreno en la actualidad; prueba de
ello es la publicacin peridica Living Text: The Journal of Contemporary Midrash, de reciente creacin, en la que los personajes aparecen profusamente en re-escrituras contem57
Walton exploraba el prototipo de la Magdalena que desarrolla Roberts en su conferencia From Wild Girl
to Mother of Flame: Contrasting Revision and Revelation in the Work of Michle Roberts.
81
porneas del canon, no slo como motivos de formas narrativas, sino tambin interactuando en representaciones teatrales y musicales. As, en rituales y funciones de mscaras el
conflicto entre Sarah y Agar se renueva, se re-escribe y se aproxima a la reconciliacin en
estas historias, que se caracterizan por una gran dosis de anacronismo. En ocasiones el midrash presenta a estos personajes, que a menudo han desempeado papeles de dominacin
y dependencia (como en los casos de la esposa y la concubina que se ilustran en los ejemplos respectivos de Sarah y Agar, y de Raquel y Bihlah) en relaciones de parentesco entre
hermanas, como la escritora Anita Diamant concebir en sus aportaciones a la tradicin
del midrash (Cash 22).
Dentro de un contexto cristiano, Sara Maitland y Michle Roberts harn uso de algunos personajes femeninos del Antiguo Testamento en relatos breves y novelas. Las figuras
de Sarah y Agar, en las que nos detendremos ms adelante, parecen atraer de manera especial a Maitland, que recurrir constantemente a ellas a lo largo de su obra. Ya en el ttulo de Tryptich (A Book of Spells, 1990), Maitland promete un tro de voces que ofrecen
sus versiones acerca de este episodio; sin embargo, finalmente muestra los testimonios de
Sarah y Agar, argumentando que las palabras de Abrahn no necesitan ser reproducidas de
nuevo, ya que se leen en el libro del Gnesis. En lugar de la versin oficial, la narracin
de Maitland se centra en las experiencias de las dos mujeres, y en la relacin materno-filial que se inicia entre ellas desde que Agar entra a formar parte de la casa de Abrahn
como esclava. Este vnculo femenino que los personajes de Sarah y Agar ejemplifican se
romper, sin embargo, cuando Abrahn decida tomar a Agar como concubina para lograr
la descendencia que tanto desea, y la relacin entre ambas mujeres pasar de ser de igualdad y respeto a una de dependencia. Aunque Maitland parece condenar el uso que algunas
mujeres hacen de la autoridad, y que repercute negativamente en otras de su sexo, admite
que esta etapa es un estadio inevitable en la experiencia femenina:
Pero es demasiado pronto y demasiado tarde. Comprenderlo todo es perdonar todo. Y
yo no quiero perdonar. No puedo perdonar. Soy Agar, la que es conducida al desierto. Soy
Sarah, la que traiciona a su amiga. Este desagradable cinismo que destruye alegra, esperanza, transformacin, magia, verdad, amor, es an necesario, todava como siempre una til
mutacin, una adaptacin vital para la supervivencia de la especie. Al bailar, bailamos sobre
las arenas ardientes y nos alegramos, cuando remos, remos en las frescas tiendas y lloramos, debemos recordar y dar gracias tambin por eso, ay! (119)
Posteriormente, en la coleccin Angel and Me (1995) Maitland recrear tambin a lo

largo de una seccin de breves historias que denomina genricamente Mother of the
Promise diversas interpretaciones en torno a la relacin de Sarah y Agar desde sus propias perspectivas. Significativamente, ambos personajes insistirn (aunque por separado,
ya que no llegan a reconciliarse) en que la obsesin de Abrahn por perpetuar una lnea de
descendencia masculina, inspirado por su Dios, es el factor que ha provocado la ruptura
entre las dos mujeres, y que en ningn caso el Dios de Abrahn lo es de ellas, ya que se
manifiesta como una divinidad masculina: [Abrahn] ha rehecho a Dios a su imagen
(32).
Asimismo, este inters por contar historias es explorado por Roberts en una ficcin
anacrnica del personaje de la mujer de No en su libro The Book of Mrs Noah (1987), en
el que este acto de creacin se convierte en una estrategia de supervivencia femenina en el
82
Sonia Villegas Lpez
seno de la sociedad patriarcal. A bordo del arca, que resulta ser una gran biblioteca, Mrs
Noah junto a un grupo de cinco Sibilas, inicia un viaje durante el cual cada una de ellas
narrar distintas historias acerca de la opresin femenina.
A modo de conclusin es preciso recordar que la Biblia, en tanto que texto sagrado
Palabra de Dios y texto literario, puede ser considerada como doblemente cannica, ya
que, por un lado, adopta el estatus de un importante icono o referente cultural, y por otra
parte, es una pieza clave para comprender a otros autores que a lo largo del tiempo han
sido incluidos dentro del canon. Debido a que las representaciones femeninas en la Biblia
son escasas y a menudo negativas, feministas desde los campos de la teologa, la crtica literaria y la propia literatura han intentado desarrollar una serie de estrategias para eludir la
presin que ejercen las versiones oficiales de los textos bblicos sobre las historias femeninas y la vida de las mujeres en el mundo contemporneo. Por ello, una de las tcticas que
comnmente el feminismo pondr en prctica ser la de tomar las Escrituras como origen
a partir del cual contar lo que estos textos no dicen acerca de los personajes femeninos, y
cuestionar ciertos roles genricos, mecanismos que, en palabras de Cheryl Exum, consisten en bordear el canon.58 Al feminismo resta, pues, la urgente e ineludible tarea de reestructuracin de los lmites del canon, partiendo de los textos bblicos, e incluso a veces, al
margen de ellos y en referencia directa a otros textos apcrifos, que ante todo desenmascaren la naturaleza genrica de estas creaciones de lo femenino.
N
4.2.2. Comunidades religiosas.
Otra de las preocupaciones fundamentales de la literatura femenina contempornea
de contenido religioso, presente en algunos de los ejemplos literarios ya mencionados, y
motivo central de otras obras que conoceremos seguidamente, es la convivencia e interaccin entre mujeres en el seno de comunidades religiosas, establecidas tanto en el marco de
la tradicin cristiana como al margen de ella. Estas comunidades son en su mayora exclusivamente femeninas y se encuentran regidas, salvo en raras excepciones, por una figura
de autoridad masculina. Asimismo, dos son las situaciones que originan estas comunidades integradas por mujeres que de manera voluntaria como sucede con las religiosas que
deciden dedicarse a la vida asctica en el seno de una congregacin, o involuntaria
como en los casos en que lderes espirituales masculinos las obliguen a formar parte de
estos proyectos para que desempeen tareas domsticas, y/o para utilizarlas como objetos
sexuales.
Aunque la nocin de comunidad de mujeres parece sugerir para el feminismo contemporneo la instauracin de un estado ideal de igualdad espiritual, independencia del
control masculino y abandono del aislamiento por la vida en comn, en realidad la convivencia armnica en congregaciones religiosas es descrita por estas autoras como una falacia, ya que la vida comunitaria, aun entre mujeres, se regir inevitablemente por actitudes
y presupuestos masculinos. As sucede al menos en obras como A Piece of the Night
(1978) de Michle Roberts, Virgin Territory (1984) de Sara Maitland, y en novelas como
La pasin de la nueva Eva (1993) de Angela Carter, El cuarto de la criada (1987) de la
canadiense Margaret Atwood, Mr Wroes Virgins (1991) de Jane Rogers, e Impossible
Saints (1997) tambin de Roberts.
58
Skirting around the Canon, or whats the Feminist to Do with the Bible?
83
Una de las prescripciones sobre las que se basa la vida en comunidad en el contexto
cristiano patriarcal es la eleccin del ascetismo, que no es exclusivo, sin embargo, de la
tradicin cristiana, sino que se localiza en culturas anteriores y radicalmente distintas
como la hind o la budista (Ruether, Asceticism and Feminism 229-ss). La prctica del
ascetismo, no obstante, evolucion con la llegada del Cristianismo, pasando de ser una actitud individual cuyos efectos repercutan favorablemente en la comunidad a convertirse
en un precepto fundamental de la vida monstica, que se rega por un estricto sistema jerrquico.
El ideal de igualdad espiritual que promulg el Cristianismo desde sus orgenes se
vio empaado por la doctrina paulina, de profundas races patriarcales, acerca de la vida
asctica y de los roles que las mujeres deban desempear de acuerdo a su sexo. El dbil
argumento de que la funcin reproductora les impeda participar plenamente en la vida espiritual y social de la comunidad, y con esta doble exclusin les cerraba las puertas de lo
sagrado, sostena asimismo que slo en la vida venidera a las mujeres se las eximira de
sus labores maternales y podran acceder, por tanto, a la tan ansiada igualdad espiritual
(236). Paralelamente a esta tradicin que hunda sus races en el patriarcado se desarrolla
un Cristianismo que Ruether denomina antifamilia (241), y que favoreca la incorporacin de las mujeres a las congregaciones religiosas y su consiguiente abandono del papel
reproductor y el cuidado de los hijos.
Aunque desde sectores menos conservadores se foment la participacin femenina
activa en la vida espiritual de la comunidad, a partir del siglo IV, debido principalmente a
esta incorporacin de las mujeres, se impuso una preocupacin por disociar la sexualidad
de la experiencia de lo sagrado, de tal forma que la abstinencia sexual y la virginidad eran
conceptos asociados a la santidad. Hasta la Baja Edad Media, sin embargo, las congregaciones religiosas femeninas gozaron de un grado importante de autonoma, consiguiendo
evadir en algunas ocasiones, como en el de las beguinas, la autoridad de obispos y otros
altos cargos eclesisticos. No es, por ello, hasta despus de la Reforma Protestante cuando
algunos grupos religiosos como el de los cuqueros acepten de nuevo la igualdad espiritual de las mujeres. En los siglos XVIII y XIX el celibato, una de las condiciones principales de la vida asctica, adquira un nuevo significado en el seno de las congregaciones
religiosas, especialmente en aquellas integradas por mujeres, hasta tal punto que en algunos casos de sectas radicales como los Shakers se prescinda totalmente de la sexualidad y
se imponga la separacin radical entre los sexos (Ruether, Asceticism and Feminism
243-44).
En la vida diaria de comunidades radicales como la fundada por la Madre Ann Lee y
de otras congregaciones ms tradicionales, las funciones domsticas continan siendo
desempeadas por las mujeres, que aprenden a identificar su naturaleza humana y divina, y a aceptar sus obligaciones en el nuevo hogar y para con la nueva familia:
Las mujeres que ingresaban en un convento no abandonaban del todo su clase y su etnia, pero cambiaban su nombre y su apariencia y, sobre todo, cambiaban la vida familiar por
la vida en comunidad. Aunque el vocabulario que usaban era el familiar, una comunidad de
mujeres no poda reproducir la dinmica de una familia patriarcal. En su lugar, creaban relaciones que se derivaban de las caractersticas personales de la fundadora, los papeles de
madre e hijas que eran habituales en todas las congregaciones, y la composicin femenina de la comunidad. (OBrien 136)
84
Sonia Villegas Lpez
En la prctica, las congregaciones reproducan en pequea escala el modelo familiar,

de tal forma que la autoridad era ejercida en el mejor de los casos por la figura de la madre fundadora o la abadesa, que hacan las veces de gua espiritual y administradoras del
convento. Asimismo, la imitacin del microcosmos familiar supona tambin la reproduccin de las relaciones de parentesco y la perpetuacin de los roles genricos asignados a
las mujeres.
sta es la situacin que Roberts recrea tanto en su novela de debut, A Piece of the
Night, como en Impossible Saints, en las que la vida conventual ocupa un lugar central.
Especialmente en A Piece of the Night se presentan las experiencias cotidianas de las religiosas de una congregacin, cuyas principales ocupaciones se revelan como puramente
domsticas. La rutina del convento junto al gradual proceso de asexualizacin constituyen
los rasgos ms sobresalientes del da a da de estas monjas, cuya profesin les ensea a
negarse a s mismas, y las conduce a la eterna prdida del yo (50). En este sentido, Roberts parece insistir en que ascetismo y mujer no son dos conceptos compatibles, desde el
momento en que ascetismo y comunidad, aunque une en ciertos aspectos a las mujeres
todas las religiosas del convento concentran sus ciclos (42), condenan, sin embargo, a
una asexualidad obligatoria. De hecho, la vida asptica del convento contrasta en la novela con la existencia del resto de los personajes que pertenecen al mundo real.
En la ficcin de Roberts, y tambin en la de Maitland, la entrada al convento supone
en la mayora de los casos una huda de la realidad, e incluso de su sexualidad, a las que
los personajes femeninos no logran enfrentarse.59 A menudo en busca de una alternativa al
frreo control que la figura paterna ejerce en el mbito de la familia patriarcal, estos personajes inician una vida en soledad entre mujeres, dominada por el silencio, la obediencia,
el celibato y las mortificaciones de la carne. Esta bsqueda, sin embargo, les conducir a
una situacin de dependencia muy similar a la que abandonaron: la autoridad paterna es
sustituida por la de la madre superiora o la del lder espiritual, por lo que la religiosa iniciar voluntariamente otra relacin paternalista. Maitland, por ejemplo, reproduce este
motivo al presentar a la Casa Madre como el refugio en el que las monjas misioneras encuentran proteccin. La violacin de la protagonista al comienzo de Virgin Territory, y la
necesidad que sta experimenta de romper con su vida anterior, suscitar el debate acerca
de las condiciones en las que las mujeres pueden sobrevivir dentro de estas congregaciones, una vez que han intentado escapar del frreo control sexual que se mantiene dentro de
ellas (Maitland 1987, 125).
Entre los sacrificios que marcan la experiencia cotidiana de las religiosas destaca especialmente el de la virginidad, como seala Maitland, para la que las religiosas son vrgenes profesionales (Virgin Territory 1). Al situar su novela en la selva amaznica, la escritora explora este voto fundamental de la vida asctica en un contexto en el que el resto
de las obligaciones propias del ascetismo ser justificado nuevamente por el discurso religioso oficial por medio de la promesa de una recompensa celestial: ms all de la feminidad en la santidad, y alcanzando un reino ms all de la tierra (A Piece of the Night 53).
Finalmente Roberts ofrecer tmidamente una va alternativa al aislamiento dentro del
convento, y al celibato que se les impone, que consiste en las relaciones homosexuales en59
As parece suceder tambin en una novela posterior de Roberts, Daughters of the House (1992), en la que
el personaje de Thrse, que representa a la figura de Thrse de Lisieux, ingresa en el convento por estos mismos motivos.
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tre mujeres. En su novela Impossible Saints sugiere otra opcin de vida en comunidad que
consigue evadir la supervisin constante que las autoridades eclesisticas ejercen sobre las
congregaciones religiosas integradas por mujeres: Josephine proyectar fundar un convento en el que las mujeres lleven una doble vida como monjas a media jornada o parttime nuns (Impossible Saints 193).
La influencia de la ideologa feminista en el siglo XX transform radicalmente la visin acerca de las comunidades femeninas. No obstante, las congregaciones religiosas tradicionales seguiran siendo objeto de la crtica de muchas mujeres que reconocan, sin embargo, la validez de los colectivos de participacin exclusivamente femenina. En torno al
debate del feminismo radical cultural, Angela Carter muestra en La pasin de la nueva
Eva los efectos de ambos modelos de convivencia a travs de la descripcin de dos comunidades integradas por mujeres que, aunque opuestas, originan finalmente similares relaciones de dependencia. La primera de ellas, creada por Madre en la ciudad subterrnea de
Beulah, responda al creciente inters por la imagen de la Diosa por parte de las feministas
del segundo feminismo, y reuna a un grupo de mujeres que rinden culto a una figura matriarcal y que odiaban a los hombres por principio. La segunda opcin la ofrecen el profeta
Zero y sus numerosas esposas, a las que Carter identifica con las religiosas de cualquier
congregacin tradicional. Ambas comunidades tendrn en comn una fe incondicional en
sus guas espirituales, y en los dos casos adems la dedicacin a la vida de la comunidad
es plena. Existen, no obstante, algunas diferencias importantes, como el hecho de que las
mujeres de Beulah trabajen por el bien comunitario mientras que las esposas de Zero lo
hagan por el individual. Asimismo, entre stas ltimas surgir una rivalidad que no tiene
lugar entre las primeras. Los motivos de la disputa son, por un lado, acaparar la atencin
del profeta, y por otro, acceder gracias a ella a puestos de autoridad dentro del colectivo,
constante que se repite en otras obras como Mr Wroes Virgins y El cuarto de la criada,
en las que una vez ms se hace patente la desunin entre mujeres que viven en comunidad.
En estas dos ltimas novelas se denuncia de forma ms acuciante que en las anteriores la imposicin de la construccin genrica sobre las mujeres que integran congregaciones religiosas. As, en Mr Wroes Virgins las jvenes que el profeta convoca para asistirle
en sus misiones de evangelizacin acaban desempeando primordialmente funciones domsticas, y en el mejor de los casos su participacin en lo divino se reduce a aparecer
como figuras virginales que atraigan la atencin y promuevan el fervor del pblico que
asiste a las predicaciones de Wroe. Al margen de esta intervencin, a las mujeres de
Southgate se les prohbe predicar y actuar como miembros de pleno derecho de la comunidad. Por otra parte, en la obra de Atwood la imposicin de los roles de gnero es an ms
evidente, ya que El cuarto de la criada recrea una sociedad profundamente jerarquizada
en la que a las mujeres se las clasifica en distintas categoras segn su capacidad para la
reproduccin o su dedicacin a las tareas domsticas. La colaboracin de las Aunts, mujeres maduras que instruyen a otras jvenes y frtiles en los dictados del gnero, ser determinante para que el sistema totalitario de Gilead consiga llevar a efecto su domesticacin
del sexo femenino.
El significado de comunidad a la luz de la disciplina de la teologa feminista difiere
en gran medida del que se le atribuye en la prctica a las comunidades y congregaciones
religiosas que se ilustran en estos textos. Ante todo, para la teologa la idea de comunidad
sugiere una nocin de igualdad y una actitud de apertura al dilogo. En palabras de Alison
Gelder, el concepto de comunidad vara radicalmente cuando se aplica a la experiencia fe-
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Sonia Villegas Lpez
menina; para ella: Las mujeres son una comunidad en xodo del patriarcado, marcada
por la liberacin de la opresin y en busca de la tierra prometida del amor y la justicia
(Gelder 32). Por tanto, el feminismo ofrecer alternativas a las congregaciones de religiosas que conocamos hasta ahora, sugiriendo la creacin de women-church, o mujeresiglesia, comunidades que no slo se orientan hacia el terreno de lo privado, sino que adems se proyectan hacia la esfera pblica.
Este nuevo modelo de convivencia entre mujeres, que se vislumbra y se idealiza en la
conclusin de algunas de las novelas, se basar en la relacin de hermandad que ya mencionbamos: La idea de sororidad como forma de comunidad que incluye a todas las mujeres se ha visto presionada por el fracaso constante de las mujeres a reconocerse como
hermanas (32-33). Este vnculo femenino, desterrado por la autoridad patriarcal y a menudo desdeado por las propias mujeres supone, sin embargo, un medio eficaz para contrarrestar, por un lado, la influencia de actitudes paternalistas que reducen a las protagonistas femeninas a estados de dependencia e infantilismo, y por otra parte, la complicidad
de algunas mujeres en la explotacin domstica o sexual de otras.
4.2.3. Vidas de santas.
Los santos son definidos comnmente como personas inspiradas por Dios que ofrecen sus vidas en un intento por llevar a la prctica los ideales religiosos en los que creen.
Una vez que entran a formar parte del nmero de los elegidos, la Iglesia oficial los canoniza y los convierte con ello en modelos de conducta para los fieles, que acudirn a ellos a
travs de la oracin y el peregrinaje para pedir su intercesin y sus favores. La mayora de
los santos son a su vez mrtires por haber muerto violentamente en el acto de defender su
fe. Sin embargo, si revisamos las historias de sus vidas advertiremos que, en trminos generales, las mrtires femeninas son mucho ms numerosas, y que el motivo del martirio
vara dependiendo del sexo. En la tradicin cristiana los hombres mueren por la salvaguarda de la fe, mientras que las mujeres son torturadas o se autoinmolan por proteger su cuerpo (a menudo por preservar su virginidad, de ah la edad temprana en que la mayora de
ellas perecen), un acto de herosmo por el que se las elogia, y con el que logran asimilarse
al comportamiento masculino.
En los ltimos aos ha surgido un creciente inters en la literatura escrita por mujeres
por recuperar las vidas de estas santas y mrtires por medio de re-escrituras de los episodios ms significativos, como sucede con Santa Rosa de Lima, o incluso a travs de la recreacin de los captulos que no fueron recogidos por las historias oficiales, como en los
casos de Perpetua y Tecla. En otras ocasiones, algunas autoras se encargan de rescatar la
memoria de aquellas otras santas que, sin embargo, pasaron a la tradicin como brujas o
herejes, como la beguina Margarite Porete. Nuevamente, en este ejercicio de desmitificacin y aprendizaje Michle Roberts y Sara Maitland sern las escritoras ms prolficas, ya
que en sus relatos recuperan la tradicin y la renuevan, y en algunos momentos desestabilizan el concepto de santidad que se aplica a las mujeres, siempre desde una ptica feminista.
A pesar de que en las vidas de santos la presencia de figuras femeninas es muy numerosa, nos entristece el hecho de que su protagonismo en la esfera religiosa les haya costado a estas mujeres un precio tan alto. Aunque en vida no se les permitiera participar plenamente en el mundo de lo sagrado, con la muerte consiguieron pagar su entrada al panten de las santas imposibles, como Michle Roberts las denomina. No obstante, este
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papel heroico con el que se las identifica no logra satisfacer las expectativas de la teologa
feminista:
La teologa feminista tiene fuertes sospechas sobre el concepto de santidad por dos razones. En primer lugar, tiende a situar una visin negativa del comportamiento de las mujeres delante de nuestros ojos a las mujeres se las beatifica por haber sufrido violencia a manos de otros o por haber infringido esa violencia sobre ellas mismas o por haber soportado
de forma pasiva una injusticia social y fsica. Muestran tambin un comportamiento perturbado. En segundo lugar, la teologa feminista no reconoce la jerarqua de valores que implica la santidad, ni respeta el proceso burocrtico capaz de dispensar este valor. (Boss 212)
Este rechazo por parte del feminismo se debe tambin a la causa del martirio, que ya
apuntbamos: la preservacin de la virginidad a toda costa, el ideal de proteger el honor
no slo de la propia mujer, sino con l el de toda su familia.
Aunque estos ejemplos de virtud femenina suponan un modelo de conducta que era
asimilado gradualmente por la mentalidad popular, su efecto ms inmediato y significativo era el carcter meditico que estas figuras suponan para los fieles (211). Desde los orgenes del Cristianismo, el pueblo recurra a sus santos patrones, conmemoraba sus festividades y daba nombre a sus hijos e hijas, rasgos todos ellos que ponen de manifiesto su
contribucin a la cultura de Occidente. El nmero de santos mrtires crecer hasta que,
con la institucionalizacin de la religin cristiana disminuya la necesidad de estos sacrificios. No obstante, a las mujeres se les seguir insistiendo en la necesidad de que perseveren en la mortificacin del cuerpo, como en el caso de algunos precursores como San Jernimo, que instar a sus discpulas a suprimir las necesidades corporales, a controlar el
cuerpo y sus seducciones, acercndose al ideal andrgino del hombre femenino.
Durante toda la Edad Media, sin embargo, domin la satisfaccin por los santos y por
lo que stos representan; se intensific el comercio de las reliquias (especialmente entre
los altos cargos eclesisticos), surgiendo con fuerza adems la figura del peregrino, que
recorra grandes distancias para acercarse a los restos del santo o santa de su devocin, en
busca de consuelo, una prueba de su existencia o un milagro. Maitland y Mulford (1998)
describen estos viajes de peregrinacin como ejemplos de una fe performativa:
La peregrinacin est relacionada a un tiempo con la bsqueda del Otro (divino) y de
la transformacin del Yo. Es una apertura, un romper con la clausura, con las familiaridades
y las seguridades y con el conocimiento fcilmente adquirido, en busca a la vez de lo desconocido y de lo conocido. (3)
Esta metfora de la peregrinacin como viaje hacia el Otro, pero a la vez como bsqueda del individuo ejemplifica tambin el propsito de estas escritoras que recrean las vidas de las santas, y que parten, a imagen de los peregrinos medievales, en busca de reliquias histricas y encuentran en el camino nuevas formas de ficcionalizar y transformar
los hechos oficiales.
Muy al gusto postmoderno, escritoras como Roberts y Maitland defienden en sus historias la idea de que ambos niveles el histrico y el ficcional deben ser respetados y
aceptados por igual, ya que como suceda con los personajes bblicos, parece lcito realizar interpretaciones de las vidas de las santas, que nos han llegado a menudo no a travs
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Sonia Villegas Lpez
del testimonio de sus protagonistas, sino de la pluma de escritores masculinos. En su intento por conciliar los conceptos de realidad y ficcin, Maitland y Mulford han encontrado
en estas re-escrituras la pieza clave que comparten los estudios de religin y literatura en
la actualidad:
Es la naturaleza de una vida santa, de un santo, ser abierta; resistir los lmites marcados
por la lgica. La santa vive a un tiempo su mortalidad y presiona sus lmites, de tal modo
que su vida consiste siempre en un cruce de fronteras en este mundo y en el otro que, para la
mayora de nosotros, alimenta el mito y el cuento de hadas, el arquetipo y el smbolo. (366)
Preocupadas quizs por el uso que hace la tradicin de estos episodios fantsticos al
transmitir las leyendas en torno a las vidas de santas, estas escritoras se dedican a explorar
(y a desenterrar) las experiencias de unas mujeres que se encontraban en los lmites entre
lo humano y lo divino, y que desafiaban cualquier inclusin en una de esas categoras absolutas (374). Como resultado, estas santas favorecern adems una re-evaluacin del
concepto de lo sagrado, del que participan. En este sentido, la teologa feminista tender a
considerarlas como figuras transgresoras y no como mujeres conformistas o pasivas, no
tanto en los testimonios que ofrece de ellas la Iglesia oficial, como en las revisiones y reescrituras de las que son objeto por parte de las escritoras feministas.
A lo largo de su obra Sara Maitland ha mostrado un inters constante por la figura de
algunas santas de la tradicin cristiana, inclinacin que ha puesto de manifiesto en relatos
breves como Rquiem y Perpetua and Felicity, dedicados ambos a estas dos ltimas
santas; y a otras muchas dentro de la coleccin Angel and Me Godiva, Mary Fisher,
Margaret Clitherow, personajes que volvera a utilizar en su obra ms reciente Virtuous
Magic: Women Saints and Their Meaning, escrita en colaboracin con Wendy Mulford, y
en la que se alternan los hechos histricos y los datos biogrficos con la narrativa, los poemas y los sermones de las dos autoras. El personaje de Santa Rosa de Lima, la primera
santa catlica del Nuevo Mundo, tambin ha ocupado un lugar central en la produccin de
Maitland, que desde Virgin Territory expresaba su fascinacin por esta figura. Santa Rosa
se convertir tambin en el motivo central de algunos de sus artculos, particularmente en
Passionate Prayer: Masochistic Images of Womens Experience, en el que partiendo de
esta leyenda Maitland explora con detenimiento la relacin sado-masoquista que se establece entre las vrgenes mrtires y Dios:
Las mujeres se flagelan, se mueren de hambre, se laceran, besan las heridas de los leprosos (pobres leprosos!), deforman sus caras con un cristal, con cido, con sus propios dedos; vendan sus miembros, se cosen a pualadas, se horadan, se lastiman, se cortan, se torturan
Qu diablos pasa aqu? Qu puede llevar a las mujeres a pensar que son ms normales, ms amadas por el Dios de la creacin, el amor y la misericordia, sangrando, maltratadas y auto-mutiladas, en lugar de alegres, encantadoras y felices? (1987, 127)
Significativamente, todos los casos en los que Maitland se detiene presentan el denominador comn de la tortura o la auto-inmolacin del cuerpo; la mortificacin de la carne
es el medio para preservar la integridad del cuerpo al que unvocamente representa una
membrana, a la vez que el camino a la vida espiritual. El cuerpo es as exaltado y suprimido por el Cristianismo, que se ancla durante siglos en un sistema dualista que afecta es-
89
pecialmente a las mujeres, quienes al ser tradicionalmente asociadas con lo material, y por
tanto al pecado, necesitan vigilar ms de cerca sus cuerpos e imponerse a s mismas disciplinas ms duras (131).
Como acostumbra en muchas de sus historias, tambin en Rquiem Maitland incluye a un personaje que la representa en el entramado de la narrativa, Sara. Tres voces
ms, las de Perpetua, Felicidad y Agustn, revelan desde sus perspectivas diferentes los
acontecimientos en torno al martirio de ambas santas. En medio de escenas de xtasis masoquista surge una intensa relacin de amistad entre las dos mujeres, a las que Maitland
describe como dulces hermanas en la tribulacin (80).
La versin de San Agustn, que pretende ser fiel y objetiva, es, sin embargo, la ms
compleja. En ella, el sufrimiento que acaba con la vida de ambas las acerca metafricamente a la figura de la Virgen Mara, trascendiendo su sexo: estas santas y valientes no
eran unas fminas corrientes, eran Mujeres de Verdad (82). Finalmente, la voz narrativa
de Sara desestimar la versin de San Agustn y criticar la lectura que otros Padres de la
Iglesia han hecho de experiencias como las de Perpetua y Felicidad, enfatizando la idea de
que no existen versiones definitivas o absolutas, e insistiendo en la necesidad de reconstruir las historias femeninas y establecer el corpus de los textos que ilustren el pasado de
las mujeres. As, Sara descubrir por medio de esta iniciativa la importancia de recuperar
o recrear los testimonios que estn ms en consonancia con la experiencia femenina:
Aquello que est ausente del texto, lo que tengo que re-membrar, lo que tengo que inventar, es ms difcil (84). En este sentido, en Perpetua and Felicity Maitland intenta recrear sus pensamientos y sentimientos antes de morir y profundiza en la relacin entre ambas mujeres, tan distantes socialmente.60
Michle Roberts tambin sita la temtica de la hagiografa entre las prioridades de
su obra. Aunque el motivo nunca ha estado ausente en su narrativa, no ser tratado en exclusividad hasta su novela Impossible Saints, en la que Roberts recurre a la re-escritura de
textos cannicos en este caso a las vidas de santas recogidas en su mayora en La leyenda
dorada de Santiago de la Vorgine, para reunir las experiencias de un grupo de mujeres
que han pasado a formar parte de la tradicin religiosa como santas. Entre ellas destaca la
figura de Josephine (alma gemela de Santa Teresa de vila), Santa Paula y su hija Blesilla, la hija de San Pedro, Petronila, Santa Uncumber, Tecla o Mara Egipcaca.
A travs de sus historias, en las que desaparecen las pautas que daban forma a las
versiones convencionales, conocemos cmo tras estas figuras de santas mrtires se esconde el mismo trasfondo de dominacin patriarcal que afecta a cualquier mujer. stas, sin
embargo, fueron reconocidas como santas por la Iglesia cristiana porque finalmente se sometieron a la supervisin de una figura masculina: el padre, el esposo, o en defecto de ambos, el gua espiritual. Por ello, una vez que Paula y su hija enviudan, ser San Jernimo
el encargado de adoctrinarlas en la vida asctica. En otros casos como los de Petronila,
Ins o Brbara, se les obliga a comportarse de acuerdo a su condicin de hijas dentro del
sistema patriarcal, desempeando funciones domsticas y actuando con decoro. No obstante, frente a la obsesin de la tradicin por dignificar a aquellas mujeres que aceptaron
la construccin genrica de lo femenino, Michle Roberts expone su invisibilidad en la
60
Vibia Perpetua perteneca a la nobleza romana, mientras que Felicidad era una esclava (Maitland y
Mulford 153, 155). A ambas las unira, sin embargo, su reciente maternidad y su experiencia en el martirio.
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Sonia Villegas Lpez
prctica, definiendo a la santa simplemente como una mujer que est muerta (273), una
mujer ausente.
Existen numerosas menciones en las obras de otras autoras al tema que nos ocupa,
aunque no suponen el motivo central de sus trabajos. En esta lnea encontramos las referencias a las vrgenes mrtires Santa Ins y Santa Rosa de Lima en The Visitation, de Sue
Reidy, a las que Theresa y Catherine desean emular desde pequeas, influidas sin duda
por su severa educacin catlica. En su caso, la atraccin morbosa que las nias sienten
por estas imgenes de sufrimiento femenino desaparecer cuando inicien la etapa de la
adolescencia. Por su parte, Marina Warner trata el tema de la santidad en una de las historias que incluye en su coleccin The Mermaids in the Basement (1993), concretamente
The Food of Angels, en la que la supersticin y la ciencia se enfrentan en la historia de
Lucy, una nia que sufre de anorexia y a la que sus padres y vecinos toman por una iluminada, al sobrevivir milagrosamente a pesar de no probar bocado, un caso de santa inanicin (47) como lo describe su padre. El prodigio de Lucy la supervivencia gracias exclusivamente al alimento espiritual se revela imposible a la luz de la medicina, que ofrece una explicacin racional del fenmeno La vida humana no puede existir sin el cuerpo (56), con lo que el intento de la joven de prescindir de la realidad material del cuerpo
slo puede acabar en tragedia.
Como en el caso de Lucy que acabamos de ver, frecuentemente se relaciona a los
santos con la figura del hroe. De forma an ms contundente que aqullos, la vocacin
de santidad en las mujeres las llevar a emular la heroicidad de los varones, a los que logran superar en tanto que su sacrificio supone adems la negacin del cuerpo que las define esencialmente. A pesar de que el concepto de santidad femenina crea ciertas dudas en
el mbito ms radical de la teologa feminista, escritoras como Sara Maitland y Wendy
Mulford intentan sopesar la validez de este modelo no slo para las mujeres, sino tambin
para los hombres:
Podran los ideales de obediencia radical o incluso de la soltera o la soledad en las
vidas de las santas (expresadas ya una vez simblicamente por la virginidad, pero que ahora
requieren quizs una mitologa y una iconografa nuevascastidad, pobreza voluntaria o
lesbianismo) apuntar hacia las fuentes de la auto-autorizacin y de la auto-autenticidad que
las mujeres podran explorar con xito ms profundamente? Y si fuera as, sera de utilidad
a los hombres en su peregrinaje hacia la gracia divina? (371)
La sugerencia parece estar fuera de lugar, sin embargo, para la escritora Michle
Roberts, que no podr aceptar que santidad y virginidad, por ejemplo, sean trminos equivalentes, ni tampoco la idea de que las mujeres se sometan voluntariamente a las exigencias del ascetismo que impone la religin oficial.
La tarea de desconstruccin y desmitificacin del prototipo de la santa por medio de
la literatura resulta ser fructfera para los propsitos del feminismo, que pretende desafiar
la eterna (y romntica) concepcin de la mujer como smbolo de una feminidad enfermiza
que se basa en el sufrimiento y la disolucin. Como sostena Simone de Beauvoir en su
obra emblemtica The Second Sex, la mstica se convence a s misma de la necesidad de
negar el cuerpo como medio para alcanzar la salvacin a la que los hombres acceden desde el nacimiento por derecho. Esto lo conseguirn de dos formas: abandonndose pasivamente en las manos de Dios, o tomando parte activa en su autodestruccin (de Beauvoir
91
684). Ms all del significado de la resurreccin, se instar a las mujeres a derramar su

sangre, imitando fielmente el martirio de Cristo: Es el emblema que resume el gran sueo femenino: de la sangre a la gloria por el amor (489).
CONCLUSIONES. Hay un futuro para la teologa feminista?
Hasta ahora hemos incidido en las aportaciones que la teologa feminista ha hecho
tanto a los estudios y la causa del feminismo, como a la reflexin teolgica. Su punto de
partida fundamental de corte marxista, siguiendo la senda abierta por las teologas de la liberacin, era la denuncia de la situacin de opresin vivida por el colectivo femenino tambin a la luz de la religin. Su gran contribucin al debate teolgico ha sido, no obstante,
su metodologa, que consiste en la recuperacin del pasado religioso y cultural de las mujeres, en la revisin de los textos sagrados y, sobre todo, en la re-evaluacin de las experiencias, como piedra de toque fundamental. Esta metodologa es, pues, eminentemente
prctica y se basa en la nocin de comunidad, entendida como grupo de reflexin y
puesta en comn, como iglesia de las mujeres Schssler Fiorenza hablaba de su ekklesia
gynaikon, y Ruether de women-church. Como ha sealado oportunamente Linda Hogan,
esta teologa de las mujeres y para las mujeres a pesar de su afn universalista ha supuesto un desafo total para el discurso teolgico tradicional (164), al que ha cuestionado
en repetidas ocasiones textos, dogmas, instituciones, lenguaje, etc..
Uno de los grandes logros de la disciplina ha sido reconocer la diferencia, til no slo
para justificar su entidad, sino tambin para salvar los obstculos entre unas teologas de
la mujer y otrasreformista, revolucionaria, womanist, del Tercer Mundo, etc.. La diferencia, sin embargo, como muchas estudiosas aciertan en sealar, no implica la ambigedad o la arbitrariedad, y se convierte no en un factor que sustrae sino en un motivo de
celebracin. Esta diferencia se imprime tambin en la aceptacin del cuerpo, de lo material, que cobra en el marco de la teologa feminista un protagonismo especial y nuevo, y
que forma parte del afn por valorar la experiencia y la praxis. Una teologa de la encarnacin o embodiment, recupera para la agenda feminista y para el discurso teolgico la importancia de la realidad material de las mujeres, condenadas al olvido precisamente por
ser objetos de seduccin, encarnacin del mal y fuente de innumerables tabes y prohibiciones. La teologa feminista busca la trascendencia pero tambin defiende que la salvacin empieza ya en este mundo, donde es preciso subsanar las injusticias cometidas contra
las mujeres. Eso no significa, como algunas voces se apresuran en apuntar, que la teologa
feminista pierde inters por cuestiones como la inmortalidad: su mxima meta es la realizacin en esta tierra, en la que slo se considera el plano biolgico o material (Bernal
177).
En su negacin del mal y el pecado en el mundo, la teologa feminista ha sido tambin tildada de positivista, centrada exclusivamente en el individuo y sus interpretaciones,
en su libertad ilimitada, aunque en realidad lo que la teologa feminista ha combatido es la
asociacin natural entre mujer y pecado, y por tanto, la asignacin de estereotipos sexistas a las mujeres. En este sentido, las representantes de la disciplina profesan, de distintos
modos, una fe que no implique una obediencia ciega por la amenaza de la cada en desgra-
94
Sonia Villegas Lpez
cia, sino una fe que se basa en el crecimiento y el desarrollo personal, que viene necesariamente de la adquisicin de conocimiento y de la superacin de tabes sociales y culturales, que conduzcan, por ejemplo, a salvar la naturaleza y al planeta de una destruccin segura, y a la armona entre pueblos y de forma ms bsica entre mujeres y hombres.
Hemos comentado ms arriba que la teologa feminista tiene un afn universal, pero
debemos reconocer que an hoy en da su alcance no deja de ser particular. Isherwood y
McEwan sealan en esta lnea que uno de los peligros que corre la disciplina en la actualidad debido a este carcter particular es el de fragmentarse casi irremediablemente del resto de teologas ms cannicas y centrales, de tal forma que el exilio de estas iniciativas
femeninas estos grupos y comunidades de mujeres cuyo separatismo Schssler Fiorenza
y Ruether consideraban circunstancial pudiera convertirse en permanente:
Existe el peligro de que el xodo de las mujeres de las religiones y con l el peligro de
que lo que las mujeres hacen en pequeos grupos ser la actividad de las lites y pierda su
efecto universal. Pero en tanto las iglesias y las teologas pongan la continuacin e interpretacin de dogmas antes que intentar hacer posible una vida holstica de fe, existir el peligro
de fisiones. (1993, 146)
An queda mucho por hacer, especialmente en el mbito de los pases mediterrneos,

de mayor tradicin catlica, donde la participacin de las mujeres en la disciplina de la
teologa feminista est teniendo lugar de manera ms pausada, aunque firme, y siguiendo
en muchos casos las lneas desarrolladas por las telogas anglo-norteamericanas, como
muchas de sus publicaciones ponen de manifiesto. La idiosincrasia de pases como Espaa
o Portugal convierte la tarea teolgica en un desafo de grandes dimensiones, aunque tambin en un proyecto que va cobrando realidad. Los logros conseguidos en estos mbitos
sern, si cabe, ms importantes que en el resto, debido a las trabas que todava deben superar, que se resumen especficamente en las dificultades para acceder al mundo acadmico (en lo que a docencia e investigacin se refiere) como a los puestos de autoridad en las
instituciones eclesisticas, una situacin que hoy por hoy se encuentra vetada y sin posibilidad de cambio.
APNDICE. Glosario de teologa feminista.

ANDROCENTRISMO
El androcentrismo es un paradigma de dominacin que establece la superioridad tanto nocional como efectiva del varn con respecto a la mujer. Este dominio es, pues, una
forma de sexismo establecida histricamente y se encuentra en la base de la subordinacin
femenina en lo espiritual. El lenguaje sexista, la exclusin de las mujeres de los puestos de
poder en el seno de las instituciones eclesisticas, o los reducidos papeles que se les asignan en el imaginario religioso, son slo algunos de los ejemplos en la prctica de este concepto. La perspectiva androcntrica justifica adems la subordinacin de las mujeres como
una contrapartida justa por haber sido responsables de que el mal entrara en el mundo,
estableciendo as en lo sucesivo la culpa de Eva por el Pecado Original como el origen de
las desigualdades entre hombre y mujer.
Lecturas: McKinnon 1995; Saiving 1976.
COMUNIDAD
El trmino hace referencia inicialmente a las primeras comunidades en las que, con
posterioridad a la muerte de Jesucristo, participaron las mujeres casi como miembros de
pleno derecho, llegando a actuar como diconos y predicando. Poco despus, gracias a las
invectivas de San Pablo y tambin a la institucionalizacin del Cristianismo como religin
oficial, a las mujeres se las obliga a abandonar su participacin activa en el ministerio de
la nueva Iglesia. En la actualidad, telogas reformistas como Schssler Fiorenza y Radford
Ruether han propuesto ejemplos de comunidades femeninas como la ekklesia gynaikon y
la women-church respectivamente, en principio establecidas como modelos de convivencia y crecimiento espiritual al margen. Estas comunidades participaran de valores como
el cuidado, la escucha, etc., y constituiran una inversin del modelo piramidal con el que
se identifica el poder patriarcal.
Lecturas: Schssler Fiorenza 1994; Ruether 1986.
CRISTOLOGA
Estudio teolgico acerca de la naturaleza divina y la persona de Jesucristo. Desde el
feminismo resulta una ardua tarea la aceptacin de una cristologa tradicional o patriarcal
que enfatiza la divinidad de Cristo y su esencia masculina, caractersticas con las que no
pueden identificarse las mujeres. Una de las grandes cuestiones que preocup a la Patrstica fue precisamente dirimir hasta qu punto, con la resurreccin de Cristo, las mujeres reciban la salvacin como lo hacan los hombres. El gran obstculo era, sin duda, la herencia de la materialidad de Eva, que las marcaba desde el nacimiento. San Agustn defenda,
por ejemplo, que la humanidad de las mujeres no era redimible, al contrario que los
hombres que eran la imagen de Dios en s mismos. Para algunas telogas radicales como
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Sonia Villegas Lpez
Mary Daly y Daphne Hampson, el Cristianismo es fundamentalmente una religin histrica que se basa en la particularidad de la figura de Cristo: su humanidad y su divinidad.
Daly hablar de Cristolatra, en lugar de Cristologa, en referencia a la adoracin de dioses falsos. Para ella, la universalizacin de la figura de Cristo para acomodar a lo femenino no funcionara. La conclusin a la que llega Hampson es que no es creble que la figura
de Jess aparezca tambin como salvador de las mujeres, precisamente debido a la misoginia y el sexismo que se encuentran en la base del sistema patriarcal. Otras voces ms reformistas, como las Ruether o Ivone Gebara, afirman que es posible redimir la cristologa para el feminismo: para la primera esa redencin pasara por una recuperacin de la divinidad femenina de Cristo, y la segunda incluye tambin la figura de Mara de Nazareth
en su cristologa basada en la liberacin y la salvacin del pueblo.
Lecturas: Daly 1973; De Miguel 1998; Hampson 1990; Isherwood 2001.
CUERPO
Uno de los grandes retos que se propone la teologa feminista es la recuperacin del
cuerpo, y en especial la revaloracin del cuerpo de las mujeres. Tanto en la Biblia como
en los textos de la patrstica se hace especial hincapi en la necesidad de las mujeres de
trascender el cuerpo con el objetivo de realizarse espiritualmente. La tradicin cristiana ha
ejercido, pues, una enorme influencia en lo que a la cosificacin del cuerpo femenino se
refiere, y figuras como las de Eva, que representa la carnalidad y la seduccin, Mara
Magdalena, la puta penitente, como la define Marina Warner (1991), o la Virgen Mara,
a la vez virgen y madre, son buen ejemplo de hasta qu punto irnicamente la mujer se
condena y se redime a travs de su cuerpo. La teologa feminista en los ltimos aos est
desarrollando la faceta de la materialidad del cuerpo como un elemento vlido a partir del
cual reflexionar: el cuerpo y los sentidos se sitan al frente de una teologa de la encarnacin o embodiment, que da valor a la realidad material y a los sentidos y explora su potencial espiritual.
Lecturas: Moltmann-Wendel 1994; Ramn Carbonell 2004.
CULPA
El sentimiento de culpa se encuentra en la base de la religin cristiana: el Pecado Original cometido por Eva y secundado por Adn es la piedra de toque que justifica incluso
la existencia de figuras tan relevantes para esta tradicin como la Virgen Mara y el propio
Jesucristo, que en definitiva explican el sentido del Cristianismo. La culpa, pues, es un
elemento fundamental en aquellas religiones que, como el Cristianismo, utilizan el pecado
y el castigo como ejes. La teologa feminista se ocupa de las experiencias de culpa orientadas segn el gnero y propugna que es necesario que las mujeres abandonen el papel de
vctimas como responsables de ese sistema de culpa. La tradicin de la Patrstica estableca que las mujeres podan redimirse de esa culpa adquirida y heredada de Eva, aunque
slo en parte, trascendiendo el cuerpo, convirtindose en hombres femeninos, como en
el caso de las monjas y religiosas, o incluso de las mrtires, que se convertan en ejemplos
de virtud en su rechazo del cuerpo; slo as se daba la espiritualidad en las mujeres. La superacin de la inferioridad espiritual de stas se lograba, pues, a travs de la purificacin y
por medio de una serie de rituales, entre los que se encuentra el bautismo.
Lecturas: Farley 1976.
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DIOSA
La imagen de una deidad femenina ha antecedido en el pasado pre-patriarcal al protagonismo de un dios masculino en las religiones monotestas. Desde el Paleoltico, los restos arqueolgicos nos hablan de la existencia de la Diosa, una figura de mujer en la que
los atributos fsicos que indican lo maternal aparecan sublimados. Desde esta perspectiva
segn la cual la Diosa es fundamentalmente madre, es fcil establecer relaciones con la
Madre Tierra o Madre Naturaleza. Ms recientemente, la tradicin cristiana ha conservado
el culto a la Diosa Madre en la figura de la Virgen Mara, y esto aunque oficialmente, y a
pesar de sus adscripciones, la Virgen Mara no sea una divinidad. Con la llegada del segundo feminismo tuvo lugar una revitalizacin de este culto a la Diosa, y por tanto de ese
pasado de corte matriarcal. Las telogas Mary Daly o Carol P. Christ representaran esta
tendencia.
Lecturas: Christ 2002; Daly 1973; Daly 1978; Wood 1998.
ECLESIOLOGA
Concepto que designa a los distintos modelos de iglesia. En qu consistira un modelo de iglesia para el feminismo? Ante todo, en un cambio de perspectiva en lo que significan los cargos eclesisticos, no ya como puestos desde donde ejercer el poder y el control, sino como servicio a la comunidad, y en los que la participacin femenina tambin
en el catolicismo sea un hecho. As lo proponen telogas reformistas como Schssler
Fiorenza y Ruether en el mundo anglosajn, y otras voces como la de Elisa Estvez en
nuestro pas. Especialmente en los casos de las dos primeras, sus modelos de Iglesia ya
mencionados (vase COMUNIDAD) buscan la inclusin de las mujeres en la vida eclesistica
a todos los niveles. Schssler Fiorenza y Ruether consideran que la existencia de estos
modelos, que idealmente incluiran a hombres y mujeres, debera ser slo temporal, hasta
que se produzcan los cambios oportunos a favor de la inclusin de las mujeres como
miembros de pleno derecho en la Iglesia.
Lecturas: Estvez 1998; Hogan 1995; Ruether 1986.
ECOFEMINISMO
La teologa feminista encuentra una de sus metas en la ecologa; se manifiesta en
contra de los abusos del ser humano en la naturaleza, y en general de lo no humano, que
ha sido explotado. El ecofeminismo desde este punto de vista trasciende el dualismo fundamental natural/espiritual, reivindicando la comunin entre ambos, ya que son una y la
misma cosa. La nocin del paraso perdido en la tradicin cristiana a travs del episodio
bblico de la expulsin del jardn de Edn es un motivo recurrente que culpa a la mujer de
la prdida, de la cada en desgracia por tomar la iniciativa en la trasgresin y hacer caer a
su compaero. El ecofeminismo utiliza esta teora del paraso perdido para referirse a un
perodo matriarcal anterior al establecimiento del patriarcado, y por tanto previo tambin a
la destruccin de la naturaleza y la explotacin de los recursos del planeta.
Lecturas: Ruether 1983; Ruether 1992.
ESENCIALISMO
Teoras y discursos rechazados por el feminismo. La posicin contraria ha sido expresada magistralmente por Simone de Beauvoir con su mxima la mujer no nace, se
hace. Hay dos formas fundamentales de esencialismo: el biolgico, que impone un papel
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Sonia Villegas Lpez
social a la diferencia sexual; y el psicolgico, que asigna a las mujeres una mentalidad y
unos valores especiales en razn a su sexo, por ejemplo, el hecho de que las mujeres son
mejores cuidadoras que los hombres y que tienen una sensibilidad especial para la asistencia a los nios y los desprotegidos. Al mismo tiempo, existe una corriente esencialista
dentro del feminismo, identificada a menudo con algunas representantes del feminismo
francs, como Hlne Cixous, Luce Irigaray o Julia Kristeva, que propugnaban una vuelta a lo femenino, que se materializaba, por ejemplo, en una escritura y un discurso exclusivamente femeninos, y que, por lo tanto, en esencia slo podan desarrollar las mujeres.
Lecturas: Fuss 1989.
ESPIRITUALIDAD
Se trata de un concepto ms amplio que el de religin. Es un trmino que tiene su origen en la tradicin judeo-cristiana, pero que se utiliza actualmente para hablar de las experiencias religiosas y de lo trascendente en diferentes denominaciones. Aparece, pues,
como una de las partes integrantes del ser humano y una de las facetas vitales que se desarrollan desde los inicios de la civilizacin. A menudo, ya en nuestros das, se ha considerado el movimiento feminista como una revolucin no slo poltica sino tambin espiritual. La espiritualidad feminista supone la conciencia del poder de las mujeres, que implica la auto-capacitacin para la accin, la participacin en lo sagrado desde una perspectiva
nueva y liberadora, ms igualitaria entre los sexos. Diferentes tipos de espiritualidad van
ms all de las religiones establecidas, y se encaminan hacia la recuperacin de vnculos
entre mujeres a travs del culto a la Diosa.
Lecturas: Christ y Plaskow 1979.
EVA
La figura de Eva representa a la primera mujer en la tradicin cristiana, cuya historia
se recoge en Gnesis 1-3. Es representada adems tanto en la Biblia como en la imaginera
religiosa y pictrica como responsable de la desobediencia sobrevenida con el Pecado Original, y como resultado de ste y de su expulsin del Paraso, como la primera madre.
Para San Pablo y para los primeros Padres de la Iglesia despus de l, el mal introducido
por Eva en el mundo, su condicin pecadora, seductora y su carcter frgil proclive a la
tentacin, son heredados por todas las mujeres, que no podrn sino nacer y llevar posteriormente a cuestas la mancha del Pecado Original. Segn las traducciones e interpretaciones del texto bblico, Eva aparece como subordinada a Adn por un nacimiento derivado
de ste, y creada para su complacencia, o como igual a l, pero igualmente subordinada
social y polticamente. El personaje de Eva, a pesar de haber desempeado durante siglos
el papel de vctima del sexismo de la tradicin, no resulta de gran agrado para el feminismo, que no puede olvidar que su asociacin con la tentacin est demasiado arraigada en
el inconsciente colectivo, y que por este mismo motivo, es el referente de la mujer en tanto que madre, ya que tras la trasgresin la biologa se convierte para Eva en su destino.
Lecturas: Daly 1973; Norris 1998.
FEMENINO/FEMINISTA
Se consideran femeninas aquellas caractersticas que representan lo que es ser mujer; lo femenino corresponde, pues, al rol y al comportamiento de gnero que se asocia
con las mujeres. Lo feminista implica la pertenencia al feminismo como movimiento en
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pro de la igualdad y los derechos de las mujeres, y como ideologa a favor de la emancipacin y la agentividad femeninas.
Lecturas: Kemp y Squires 1997; Tong 1989.
FEMINISMO FRANCS
Las feministas francesas ms notables Hlne Cixous, Luce Irigaray y Julia Kristeva siguiendo el ejemplo de Simone de Beauvoir, han realizado distintas incursiones en el
terreno religioso desde la teora feminista. El inters de Julia Kristeva se ha centrado fundamentalmente en rescatar la figura de la madre, a travs de un estudio que comienza con
la maternidad de la Virgen Mara, Stabat Mater, y tambin en su posterior Motherhood
according to Giovanni, donde analizaba distintas representaciones pictricas de la maternidad de Mara. Por su parte, Irigaray ha explorado el concepto de lo trascendente para las
mujeres, rescatndolas as de la inmanencia que se les haba asignado por parte de la religin, o mejor dicho, recuperando la inmanencia atribuida a las mujeres como una forma
de trascendencia. Irigaray valora, as, los sentidos y el cuerpo, y especialmente el del tacto, al que considera el sentido ms bsico que se encuentra comprendido en los dems, y
que estudia desde la tica. Tanto para de Beauvoir como para Irigaray la figura de la mstica resulta de gran atractivo. La gran aportacin de estas feministas francesas es, por tanto, la utilizacin y transformacin de imgenes y smbolos de mujer tomados de la tradicin religiosa cristiana.
Lecturas: Irigaray 1985; Moi 1986; Moi 1987; Moi 1988.
GNERO
Denota las caractersticas de comportamiento y las experiencias de ser mujer y hombre. El gnero es un conjunto de rasgos asociados culturalmente a cada uno de los sexos
que ha establecido histricamente las relaciones de dominacin-dependencia entre los
mismos. Los anlisis de gnero se realizan de forma interdisciplinar y en ellos se implican
campos de estudio muy variados: antropologa, sociologa, psicologa, medicina, etc. En
las ltimas dcadas, y gracias al impulso recibido por parte del movimiento y las reivindicaciones feministas, los estudios de gnero se han ampliado a otras muchas materias, incluyendo prcticamente todos los campos del saber, entre ellos la teologa. La perspectiva
de gnero conlleva la superacin del pensamiento dualista y en el contexto de lo religioso
se ha materializado en una serie de debates en torno a la participacin de la mujer en lo espiritual, y en concreto en cuestiones especficas como el lenguaje que utilizamos para hablar de la divinidad, y como la masculinidad o la feminidad de Cristo y por tanto la identificacin de hombres y mujeres con esta figura. Gran parte de la produccin de la teologa
feminista se ha dedicado asimismo al estudio de prototipos genricos como Eva, la Virgen
Mara o Mara Magdalena, entre otros, y al anlisis histrico de los roles de gnero desempeados por las mujeres de la Biblia.
Lecturas: Butler 2001; Tong 1989.
GNOSTICISMO
Se trata de un movimiento religioso dentro del Cristianismo que tuvo su apogeo en el
siglo II. El gnosticismo se convertira en una variedad heterodoxa y fue suprimido unos
seis siglos ms tarde. Los principios fundamentales del movimiento incluyen la creencia
en que la salvacin vena de la gnosis, o conocimiento esotrico trasmitido por una enti-
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Sonia Villegas Lpez
dad divina, y en la supremaca de una figura femenina Sofa que destaca sobre la de un
Dios creador. En muchos de los textos considerados apcrifos, entre ellos evangelios
como el de Felipe, el de Toms o el de Mara Magdalena, se dan cita gran nmero de imgenes femeninas. Es de destacar adems el papel protagonista que alcanzaron las mujeres
en las comunidades gnsticas.
Lecturas: White 1996.
HERMENUTICA
El trmino hermenutica hace referencia al acto de interpretacin, fundamentalmente de los textos bblicos. La teologa feminista ha llevado a cabo esta tarea con las Sagradas Escrituras, de tal modo que la hermenutica desde una ptica feminista se ha convertido en el ejercicio primordial de telogas moderadas como Schssler Fiorenza y
Rosemary Radford Ruether, que han intentado recuperar el pasado de las mujeres de la
Biblia. La hermenutica feminista se ha convertido as en parte de la metodologa fundamental de la teologa de estas estudiosas, de gran calado histrico. Schssler Fiorenza elige tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento como fuentes fundamentales para redimir
el Cristianismo para la causa feminista. Ruether establece un vnculo entre la tradicin
proftica y su realizacin en el Nuevo Testamento, en un intento por demostrar la conexin entre el pasado de opresin y el presente de liberacin para las mujeres. Otras voces de telogas post-cristianas como la de Daphne Hampson rechazan la tarea histrica de
la hermenutica bblica, especialmente porque cuestionan la idoneidad y la utilidad para
las mujeres contemporneas de ejemplos de otras mujeres tomados del Antiguo Testamento, alejadas histrica y socialmente de las primeras por un abismo de ms de dos mil aos.
Para la hermenutica feminista, sin embargo, esta prctica rescata la experiencia de las
mujeres y la sita como un elemento liberador.
Lecturas: Bernab 1998; Schssler Fiorenza 1994.
MARA
La Virgen Mara sigue siendo un captulo principal dentro de la teologa en distintos
contextos culturales. Es un eje fundamental en la tradicin catlica y una pieza clave en la
teologa sobre la salvacin (a travs de Mara, madre de Jess), como mito o ideal inalcanzable para las mujeres en sus facetas de virgen y madre, y como imagen femenina de la divinidad Mara aparece como la redentora (Redemptrix) de la humanidad, como la intermediaria entre los seres humanos y Jesucristo. Algunas de las dificultades que comporta la
aceptacin de este mito han sido superadas de forma reciente relativamente por el catolicismo de Roma, que convirti en dogmas de fe tanto la Inmaculada Concepcin (1854),
como la Asuncin a los cielos (1950). A pesar de representar el rol de la mujer sumisa, a
la sombra del Hijo, la figura de la Virgen Mara sigue siendo potencialmente liberadora
para la teologa (incluso para la teologa feminista) en Amrica Latina, que la presenta
como redentora del pueblo en situacin de opresin.
Lecturas: Ruether 1979; Warner 1991.
MARA MAGDALENA
Mara Magdalena ha representado el papel de la prostituta arrepentida, o en palabras
de Marina Warner (1991), la puta penitente, muy conveniente para los propsitos de la
doctrina cristiana, ya que la Magdalena constituye un ejemplo de reforma y redencin a
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travs de su rechazo de una moral demasiado ligera. A pesar de ello, esta figura ha sido
rescatada por la teologa feminista, en especial por el protagonismo del que goza tras la resurreccin de Jess, y por su papel crucial en la articulacin de las primeras comunidades,
como atestiguan no slo el Nuevo Testamento, sino tambin algunos de los evangelios
apcrifos como el que lleva su nombre, donde se la presenta en pugna con Pedro por el liderazgo de la nueva Iglesia. Mara Magdalena representa para el feminismo otra de las
construcciones del gnero femenino, la de la mujer fatal arrepentida, repetido en otras figuras como Mara Egipcaca; ambas habran representado en una etapa de sus vidas una
sexualidad activa que no se le permite, por ejemplo, a la figura de la Virgen Mara en la
tradicin cristiana.
Lecturas: Warner 1991.
MARTIRIO
El o la mrtir es aquella persona que da testimonio de su fe. Especialmente en los inicios del Cristianismo, aunque no exclusivamente, muchos murieron por defenderla, siguiendo el modelo de Cristo, muerto en la Cruz. Aunque han existido mrtires de ambos
sexos, la profusin de vrgenes mrtires es especialmente llamativa, muchas de las cuales
perdieron la vida por preservar su virtud. En su caso, el cuerpo se convierte en frontera
que hay que defender del enemigo, el hombre. Circunstancias como las de Mara Goretti
se repiten a lo largo de un largo rosario de santas vrgenes y mrtires, y son sntoma de la
opresin sexual a la que han estado sometidas las mujeres a lo largo de la historia.
Lecturas: Maitland y Mulford 1998.
MATRIARCADO
A pesar de que las fuentes histricas dan fe de la existencia de un culto minoico, prehelnico, a la Gran Madre, no existen fuentes que justifiquen el establecimiento de un poder poltico parejo de las mujeres. S parece cierto que las mujeres en esta sociedad (localizada unos 3.000 aos a. C. aproximadamente) disfrutaban de un importante estatus social, eran bien vistas pblicamente y desarrollaban funciones religiosas de privilegio.
Tampoco se puede afirmar que la lnea hereditaria fuera materna. A pesar de ello, telogas
contemporneas radicales como Mary Daly apuntan la importancia de recuperar algunos
de los smbolos matriarcales mticos, como los de las Amazonas y las mujeres de Lemnos,
que vivieron en comunidades exclusivamente femeninas, con el propsito de reestablecer
una cultura y una espiritualidad al margen del patriarcado.
Lecturas: Cantarella 1981; Daly 1978.
MIDRASH
El midrash es una forma de comentario bblico que pertenece a la tradicin rabnica.
En la actualidad se estn estableciendo relaciones, por parte de la crtica desconstructivista, entre la tradicin juda del midrash y el anlisis de la desconstruccin, y entre midrash
y feminismo. En el primer caso, ambos son actos de interpretacin que evaden una nica
lectura y que nos devuelven a las bases del mito y el texto, y en el segundo caso, para
midrash y feminismo las cuestiones de identidad y diferencia incluso el anlisis de situaciones de marginalidad son cruciales. Las mujeres se convierten en este contexto en figu-
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Sonia Villegas Lpez
ras fundamentales en el midrash, que a menudo se encarga de ampliar sus historias, algunas de las cuales haban pasado prcticamente desapercibidas en la Biblia.
Lecturas: Ostriker 1993; Rutledge 1996.
MUJERISTA
As es denominada por Isasi-Daz la teologa feminista de las mujeres latinas e hispanas que viven en Estados Unidos. Est influenciada por la teologa de la liberacin y parte
de la conciencia del sexismo y de los prejuicios tnicos que sufre este colectivo; la teologa mujerista buscara, pues, la liberacin de las mujeres latinas, y por ello, la nocin de
comunidad es esencial, as como la experiencia, que se convierte en parte fundamental de
su teologa la liberacin a la que nos referamos. El lema que distingue a la teologa
mujerista es la vida es la lucha (life is the struggle), en consonancia con su afn de llevar a cabo una praxis de liberacin. Otras telogas latinas como M Pilar Aquino rechazan
el trmino mujerista y prefieren hablar de latina feminist theology.
Lecturas: Isasi-Daz 1996.
PATRIARCADO
El patriarcado es aquel tipo de dominio en el que la figura del padre es el principio
por el que se rige la organizacin social de la familia y de la sociedad en general. Segn
este modelo, el padre desempea las funciones de cabeza de familia, dueo de la propiedad que pasa a sus hijos (varones) siguiendo la lnea paterna, y responsable de establecer
relaciones con otros ncleos patriarcales gracias al matrimonio de sus hijas. stas, al igual
que las esposas, ocupan en este contexto un papel secundario, muy cercano al de los esclavos: excluidas de la vida pblica, limitadas a un nmero muy reducido de funciones domsticas, y dependientes legal y socialmente del padre y el esposo en cada caso. La estructura del sistema patriarcal es adaptada por las religiones monotestas, que en su jerarqua divina sitan a Dios como padre del resto de las criaturas, repitiendo as el orden que
se observa en las familias patriarcales: Dios (Padre) Jesucristo (Hijo) Virgen Mara
(Madre y hermana) en el Cristianismo. Los smbolos y el lenguaje de lo divino reproducen
tambin el orden patriarcal.
Lecturas: Lerner 1990.
PECADO ORIGINAL
Es un concepto cristiano, visto en el Gnesis como el pecado de la desobediencia,
pero tambin como la trasgresin del sexo. De ah sus consecuencias inmediatas: Adn y
Eva se sienten avergonzados y cubren sus cuerpos desnudos. Segn Ruether (1992), el
Cristianismo fusiona la tica juda y la metafsica griega en torno al mal. Est en la libertad humana inclinarse hacia el bien o el mal, y ste supone la desobediencia a Dios, es decir, una ruptura de un vnculo personal con l. Los fundamentos de la teora del mal en la
tradicin cristiana se deben a San Pablo, y posteriormente su elaboracin a la mano de San
Agustn de Hipona. Ambos se basan en una concepcin dualista de la realidad, segn la
cual el cuerpo, o la carne, y el espritu sern dos partes enfrentadas. Segn la tradicin
cristiana, hasta la llegada de Mara de Nazareth, nacida sin pecado original para poder dar
a luz a Jesucristo, y con el bautismo, que supone el nacimiento en Cristo, no alcanzan el
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hombre y la mujer la salvacin. La patrstica, no obstante, dudar de esa incorporacin en

igualdad de las mujeres a la gracia. (Vase CRISTOLOGA; CULPA)
Lecturas: Daly 1973; Ruether 1992.
REVISIN
En la dcada de los 70 y en el mbito de los estudios de crtica y literatura anglo-norteamericana, gracias entre otros impulsos al del post-estructuralismo, se desarrolla tanto a
nivel terico como textual la nocin de escritura como revisin. La crtica y poeta estadounidense Adrienne Rich defina en torno a 1980 el acto de revisin como una mirada atrs
que consista en entrar en los viejos textos desde una nueva direccin crtica. Especialmente para las mujeres (escritoras y lectoras), la prctica de la revisin representaba un
acto de supervivencia. Este proceso se converta as en un mecanismo fundamental de reivindicacin para las mujeres escritoras, con el que poder reflexionar sobre los cdigos de
la narrativa y los de otras construcciones discursivas como la historia o la religin, ya que
en todos los casos, el ejercicio de la revisin facilitaba la renovacin de sus convenciones.
Curiosamente, estas autoras no renegaban de la tradicin, sino que partiendo de ella pretendan renovarla. Este tipo de anlisis interdisciplinar ha sido llevado al estudio de los
textos literarios de contenido religioso y a la propia relectura de los textos bblicos.
Lecturas: Rich 1983.
SANTOS/SANTAS
Basta revisar, entre otras hagiografas, La leyenda dorada de Santiago de la Vorgine
para comprobar la indudable influencia de santos y mrtires en el imaginario colectivo de
la cultura occidental. Entre ellos destacan por nmero las santas, vctimas las ms veces
de su sexo a manos de padres despiadados, de esposos sin escrpulos o de pretendientes
rechazados. Las historias de santas mrtires, muy populares tanto en los primeros aos del
Cristianismo como durante la Edad Media, propiciaron tanto el comercio de reliquias
como la peregrinacin a los lugares en que haban perecido estas mujeres. En ambos casos, el peregrinaje y las reliquias, la fascinacin sobre los fieles era mayscula, y stos se
desplazaban por medio mundo en busca del poder espiritual que emanaba de estos referentes de lo divino. Las vidas de las santas se establecieron durante siglos como modelos
de conducta, ejemplos a seguir por otras mujeres de carne y hueso, que deban aprender a
doblegar su voluntad (y sus pasiones) en aras de preservar la virtud. Es por ello que el
concepto de santidad es aceptado con grandes reservas por parte de la teologa feminista,
que considera que perder la vida es un precio demasiado alto por controlar la sexualidad,
de cuya salvaguardia se hace responsable a las mujeres. (Vase MARTIRIO)
Lecturas: Maitland y Mulford 1998.
SEXISMO
La teologa feminista acierta a definir el sexismo como una manifestacin del sistema
patriarcal, y lo considera como uno de los ms importantes caballos de batalla a superar a
travs de la prctica teolgica de las mujeres. En concreto consiste en el abuso de poder
del varn sobre la mujer por el mero hecho de pertenecer al denominado sexo dbil.
Existen distintos modos en que las telogas feministas tratan de erradicar el sexismo en la
religin, uno de los cuales es la eliminacin del lenguaje sexista, que da fe de una desigual-
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Sonia Villegas Lpez
dad ms profunda en el seno de los textos y los dogmas de la Iglesia. Mary Daly define el
sexismo como un pecado, sexism is a sin, que es preciso erradicar.
Lecturas: Daly 1973; Hogan 1995; Ruether 1983.
SHECHINAH
La Shechinah es el trmino rabnico que designa la presencia interior de Dios. Ruether
(1983) la define como uno de los modos en que las religiones monotestas (patriarcales)
adaptan la imaginera femenina de la religin de la Gran Diosa. La Shekinah sera la presencia femenina de Dios, que media entre l y el pueblo de Israel a lo largo de su historia.
La Shechinah acompa a Moiss, tambin al pueblo de Israel en su xodo hacia la tierra
prometida, y est presente en otros momentos clave del Antiguo Testamento. Esta figura
funciona como protectora, y est siendo recuperada en la liturgia feminista juda como
medio de acceso a la parte femenina de la divinidad, a la que hay que dirigirse en femenino en una tradicin primordialmente masculina.
Lecturas: Ruether 1983.
SOFA/SABIDURA
Sofa es la representacin de la Sabidura en la tradicin gnstica. De forma muy similar a la Shechinah, la Sabidura es la presencia de Dios identificada con lo femenino. Su
papel se extiende a lo largo del Antiguo Testamento, pero se desarrolla especialmente en
el Libro de los Proverbios y en el de la Sabidura, donde aparece en pugna con la Palabra,
o Logos, de creacin posterior a la existencia de la Sabidura.
Lecturas: Raschke y Raschke 1995; Sawyer 1996.
TABES (DE PUREZA)
La visin dualista cuerpo/espritu ha propiciado la asociacin del mal al cuerpo y sus
fluidos y procesos vitales. De ah que las tradiciones juda y cristiana hayan impuesto una
serie de tabes o prohibiciones sobre el cuerpo de las mujeres, a las que, desde el precedente de Eva, se asocia con lo material. El dualismo en su caso se refuerza segn el siguiente esquema: pureza/polucin. Slo trascendiendo el cuerpo se les permite a las mujeres representar la imagen divina; es por ello que han existido en torno a los ciclos y la
sexualidad de las mujeres menstruacin, maternidad, menopausia y amenorrea prohibiciones expresas a participar en el culto y en el ministerio de la Iglesia en las mismas condiciones que los varones.
Lecturas: De Beauvoir 1998; Douglas 1970; Grimm 1996; Ruether 1992.
TEALOGA
Al analizar la raz griega del trmino descubrimos que la tealoga (o tealogas) hace
referencia a la reflexin sobre la Diosa y su culto, frente a teologa, que designara la reflexin sobre el significado de Dios. El trmino designa tambin la iniciativa que algunas
telogas radicales como Christ o Daly han emprendido al desarrollar el culto a la Diosa
como forma de espiritualidad paralela a la religin patriarcal tradicional. La tealoga tendra como principios bsicos la recuperacin del cuerpo y la valoracin de lo material, por
encima de dualismos del tipo material/espiritual, la comunin con la naturaleza, y la armona con los ciclos y la sexualidad femeninas. (Vase DIOSA)
Lecturas: Christ 2002; Hogan 1995.
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VIOLENCIA
La violencia es una forma de destruccin y la manifestacin de un abuso de poder del
ms fuerte sobre el ms dbil, una situacin que se da en todos los niveles de la sociedad.
Una de sus formas ms comunes en nuestros das, la violencia contra las mujeres, se une a
otras como la destruccin del planeta a partir de la sobre-explotacin de los recursos naturales, el militarismo y la represin estatal, la opresin de otros pueblos o el maltrato infantil. A un nivel ms particular, en el terreno de lo personal las tradiciones y prcticas religiosas han amparado a menudo prcticas de violencia contra las nias y las mujeres como
en los casos de mutilacin genital en muchos pases africanos y de Oriente Prximo, la ceremonia de la quema de las viudas o suttee en la India, los pies de loto de las jvenes chinas, la quema de brujas en algunos pases europeos durante la Reforma, o el infanticidio
femenino en pases donde slo el nacimiento de un varn es visto como una bendicin
para la familia. En las distintas culturas, la teologa feminista intenta desmitificar estas
prcticas, liberando as a las mujeres de siglos de opresin real y cultural.
Lecturas: Daly 1978.
WOMANISM
As define Alice Walker en In Search of Our Mothers Gardens a una feminista de
color cuyo cometido es la supervivencia y la salvaguarda de su gente, sean hombres o
mujeres. Las telogas afro-americanas despus de ella han aplicado el trmino al tipo de
teologa desarrollado por las mujeres negras, alejado de la teologa feminista, que consideraban no responda a sus necesidades. Al igual que la teologa mujerista, la teologa
womanista hunde sus races en la teologa de la liberacin, aunque la adapta a las caractersticas del pueblo afro-americano, y en especial a la situacin de sus mujeres, preocupndose as por cuestiones como el sexismo y la misoginia en la sociedad, y las circunstancias
de abuso y cosificacin de la mujer afroamericana por parte del varn. La cristologa, no
tanto la persona de Cristo como su aspecto divino y su apuesta por los oprimidos, juega un
papel fundamental dentro de este discurso teolgico.
Lecturas: Eugene 1996; Walker 1984.
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EL SEXO OLVIDADO.

Introduccin a la Teologa Feminista.

SONIA VILLEGAS LPEZ

Cubierta. Composicin: Asuncin del Maestro de Burgos y Eva de Alberto Durero.

Sonia Villegas Lpez

INTRODUCCIN. Qu es la teologa feminista?..................................................9

INTRODUCCIN. Qu es la teologa feminista?

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

Como en otras disciplinas dentro del feminismo, existen distintas posiciones en la

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

sarrollan al mrgen de la anglosajona e intentan dar respuesta a las necesidades de otras

Sonia Villegas Lpez

1.1. Doctrina judeo-cristiana y contradiscursos proto-feministas.

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

En concreto, San Jernimo defiende arduamente el ascetismo como nica condicin

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

La concepcin fundamental en torno a la dualidad masculino/femenino que dominar

Sonia Villegas Lpez

acto de la reproduccin, como ya expusiera Aristteles. A pesar de ello, Santo Toms no

Su concepcin acerca de lo femenino culmina, como anuncibamos, con la figura de

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

Sonia Villegas Lpez

El contrapunto de la mujer sumisa lo constituy durante este perodo la figura de la

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

mujer favorecer el desarrollo del movimiento cuquero, fue determinante. En Womens

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

Sonia Villegas Lpez

Paralelamente a estas iniciativas, un grupo de feministas estadounidenses durante las

La concepcin de la mujer en sus papeles de madre y esposa ser asimilada (a pesar

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

convirti en la primera mujer ministro de una denominacin cristiana.17 Siguiendo este

Sonia Villegas Lpez

1.2. Los personajes mticos y el sexismo en la tradicin.

Partiendo de la construccin del gnero y la identidad sexual, Pamela Anderson en

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

A partir de este episodio no slo se responsabiliza a la mujer del destierro de Edn y

Sonia Villegas Lpez

En oposicin a la imagen justiciera de Cristo que se impone en el medievo, Mara se

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

Al igual que su predecesora, la sexualidad de la Virgen se encauzar a travs de la

Sonia Villegas Lpez

1.3. Teologa feminista y lenguaje.

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

Sonia Villegas Lpez

Mltiples son tambin los estudios realizados en torno a representaciones femeninas

En base a principios muy similares, la teloga radical Daphne Hampson rechaza la

II. ENTRE LA REFORMA Y LA REVOLUCIN:

Sonia Villegas Lpez

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

una construccin genrica tradicional, en la que las mujeres y sus representaciones en el

2.1. Telogas reformistas: re-escribiendo la tradicin.

Sonia Villegas Lpez

Schssler Fiorenza considera que la prctica de la hermenutica feminista se refleja

Otro de los propsitos de este tipo de comunidades sera la desarticulacin de las

El sexo olvidado. Introduccin a la teologa feminista

La dilatada obra de Rosemary Radford Ruether se desarrolla en esta misma lnea,

Sonia Villegas Lpez