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:
reflexo sobre modos de autoridade do conhecimento1
Joana Cabral de Oliveira
Universidade de So Paulo
Mote
A primeira discusso sobre o microscpio surgiu quando introduzi os
conceitos de substncia e elemento qumico no curso de formao dos
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no tempo, faz-se notar, sobretudo, nos campos do xamanismo e da mitologia (Dlage, 2005).
Entre os Wajpi, a maior parte da enunciao de saberes, sejam eles
apreendidos por ostenso e/ou deferncia, marcada pelo uso de
evidenciais 4 que revelam a fonte de informao e a modalidade
epistmica de aquisio do saber. No caso de saberes adquiridos por experincia, os relatos fazem uso constante de evidenciais ostensivos, tais
como: aenu (a- = 1 pessoa do singular + -enu = ouvir, eu ouvi), ame
(a- = 1 pes. sing. + -me = ver, eu vi), aet (a- = 1 pes. sing. + -et =
cheirar, eu senti o cheiro), os quais podem ser comumente ouvidos
em relatos de caa, ou de incurses pela mata e roa. Quanto aos
evidenciais que marcam deferncia, temos: ei (e- = falar + i = 3 pes.
sing.; ele(a) disse); eikupa (e- = falar + i = 3 pes. sing. + -kupa =
pluralizador; disseram), entre outras variaes dessa frmula que so
usadas correntemente em relatos cujo saber foi adquirido indiretamente.
importante pontuar que o aprendizado deferencial, que faz referncia a uma cadeia de transmisso oral, tem em sua base uma ostenso
inicial. Isso pode ser exemplarmente notado no modo de transmisso e
legitimao das narrativas mticas.
No caso wajpi, assim como entre os Sharanahua descritos por
Dlage, as narrativas mticas possuem certa frmula enunciativa: iniciam-se sempre com uma marcao de tempo, karamoerem, que com
a devida nfase na pronncia refere-se a um passado longnquo, e so
caracterizadas pelo uso constante do evidencial ei, que marca um saber indireto, isso , proferido por algum.
Quando indagados a respeito do modo como haviam adquirido esses saberes dos tempos de origem, os Wajpi me davam basicamente duas
respostas: taivgwer rupi jakuwa [atravs de nossos ancestrais ns sabemos] ou papa rupi akuwa [atravs do meu pai eu sei]. Ambas se
referem a um aprendizado por deferncia, indicando a cadeia de aquisi- 55 -
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um bilogo: o cientista afirmava que o desenvolvimento do microscpio possibilitava a visualizao de entidades e estruturas antes meramente
postuladas. Esse incremento ptico implicaria, por sua vez, num aumento da credibilidade dos postulados cientficos. Assim, se por um lado o
microscpio vem aumentando o convencimento das explicaes cientficas, atestando a importncia da ostenso nesse regime, por outro, aponta que cincia capaz de elaborar teorias acerca do que no pode ser
visto ou experimentado pela viso.
Esses processos de constituio de experincia e de aferio de autoridade ao conhecimento cientfico so bem descritos por Stengers
(2007). Ao escolher o caso Galileu como [...] uma cena primordial
onde nasceu a singularidade do que chamamos as cincias modernas
(id., ibid.: 93), Stengers aponta a experimentao como um dos pilares
da elaborao do conhecimento cientfico e de seu convencimento.
A experimentao a que a autora se refere, consiste na reproduo dos
acontecimentos em laboratrios, de modo a dar voz Natureza. Nesse
momento o cientista sai de cena e quem fala a Natureza. isso que
Galileu fez ao apresentar seu plano inclinado como prova irrefutvel de
sua teoria do movimento uniformemente acelerado, uma vez que se trata de dar expresso prpria Natureza, mais especificamente gravidade e ao atrito. Constitui-se, desse modo, um mbito do dado, que
independe de Galileu e de qualquer outro cientista. A empiria apaga,
assim, as marcas da fabricao humana de um conhecimento e lhe confere a autoridade necessria.
J Latour (2005: 23), apoiado nos estudos de Shapin e Schaffer, atribui a Boyle o estilo emprico que usamos at hoje, referindo-se a um
procedimento semelhante ao enfatizado por Stengers. Segundo Latour,
Boyle leva para dentro do laboratrio um modelo jurdico de testemunhas confiveis para atestar a existncia de um fato: Ele [Boyle] no
deseja a opinio dos cavalheiros, mas sim a observao de um fenme- 57 -
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paj podem ver o que correntemente invisvel, assim como os demais tambm podem visualizar tal dimenso em situaes restritas, como
nos sonhos e nos processos de cura, em que se momentaneamente
empajezado.
Muito embora os que no tm paj possam ver em algumas situaes
o mundo que lhes invisvel corriqueiramente, os pajs so apontados
como autoridade do conhecimento acerca da aparncia e do comportamento dos ijar. Por isso, quando perguntamos sobre essa dimenso,
somos remetidos ao paj ele quem sabe, pois ele quem v. O paj
possui a capacidade de ostenso e experimenta esse universo de um
modo que os comuns no podem fazer, o que estabelece sua autoridade
quando o assunto a aparncia e as relaes travadas nessa dimenso,
ainda que boa parte dos Wajpi possam, em algum momento da vida,
ter paj, possuindo uma experincia incipiente sobre o (in)visvel.
Logo, isso no significa que aqueles que tm paj sejam especialistas
e que os demais nada saibam sobre os ijar e seus tups. Como bem
coloca Gallois (1996: 41): Vale notar, alis, que as descries fornecidas
por no-xams (que no podem ver a figura peculiar desses seres) nada
devem, em nmero de detalhes, quelas fornecidas por especialistas,
dotados de warua que lhes permite o acesso verdadeira configurao
do universo e de seus habitantes. Os comuns podem saber, e sabem,
sobre a aparncia velada do universo e dos seres que nele habitam por
diversos vieses e referncias (ou deferncias, nos termos de Dlage), isto
: pelo que contam os pajs de sua experincia; pelas narrativas mticas;
e tambm por algumas experincias onricas, que podem depois ser relatadas, entrando na cadeia de transmisso deferencial.
Entretanto, apesar de ser um saber compartilhado, ele prerrogativa
dos pajs. So os pajs que possuem uma experimentao e uma vivncia
intensivas: eles veem e manejam o mundo (in)visvel e podem descrevlo por suas palavras aos demais, sendo por isso os transmissores legti- 63 -
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mos desses saberes. a eles que devemos dirigir tais questes, ainda que
todos possam sab-las.
Assim, tanto nos assuntos sobre a aparncia (in)visvel do mundo e
dos ijar, como na constituio de um mundo microscpico, a autoridade do saber, sua legitimidade, dada pela ostenso pautada em uma
viso privilegiada: seja esse um atributo restrito a corpos diferenciados
por substncias e espelhos, seja uma prerrogativa de quem domina a
tecnologia do microscpio.
Da a surpresa e a descrena dos AIS frente afirmao de que os
brancos possuem um conhecimento que no pautado por uma
ostenso privilegiada: se ningum v ou experimenta com seus sentidos,
como podemos afirmar a existncia da molcula de vitamina C, do carbono, do tomo...
Para eles no h problemas em ver formas completamente novas pelas lentes do microscpio, como aquilo que dizemos ser os plasmdios
da malria presente no sangue de um doente. Os AIS wajpi no questionam ao aprender sobre clulas, protozorios, elementos qumicos, desde que estejam respaldados por uma experimentao visual dada pela
nossa especificidade, o domnio da tecnologia. Mesmo que eu, Joana,
no tenha visto, no h problemas, porque algum branco viu e por isso
eu sei. Tal como os tups que ningum v alm dos que tm pajs.
A questo apontada por eles era o fato de o (in)visvel (o nosso micro
e agora nano) no poder ser visto nem com o nosso principal instrumento ptico. Por isso o paralelo que tracei em aula, entre o nosso
(in)visvel e o (in)visvel deles, no foi corroborado, pois eu, erroneamente, falava de uma completa falta de ostenso.
O invisvel no mundo wajpi d sinais, ele pode ser percebido no
esturro de uma ona que ronda a aldeia, enviada por um paj inimigo;
no assobio de um j (manifestao monstruosa e horripilante dos ijar);
no som abafado produzido pelo dono da floresta que bate nas sapopemas
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Hacking faz uma longa discusso sobre os tipos de microscpios (eletrnico, de raio X, acstico etc.) e do que se pode ver com e por meio
deles. Em uma de suas concluses, o autor afirma que o ver, o observar,
no um ato passivo, mas uma habilidade (skill) desenvolvida atravs
do trabalho com o instrumento ptico e da compreenso que se tem da
produo de imagem. Nesse sentido, Hacking sustenta que a viso atravs do microscpio se constitui por meio de manipulaes dos objetos
observados: as clulas so coradas; cutucadas com pequenos instrumentos pontiagudos; so despedaadas; enfim, so amplamente manuseadas.
Tal constatao o leva a concluir: Essa a primeira lio: voc aprende
a ver por meio de um microscpio fazendo e no apenas olhando (1985:
136).10 Segundo Hacking, isso estaria diretamente ligado a uma nova
teoria da viso, que afirma que s possvel ver tridimensionalmente
interagindo com o ambiente, o que pressupe uma integrao de todos
os sentidos: , pois, preciso andar pelo mundo para v-lo.
Tal concepo de viso corrobora com as proposies de Ingold, que
define percepo como um [...] engajamento ativo e exploratrio da
pessoa inteira, corpo e mente indissolveis, num ambiente ricamente
estruturado (2008: 1). Para Ingold a ideia de habilidade (skill) fundamental, pois com esse conceito o autor pretende findar as cises entre
mente, corpo e ambiente; skill (habilidade, percia) se refere capacidade de ao e percepo do ser inserido em um meio (Ingold, 2000: 5).
Trata-se, pois, da interao completa do ser no mundo. nesse sentido
que a viso no deve ser considerada um sentido independente dos demais e exclusivo ao olho.
Vale notar que, segundo Hacking, a produo do convencimento de
que o que se v por meio do microscpio real, se d justamente pela
interao de um conjunto de evidncias que esto para alm da mera
visualizao:
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Assim, o convencimento cientfico se d atravs da associao de diversos intermedirios tecnolgicos, produzindo imagens semelhantes, e
atravs de evidncias bioqumicas e da manipulao do mundo microscpico, ou seja, da replicao do fenmeno em diferentes mbitos e escalas.
Inspirada pela compreenso wajpi da composio diferenciada dos
corpos daqueles que tm paj, poderamos fazer uma inverso da anlise
e pensar que, no caso do conhecimento cientfico, o microscpio poderia ser entendido como um prolongamento do corpo dos homens de
cincia. O microscpio (e tantos outros objetos) opera uma mudana
substancial na percepo, e, portanto, no corpo do sujeito cognoscente,
que pode ser entendida como anloga aquisio e manuteno dos
opiwar e dos espelhos do paj wajpi. Trata-se de fazer um sujeito adequado prtica do saber cientfico por meio de extenses e modulaes
de um substrato corporal. Nesse caso, o microscpio deixaria de ser um
intermedirio tecnolgico, para ser entendido como um elemento
acoplado ao corpo, que possibilita uma magnificao da viso. Assim,
em ambos os casos, sugiro que a construo das capacidades para conhecer, passa por uma construo de um sujeito apto a conhecer.
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cessrio evidenciar a cadeia de transmisso e as modalidades epistemolgicas. Se o microscpio para a cincia um instrumento entre outros
que possibilita a inscrio e a comprovao de uma entidade microscpica dada, para os Wajpi o microscpio o meio pelo qual os brancos
constroem seu mundo micro. Por isso os saberes dos no-ndios s so
corroborados quando evidenciam seus processos de construo por essas vias privilegiadas.
Notas
1
Agradeo, sem com isso me eximir da culpa de possveis erros, queles que leram e
comentaram uma primeira verso desse texto: Dominique T. Gallois, Manuela
Carneiro da Cunha, Stlio Marras, Andr Drago e Pedro Cesarino. Uma verso
tambm foi apresentada na 27 Reunio Brasileira de Antropologia, no mbito do
projeto Effects of intellectual and cultural rights protection on traditional people
and traditional knowledge. Case studies in Brazil. Agradeo a todos os membros
do projeto que teceram comentrios para a melhoria da reflexo apresentada.
A ideia de sinais, presentes na fala do AIS, corrobora simetricamente com a ideia
de Latour (2000) de que os objetos deixam rastro (traces) de sua agncia.
Vale notar que a substncia do paj (opiwar), traduzida pelo aluno como esprito, pode ter vrias manifestaes, entre elas uma ona agressiva, enviada para atacar uma aldeia. Isso corrobora a ideia de Viveiros de Castro (2006: 325) de que os
espritos, no contexto amaznico, indexam os afetos caractersticos daquilo que
so imagem: nesse caso, a ona apresenta-se como um ndice de agresso deferida
por um paj inimigo.
Neste caso os evidenciais coincidem com modalidades epistemolgicas (Silva,
2008).
Taivgwer pode ser traduzido tambm como antepassados genricos, na medida
em que no se conhecem seus nomes e relaes genealgicas. Entretanto, como
apontou Gallois (1993: 23-25), esse termo deve ser compreendido tambm como
um conceito de temporalidade, podendo ser entendido como um contexto de
transmisso: quando homens e animais falavam uma mesma lngua.
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No original: [...] encore une fois, ostension et vrit sont mis sur le mme plan
(Dlage, 2005: 111)
H um grande debate na filosofia da cincia acerca da produo de dados cientficos como fato (real) ou construto, que acaba se polarizando em duas posies: realismo cientfico versus construtivismo cientfico (cf. Hacking, 1985). Latour, de
certo modo, pem fim a tal discusso optando por no reduzir os elementos ao
polo da sociedade (construto) ou ao polo da natureza (dado), pois no h nada que
no seja ao mesmo tempo real, social e narrado (2005: 12). A proposta de Latour
para dar conta dessa complexidade, dos tecidos inteirios de natureza-cultura,
justamente a ideia de rede. Aderindo, assim, a Latour, furto-me de entrar no debate
sobre uma suposta impregnao cultural na produo de saberes cientficos em
oposio a uma objetividade naturalizada.
No vou desenvolver aqui as questes que a diviso sujeito/objeto suscita para pensar a produo de saberes e regimes de conhecimento, mas lembro do j bem descrito exemplo (Gallois, 2006) sobre como os Wajpi compreendem a constituio
dos padres grficos kusiwar. Os kusiwar foram imitados e pegos furtivamente
dos donos (ijar) de diversas espcies, numa relao sujeito/sujeito (Gallois, 2006).
Essa impossibilidade de ter uma nova experimentao de algo que foi conhecido
no comeo dos tempos produziria um efeito que Gallois (1996 e nesse nmero)
chamou de imagem fixa. A fixidez representacional, a que a autora se refere, est
baseada na variao (praticamente) nula que notou nas narrativas acerca da borda
da terra (yvypopy), que so contadas a partir da experincia de um ancestral (o av
Kuresisi) que conheceu o local onde o cu se junta com a terra e o mundo finda: A
particularidade destas narrativas de evidenciar a perenidade de uma concepo
cosmogrfica que aparentemente no foi atualizada (Gallois, 1993: 54).
No original: That is the first lesson: you learn to see through a microscope by
doing, not just by looking (1985: 136).
No original: We are convinced about the structures we see [...] because instruments using entirely different physical principles lead us to observe pretty much
the same structures in the same specimen. [...] We are more convinced by the
admirable intersections with biochemistry, which confirms that we discern with
microscope are individuated by distinct chemical properties, too. We are convinced
not by a high powered deductive theory about cell there is none but because
of a large number of interlocking low level generalizations that enable us to control
and create phenomena in the microscope. (1985: 152).
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ABSTRACT: This article aims to discuss a way to confer authority and status of truth to knowledge, according to the epistemological conceptions of
Wajpi (Tupi-Guarani group of Amap). To do so, I take as theme some
statements made in a natural sciences course that I taught for two classes of
Indigenous Health Agents (AIS).Considering that the reflection is about a
meeting between different regimes of knowledge, it is necessary to symmetrically face scientific modalities of authorization of knowledge and construction of truth, seeking to understand the effects produced in this clash. The
speeches here selected as leitmotiv have the microscope as the central element and, consequently, concern the status of the vision in the process of
knowing. Thus, the discussion focuses on the vision and how it unfolds in
both contexts of knowledge production, paying central attention in only
one way of justifying and authorizing knowledge.
KEY-WORDS: Authority of knowledge, Wajpi, microscope, vision,
knowledge.
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