BERGSON, Henri. O Pensamento e o Movente - Parte B PDF

150 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE do presente e do pasado é fecunda em todos os dominios: em parte alguma ela o 6 mais do que na filosofia. Decer- to, temos algo novo para fazer e talvez, tenha chegado 0 momento de dar-se plenamente conta disso; mas, por se tratar de algo novo, nao precisaré necessariamente ser revolucionario. Estudemos antes os antigos, impregne- mo-nos de seu espitito e procuremos fazer, na medida de nossas forcas, aquilo que eles prdprios fariam caso es- tivessem entre nés, Iniciados na nossa ciéncia (nao digo apenas na nossa matematica e na nossa fisica, que talvez nao mudassem radicalmente seu modo de pensar, mas sobretudo na nossa biologia e na nossa psicologia), chegariam a resultados muito diferentes daqueles que obtiveram. E isso que me impressiona mais particularmente no que diz respeito ao problema que me propus a tratar diante de voods, o da mudanga. Escolhi-o porque o tomo por capital e porque considero que, caso estivéssemos convencidos da realidade da mudanca e nos esforcdssemos para resgaté-la, tudo se simplificaria. Dificuldades filos6ficas, que sao julgadas in- transponiveis, desapareceriam. Nao apenas a filosofia ga- nharia com isso, mas nossa vida de todos os dias — quero dizer, a impressio que as coisas deixam em nés ¢ a reagdo de nossa inteligéncia, de nossa sensibilidade e de nossa vontade sobre as coisas ~ talvez fosse com isso transformada e mesmo transfigurada.1E que, normalmente, bem que olhamos a mudanga, mas nao a percebemos. Falamos da mudanga, mas no pensamos nela. Dizemos que a mudanga existe, que tudo muda, que a mudanca é a propria lei das coisas: sim, dizemo-lo e repetimo-lo; mas temos af apenas palavras, e raciocinamos e filosofamos como se a mudanga nao existisse. Para pensar a mudan- sa e para vé-la, ha todo um véu de prejuizos que cabe A PERCEPCAO DA MUDANCA 151 afastar, alguns artificiais, criados pela especulacdo filos6- fica, outros naturais ao senso comum. Acredito que aca- batemos por nos pér de acordo a esse respeito ¢ que constituiremos entao uma filosofia na qual todos colabo- rato, acerca da qual todos conseguirao entender-se. E por isso que eu gostaria de fixar dois ou trés pontos acerca dos quais o entendimento me parece j ter sido obti do; ele ird estender-se pouco a pouco ao resto. Nossa primeira conferéncia versaré portanto menos sobre a pr6- pria mudanga do que sobre as caracteristicas gerais de ‘uma filosofia que se apegaria a intuigdo da mudanga. Eis, para comecar, um ponto acerca do qual todo mundo concordat. Se os sentidos e a consciéncia tives sem um alcance ilimitado, se, na dupla direcao da maté ria e do espirito, a faculdade de perceber fosse indefinida, nao precisarfamos conceber nem tampouco raciocinar, ,Conceber é um paliativo quando nao é dado perceber, e ‘0 raciocinio é feito para colmatar os vazios da percepcao ou para estender seu alcance., Nao nego a utilidade das idéias abstratas e gerais - como tampouco contesto 0 valor do papel-moeda. Mas assim como © papel-moeda nao 6 mais que uma promessa de ouro, assim também uma concepgao 86 vale pelas percepgies possiveis que representa. Nao se trata apenas, é claro, da percepgao de uma coisa, ou de uma qualidade, ou de um estado. Podemos: conceber uma ordem, uma harmonia, e, mais geralmente, uma verdade, que se torna entdo uma realidade., Digo que todo mundo esta de acordo a esse respeito. Todo mundo péde constatar, com efeito, que as concepgies mais engenhosamente conjugadas e os raciocinios mais cientificamente esteados desabam como castelos de car- tas no dia em que um fato - um tinico fato realmente percebido— vem chocar-se contra essas concepgdes e es-152 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE ses raciocinios, Aliés, néo h4 um Gnico metafisico, um Ainico tedlogo que nao esteja pronto a afirmar que um ser perfeito é aquele que conhece todas as coisas intuitivamente, sem ter de passar pelo raciocinio, a abstracdo e a generalizacdo. Portanto, nenhuma dificuldade acerca do primeiro ponto . Nem tampouco acerca do segundo, que apresento agora,A insuficiéncia de nossas faculdades de percepcao ~ insuficiéncia constatada por nossas faculdades de con- cepgaio e de raciocinio ~ foi o que deu origem a filosofia. Ahist6ria das doutrinas vem atesté-lo. As concepgies dos mais antigos pensadores da Grécia eram, decerto, muito vizinhas da percepgio, uma vez que é pelas transforma- ges de um elemento sensivel, como a égua, 0 ar ou 0 fogo, que elas completavam a sensago imediata. Mas, assim que as filosofias da escola de Eléia, criticando a idéia de transformacio, mostraram ou acreditaram mostrar a impossibilidade de se manter to proximo dos dados dos sentidos, a filosofia embrenhou-se na via pela qual veio caminhando desde entao, aquela que conduzia a um mundo “supra-sensivel”: por meio de puras “idéias”, doravante, cabia explicar as coisas. fi verdade que, para os fildsofos antigos, o mundo inteligivel estava situado fora e acima daquele que nossos sentidos e nossa consciéncia percebem: nossas faculdades de percepcao s6 nos mos- travam sombras projetadas no tempo e no espaco pelas Idéias imutaveis e eternas.|Para os modernos, pelo con- trério, essas esséncias s4o constitutivas das préprias coisas sensiveis; so verdadeiras substancias, das quais os fenémenos nao sio mais que a pelicula superficial. Mas todos, antigos e modemos, concordam em ver na filosofia uma substituicao do percepto pelo conceito. Todos ape- Jam, da insuficiéncia de nossos sentidos e de nossa cons- A PERCEPCAO DA MUDANCA 153 ciéncia, a faculdades do espitito que j4 nao so mais per- ceptivas, quero dizer, as fungdes de abstracio, de gene- ralizagdo e de raciocinio. Acerca do segundo ponto, conseguiremos entao nos por de acordo. Passo, entdo, para o terceiro ponto, o qual, creio eu, também nao levantaré discussao. Se tal é realmente o método filosdfico, no hé, nao pode haver numa filnsafia como hA uma ciéneia; haverd sempre, pelo contrério, tantas filosofias diferentes quantos pensadores originais houver. Como poderia ser de outro modo? Por abstrata que seja uma concepedo, é sem- pte numa percepeio que ela tem seu ponto de partida. A inteligéncia combina e separa; ela arranja, desarranja, coordena; ela nao cria. £-Ihe preciso uma matétia, e essa matéria s6 Ihe pode vir dos sentidos ou da consciéncia. Uma filosofia que constréi ou completa a realidade com puras idéias, portanto, nao fara mais que substituir ou acrescentar, ao conjunto de nossas percepgées concretas, tal ou tal dentre elas, elaborada, adelgada, subtilizada, convertida dese modo em idéia abstrata e geral. Mas, na escolha dessa percepcao privilegiada, haverd sempre algo de arbitrério, pois a ciéncia positiva tomou para si Ludu que é incontestavelmente comum a coisas diferentes, a guantidade, e 86 resta entio a filosofia 0 dominio da qualidade, no qual tudo é heterogéneo a tudo, e no qual uma parte s6 representard o todo em virtude de um decreto contestével, senao arbitrdrio.\A esse decreto ser sempre possivel opor outros. E muitas filosofias diferentes surgi- 10, armadas de conceitos diferentes. Lutarao indefinidamente entre si. Eis entio a questo que se poe e que tomo por essencial. Uma vez que toda tentativa de filosofia puramente conceitual suscita tentativas antagonistas e que, no ter-154 (OPENSAMENTO EO MOVENTE reno da dialética pura, nao ha sistema ao qual ndo se possa opor outro, iremos nds permanecer nesse terreno ou serd que nao deveriamos antes (sem renunciar, nem é preciso dizé-lo, ao exercicio das faculdades de concep¢ao e de raciocinio) voltar A percepgao, conseguir dela que se dilate e se estenda? Eu dizia que 6 a insuficiéncia da percepgao natural que levou os fildsofos a completar a percep- go pela concepgao ~ esta devendo colmatar os intervalos entre os dados dos sentidos ou da consciéncia e, assim fazendo, unificar e sistematizar nosso conhecimento das coisas. Mas 0 exame das doutrinas mostra- nos que a faculdade de conceber, a medida que progride nesse trabalho de integracio, est reduzida a eliminar do real um grande nimero de diferencas qualitativas, a apa- gar em parte nossas percepcdes, a empobrecer nossa vi- so conereta do universo. E mesmo pelo fato de ser leva- da, de bom ou mau grado, a assim proceder que toda filosofia suscita filosofias antagonistas, cada uma das quais reergue algo daquilo que ela deixou cair. 0 método vai portanto de encontro ao objetivo: ele devia, em teoria, estender e completar a percepgio; é obrigado, de fato, a pedir a um sem-fim de percepgdes que se apaguem para que tal ou tal dentre elas possa tornar-se representativa das outras. - Mas suponham que, ao invés de querermos nos elevar acima de nossa percepcao das coisas, nela nos afundassemos para cavé-la e alargé-la.,Suponham que nela inserissemos nossa vontade e que essa vontade, di- latando-se, dilatasse nossa visdo das coisas. Obteriamos desta vez uma filosofia na qual nao se sacrificaria nada dos dados dos sentidos e da consciéncia: nenhuma qualidade, nenhum aspecto do real se substituiria ao resto sob o pretexto de explicd-lo. Mas, sobretudo, teriamos uma filosofia & qual nao seria possivel opor outras, pois, ‘A PERCEPCAO DA MUDANCA 155 nada teria deixado fora de si que outras pudessem reco- Iher: teria tomado tudo. Teria tomado tudo 0 que é dado, mesmo mais que aquilo que é dado, pois os sentidos e a consciéncia, instados por ela a um esforco excepcional, ter-lhe-iam entregue mais do que fornecem naturalmente. A multiplicidade dos sistemas que lutam entre si, armados de conceitos diferentes, se sucederia a unidade de uma doutrina capaz de reconciliar todos os pensado- Tes em uma mesma percepgao — percepgao que iria alids se alargando, gracas ao esforgo combinado dos filésofos em uma diregio comum.| Dirdo que esse alargamento é impossivel. Como pedir aos olhos do corpo ou aos do espitito que vejam mais do que aquilo que véem? A atengao pode tornar mais preciso, iluminar, intensificar: ela nao faz surgir, no campo da percepcao, aquilo que ali n@o se encontrava de inicio. Eis a objegao. ~ Ela é refutada, cremos nés, pela experién- cia. Com efeito, hé séculos que surgem homens cuja fun- Gao é justamente a de ver e de nos fazer ver 0 que nao percebemos naturalmente, Sao os artistas. O que visa a arte, a nao ser nos mostrar, na natureza eno espitito, fora de nés e em nds, coisas que nao im- pressionavam explicitamente nossos sentidos e nossa consciéncia? O poeta e o romancista que exprimem um estado de alma'decerto nao a criam pega por pega; nao 08 compreenderiamos caso nio observassemos em nés, até certo ponto, aquilo que dizem de outrem. A medida que nos falam, aparecem-nos matizes de emocio que podiam estar representados em nés ha muito tempo, mas que permaneciam invisiveis: assim como a imagem foto- gréfica que ainda nao foi mergulhada no banho no qual ird ser revelada. O poeta é esse revelador. Mas em parte alguma a fungio do artista se mostra tao claramente156 (0 PENSAMENTO EO MOVENTE quanto naquela dentre as artes que abre maior espaco para a imitacdo, refiro-me a pintura, Os grandes pintores so homens aos quais remonta uma certa vis4o das coisas que se tornou ou se tornaré'a visio de todos os homens. Um Corot, um Turner, para citar apenas estes, per- ceberam na natureza muitos aspectos que nao nétéva- mos. ~ Acaso se diré que ndo viram, mas criaraniy que nos entregaram produtos de sua imaginagao, que adota- mos suas invengdes porque nos agradam e que simples: mente nos divertimos olhando a natureza através da imagem que os grandes pintores dela nos tragaram? — Isso verdade, em certa medida; mas, se fosse unicamente assim, por que diriamos acerca de certas obras — a dos mestres ~ que elas sio verdadeivas? Onde estaria a diferenca entre a grande arte e a pura fantasia? Aprofundemos o que experimentamos diante de um Turner ou de um Corot: descobriremos que, se os aceitamos e os admiramos, € porque jé haviamos percebido algo daquilo que nos mostram, Mas haviamos percebido sem aperceber. Era, para nés, uma viséo brilhante e evanescente, perdida nessa multidao de visdes igualmente brilhantes, igualmente eva- nescentes, que se recobrem em nossa experiéncia usual como "dissolving views” e que constituem, por sua in- terferéncia reciproca, a visao pélida e descolorida que temos habitualmente das coisas. O pintor isolou-a; fixou-a tao bem sobre a tela que, doravante, néo podemos nos impedir de aperceber na realidade aquilo que ele préprio viu nela. Bastaria a arte, portanto, para nos mostrar que uma extensio das faculdades de perceber é possivel. Mas, como se efetua essa extensio? - Notemos que o artista sempre passou por um “idealista”. Entende-se com isso que ele esté menos preocupado do que nés com o lado positivo A PERCEPCAO DA MUDANCA 157 e material da vida. E, no sentido proprio da palavra, um “distraido”. Por que consegue ele, sendo mais despren- dido da realidade, ver nela mais coisas? Isso seria incom- preensivel, caso a visio que temos ordinariamente dos objetos exteriores e de nés mesmas nao fosse uma visio que nosso apego a realidacle, nossa necessidade de viver e de agir, nos levou a estreitar e a esvaziar. De fato, ndo seria dificil mostrar que, quanto mais estamos preocupa- dos em viver, tanto menos estamos inclinados a contem- plar, e que as necessidades da aco tendem a limitar 0 campo da visto. Nao posso entrar na demonstragao desse ponto; considero que muitas questdes psicoldgicas psicofisioldgicas seriam iluminadas por uma nova luz caso reconhecéssemos que a percepsao distinta é simplesmente recortada, pelas necessidades da vida pritica, num conjunto mais vast. Gostamos, na psicologia alhures, de ir da parte para o todo, e nosso sistema habitual de explicagdo consiste em reconstruir idealmente nossa vida mental com elementos simples, e depois supor que a composicao desses elementos entre si tenha realmente produzido nossa vida mental. Caso as coisas se passassem assim, nossa percepedo seria de fato inex- tensivel; seria feita pela jungao de certos materiais deter- minados, em quantidade determinada, e nunca encontrarfamos nela algo diferente daquilo que nela foi depo- sitado de inicio, Mas os fatos, quando os tomamos tais ¢ quais, sem segundas intengdes de explicar o espirito me- canicamente, sugerem uma interpretacao inteiramente diferente. Mostram-nos, na vida psicolégica normal, um esforgo constante do espirito no sentido de limitar seu horizonte, de desviar o olhar daquilo que ele tem um interesse material em nao ver. Antes de filosofar, é preciso viver; ¢ a vida exige que ponhamos antolhos, que nio }158 0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE olhemos a esquerda, a direita ou para trés, mas sim reto & nossa frente na diregaio que devemos seguir. Nosso co nhecimento, longe de se constituir por uma associagao gradual de elementos simples, é o efeito de uma disso- ciagéo brusca: no campo imensamente vasto de nosso conhecimento virtual, colhemos, para fazer um conhecimento atual, tudo o que concere a nossa ago Sobre as coisas; negligenciamos o resto.,O cérebro parece ter sido construido tendo em vista esse trabalho de selegéio, Nao seria dificil mostré-lo no que diz. respeito as operagdes da meméria. Nosso passado, assim como 0 veremos em nossa préxima conferéncia, conserva-se necessariamente, automaticamente. Sobrevive inteiro. Mas nosso interesse pratico esta em afasté-lo ou, pelo menos, em s6 aceitar aquilo que, nele, pode esclarecer e completar de forma mais ou menos itt a situagao presente. O cérebro serve para efetuar essa escolha: atualiza as lembrangas liteis, mantém no subsolo da consciéncia aquelas que de nada serviriam. O mesmo poderia ser dito acerca da per cepedo. Auxiliar da agao, ela isola, no conjunto da realidade, aquilo que nos interessa; mostra-nos menos as coisas mesmas do que o partido que delas poclemos ti- rar. Antecipadamente as classifica, antecipadamente as etiqueta; mal olhamos objeto, basta-nos saber a que categoria ele pertence. Mas, de longe em longe, por um acidente feliz, homens surgem cujos sentidos ou cuja consciéncia séio menos aderentes a vida.,A natureza es- queceu de vincular sua faculdade de perceber & sua fa~ culdade de agir- Quando otham para alguma coisa, veem- na por ela mesma, e no mais para eles; percebem por perceber ~ por nada, pelo prazer. Por um certo lado deles préprios, quer por sua consciéncia, quer por um de seus sentidos, nascem desprendidos; e, conforme esse despren- A PERCEPCAO DA MUDANCA 159 dimento seja o de tal ou de tal sentido, ou da conscién- cia, s4o pintores ou escultores, mtisicos ou poetas. E portanto realmente uma vis4o mais direta da realidade que encontramos nas diferentes artes; e é pelo fato de o artista nao pensar tanto em utilizar stia percepgdo que ele per- cebe um maior nuimero de coisas.., Pois bem, aquilo que a natureza faz de longe em longe, por distraco, para alguns privilegiados, seré que a fi- Josofia, em semelhante matéria, ndo poderia tentar fazé- Jo, num outro sentido e de outro modo, para todo mundo? O papel da filosofia porventura nao seria, aqui, o de nos levar a uma percepgao mais completa da realidade gracas a um certo deslocamento de nossa atencao? Tra- tar-se-ia de afiastar essa ateng&o do lado praticamente interessante do universo e de volté-la para aquilo que, praticamente, de nada serve. Essa conversio da atengéo seria a propria filosofia. A primeira vista, parece que isto jé tenha sido feito hd muito tempo. Com efeito, mais de um fil6sofo disse que 0 desprendimento era condicao para filosofar e que especular era 0 inverso de agir, Falévamos, hd pouco, dos fildsofos gregos: nenhum exprimiu essa idéia com mais forga do que Plotino. “Toda acao, dizia ele (¢ ele acres- centava mesmo “toda fabricagao”), é um enfraquecimento da contemplagio” (navea:z00 87 avevproopey tiv noinow ai thy apabw A Godeveray Bempig H napoxoRovenpe). E, fiel ao espirito de Platao, ele pensava que a descoberta do verdadeiro exige uma conversio ¢motpogi) do espirito, que se desprende das aparéncias ca de baixo e se apega as realidades 14 de cima: “Fujamos para nossa amada patria!” - Mas, como vocés podem ver, tratava-se de “fugir”. Mais precisamente, para Platao e para todos aqueles que assim compreenderam a metafisica, despren-160 0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE der-se da vida e converter sua atencao consiste em transportar-se imediatamente para um mundo diferente da- guele onde vivemos, em suscitar faculdades de percep- 0 outras que os sentidos e a consciéncia, Nao acreditaram que essa educagio da atengio pudesse consistir 0 mais das vezes em lhe retirar seus antolhos, em desabi tud-la do encolhimento que as exigéncias da vida Ihe im- poem. Nao julgaram que o metafisico, no que diz respe toa pelo menos metade de suas especulagies, devesse continuar a olhar aquilo que todo mundo olha: nao, se- tia sempre necessirio voltat-se para outra coisa. Daf vem que recorram invariavelmente a faculdades de visao diferentes daquelas que, a cada instante, exercemos no conhecimento do mundo exterior e de nés mesmos. E é justamente porque contestava a existéncia dessas faculdades transcendentes que Kant acreditou que a metafisica fosse impossivel. Uma das idéias mais impor- tantes e mais profundas da Critica da raztio pura 6 a seguinte: se a metafisica é possivel, é por uma visa6 e nio por uma dialética, A dialética conduz-nos a filosofias opostas; demonstra tanto a tese quanto a antitese das antino- mias. Apenas uma intuigdo superior (que Kant chama de intuigio “intelectual”, isto 6, uma percepeto da realidade metafisica, permitiria 4 metafisica se constituir. Assim, 0 resultado mais claro da Critica kantiana é 0 de mostrar que nao se poderia penetrar no além a nao ser por uma visdo e que uma doutrina sé vale, nesse dominio, por aquilo que contém de percepodo: tomem essa percepeao, analisem-na, recomponham-na, vitem-na e revitem-na em todos os sentidos, facam-na sofrer as mais sutis ope- rages da mais alta quimica intelectual, nunca extrairdo do cadinho de voeés algo que ali nao tenham posto; o tan- to de visio que ali tiverem posto é 0 tanto que reencon- ‘A PERCEPCAO DA MUDANCA 161 trardo; ¢ o raciocinio nao os terd feito progredir um passo sequer para além daquilo que haviam percebido de infeio, Eis 0 que Kant trouxe a plena luz; e este 6, a meu ver, 0 maior servigo que ele tenha prestado a filosofia e: peculativa, Estabeleceu definitivamente que, se a metafisica é possivel, s6 pode ser por um esforco de intuigao. — $6 que, tendo provado que apenas a intuigao seria capaz de nos dar uma metafisica, acrescentou: essa intuigao é impossfvel. Por que a julgou impossivel? Precisamente porque concebeu uma visdo desse género — quero dizer, uma vi- so da realidade “em si” — nos termos em que Plotino a havia concebido, nos termos em que a conceberam em geral aqueles que recorreram a intuigo metafisica. Todos a entenderam como uma faculdade de conhecer que se distinguiria radicalmente tanto da consciéncia quanto dos sentidos e que estaria até mesmo orientada na diregio inversa. Todos acreditaram que desprender-se da vida pratica era voltar-Ihe as costas. Por que pensaram assim? Por que Kant, seu adver- sétio, pariilhou seu erro? Por que julgaram assim todos, ainda que tirando conclusdes opostas, estes construindo imediatamente uma metafisica, aquele declarando a metafisica impossivel? Pensaram assim porque imaginaram que nossos sentidos e nossa consciéncia, tal como funcionam na vida de todos os dias, nos faziam apreender diretamente 0 movimento, Acreditaram que por meio de nossos sentidos e de nossa consciéncia, trabalhando como trabalham de ordindrio, perceberiamos realmente a mudanga nas coisas ea mudanga em nés. Entao, como é incontestvel que, ao seguirmos os dados habituais de nossos sentidos e de nossa consciéncia, desembocamos em contradigdes162 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE insoliveis na ordem da especulacio, concluftam a partir daf que a contradigao era inerente & propria mudanga que, para subtrair-se a essa contradi¢ao, cabia sair da esfera da mudanga ¢ elevar-se acima do Tempo. Tal é 0 fundo do pensamento dos metafisicos, assim como também daqueles que, com Kant, negam a possibilidade da metafisica , ‘A metafisica nasceu, com efeito, dos argumentos de Zendo de Eléia relativos 4 mudanga e ao movimento. Foi Zendo, ao chamar a atenco para o absurdo daqui- Jo que ele chamava de movimento e de mudanga, quem Jevou 0s fildsofos ~ Plato em primeiro lugar ~ a procurar arealidade coerente e verdadeira naquilo que nao muda. Eé pelo fato de acreditar que nossos sentidos e nossa consciéncia se exercem efetivamente num Tempo verdadeiro, quero dizer, num Tempo que muda incessantemente, numa duragdo que dura, e, de outro lado, pelo fato de se dar conta da relatividade dos dados usuais de nossos sentidos e de nossa consciéncia (detida por ele, alids, bem antes do termo transcendente de seu esforgo) que Kant julgou que a metafisica fosse impossivel sem uma visio inteiramente diferente da dos sentidos e da consciéncia = visio da qual, por outro lado, ele nao encontrava rastro no homem.’ ‘Mas, caso pudéssemos estabelecer que aquilo que foi considerado como movimento e mudanga primeiro por Zeno, depois pelos metafisicos em geral, nao é nem mudanga nem movimento, caso pudéssemos estabelecer que eles retiveram da mudanca aquilo que nao muda e do movimento aquilo que nao se move, que tomaram por uma percepcao imediata e completa do movimento e da mudanca uma cristalizagao dessa percepgao, uma solidificagao tendo em vista a pratica; ~e se pudéssemos A PERCEPCAO DA MUDANCA 163 mostrar, por outro lado, que aquilo que foi tomado por Kant pelo proprio Tempo é um tempo que nao flui nem muda nem dura; ~ entao, para subtrair-se a contradigdes como as que Zenao assinalou e para libertar nosso conhecimento cotidiano da relatividade que segundo Kant a afetava, nao haveria que sair do tempo (jd saimos dele!), no haveria que se desligar do movimento (dele estamos, alids, por demais desligados!), caberia, pelo contré- rio, recuperar a mudanga e a duragdo em sua mobilidade original. Entdo, nao veriamos apenas desaparecer uma por uma muitas dificuldades e desvanecer-se mais de um problema: através da extensao e da revivificago de nossa faculdade de perceber, talvez também (mas por enquanto est fora de questéo elevar-se a tais alturas) através de um prolongamento dado a intuigéo por almas privilegiadas, restabelecerfamos a continuidade no conjunto de nossos conhecimentos — continuidade que nao seria hipotética e construida, mas experimentada e vivida. Seria possivel um trabalho desse tipo? Eo que in- vestigaremos juntos, pelo menos no que diz respeito a0 conhecimento de nosso entorno, em nossa segunda conferéncia. Segunda conferéncia Vocés me concederam ontem uma atengao tao con- centrada que no irdo estranhar se eu me sentir tentado a abusar dela hoje. Irei pedir-Ihes que facam um esforgo violento para afastar alguns dos esquemas artificiais que interpomos, sem o sabermos, entre a realidade e nds mesmos. Trata-se de romper com certos habitos de pensar e de perceber que se nos tornaram naturais. Cabe voltar &164 (OPENSAMENTO E 0 MOVENTE percepgao direta da mudanga e da mobilidade. Eis um primeiro resultado desse esforco. Representar-nos-emos toda muudanca, todo movimento, como absolutamente indivisteel. Comecemos pelo movimento. Tenho a mao no pon- to A. Transporto-a para 0 ponto B, percorrendo 0 intervalo AB. Digo que esse movimento de A para B é algo simples. . Ora, disso cada um de nés tem a sensacdo imediata Sem diivida, enquanto levamos nossa mao de A para B, dizemo-nos que poderiamos deté-la num ponto inter- medidrio, mas entao jé nao lidarfamos mais com o mesmo movimento. J4 nao haveria mais um movimento ini co de A para B; haveria, por hipétese, dois movimentos, com um intervalo de parada. Nem de dentro, pelo sentido muscular, nem de fora, pela vista, terfamos a mesma percepgao. Se deixamos nosso movimento de A para B tal como ele é, sentimo-lo indiviso e devemos declara-lo indivistvel, E verdade que, quando olho minha mao ir de A para B descrevendo 0 intervalo AB, eu me digo: “o intervalo AB pode dividir-se em tantas partes quantas eu quiser, portanto 0 movimento de A para B pode dividir-se em tantas partes quantas me aprouver, uma vez que esse movimento se aplica sobre esse intervalo”. Ou ainda: “a cada instante de seu trajeto, o mével passa por um certo ponto, portanto podemos distinguir no movimento tantas etapas quantas quisermos, portanto 0 movimento é infinitamente divistvel”. Mas reflitamos um pouco a respeito. Como poderia 0 movimento aplicar-se sobre o es- aco que percorte? Como haveria 0 movente de coincidir com o imével? Como haveria 0 objeto que se move de estar num ponto de seu trajeto? O objeto passa pelo ponto, ou, em outros termos, poderia estar nele, Estaria A PERCEPCAO DA MUDANGA 165 nele, caso nele parasse: mas, caso nele parasse, jé ndo se- tia mais com o mesmo movimento que lidariamos.,E sempre num tinico pulo que um trajeto € percorrido, quando nao hé parada no trajeto.,O pulo pode durar alguns segundos, ou dias, meses, anos: pouco importa. A partir do momento em que ele é tinico, é indecomponivel. $6 que, uma vez.o trajeto feito, como a trajetéria é espago e 0 espaco é infinitamente divisivel, figuramo-nos que 0 pré- prio movimento seja indefinidamente divisfvel.,E isso nos apraz porque, num movimento, nao é a mudanga de posicdio que nos interessa, sao as prdprias posigies, aquela que o mével deixou, aquela que ele assumiré, aquela que ele assumiria caso parasse no meio do caminho. Pre- cisamos de imobilidade e quanto mais conseguirmos nos representar 0 movimento como coincidindo com as imobilidades dos pontos do espaco que ele percorre, tanto melhor acreditaremos compreendé-lo.,A bem dizer, nao hd nunca imobilidade verdadeira, se entendemos com so uma auséncia de movimento. O movimento é a pré- pria realidade e 0 que chamamos de imobilidade ¢ um certo estado de coisas andlogo aquele que se produz quando dois trens caminham com a mesma velocidade, no mesmo sentido, em duas vias paralelas: cada um dos dois trens est entao imével pata os viajantes sentados no outro, Mas uma situacdo desse género, que, afinal de contas, é excepcional, parece-nos ser a situago regular e normal porque é aquela que permite que ajamos sobre as coisas e que permite também as coisas que ajam sobre nés: os viajantes dos dois trens s6 poderdo trocar apertos de mao pela portinhola e falar uns com os outros caso estejam “iméveis’, isto é, caso andem no mesmo sentido com a mesma velocidade. A “imobilidade” sendo aquilo de que nossa aco precisa, erigimo-la em realida-166 ( PENSAMENTO E 0 MOVENTE de, dela fazemos um absoluto e vemos no movimento algo que a ela vem se acrescentar. Nada mais legitimo na pratica. Mas, quando transportamos esse habito de espiri- to para o dominio da especulacao, desconhecemos a tealidade verdadeira, criamos alegremente problemas insolii- veis, fechamos 03 olhos ao que ha de mais vivo no real. ‘Nao preciso lembrar-Ihes os argumentos de Zendo de Eléia. Todos eles implicam a confuséio do movimento com 0 espaco percortido ou, pelo menos, a conviccio de que se pode tratar 0 movimento como se trata 0 espaco, dividi-lo sem levar em conta suas articulagdes. Aquiles, dizem-nos, nunca alcancard a tartaruga que ele perse- gue, pois, quando chegar ao ponto em que estava a tartaruga, esta terd tido tempo de andar, e assim por diante, indefinidamente.,Os filésofos refutaram esse argu- mento de muitas maneiras, e de maneiras tao diferentes que cada uma dessas refutagdes retira as outras o direito de se acreditarem definitivas. Haveria, no entanto, um meio muito simples de resolver a dificuldade: teria sido interrogar Aquiles. Pois, uma vez, que Aquiles acaba por alcangar a tartaruga e, mesmo, por ultrapassé-la, ele deve saber, melhor do que ninguém, como consegue fazé-lo, filésofo antigo que demonstrava a possibilidade do movimento andando estava certo: seu Unico erro foi fazer 0 gesto sem Ihe juntar um comentério, Pecamos en- ‘Go a Aquiles que comente sua corrida: eis, sem diivida alguma, 0 que nos responderd. “Zeno quer que eu me desloque do ponto em que estou até o ponto que a tar taruga deixou, deste até 0 ponto que ela novamente deixou, etc,; é assim que ele procede para me fazer correr Mas eu, para correr, procedo diferentemente. Dou um primeiro passo, depois um segundo, e assim por diante: finalmente, apés um certo ntimero de passos, dou um A PERCEPCAO DA MUDANCA 167 Ailtimo passo com o qual pulo por cima da tartaruga. Rea- lizo assim uma série de atos indivisiveis. Minha corrida € a série desses atos. Tantos sao 0s passos, tantas sero as partes que vocés podem distinguir nela. Mas vocés nio tém o direito de desarticulé-la segundo uma outta lei, nem sup6-la articulada de uma outra maneira. Proceder como 0 faz Zenao é admitir que a cortida possa ser decompos- ta arbitrariamente, como o espaco percortido; é acreditar que o Lrajeto se aplica realmente sobre a trajetéria; é fa- zet coincidir e, por conseguinte, confundir um com 0 outro movimento e imobilidade.” Mas nosso método habitual consiste precisamente nisso. Raciocinamos sobre 0 movimento como se este fosse feito de imobilidades e, quando 0 olhamos, é com imobilidades que o reconstituimos. O movimento, para rnés, 6 uma posigio, depois uma nova posigéo, e assim por diante, indefinidamente. Bem que nos dizemos, 6 verdade, que deve haver outra coisa e que, de uma posi- go para outra posigdo, hé a passagem pela qual se trans- poe 0 intervalo. Mas, assim que fixamos nossa atencéo sobre essa passagem, rapidamente fazemos dela uma sé- tie de posigdes, ao prego de reconhecer novamente que enitte duas posigdes sucessivas é preciso de qualquer forma supor uma passagem. Essa passagem, nés adiamos indefinidamente 0 momento de consideré-la. Admiti- mos que ela existe, damos-Ihe um nome, isto nos basta: uma vez as coisas em ordem desse Jado, voltamo-nos para as posicdes e preferimos lidar apenas com elas. Te- ‘mos instintivamente medo das dificuldades que seriam suscitadas para nosso pensamento pela visio do movimento naquilo que este tem de movente; ¢ estamos certos, a partir do momento em que o movimento foi carre- gado por nés de imobilidades. Se o movimento nao for168 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE tudo, nao seré nada; e, se de inicio pusemos que a imobilidade pode ser uma realidade, o movimento escorregard entre nossos dedos quando acreditarmos té-lo pego. Falei do movimento; mas diria o mesmo acerca de toda e qualquer mudanga. Toda mudanca real é uma mudanga indivisivel. Gostamos de traté-la como uma série de estados distintos que, de certa forma, se alinhariam no tempo. Isso também é natural. Se a mudanga é continua em nés e continua também nas coisas, em compensacio, pata que a mudanga ininterrupta que cada um de nos chama “eu” possa agir sobre a mudanca ininterrupta que chamamos “coisa”, é preciso que essas duas mudancas se encontrem, uma com relagdo a outra, numa situacao andloga a dos dois trens de que falévamos ha pouco. Di- Zemos, por exemplo, que um objeto muda de cor ¢ que a mudanca consiste aqui numa série de tons, os quais se- tiam os elementos constitutivos da mudanga e, eles, nao mudariam. Mas, primeiro, aquilo que existe objetivamen- te em cada tom & uma oscilagao infinitamente répida, é mudanga. E, por outro lado, a percepcio que deles temos, no que ela tem de subjetivo, é apenas um aspecto isolado, abstrato, do estado geral de nossa pessoa, 0 qual sem cessar muda globalmente e faz participar de sua mudanga essa percepeio dita invaridvel: de fato, nao hé percepgao que nao se modifique a cada instante,,De modo que a cor, fora de nés, 6 a prépria mobilidade e nossa prépria pessoa também é mobilidade. Mas todo o mecanismo de nossa percepcao das coisas, assim como 0 de nossa ago sobre as coisas, foi regrado de maneira que pro- duzisse aqui, entre a mobilidade extema e a mobilidade interior, uma situagdo comparavel 4 de nossos dois trens = mais complicada, sem diivida, mas de mesmo géne- 0: quando as duas mudancas, a do objeto e a do sujeito, ocortem nessas condicdes patticulares, suscitam a apa. A PERCEPCAO DA MUDANCA 169 réncia particular que chamamos um “estado”. E nosso espftito, uma vez de posse de “estados”, com eles recom- poe a mudanca, Nada de mais natural, repito: 0 despe- dagamento da mudanga em estados pae-nos em condi- ses de agir sobre as coisas, ¢é ttl praticamente interes- sar-se antes pelos estados do que pela propria mudanca, Mas 0 que favorece aqui a ago seria mortal para a especulagio, Representemn-se uma mudanca como realmente composta par estados: ao fa78-lo, voces também fazem surgir problemas metafisicos insoliveis. Estes versam apenas sobre aparéncias. Voeés fecharam os olhos a realidade verdadeira. Nao insistirei mais. Que cada um de nés faga a ex- periéncia, que obtenha a visdo direta de uma mudanca, de um movimento: terd um sentimento de absoluta indivisibilidade. Passo entdo para o segundo ponto, que é vizinho préximo do primeiro. Hd mudangas, mas nfo hd, sob a mudanca, coisas que mudam: a mudanca néo precisa de unt suport. Hé mavimentos, mas nfo hé objeto inert, ioa- ridvel, que se mova: 0 movimento nao implica um mével’ 1. Reproduzimas essas concepgbes sob a forma exata que Ihe de- ‘mos em nossa conferéncia, sem nos esconder que provavelmente ira0 suscitar 0s mesmos mal-entendides que na ocasiio, a despeito das apli- ‘aches ¢ explicagSes que apresentamos em trabalhos ulteriores. Do fato de que um ser € acfo, acaso se pode concluir que sua existéneia soja evanescente? O que é que se diz de diferente daquilo que dizemos, quanclo se faz com que ele resida mam “substratum” que nada tem de determinado, uma vez.que, por hipétese, sua determinagio e, por conseguinte, sua esséncia é essa agio mesma? Por acaso uma existincia assim conce- bida cessa alguma vez de estar presente asi mesina, sea duragio rel implica a perssténcia do passado no presente ea continuidade indivist ‘vel de um desenrolamento? Todos os mal-entendidos provém do fato de ‘que as pessoas abordaram as aplicagBes de nossa concepcio da duracio real com a idéia que se faziam do tempo espacializado,170 0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE ‘Temos dificuldade em nos representar assim as coisas, porque o sentido por exceléncia é 0 da vista e porque 0 olho tomou o habito de recortar, no canjunto do campo visual, figuras relativamente invaridveis que en- to supomos que se desloquem sem se deformarem: 0 movimento acrescentar-se-ia ao mével como um acidente. E de fato titi] lidar, todos os dias, com objetos estaveis ¢, de certa forma, responsdveis, aos quais nos enderega- mos como que a pessoas. Q sentido da vista arranja-se de modo que tome as coisas por esse viés: batedor do tato, prepara nossa ago sobre o mundo exterior. Mas jé teremos menos dificuldade em perceber 0 movimento e a mudanga como realidades independentes se nos ende- recarmos ao sentido da audigéo. Escutemos uma melodia, deixando-nos embalar por ela: nao temos nés a per~ cepcao nitida de um movimento que nao esté vinculado a um mével, de uma mudanga sem nada que mude? Essa mudanga se basta, ela é a coisa mesma. E, por mais que tome tempo, é indivistvel: caso a melodia se inter- rompesse antes, jé nao seria mais a mesma massa sono- ra; seria outra, igualmente indivisivel. Sem dtivida, temos uma tendéncia a dividi-la e a nos representar, ao invés da continuidade ininterrupta da melodia, uma justaposi- G0 de notas distintas. Mas por qué? Forque pensamos na série descontinua de esforgos que fariamos, pondo- nos a cantar, para recompor aproximativamente 0 som ouvido e também porque nossa percepeao auditiva con- trait o habito de se impregnar de imagens visuais. Escu- tamos ento a melodia através da visdo que dela teria um maestro olhando sua partitura. Representamo-nos notas justapostas a notas sobre uma folha de papel imagindi Pensamos num teclado sobre o qual se toca, no arco que vai e vem, no miisico, cada um dos quais executa sua APERCEPCAO DA MUDANCA 71 parte ao lado dos outros. Fagamos abstragao dessas imagens espaciais: resta a mudanga pura, bastando-se a si mesma, de modo algum dividida, de modo algum vincu- lada a uma “coisa” que muda ‘Voltemos entao a visao. Fixando um pouco mais nos- saatengao, perceberemos que tampouco aqui 0 movimen- to exige um veiculo, como tampouco a mudanca exige uma substancia, no sentido corrente da palavra. Jé a cién- cia fisica nos sugere essa visio das coisas materiais, Quan- to mais progride, tanto mais resolve a matéria em agdes que caminham através do espago, em movimentos que correm aqui e ali como arrepios, de modo que a mobilidade se torna a propria realidade. Sem divida, a ciéncia comeca por conferir a essa mobilidade um suporte. Mas, & medida que ela avanga, o suporte recua; as massas pul~ verizam-se em moléculas, as moléculas em atomos, os 4tomos em elétrons ou corptisculos: finalmente, 0 suporte conferido ao movimento parece realmente nao ser mais que um esquema cémodo ~ simples concesséo do cientista aos habitos de nossa imaginacao visual. Mas de modo algum era preciso ir to longe. O que é 0 “mével” a0 qual nosso olho vincula o movimento, como que a um vefculo? Simplesmente uma mancha colorida, que sabe- ‘mos bem que se reduz, em si mesma, a uma série de os- cilages extremamente rapidas. Esse pretenso movimen- to de uma coisa nao é na realidade mais que um movimento de movimentos. Mas em parte alguma a substancialidade da mudanga € t&o visivel, tao palpavel, quanto no dominio da vida interior. As dificuldades e contradigdes de todo género nas quais desembocaram as teorias da personalidade vem do fato de que estas se representaram, de um lado, uma série de estados psicolégicos distintos, cada um deles in-172 (OPENSAMENTO E 0 MOVENTE varidvel, que produziriam as variagdes do cu por sua sucessio mesma, ¢, de outro, um eu, ndo menos invariével, que Ihes serviria de suporte. De que modo essa unidade © essa multiplicidade poderiam confluir? De que modo, nenhuma das duas durando — a primeira porque a mudanga é algo que Ihe vem por aeréscimo, a segunda porque € feita de elementos que nao mudam -, poderiam elas constituir um eu que dura? Mas a verdade é que ndo hé nem substratum rigido imutavel nem estados distintos que passam por ele como atores por um palco. Ha simplesmente a melodia continua de nossa vida interior — melodia que prossegue e prosseguiré, indivisivel, do comego ao fim de nossa existéncia consciente, Nossa personalidade 6 exatamente isso. E justamente essa indivisivel continuidade de mudanca que constitui a duragao verdadeira, Nao posso entrar aqui no exame aprofundado de uma questo da qual tratej alhures. Limitar-me-ei entio a dizer, para respon- der aqueles que véem nessa duracio “real” algo de inefa- vel e de misterioso, que ela é a coisa mais clara do mundo: a duragao real é aquilo que sempre se chamou tevipo, ‘mas o tempo percebido como indivisivel. Que o tempo im- plique a sucesso, nao 0 contesto. Mas que a sucessao se apresente primeiro a nossa consciéncia como a distin Go de um “antes” e de um “depois” justapostos, € 0 que eu nao conseguiria conceder. Quando escutamos uma melodia, temos a mais pura impressao de sucessiio que possamos ter ~ uma impressao tao afastada quanto possivel daquela da simultaneidade ~ e, no entanto, 6a pré- pria continuidade da melodia e a impossibilidade de de- compé-la que nos dao essa impressio. Se a recortamos em notas distintas, em tantos “antes” e “depois” quantos nos aprouver, é porque nela misturamos imagens es- A FERCEPGAO DA MUDANCA 173 paciais e porque impregnamos de simultaneidade a sucessao: no espaco, e apenas no espaco, ha distingao nitida de partes exteriores umas as outras. Reconhego, por outro lado, que é no tempo espacializado que nos instalamos normalmente. Nao temos nenhum interesse em escutar 0 rumorejo ininterrupto da vida profunda. E, no entanto, a duracao real esté af. E gracas a ela que tomam lugar num tinico e mesmo tempo as mudangas mais ou menos longas as quais assistimos em nés e no mundo exterior. Assim, trate-se do dentro ou do fora, de nés ou das coisas, a realidade é a propria mobilidade. £ 0 que eu ex- primia dizendo que ha mudanga, mas que nao hé coisas que mudam. Diante do espetéculo dessa mobilidade universal, alguns dentre nds sero tomados de vertigem. Esto habi- tuados a terra firme; nao conseguem se acostumar a0 jogo e ao balango do mar. Precisam de pontos “fixos” aos quais fixar a vida e a existéncia, Estimam que se tudo passa, nada existe; e que se a realidade é mobilidade, ela jé nao é no momento em que a pensamos, ela escapa ao pensamento. O mundo material, dizem, ird dissolver-se © 0 espitito afogar-se no fluxo torrencial das coisas. Que se trangiiilizem! A mudanga, se consentirem em olha-la diretamente, sem véu interposto, bem rapidamente Ihes aparecer como o que pode haver no mundo de mais subs- tancial e de mais durdvel. Sua solidez.é infinitamente supe- ior 4 de uma fixidez que nao é mais que um arranjo eféme- ro entre mobilidades. Passo aqui, com efeito, ao terceiro ponto para o qual queria chamar a atencao de vocés. que, se a mudanga é real e mesmo constitutiva da realidade, precisamos encarar 0 passado de modo inteiramente diferente do que fomos acostumados a fazé-lo174 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE pela filosofia e pela linguagem. Inclinamo-nos a nos representar nosso passado como inexistente e 0s fil6sofes encorajam em nés essa tendéncia natural. Para eles ¢ pata nés, apenas o presente existe por si mesmo: se algo sobrevive do passado, s6 pode ser por um socorro que o presente Ihe presta, por uma caridade que o presente Ihe faz, enfim, para sair das metéforas, pela intervengao de uma certa fungéo particular que se chama meméria e cujo papel seria o de conservar excepcionalmente tais ou tais partes do passado armazenando-as numa espécie de caixa, ~ Erto profundo! Erro ttil, eu 0 concedo, necessé- rio talvez & aco, mas mortal para a especulagio. Nele encontrarfamos, encerrados “in a nutshell”, como vocés dizem, a maior parte das ilusdes que podem vieiar o pensamento filoséfico. De fato, reflitamos acerca desse “presente” que seria © tinico a existir. O que 6, ao certo, o presente? Caso se trate do instante atual - quero dizer, um instante mate- miético que estaria para o tempo como o ponto matemé- tico esta para a linha -, é claro que um semelhante ins tante é uma pura abstracéio, uma visao do espitito; ele nao poderia ter existéncia real. Com semelhantes instan: tes, vocés nunca fariam um tempo, como tampouco com- poriam uma linha com pontos mateméticos. Suponham mesmo que ele exista: como haveria um instante anterior a este? Os dois instantes s6 poderiam ser separados por um intervalo de tempo, uma vez que, por hipétese, vocés reduzem o tempo a uma justaposigéo de instantes. Portanto, eles nao seriam separados por nada e, por conseguinte, seriam um sé e o mesmo: dois pontos matema- ticos que se tocam confundem-se. Mas deixemos de lado essas sutilezas. Nossa consciéncia nos diz que, quando falamos de nosso presente, 6 num certo intervalo de du- APERCEPGAO DA MUDANCA 175 ragio que pensamos. Que duragéo? Impossivel fixé-la exatamente; é algo um tanto indeciso. Meu presente, nesse momento, é a frase que me dedico a pronunciar. “Mas isso se dé apenas porque me agrada limitar 4 minha frase 0 campo de minha atengao. Essa atencao € algo que pode se alongar ou se encurtar, como o intervalo entre as duas pontas de um compasso. Neste momento, as pon= tas afastam-se 0 suficiente para ir do comeco ao fim de minha frase; mas, se ine viesse a vontade de afasté-las ainda mais, meu presente abarcaria, além de minha tl- tima frase, aquela que a precedia: ter-me-ia bastado adotar uma outra pontuagdo. Podemos ir mais longe: ‘uma atengéio que seria indefinidamente extensivel manteria sob seu olhar, com a frase precedente, todas as fra- ses anteriores da aula, e os acontecimentos que prece- deram a aula, e uma porgdo t4o grande quanto quisermos daquilo que chamamos nosso pasado. A distingéo que fazemos entre nosso presente ¢ nosso passado é, portanto, sendo arbitréria, pelo menos relativa a exten so do campo que nossa atencao a vida pode abarcar.O “presente” ocupa exatamente tanto espago quanto esse esforco. Assim que essa atengao particular larga algo daquilo que mantinha sob seu olhar, imediatamente a parte do presente que ela abandona torna-se ipso facto passado. Numa palavra, nosso presente cai no passado quando deixamos de Ihe atribuir um interesse atual, Ocorre com o presente dos individuos o mesmo que com © das nagdes: um acontecimento pertence ao passado e entra na historia quando nao interessa mais diretamente a politica do dia e pode ser negligenciado sem que os negécios sofram com isso. Enguanto sua agéo se fizer sentir, ele adere a vida da nacao e permanece presente para esta.176 0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE Desde entao, nada nos impede de recuar t4o longe quanto possivel a linha de separacéo entre nosso presente e nosso passado. Uma atengo a vida que fosse suficientemente poderosa ¢ suficientemente desprendida de todo interesse pratico abarcaria assim num presente indiviso a histéria passada inteira da pessoa consciente — nao como algo instantaneo, nao como um conjunto de partes simuultaneas, mas como algo continuamente presente que seria também algo continuamente movente: assim come, repito, a melodia que percebemos indivistvel e que constitui de uma ponta & outta, se quisermos estender o sentido da palavra, um presente perpétuo, ainda que nada haja de comum entre essa perpetuidade e a imutabilidade, nem entre essa indivisibilidade e a instantaneidade. Trata-se de um presente que dura Esta nao é uma hipétese. Ocorre, em casos excepcio- nais, que a atengao renuncie de repente ao interesse que tomava pela vida: imediatamente, como que por encan- to, 0 passado torna-se novamente presente, Em pessoas que véem surgir & sua frente, de forma imprevista, a amea- ga de uma morte stibita, no alpinista que escorrega no fundo de um precipicio, nos afogados e nos enforcados, parece que uma conversao brusca da atengio possa se produit ~ algo como uma mudanga de orientagao da consciéncia que, até ento voltada para 0 porvir e absor- vida pelas necessidades da acio, subitamente deles se desinteressa. Isso basta para que milhares e milhares de detalhes “esquecidos” sejam rememorados, para que a histéria inteira da pessoa se desenrole & sua frente num movente panorama. A memiéria nao precisa, portanto, de explicagao. Ou antes, nao hé faculdade especial cujo papel seja o de re- ter o passado para verté-lo no presente. O passado con- A PERCEPCAO DA MUDANGA 17 serva-se por si mesmo, autornaticamente. Decerto, se fechamos 0 olhos & indivisibilidade da mudanga, ao fato de que nosso mais longinquo passado adere a nosso presente e constitui, com ele, uma tinica e mesma mudanga ininterrupta, parece-nos que o passado é normal mente algo abolido e que a conservagao do passado tem algo de extraordinério: acreditamo-nos entao obrigados a imaginar um aparelho cuja fungao seria a de registrar as partes do passado suscetiveis de reaparecer para a consciéneia. Mas, se levamos em conta a continuidade da vida interior e, por conseguinte, sua indivisibilidade, nao & mais a conservagao do passado que se tratard de explicar, é pelo contrério sua aparente aboligao. Nao teremos mais que dar conta da lembranca, mas sim do esqueci: mento. Essa explicagao serd aliés encontrada na estrutu- 1a do cérebro..A natureza inventou um mecanismo para canalizar nossa atencio na direcao do porvir, para des- vid-la do pasado - quero dizer, dessa parte de nossa histéria que nao ‘interessa mais nossa acao presente -, para lhe trazer no maximo, sob forma de “lembrancas”, tal ou tal simplificacio da experiéncia anterior, destinada a completar a experiéncia do momento; nisso consiste aqui a funcio do cérebro.'Nao podemos abordar a dis- cusso da teoria que quer que 0 cérebro sirva para a con- servacao do passado, que ele armazene lembrangas como tantos clichés fotogréficos dos quais em seguida tira~ riamos provas, como tantos fonogramas destinados a voltarem a ser sons, Examinamos essa tese alhures, Essa doutrina inspirou-se em grande parte numa certa meta~ fisica da qual a psicologia e a psicofisiologia contempo- raneas estao impregnadas e que é naturalmente aceita: daf sua aparente clareza. Mas, 8 medida que a conside- ramos de mais perto, vemos acumularem-se as dificul178 0 PENSAMENTO EO MOVENTE dades e as impossibilidades. Tamemos o caso mais favo- rével A tese, o caso de um objeto material causando uma impressio sobre 0 olho e deixando no espirito uma lembranga visual. O que poderd ser essa lembranga, caso re- sulte verdadeiramente da fixagao, no cérebro, da impres- so recebida pelo olho? Por pouco que o objeto se tenha mexido, ou que o olho se tenha mexido, houve, no uma imagem, mas dez, cem, mil imagens, tantas e mais do que no filme de um cinematégrafo. Por pouco que 0 objeto tenha sido considerado por um certo tempo, ou tenha sido revisto em momentos diversos, so milhdes de imagens diferentes desse objeto. E tomamos 0 caso mais simples! ~ Suponhamos todas essas imagens armazena- das; de que nos serviriam? Qual é aquela que utilizare- mos? - Admitamos mesmo que tenhamos nossas tazGes para escolher uma delas, por que e como a jogaremos de volta no passado quando a percebermos? — Passemos até mesmo sobre essas dificuldades. Como se explicarao as doengas da meméria? Naquelas dentre essas doencas que correspondem a lesdes locais do cérebro, isto é, nas afasias, a lesio psicoldgica consiste menos numa abo! co das lembrangas do que numa incapacidade de evo- cé-las.,Um esforco, uma emogéo podem trazer brusca- mente 4 consciéncia palavras que acreditévamos definitivamente perdidas. Esses fatos, assim como muitos outros, concorrem para provar que o cérebro serve aqui para operar uma escolha no passado, para diminuf-lo, simpli- ficd-lo, utilizd-lo, mas nao para conserva-lo. Nao terfamos dificuldade nenhuma em considerar as coisas por esse viés se nao tivéssemos contraido o habito de acreditar que 0 passado é abolido. Entao, sua reaparigéo par- cial da-nos 0 efeito de um acontecimento extraordinario, que reclama uma explicagao. E é por isso que imagina- ‘A PERCEPCAO DA MUDANCA 179 mos aqui ali, no cérebro, caixas de lembrancas que con- servariam fragmentos de passado — o cérebro conservan~ do-se alids a si mesmo. Como se isso nao fosse rectiar a dificuldade e simplesmente adiar 0 problema! Como se, ao pér que a matéria cerebral se conserva através do tem- Po ou, mais geralmente, ao par que toda matéria dura, nao se Ihe atribuisse precisamente a meméria que se pretende explicar por ela! Seja ld 0 que for que fagamos, mesmo se supomos que o cérebro armazene lembran- as, ndo escapamos a conclusao de que 0 passado pode conservar-se a si mesmo, automaticamente. Nio apenas nosso préprio passado, mas também 0 passado de toda e qualquer mudanca, com a condigao, todavia, de que se trate de uma mudanga tinica e, por isso mesmo, indivisivel:|a conservagao do passado no presente nao é nada além da indivisibilidade da mudanga. E verdade que, para as mudangas que se realizam la fora, quase nunca sabemos se lidamos com uma mudan- gatinica ou com um composto de varios movimentos entre 05 quais se intercalam paradas (a parada nunca sendo mais que relativa). Seria preciso que f6ssemos interio- Tes aos seres e as coisas, como o somos a nds mesmos, para que pudéssemos nos pronunciar a esse respeito Mas nao é isso que importa. Basta ter-se convencido de uma vez por todas de que a realidade é mudanca, de que a mudanca é indivisivel e de que, numa mudanga indivisivel, o passado se consubstancia com o presente, Imbuamo-nos dessa verdade e veremos derreter € evaporar um belo niimero de enigmas filos6ficos. Deter- minados grandes problemas, como o da substancia, da mudanga e de sua telacio, deixardio de se pér. Todas as dificuldades levantadas em torno desses pontos — dificuldades que pouco a pouco fizeram a substincia recuar até180 0 PENSAMENTO £ 0 MOVENT 0 dominio do incognoscivel ~ provinham do fato de que fechamos os olhos a indivisibilidade da mudanga. Se a mudanga, que ¢ evidentemente constitutiva de toda nossa experiéncia, é a coisa fugidia da qual a maior parte dos fil6sofos falou, se nela vemos apenas uma poeira de estados que substituem estados, por forga temos de restabelecer a continuidade entre esses estados por um liame artificial; mas esse substrato imével da mobilidade, ndo podendo possuir nenhum dos atributos que conhece- mos ~ uma vez que todos eles sio mudangas -, recua medida que procuramos dele nos aproximar; ele é tao inapreensivel quanto o fantasma de mudanga que ele era chamadio a fixar, Esforcemo-nos, pelo coniratio, para perceber a mudanca tal qual ela 6, em sua indivisibilidade natural: vemos que ela 6 a propria substancia das coisas, nem o movimento nos aparece mais sob a forma evanescente que o torna inapreensivel pelo pensamento, nem a substancia com a imutabilidade que a tornava inaces- sivel & nossa experiéncia,A instabilidade radical e a imutabilidade absoluta nao sao entio mais que vistas abstratas que foram tomadas, de fora, da continuidade da mudanga real, abstragOes que o espirito em seguida hipostasia em estadoe miiltiplos, de um lado, em coisa ou substdncia, de outro. As dificuldades levantadas pelos antigos em torno da questao do movimento e pelos modernos em torno da questio da substincia desvanecem-se, estas porque a substancia é movimento e mudanga, aquelas porque o movimento e a mudanca sdo substanciais. ‘Ao mesmo tempo em que obscuridades tedricas se dissipam, entrevé-se a possivel solugio de mais de um problema considerado insoltivel. As discussées relativas a0 livre-arbitrio chegariam a um fim caso nos percebés- semos a nés mesmos ali onde realmente somos, numa nate A PERCEPCAO DA MUDANCA 181 duragao conereta na qual a idéia de determinagao neces- sfria perde toda espécie de significagdo, uma vez que 0 passado ali se consubstancia com o presente e com ele ria incessantemente — quando mais nao seja pelo fato de a ele se acrescentar ~ algo de absolutamente novo,E a relagdio do homem com 0 universo tornar-se-ia susce- tivel de um aprofundamento gradual caso levassemos em conta a verdadeira natureza dos estados, das qualidades, enfim, de tudo 0 que se apresenta a nds com a apa- réncia da estabilidade. Em semelhante caso, 0 objeto e 0 sujeito devem estar um em Tace do outro numa situacéo andloga 4 dos dois trens de que falévamos de inicio: uma certa ajustagem da mobilidade pela mobilidade que produz.o efeito da imobilidade. Imbuamo-nos entéo dessa idéia, ndo percamos nunca de vista a relagéo particular do objeto com o sujeito que se traduz numa visdo es- tatica das coisas: tudo o que a experiéncia nos ensinar acerca de um deles aumentaré o conhecimento que temos do outro, ¢ a luz que este tiltimo recebe poderé, por reflexdo, iluminar por sua vez aquele. Mas, como eu o anunciava de inicio, a especulagao pura néo seré a tinica a se beneficiar dessa visio do universal devir, Poderemos fazé-la penetrar em nossa vida de todos os dias e, gracas a ela, obter da filosofia satisfa~ ces andlogas as da arte, mas mais freqiientes, mais con- tinuas, mais acessiveis também ao comum dos homens. Aarte sem dtivida nos faz descobrir nas coisas mais qualidades e mais matizes do que percebemos naturalmente. Dilata nossa percepetio, mas antes na superficie do que na profundidade. Enriquece nosso presente, mas realmente nao nos faz ultrapassar o presente. Pela filosotia, podemos nos habituar a nao isolar nunca o presente do passado que ele arrasta consigo. Gracas a ela, todas as182 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE coisas adquirem profundidade - mais que profundidade, algo como uma quatta dimensio que permite que as per~ cepges anteriores permanecam solidarias das percep- ges atuais e que o porvir imediato venha, ele préprio, desenhar-se em parte no presente. A realidade j4 nao aparece mais no estado estatico, em sua maneira de ser; afirma-se dinamicamente, na continuidade e na variabilidade de sua tendéncia,O que havia de imével e de con- gelado em nossa percepsao se reaquece e se poe em movimento. Tudo se anima a nossa volta, tudo se revivifica em nés. Um grande eli carrega todos os seres e todas as coisas. Por ele nos sentimos levantados, arrastados, car~ regados. Vivemos mais, ¢ esse acréscimo de vida traz con sigo a convicgio de que graves enigmas filos6ficos pode- rao resolver-se, ou mesmo a de que talvez: nao se devam or, tendo nasciclo de uma visio enrijecida do real e sendo apenas a tradugao, em termos de pensamento, de um certo enfraquecimento artificial de nossa vitalidade Com feito, quanto mais nos habituamos a pensar e a perceber todas as coisas sith specie durationis, tanto mais nos afundamos na duragao real. E quanto mais nela nos afundamos, tanto mais nos reinserimos na diregao do prine- pio, no entanto transcendente, do qual participamos cuja clernidade nao deve ser uma eternidade de imutabilidade, mas umaeternidade de vida: de que outro modo poderfamos nds viver e nos mover nela? In ca vivinus et movemur et surtus. CAPITULOVI - “INTRODUGAO A METAFISICA? Se comparamos entre si as definigdes da metafisica e as concepcies do absoluto, percebemos que 0s fildsofos, a despeito de suas aparentes divergéncias, concordam 1a ci bl pend al Rere tepals cm in ao rsa mains Fo io tome 9 cain dt deinso a ition ences com em i ee deconkesine,Polerciaate eam, TE at clon pa), globe fudo na metafa, No ae ee a aiqued coherent oven ian leo bem SI reece fates anda t eeliac cn vin ocle Ar a ee at meomo ivan da out, Sunn Ei ae ee prides lanes teresa decor seen eas Baldae,Mosteros quo pmelii ee eT aiite cosepena to soot 8 Doe Se podan sero. aes dos cto ah 20 mite a ciao um slo to. Ne eel Fee ee scalinda coms esp t0 500% Se ain ea ea eas OH, rr. dae det Se ee na conbecmnenioc “mente” ‘gundo. E enido na conta da metafsica que langaremos essa “Filosofia da184 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE em distinguir duas maneiras profundamente diferentes de conhecer uma coisa. A primeira implica que se déem voltas ao redor dessa coisa; a segunda, que se entre nela A primeira depende do ponto de vista no qual nos colo- camos e dos simbolos pelos quais nos exprimimos. A segunda nao remete a nenhum ponto de vista e nao se apdia em nenhum simbolo, Do primeiro conhecimento diremos que se detém no relatioo; do segundo, ali onde ele é possivel, que atinge o absolute. Seja, por exemplo, o movimento de um objeto no espaco. Percebo-o diferentemente conforme 0 ponto de vista, mével ou imével, do qual eu 0 observo. Exprimo-o diferentemente conforme o sistema de eixos ou de pontos de referéncia ao qual o remeto, isto é, conforme os simbolos pelos quais o traduzo. E chamo-o relativo por essa dupla razdo: num caso como no outro, coloco-me fora do préprio objeto., Quando falo de um movimento absoluto, é porque atribuo ao mével um interior ¢ como que estados de alma, é também porque simpatizo com 08 estados e neles me insiro por um esforco de imagina- (a0, Entao, conforme o objeto for mével ou imével, conforme adotar um movimento ou um outro, nao experi- mentarei a mesma coisa®. E 0 que eu experimentar nao cia” ou “metafisica da ciéncia” que habita o espirito dos grandes cientistas, que é imanente & sua ciéncia e que freqiientemente é sua in- visivel inspiradora, No presente artigo, ainda a deixavamos na conta da ciéncia, pelo fato de ter sido praticada, de fato, por investigadores que se concorda geralmente em chamar antes de “cientistas” do que de “me- tatisicos” (ver, acima, pp. 35 a 48). Nao se deve esquecer, por outro lado, que o presente ensaio foi es crito numa época em que o criticismo de Kant e 0 dogmatismo de seus sucessores eram admitidos de forma bem geral, sendo como conclusio, ppelo menos como ponte de partida da especulagio filoséfica. 2, Acaso sera necessiirio dizer que nao propomos de modo algum aqui um meio de reconhecer se um movimento € absolut ou se ndo 0 6? INTRODUGAO A METARISICA 185 ird depender nem do ponto de vista sobre 0 objeto que “eu poderia adotar, uma vez que estarei no préprio obje- to, nem dos simbolos pelos quais poderia traduzi-lo, uma vez que terei renunciado a toda tradugao para possuir o original. Enfim, o movimento nao seré mais apreendido de fora e, de certa forma, a partir de mim, mas de dentro, nele, em si. Apreenderei um absoluto. Seja ainda um personagem de romance do qual me contam as aventuras. O romancista poderé multiplicar os tragos de carter, fazer seu her6i falar e agir tanto quan- to Ihe aprouver: nada disso iré valer o sentimento simples e indivisivel que eu experimentaria caso coincidisse por um instante com a préprio personagem. Entiio, parecer-me-iam fluir naturalmente, como que da fonte, as ages, os gestos e as palavras. Jé nao se tratariam mais de acidentes que se acrescentam & idéia que eu me fazia do personagem, enriquecendo cada vez mais essa idéia sem nunca chegar a completé-la. O personagem ser-me-ia dado de um sé golpe em sua integralidade, e os mil in- cidentes que o manifestam, ao invés de se acrescentarem a idéia e de enriquecé-la, parecer-me-iam pelo contraio desprender-se dela, sem no entanto Ihe esgotar ou empobrecer a esséncia. Cada uma das coisas que me contam sobre a pessoa me fornece um outro ponto de vista sobre ela. Todos os tragos pelos quais me a descrevem, ¢ que s6 me podem fazer conhecé-la por outras tantas comparagdes com pessoas ou coisas que j4 conheso, sao signos pelos quais ela é expressa de forma mais ou menos simbélica. Simbolos e pontos de vista colocam-me portanto fora dela; s6 me entregam aquilo que ela tem Simplesmente definimos o que semos em mente quando falamos de um. movimento absoluto, no sentido metafisico da palavza.186 © PENSAMENTO E © MOVENTE em comum com outras e que nao Ihe é préprio. Mas aquilo que é propriamente ela, aquilo que constitui sua esséncia, ndo poderia ser percebido de fora, sendo, por definigo, interior, nem tampouco ser expresso por simbolos, sendo incomensuravel com qualquer outta coisa, Desctigéio, histéria e andlise deixam-me aqui no relativo. Apenas a coincidéncia com a prépria pessoa me daria 0 absoluto. E nesse e apenas nesse sentido que absoluto é sind- nimo de perjeicdo. Por mais que todas as fotografias de uma cidade tomadas de todos os pontos de vista possiveis se completassem indefinidamente umas as outras, elas nao equivaleriam de modo algum a esse exemplar em relevo que é a cidade na qual passeamos. Por mais que todas as tradugdes de um poema em todas as lin- guas possiveis acrescentassem matizes a matizes e des- sem, por uma espécie de retoque miituo, corrigindo-se uma a outra, uma imagem cada vez mais fiel do poema que traduzem, nunca restituiriam o sentido interior do original. Uma representacao tomada de um certo ponto de vista, uma tradugao feita com certos simbolos perma- necem sempre imperfeitas em comparacao com o objeto do qual a vista foi tomada ou que os simbolos procuram exprimir. Mas 0 absoluto é perfeito na medida em que ele € perfeitamente aquilo que ele & £ pela mesma razao, sem duivida, que freqiientemente se identificou o absoluto com o infinito, Se quero co- municar aquele que nao sabe grego a impressao simples que me deixa um verso de Homero, darei a tradugéo do verso, depois comentarei minha tradugio, depois desen- volverei met comentario e, de explicagao em explicacao, aproximar-me-ei cada vez mais daquilo que quero exprimir; mas nunca o conseguirei. Quando alguém levanta 0 INTRODUGAO A METAFISICA 187 braco, realiza um movimento do qual tem interiormente a percepgao simples; mas exteriormente, para mim que 0 alho, o seu brago passa por um ponto, depois por outro €, entre esses dois pontos, haverd outros pontos ainda, de modo que, se comego a contar, a operacéo nunca terd fim. Visto de dentro, portanto, um absoluto é algo simples; mas, considerado de fora, isto é, relativamente a outra coisa, torna-se, com relagio a esses signos que o expri- ‘mem, a moeda de ouro que nunca terminaremos de trocar em mitidos. Ora, 0 que se presta ao mesmo tempo a uma apreensao indivisivel e a uma enumeragio inesgotd- vel é, por definigao, um infinito. Segue-se dai que um absoluto $6 poderia ser dado numa iniuigiio, ao passo que todo o resto é da algada da andlise. Chamamos aqui de intuigao a simpatia pela qual nos transportamos para o interior de um objeto para coincidir com aquilo que ele tem de tinico e, por conseguinte, de inexprimivel. Pelo contrario, a andlise 6 a ope- Tago que reconduz 0 objeto a elementos jé conhecidos, isto 6 a elementos comuns a esse objeto ¢ a outros, Ana. lisar consiste portanto em exprimir uma coisa’em funcao daquilo que néo é ela. Toda andlise 6 assim uma tradu- 40, um desenvolvimento em simbolos, uma represen- tago tomada de pontos de vista sucessivos a partir dos quais anotamos a cada vez. um novo contato entre 0 objeto novo, que estudamos, e outros, que acreditamos jé comihecer. Em seu desejo eternamente insaciado de abarcar 0 objeto que ela esté condenada a rodear, a anélise multiplica incessantemente os pontos de vista para completar a representacao sempre incompleta, varia sem des- canso 0s simbolos para perfazer a traduco sempre im- perfeita. Prolonga-se portanto ao infinito. Mas a intuicao, se ela é possivel, é um ato simples.188 (© PENSAMENTO E 0 MOVENTE Isto posto, vé-se facilmente que a ciéncia positiva tem por fungao habitual analisar. Trabalha portanto antes de tudo com simbolos. Mesmo as mais concretas das cidncias da natureza, as ciéncias da vida, atém-se & forma visivel dos seres vivos, de seus érgaos, de seus elementos anatémicos. Comparam as formas umas as outras, reconduzem as mais complexas 4s mais simples, enfim, estudam o funcionamento da vida naquilo que, por assim dizer, é seu simbolo visual. Se existe um meio de possuir uma realidade absolutamente, ao invés de co- nhecé-la relativamente, de se colocar nela ao invés de adotar pontos de vista sobre cla, de ter uma intuicao dela a0 invés de fazer sua andlise, enfim, de apreendé-la fora de toda expressio, traducao ou representacio simbdlica, a metafisica é exatamente isso. A metafisica é portanto a ciénoia que pretende passarse de sintbolos. Hé pelo menos uma realidade que todos apreendemos pot dentro, por intuigéo e nao por mera anélise. E nossa prdpria pessoa em seu escoamento através do tempo. E nosso eu que dura. Podemos nao simpatizar intelec- tualmente, ou antes, espiritualmente, com nenhuma outra coisa. Mas certamente simpatizamos com nés mesmos. Quando fago vaguear sobre minha pessoa, suposta~ mente inativa, 0 olhar interior de minha consciéncia, percebo primeiro, como se fosse uma crosta solidificada na superficie, todas as percepgées que Ihe chegam do mundo material, Essas percepg6es sao nitidas, distintas, justapostas ou justaponiveis umas 8s outras; procuram agtupar-se em objetos. Percebo depois lembrancas mais ou menos aderentes a essas percepcdes e que servem para interpreté-las: essas lembrangas como que se despren- deram do fundo de minha pessoa, atrafdas para a perife- INTRODUGAO A METAFISICA 189 tia pelas percepcdes que se Ihes assemelham; esto pou- sadas sobre mim sem serem absolutamente eu mesmo. E, por fim, sinto manifestarem-se tendéncias, h4bitos mo- tores, um sem fim de ages virtuais mais ou menos solidamente ligadas a essas percepgdes e a essas lembran- sas. Todos esses elementos de formas bem definidas pa- tecem-me tanto mais distintos de mim mesmo quanto mais distintos so uns dos outros. Orientacos de dentro para fora, constituem, reunidos, a superficie de uma esfera que tende a se alargar e a se perder no mundo exterior. Mas se me contraio da periferia para 0 centro, se procuro no fundo de mim aquilo que mais uniformemente, mais constantemente, mais duravelmente é 0 meu pr prio eu, encontro algo bem diferente. O que eu encontro, por baixo desses cristais bem re- cortados e desse congelamento superficial, é uma conti nuidade de escoamento que néo ¢ comparvel a nada daquilo que vi escoar-se. E uma sucessio de estados, cada um dos quais anuncia aquilo que a ele se segue e contém aquilo que o precede. A bem dizer, s6 constituem estados mitiltiplos quando jé os ultrapassei e me volto para trds para observar-lhes 0 rasiro, Enquanto os experimen- tava, estavam tio solidamente organizados, t4o profun- datnente animados por uma vida comum que eu nao sa- beria dizer onde um deles acaba, onde o outro comeca. Naealidade, nenhum deles comega nem acaba, mas pro- Tongam-se todos uns nos outros. __ E, se quisermos, o desenrolamento de um rolo, pois nao ha ser vivo que nao se sinta chegar pouco a pouco ao fim de sua corda*; e viver consiste em envelhecer. Mas _ "Bergson, na verdade, diz “au bout de son rd’, “ao fim de seu papel” (no sentido teatral ou cinematogratico de “papel”), mas em francés190 (0 PENSAMENTO E © MOVENTE € igualmente um enrolamento continuo, como o de um. fio num novelo, pois nosso passado nos segue, avoluma- se incessantemente com o presente que recolhe pelo caminho; e consciéneia significa meméria Abem dizer, nfo é nem um enrolamento nem um desenrolamento, pois essas duas imagens evocam a representacao de linhas ou de superficies cujas partes so homogéneas entre si e superponiveis umas as outras. Ora, nao ha dois momentos idénticos num ser consciente, To- mem 0 sentimento mais simples, suponham-no constante, absorvam nele a personalidade inteira: a consciéncia que acompanhar esse sentimento nao poderd permanecer idéntica a si mesma durante dois momentos conse- cutivos, uma vez que 0 momento seguinte sempre con- tém, além do precedente, também a lembranga que este deixou. Uma consciéncia que tivesse dois momentos idénticos seria uma consciéncia sem meméria. Portanto, pereceria e renasceria incessantemente. De que outro modo nos representariamos a inconsciéncia? Caberd portanto evocar a imagem de um espectro de mil matizes, com gradagoes insensiveis que fazem com que se passe de um matiz para o outro. Uma corrente de sentimento que atravessasse 0 espectto tingindo-se su- cessivamente de cada um de seus matizes experimenta: ria mudangas graduais, cada uma das quais anunciaria a seguinte e resumiria em si as que a precedem. Mesmo assim, os matizes sucessivos do espectro permanecerao exteriores uns aos outros. Justapdem-se. Ocupam espaco. Pelo conirdrio, o que é duracao pura exclui toda idéia de justaposigao, de exterioridade reciproca e de extensao. essa expressio ecoa claramente “at bout de son roudonw", “no fim de sua corda'’ (como tum mecanismo chega 20 fim de sua corda), 0 que explica 6 vinculo com a iia de “desenrolamento de um rolo’.(N. do) INTRODUGAO A METAFISICA 191 Entdo imaginemos antes um elastico infinitamente pequeno, contraido, se isso fosse possivel, num ponto miatematico, Estiquemo-lo progressivamente de modo que faca com que do ponto saia uma linha que iré sempre aumentando. Fixemos nossa atengao, no sobre a linha enquanto linha, mas sobre a acao que a traca. Conside- temos que, a despeito de sua duracao, essa agéo é indi- visfvel, se supomos que se realiza sem parar; que, se nela intercalarmos uma parada, faremos dela duas acdes a0 invés de uma e que cada uma dessas agées serd entao 0 indivisivel de que falamos; que ndo é nunca a propria aco que é divisivel, mas a linha imével que ela deposita embaixo de si como um rastro no espaco. Libertemo-nos por fim do espago que subtende o movimento para 6 levar em conta 0 proprio movimento, o ato de tens&o ou de extensao, enfim, a mobilidade pura. Teremos desta vez uma imagem mais fiel de nosso desenvolvimento na duragio. E no entanto essa imagem ainda seré incompleta, ¢ alids toda comparacao sera insuficiente, pois 0 desenrolamento de nossa duracao se assemelha por certos lados A unidade de um movimento que progride, por outros a uma multiplicidade de estados que se esparramam, e nenhuma metéfora pode restituir um dos dois aspectos sem sacrificar 0 outro. Se evoco um espectro de mil matizes, tenho & minha frente uma coisa jé feita, ao passo que a duragao se faz continuamente. Se penso num elds- tico que se alonga, numa mola que se comprime ou se distende, esqueco a riqueza de colorido que 6 caracteris- tica da duragao vivida para ndo ver mais que o movimento simples pelo qual a consciéncia passa de um matiz ao outro. A vida interior é tudo isso ao mesmo tem- Po, variedade de qualidades, continuidade de progresso,192 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE unidade de diregiio. Nao se a poderia representar por imagens. ‘Mas se poderia menos ainda representa-la por conceitos, isto &, por idéias abstratas, ou gerais, ou simples, Sem diivida, nenhuma imagem restituird perfeitamente ‘0 sentimento original que tenho do escoamento de mim mesmo. Mas também nao me é necessério procurar res- titus-lo. Aquele que nao fosse capaz de dar-se a si mesmo a intuigdo da duragao constitutiva de seu ser, nunca nada poderia da-la, nem os conceitos nem tampouco as imagens. O Gnico objetivo do filésofo deve ser aqui o de provocar um certo trabalho que os hébitos de espitito mais titeis & vida tendem a entravar na maior parte dos homens. Ora, a imagem tem pelo menos a vantagem de nos manter no conereto, Nenhuma imagem substituiré a intuigio da duragdo, mas muitas imagens diversas, tomadas de empréstimo a ordens de coisas muito diferentes, poderio, pela convergéncia de sua agio, dirigir a cons- ciéncia para 0 ponto preciso no qual ha uma certa intui- G0 a aprender, Escolhendo imagens tao disparatadas quanto possivel, impedit-se-d uma qualquer dentre elas de usurpar o lugar da intuigéo que ela esta encarregada de convocar, uma ver que seria entao imediatamente ex- pulsa por suas tivais. Fazendo com que todas exijam de nosso espirito, a despeito de suas diferencas de aspecto, a mesma espécie de atengao e, de certa forma, o mesmo grau de tensSo, acostumaremos pouco a pouco a cons- ciéncia a uma disposicao inteiramente particular e bem determinada, precisamente aquela que a consciéncia pre~ cisaré adotar para aparecer a si mesma sem véu. Mas ain- 3, Asimagens de que aqui se trata so aquelas que podem se apresentar ao espitito do filsofo quando este quer expor seu pensamento INTRODUGAO A METAFISICA 193 da serd preciso que ela consinta nesse esforco. Pois nada Ihe tera sido mostrado. Ela terd sido simplesmente colo cada na atitude que deve assumir para fazer 0 esforgo re- querido e chegar por si mesma a intuigo. Pelo contrario, 6 inconveniente dos conceitos excessivamente simples, em semelhante matéria, é o de serem verdadeiramente simbolos, que se substituem ao objeto que simbolizam e nao exigem de nds nenhum esforco. Olhando de perto, verfamos que cada um deles guarda do objeto apenas 0 que é comum a esse objeto e a outros. Verfamos que cada um deles exprime, mais ainda do que a imagem o faz, uma comparagiio entre o objeto e aqueles que a cle se as~ semelham. Mas como a comparacao extraiu uma seme- Ihanca, como a semelhanga é uma propriedade do obje- to, como uma propriedade tem todo 0 jeito de ser uma parte do objeto que a possui, persuadimo-nos facilmente de que, justapondo conceitos a conceitos, recompore- mos 0 todo do objeto a partir de suas partes e obtere- mos; por assim dizer, um equivalente intelectual dele. B assim que acreditamos formar uma representacao fiel da duragio ao alinhar 03 conesitos de unidade, de multipli- idade, de continuidade, de divisibilidade finita ou infi- nita, ete, Precisamente af se encontra a ilusdo. Ai tam- bém se encontra o perigo. Na mesma medida em que as idéias abstratas podem ser titeis & andlise, isto 6, a um estudo cientifico do objeto em suas relagdes com todos os outros, também sao incapazes de substituir a intuicdo, isto &, a investigagao metafisica do objeto naquilo que este tem de essencial e de proprio. De um lado, com efei- para outem. Debamos de adoa imagem, vicinha da inti, a qual blot pode necesaliae pam meso, que eqentenente perma nce inexpesa194 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE to, esses conceitos postos um na ponta do outro nunca nos dardo mais que uma recomposicao artificial do obje- to, do qual s6 podem simbolizar alguns aspectos gerais € de certa forma impessoais: é portanto em vao que acre- ditarfamos apreender, com eles, uma realidade da qual se limitam a apresentar a sombra. Mas, por outro lado, além da ilusdo, ha também um perigo muito grave. Pois co conceito generaliza ao mesmo tempo em que abstrai. O conceito $6 pode simbolizar uma propriedade especial tornando-a comum a uma infinidade de coisas. Defor- ma-a portanto sempre em maior ou menor grau pela extensio que lhe confere. Reinserida no objeto metafisico que a possti, uma propriedade coincide com ele, molda- se pelo menos por ele, adota os mesmos contornos. Ex- traida do objeto metafisico e representada num conceito, alarga-se indefinidamente, ultrapassa o objeto, uma vez que doravante precisa conté-lo junto com outros. Os diversos conceitos que formamos das propriedades de uma coisa, portanto, desenham em volta dela outros tantos circulos bem mais largos, nenhum dos quais se aplica a ela exatamente. E, no entanto, na coisa mesma, as propriedades com ela coincidiam e coincidiam por conseguinte entre si, Por forca teremos entao de buscar algum artificio para restabelecer a coincidéncia. Tomaremos um qualquer desses conceitos e tentaremos, com ele, ir a0 encontro dos outros. Mas, conforme partirmos deste ou daquele, a juncio nao serd operada da mesma maneira. Conforme partirmos da unidade ou da multiplicidade, pot exemplo, conceberemos diferentemente a unidade miiltipla da duracao. Tudo dependeré do peso que atti- Duirmos a tal ou tal dentre os conceitos, e esse peso sera sempre arbitrario, uma vez que 0 conceito, extraido do objeto, ndo tem peso, nao sendo mais que a sombra de um INTRODUCAO A METAFISICA 195 compo. Assim surgira uma multidéo de sistemas diferentes, tantos quantos so os pontos de vista exteriores sobre a realidade que examinamos ou os circulos mais largos nos quiais podemos encerré-la. Os conceitos simples, portanto, nao tém apenas o inconveniente de dividir a unidade conereta do objeto numa quantidade corres- pondente de expresses simbélicas; também dividem a filosofia em escolas distintas, cada uma das quais reser- va seu lugar, escolhe suas fichas ¢ enceta cor as vulras uma partida que nao terminaré nunca. Ou a metafisica é apenas esse jogo de idéias ou entdo, se ¢ uma ocupacio séria do espirito, € preciso que transcenda os conceitos para chegar a intuigao, Decerto, os conceitos so-Ihe in dispensaveis, pois todas as outras ciéncias trabalham normalmente com conceitos e a metafisica nao poderia passar-se das outras ciéncias. Mas ela s6 6 propriamente ela mesma quando ultrapassa 0 conceito, ou pelo menos quando se liberta dos conceitos rigidos e ja prontos para criar conceitos bem diferentes daqueles que normalmente manejamos, quero dizer, para criar representacdes flexiveis, méveis, quase fluidas, sempre prontas a se mol- darem pelas formas fugidias da intuicdo. Voltaremos adiante a esse ponto importante. Que nos baste ter mostrado que nossa duracio pode nos ser apresentada dire~ tamente numa intuigao, que ela nos pode ser sugerida in- dirétamente por imagens, mas que nfo poderia ~ se da- ‘mos A palavra conceito o seu sentido proprio ~ encerrar- se numa representagao conceitual. Procuremos, por um instante, fazer dela uma multiplicidade. Seré preciso acrescentar que os termnos dessa multiplicidade, ao invés de se distinguirem como os de uma multiplicidade qualquer, sobrepoem-se uns aos outros e que, além disso, embora certamente possamos, por196 (© PENSAMENTO EO MOVENTE um esforco de imaginagio, solidificar a duragéio uma vez escoada, dividi-la eto em pedacos que se justapdem e contar todos os pedacos, essa operacdo seré efetuada sobre a lembranca congelada da duragio, sobre o rastro imével que a mobilidade da duragao deixa atrds de si, ¢ nao sobre a prépria duracdo. Confessemos entao que, se ha aqui uma multiplicidade, essa multiplicidade ndo se assemelha a nenhuma outra. Acaso diremos entao que a duragio tem unidade? Sem diivida, uma continuidade de elementos que se prolongam uns nos outros participa da unidade tanto quanto da multiplicidade, mas essa unidade movente, cambiante, colorida, viva, pouco se assemelha a unidade abstrata, imével e vazia que o conceito de unidade pura circunscreve. Acaso iremos concluir a partir daf que a duragao deva se definir ao mesmo tempo pela unidade e pela multiplicidade? Mas, fato singular, por mais que eu manipule os dois conceitos, que eu os dose, os combine entre si diversamente, por mais que eu pratique neles as mais sutis operagdes de quimica mental, nunca obterei algo que se assemelhe a intuigdo simples que tenho da duragao; ao passo que se me reins- talo na duragao por um esforco de intuigio, percebo imediatamente de que modo ela é unidade, multiplicidade e muitas coisas mais. Esses diversos conceitos eram portan- to, todos eles, pontos de vista exteriores sobre a duracio Nem separados, nem reunidos eles nos fizeram penetrar na prépria duragio. Nela penetraremos, no entanto, e s6 pode ser por meio de uma intuig&o, Nesse sentido, um conhecimento interior, absoluto, da duragao do eu pelo prdprio eu é possivel. Mas, se a metafisica reclama e pode obter aqui uma intuigdo, nem por isso a ciéncia necesita menos de uma andlise. E é de uma confusao entre o papel da andlise e INTRODUGAO A METAFISICA 197 0 da intuigdo que iro nascer aqui as discussdes entre escolas ¢ 0s conflitos entre sistemas. ‘A psicologia, com efeito, procede por meio de uma andlise como as outras ciéncias. Resolve o eu, que lhe foi dado de inicio numa intuigdo simples, em sensacdes, sen- timentos, representagies, etc., que cla estuda separada- mente. Substitui portanto o eu por uma série de elementos que sio os fatos psicol6gicos. Mas esses elementos se- rao eles partes? Toda a questo é essa, e € por té-la elu- dido que se foi freqiientemente levado a por em termos insoliveis o problema da personalidade humana E incontestavel que todo estado psicoldgico, pelo simples fato de pertencer a wma pessoa, reflete o conjun- to de uma personalidade. Nao hé sentimento, por simples que seja, que nao encerre virtualmente o passado © presente do ser que o experimenta, ou que possa ser dele separado e constituir um “estado”, salvo por um esforco de abstracao ou de andlise. Mas é ndo menos incontestavel que, sem esse esforgo de abstragao ou de andlise, nao haveria desenvolvimento possfvel da ciéncia psicol6gica. Ora, em que consiste a operagio pela qual 6 psicdlogo separa um estado psicoldgico para erigi-lo em entidade mais ou menos independente? Comega por negligenciar 0 colorido especial da pessoa, que nao se po~ dria exprimir em termos conhecidos e comuns. Depois, esforea-se por isolar, na pessoa ja assim simplificada, tal ou tal aspecto que se presta a um estudo interessante. Trata-se, por exemplo, da inclinagio? Deixard de lado 0 inexprimivel matiz. que a colore e que faz. com que minha inclinagdo nao seja a de vocss; depois, deter-se-4 no movimento pelo qual nossa personalidade se dirige para um certo objeto; ira isolar essa atitude, e ¢ esse aspecto es~ pecial da pessoa, esse ponto de vista sobre a mobilidade198 (© PENSAMENTO E 0 MOVENTE da vida interior, esse “esquema” da inclinagao concreta que 0 psicdlogo ira erigir em fato independente. Ha at tum trabalho andlogo ao do artista que, cle passagem por Pari, tomaria, por exemplo, um croqui de uma torre de Notre-Dame. A torre est inseparavelmente ligada ao edi- ficio, que esta nao menos inseparavelmente ligado a0 solo, a0 entorno, a Patis inteira, etc. E preciso comecar por separé-la; do conjunto, s6 se anotaré um certo aspec- to, que 6 essa torre de Notre-Dame. Agora, na realidade a torre é constituida por pecras, e 6 0 agrupamento particular destas que dé a ela a sua forma; mas o desenhista nao se interessa pelas pedras, anota apenas o perfil da tor- te. Substitui portanto a organizagao real ¢ interior da cois por uma reconstituic&o exterior e esquematica. De modo que seu desenho responde, em suma, a um certo ponto de vista sobre o objeto e a escolha de um certo modo de Tepresentacio, Ora, ocorre exatamente o mesmo na operagao pela qual 0 psicélogo extrai do conjunto da pessoa um estado psicoldgico. Esse estado psicolégico isolado realmente nao é mais que um croqui, um comego de re- composigao artificial; 60 todo encarado sob um certo as- pecio elementar que desperta em nés um interesse especial e que tivemos o cuidado de anotar. Nao é uma parte, mas um elemento. Nao foi obtido por fragmentacao, mas por anélise. : __ Agora, na base de todos os eroquis tomaclos em Pa- ris, 0 estrangeiro sem dtivida iré inscrever “Paris” & gui sade memento. E como realmente viu Patis, saberd, des- cendo novamente da intuigio original do todo, nela si tuar seus croquis ¢ conecté-los assim uns aos outros. Mas nao hé nenhum meio de executar a operacao inversa; 6 impossivel, mesmo com uma infinidade de eroquis tio exatos quanto se queira, mesmo com a palavra "Pa- INTRODUCAO A METAFISICA 199 ris” indicando que € preciso conecté-los entre si, remon- tar a uma intuig&io que nao se teve e dar-se a impressio de Paris caso nao se tenha visto Paris. £ que aqui nao lidamos com partes do todo, mas com notas tomadas do conjunto. Para escolher um exemplo mais marcante, um caso onde a anotacao é mais completamente simbélica, suponhamos que me apresentem, misturadas ao acaso, letras que entram na composi¢ao de um poema que ig- noro, Fossem as letras partes do poema, eu poderia procurar reconstituf-lo com elas tentando diversos arranjos possfveis, como faz a crianga com um jogo de paciéncia. Mas nao 0 cogitarei nem por um instante, porque as les tras no so partes componentes, mas expressdes parciais, que é algo inteiramente diferente. § por isso que, se co- nheco 0 poema, ponho imediatamente cada uma das letras no lugar que Ihes cabe e as conecto sem dificuldade por um traco continuo, ao passo que @ operagio inversa é impossivel. Mesmo quando acredito tentar essa operagao inversa, mesmo quando ponho letras umas na frente das outras, comeso por me representar uma significagao plau- sivel: dou-me portanto uma intuigao, e € partindo da intuigdo que procuro descer de volta pata os simbolos elementares que Ihe reconstituiriam a expressdo. A propria idéia de reconstituir a coisa por meio de operagdes praticadas exclusivamente sobre elementos simbélicos implica um tal absurdo que nunca ocorreria a nenhum de nds, caso nos déssemos conta de que nao lidamos com fragmentos da coisa, mas, de certa forma, com fragmentos de simbolo. Tal 6, no entanto, o intento dos filésofos que com es~ tados psicolégicos procuram recompor a pessoa, quer se atenham aos proprio estados, quer acrescentem um fio destinado a conectar os estados entre si. Empiristas ¢ ra~ cionalistas s40 aqui vitimas da mesma ilusao. Ambos to-200 O PENSAMENTO E 0 MOVENTE mam as antotacdes parciais por partes reais, confundindo assim 0 ponto de vista da andlise com o da intuigao, a incia com a metafisica. Os primeiros dizem com razfio que a anélise psico- logica nao descobre, na pessoa, nada além dos estados psicolégicos. E tal &, de fato, a funcdo, tal é a definico mesma da andlise. © psicdlogo nao precisa fazer nada além de analisar a pessoa, isto é, anotar estados; no maximo ird pér a rubrica “eu” sobre esses estados dizendo que sio “estados do eu”, assim como o desenhista escre- ve a palavra “Paris” em cada um de seus croquis, No terreno no qual o psicdlogo se instala e no qual precisa se instalar, o “eu” é apenas um signo pelo qual é relembra- da a intui¢ao primitiva (muito confusa, alids) que forne- ceu A psicologia seu objeto: trata-se apenas de uma palavra, e 0 grande erro é 0 de acreditar que se poderia, permanecendo no mesmo terreno, encontrar por tras da palavra uma coisa. Tal foi o erro desses fildsofos que nao se puderam resignar a serem simplesmente psicdlogos em psicologia, Taine e Stuart Mill, por exemplo. Psicslogos pelo método que aplicam, permaneceram metafisicos pelo objeto que se propdem. Almejam uma intuicao e, por uma estranha inconseqiiéncia, pedem essa intuigao A anéllise, que é sua negacéio mesma. Procuram o eu, e pretendem encontré-lo nos estados psicol6gicos, ao passo que s6 puderam obter essa diversidade de estados psicolégicos ao se transportarem para fora do eu, para tomar da pessoa uma série de croquis, de anotagdes, de representagdes mais ou menos esquemiticas e simbdlicas. Assim, por mais que justaponham os estados aos estados, que hes mul- tipliquem os contatos, que Ihes explorem os intersticios, © eu escapa-Ihes sempre, de modo que acabam por nao ver nele nada além de um vao fantasma. Seria o mesmo que INTRODUGAO A METAFISICA 201 negar que a Ilfada tenha um sentido, sob o pretexto de que se procurou em vao esse sentido nos intervalos das letras que a compéem. O empirismo filosofico nasceu portanto aqui de uma confuso entre o ponto de vista da intuigio e o da anéli- se. Ele consiste em procurar o original na tradugo, onde natufalmente nao pode estar, e em negar 0 original sob o pretexto de que este nao se encontra na traducio. Desem- boca necessariamente em negagdes; mas, olhando de per- to, percebemos que essas negacSes significam simplesmente que a andlise nao é a intuic&o, o que é a prépria evidéncia. Da intuigdo original e, alids, confusa, que dota a ciéncia de seu objeto, a ciéncia passa imediatamente para a andlise, que multiplica ao infinito os pontos de vista sobre esse objeto, Bem depressa chega a crer que poderia, compondo entre si todos os pontos de vista, reconstituir o objeto. Acaso seria, entio, de se espantar que ela veja esse objeto fugir dela, como a crianga que gosta- tia de fabricar um brinquedo sélido com as sombras que se perfilam ao longo dos muros? Mas 0 racionalismo é vitima da mesma ilusdo. Ele parte da confusdo que o empirismo cometeu e permanece tao ineapaz quanto este de atingir a personalidade. Como empirismo, toma os estados psicolégicos por outros tantos fragmentos separados de um eu que os reuni- ria. Como © empirismo, enfim, vé a unidade da pessoa esquivar-se indefinidamente como um fantasma diante do esforgo que ele renova incessantemente para agarré- Ja. Mas, a0 passo que o empirismo, entregando os pontos, acaba por declarar que nao hd nada além da multiplicidade dos estados psicol6gicos, o racionalismo insiste em afirmar a unidade da pessoa. E verdade que, procurando essa unidade no terreno dos préprios estados psico- i i HSBLOTECA cAuPY202 (OPENSAMENTO EO MOVENTE l6gicos, e obrigado, por outro lado, a langar a conta dos estados psicolégicos todas as qualidades ou determina- Ges que ele encontra pela anélise (uma vez que a andlise, por defini¢éo mesmo, desemboca sempre em esfa- dos), s6 the resta, para a unidade da pessoa, algo de puramente negativo, a auséneia de toda determinagdo. Os estados psicolégicos tendo necessariamente tomado e guardado para si, nessa andlise, tudo aquilo que apre- sentasse a menor aparéncia de materialidade, a ”unidade do eu” ja nao podera ser nada além de uma forma sem matéria. Serd o indeterminado e 0 vazio absolutos. Aos estados psicoldgicos separados, a essas sombras do eu cuja colegao era, para os empiristas, 0 equivalente da pes- 80a, 0 racionalismo acrescenta, para reconstituir a personalidade, algo de ainda mais irreal, o vazio no qual essas sombras se movem, o lugar das sombras, poderiamos dizer. Como essa “forma”, que 6 verdadeiramente infor me, poderia ela caracterizar uma personalidade viva, agente, concreta e distinguir Pedro de Paulo? Acaso seria entéo de se espantar se os fildsofos que isolaram essa “forma” da personalidade a descobrirem depois incapaz de determinar uma pessoa ¢ forem levados, de grau eh grau, a fazer de seu Eu vazio um receptécula sem fundo que no pertence mais a Paulo do que a Pedro e no qual haverd lugar, como quisermos, para a humanidade int ra, ou para Deus, ou para a existéncia em geral? Aqui, entre o empirismo ¢ 0 racionalismo vejo esta tinica dife- renga de que o primeiro, procurando a unidade do eu os intersticios, de certa forma, dos estados psicolégicos, € levado a colmatar os intersticios com outros estados, e assim por diante, indefinidamente, de modo que 0 eu, espremido num intervalo que vai sempre se estreitando, tende para Zero & medida que se leva a andlise mais lon INTRODUCAO A METAFISICA 203 ge, a0 passo que 0 racionalismo, fazendo do eu o lugar ho qual os estados se alojam, esta em presenga de um espaco vazio que nao temos nenhuma razao para deter aqui ao invés de acolé, que ultrapassa cada um dos limites sucessivos que pretendemos lhe conferit, que vai sempre'se alargando e que tende a perder-se, ndo mais no Zero, mas no Infinito. Hi, portanto, uma distincia bem menor do que se supde entre um pretenso “empirismo” como aquele de Taine e as mais transcendentes das especulagées de certos panteistas alemaes, O método é andlogo nos dois casos: consiste em raciocinar sobre os elementos da tradu- Gao como se fossem partes do original. Mas um empirismo verdadeiro ser aquele que se propée seguir de tao perto quanto possivel o proprio original, aprofundar-Ihe a vida e, por uma espécie de auscultacto espiritual, sentir- Ihe palpitar a alma; e esse empirismo verdadeiro é a verdadeira metafisica. O trabalho é de uma extrema dificuldade, porque nenhuma das concepgGes jé prontas das quais 0 pensamento se vale para suas operagoes cotidia- nas pode ser nele empregue. Nada mais facil do que di- zor que o eu é multiplicidade ou que é unidade ou que é a sintese de ambas. Unidade e multiplicidade so aqui representagées que nao precisamos talhar & medida do objeto, que encontramos jé fabricadas e que nos basta escolher numa pilha, vestes de confecgdo que servirao to bem em Pedro quanto em Paulo porque nao dese- ham a forma de nenhum dos dois. Mas um empirismo digno desse nome, um empirismo que s6 trabalha sob medida, vé-se obrigado a despender, para cada novo objeto que estuda, um esforgo absolutamente novo. Tatha para 0 objeto um conceito apropriado apenas a esse objeto, conceit do qual mal se pode ainda dizer que seja204 (© PENSAMENTO E 0 MOVENTE um conceito, uma vez que se aplica apenas a essa tinica coisa. Nao procede por combinacao de idéias dispontveis no mercado, unidade e multiplicidade, por exemplo; mas, pelo contrério, a representacao para a qual nos en- caminha é uma representagaa tinica, simples, com relacao a qual, alids, compreendemos muito bem, uma vez for- mada, porque a podemos inserir nos quadros unidade, multiplicidade, etc,, todos bem mais largos que ela. En- fim, a filosofia assim definida nao consiste em escolher entre conceitos e em tomar partido por uma escola, mas em ir buscar tuma intuigo tinica da qual descemos com igual propriedade para os diversos conceitos, por nos termos colocado acima das divisdes de escolas. Que a personalidade tenha unidade, isto é certo; mas semelhante afirmacao nada me ensina sobre a natureza extraordindtia dessa unidade que é a pessoa. Que nosso cu seja miiltiplo, também o concedo, mas ha af uma multiplicidade com relagdo & qual nao hé como nao reconhecer que ela nada tem em comum com nenhuma outra. O que importa verdadeiramente a filosofia é saber que unidade, qule multiplicidade, que realidade superior ao um e ao miltiplo abstratos é a unidade mtiltipla da pessoa. E cla sé 0 saberé se recuperar a intuigao simples do eu pelo eu. Agora, conforme a vertente que escolher para descer desse vértice, desembocaré na unidade ou na multiplicidace ou em qualquer um desses conceitos pelos quais se procura definir a vida movente da pessoa. Mas nenhuma mistura desses conceitos entre si, insisti- mos, daria algo que se assemelhe & pessoa que dura. Apresentem-me um cone sélido, vejo facilmente como se estreita na direcdo do vértice e tende a se confundir com um ponto matematico ¢ também como se alarga em suia base num circulo indefinidamente crescente. Mas INTRODUGAO A METAFISICA 205 nem o ponto, nem o cfrculo, nem a justaposi¢ao dos dois num plano me dariam a menor idéia de um cone. O mesmo vale para a multiplicidade e a unidade da vida psicolégica, O mesmo vale para o Zero ¢ o Infinito para ‘0s quais empirismo ¢ racionalismo encaminham a personalidade. Os conceitos, como o mostraremos alhures, apre- sentam-se normalmente aos pares e representam os dois contrarios. Nao ha de fato realidade concreta da qual nao se possa tomar ao mesmo tempo as duas vistas opostas, que nao se subsuma, por conseguinte, aos dois conceitos antagonistas. De onde uma tese e uma antitese que se procuraria em vo reconciliar logicamente, pela razio muito simples de que, com conceitos, ou pontos de vista, nunca se fara uma coisa. Mas do objeto, apreendido por intuigdo, passa-se sem dificuldades, em muitos casos, para os dois conceitos contrdrios; e, vendo assim sair da realidade a tese e a antitese, apreendemos ao mesmo tempo como essa tese e essa antitese se opdem e como se reconciliam, E verdade que, para tanto, cabe proceder a uma in- versdo do trabalho habitual da inteligéncia. Pensar consiste normalmente em ir dos conceitos as coisas ¢ néo das coisas aos conceitos, Conhecer uma realidade, no sentido usual da palavra “conhecer”, é tomar conceitos jd prontos, dosa-los e combind-los entre si até obter um equivalente pratico do real. Mas nao se deve esquecer que o trabalho normal da inteligéncia est longe de ser um trabalho desinteressado. Geralmente, nao visamos conhecer por conhecer, mas conhecer para tomar um partido, para extrair um proveito, enfim, para satisfazer um interesse. Investigamos até que ponto 0 objeto a conhecer ¢ isto ou aquifo, em que género conhecido ele en-206 (© PENSAMENTO E 0 MOVENTE tra, que espécie de agao, de manobra ou de atitude ele deveria nos sugerir. Essas diversas ages e atitudes possiveis séio outras tantas direcées conceituais de nosso pensamento, determinadas de uma vez por todas; s6 falta segui-las; nisso consiste precisamente a aplicagdo dos conceitos as coisas. Experimentar um conceito num objeto 6 perguntar ao objeto o que devemos fazer com ele, © que ele pode fazer por nés. Colar sobre um objeto a etiqueta de um conceito é marcar em termos precios 0 género de aco ou de atitude que 0 objeto deverd nos su- gerit. Todo conhecimento propriamente dito esté portan- to orientado numa certa direcdo ou foi tomado de um certo ponto de vista. E verdade que nosso interesse é fre- giientemente complexo. E é por isso que nos acontece de orientar em varias diregdes sucessivas nosso conhecimento do mesmo objeto e de fazer variar os pontos de vista sobre ele. Nisso consiste, no sentido usual desses termos, um conhecimento “amplo” e “compreensivo” do objeto: o objeto é entao reconduzido, no mais a um conceito tinico, mas a varios conceitos dos quais se su poe que ele “participe”. Como pode cle participar de to! dos esses conceitos ao mesmo tempo? Esta é uma ques- to que nao importa para a pratica e que no temos que nos pér. E portanto natural, é portanto legitimo que pro- cedamos por justaposicio e dosagem de conceitos na vida corrente: nenhuma dificuldade filoséfica advira dai, uma vez que, por convengao tacita, iremos nos abster de filosofar. Mas transportar esse modus operandi para a filosofia, ix, aqui também, dos conceitos para a coisa, utilizar, para o conhecimento desinteressado de um objeto que, desta vez, visamos atingir em si mesmo, uma maneira de conhecer que se inspira num interesse determinado e que consiste por definigo numa vista tomada exterior- INTRODUCAO A METAFISICA 207 mente de um objeto, é dar as costas ao objetivo que se visava, é condenar a filosofia a um eterno dilaceramento entre as escolas, é instalar a contradigao no proprio co- racao do objeto e do método. Ou nao ha filosofia possivel e todo conhecimento das coisas é um conhecimento pratico orientado na diregio do proveito a extrair delas, ou filosofar consiste em se colocar no préprio objeto por um esforgo de intuigao. Mas, para compreender a natureza dessa intuicao, para determinar com preciséo onde a intuigéo acaba e onde comega a andlise, cabe voltar aquilo que foi dito acima acerca do escoamento da duracao, - Notar-se-d que os conceitos ou esquemas nos quais a anélise desemboca tém por cardter essencial estarem iméveis enquanto se os considera. Isolei do todo da vida interior essa entidade psicolégica que chamo uma sensagio simples. Enquanto a estudo, suponho que ela per- maneca o que ela 6. Se nela encontrasse alguma mudan- a, diria que ndo ha af uma sensagio tinica, mas varias sensagdes sucessivas; e 6 para cada uma dessas sensa- Ges sucessivas que eu transportaria entao a imutabilidade atribuida de inicio & sensagdo de conjunto. De toda maneira, eu poderei, levando a anélise suficientemente longe, chegar a elementos que tomarei por imutdveis. ai e apenas af que encontrarei a base de operagdes s6- lida da qual a ciéncia precisa para seu desenvolvimento adequado. No entanto, nao hd estado de alma, por simples que seja, que ndo mude a todo instante, uma vez que ndo hé consciéncia sem mem6ria, uma vez que nao ha conti- nwagio de um estado sem a adiggo, ao sentimento presente, da lembranga dos momentos passados. Nisso consiste a duracdo. A duragio interior é a vida continua de208 (© PENSAMENTO E © MOVENTE uma meméria que prolonga o passado no presente, seja porque o presente encerra distintamente a imagem incessantemente crescente do passado, seja, de forma mais provavel, porque testemunha, por sua continua mudan- ¢a de qualidade, a carga sempre mais pesada que arras- tamos atrés de nés a medida que envelhecemos mais. Sem essa sobrevivéncia do passado no presente, nao ha~ veria duracdo, mas apenas instantaneidade. E verdade que se me reprocharem por subtrair 0 estado psicolégico A duracao pelo simples fato de analis4- la, defender-me-ei dizendo que cada um desses estados psicolégicos elementares nos quais minha andlise desemboca é um estado que ainda ocupa tempo. “Minha andlise, diria eu, realmente resolve a vida interior em estados, cada um dos quais é homogéneo consigo mesmo; s6 que, uma vez que a homogeneidade se estende por um ntimero determinado de minutos ou de segundos, 0 estado psicolégico elementar ndo deixa de durar, ainda que nao mude.” Mas quem nio vé que o niimero determinado de minutos e de segundos que atribuo ao estado psicolégi-¢ co elementar tem to-somente o valor de um indicio destinado a me lembrar que o estado psicolégico, supostamente homogéneo, é na realidade um estado que muda e que dura? O estado, tomado em si mesmo, é um per- pétuo devir. Extraf desse devir uma certa média de qualidade que supus invaridvel: constituf assim um estado estavel e, por isso mesmo, esquematico. Dele extrai, por outro lado, o devir em geral, o devir que nao seria mais 0 devir disso do que daquilo, e é isso que chamei o tempo que esse estado ocupa. Olhando de perto, veria que esse tempo abstrato 6 tao imével para mim quanto o estado que nele localizo, veria que ele s6 poderia se escoar por INTRODUCAO A METAFISICA 209 uma mudanga de qualidade continua e que, se ele é sem qualidade, simples palco da mudanca, ele se torna assim um meio imével. Veria que a hipstese desse tempo ho- mogéneo se destina simplesmente a facilitar a comparacao entre as diversas duragdes concretas, a nos permitir a contagem de simultaneidades ¢ a mensurago de um escoamento de duracao com relagéo a outro. E, por fim, compreenderia que, apensando 4 representagio de um estado psicolégico clementar a indicacéio de um néimero determinado de minutos e de segundos, limito-me a lembrar que o estado foi separado de um eu que dura ea delimitar o lugar no qual caberia recolocé-lo em movimento para reconduzi-lo, de simples esquema que se tornou, a forma concreta que tinha de inicio. Mas esquego tudo isso, por no me ser de nenhuma ajuda na andlise. © que significa que a andlise opera sobre o imével,, a0 passo que a intuicao se instala na mobilidade ou, 0 que dé no mesmo, na duragao. Af esta a linha de demar- cacao bem nitida entre a intuigdo e a andllise. Reconhe- ce-se 0 real, 0 vivido, 0 concreto, pelo fato de que ele é a propria variabilidade. Reconhece-se 0 elemento pelo fato de que ele 6 invaridvel. E ¢ invariavel por definigao, sendo um esquema, uma reconstrugio simplificada, freqiientemente um mero simbolo, em todo caso uma vista tomada da realidade que flui. Mas o erro é acreditar que com esses esquemas re- comporiamos o real. Nunca seré demais repeti-lo: da in- tuigéio podemos passar para a andlise, mas nao da andlise para a intuigao. Com a variabilidade farei tantas variages, tantas qualidades ou modificagées quantas quiser, porque estas sao outras tantas vistas iméveis, tomadas pela andlise, da mobilidade que 6 dada a intuigéio. Mas essas modifica~210 0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE ges postas umas na ponta das outras nao produzirdo nada que se assemelhe a variabilidade, porque nao eram partes, mas elementos dela, 0 que é algo inteiramente diferente. Consideremos, por exemplo, a variabilidade mais vi- zinha da homogeneidade, 0 movimento no espago. Pos- 50, a0 longo de todo esse movimento, representar-me paradas possfveis: é 0 que chamo as posicées do mével 64108 pontos pelos quais © mével passa. Mas com as po sigdes, mesmo que fossem em ntimero infinito, ndo farei movimento. Nao sdo partes do movimento; sao, todas elas, vistas que dele foram tomadas; so apenas, poderiamos dizer, suposigdes de parada. Nunca 0 mével esta realmente em nenhum dos pontos; no maximo se pode dizer que por eles passa. Mas a passagem, que é um movimento, nada tem em comum com uma parada, que é imobilidade. Um movimento nao poderia pousar-se sobre uma imobilidade, pois coincidiria entéo com ela, 0 que seria contraditério. Os pontos nao esto 10 movimen- to, como partes, nem mesmo sob o movimento, como lugares do mével. Sao simplesmente projetados por ngs por sob 0 movimento, como lugares onde estaria, caso parasse, um mével que por hipstese nao para. Nao so, portanto, propriamente falando, posig6es, mas suposi Ses, vistas ou pontos de vista do espirito. Como, com pontos de vista, construir uma coisa? £, no entanto, o que tentamos fazer todas as vezes que raciocinamos sobre o movimento ¢ também sobre tempo, para 0 qual o movimento serve de representagio. Por uma iluséo profundamente enraizada em nosso espitito, e por no nos podermos impedir de considerar a andlise como equivalente a intuigio, comegamos por distinguir, ao longo de todo o movimento, um certo ntime- INTRODUGAO A METAFISICA 211 ro de patadas possiveis ou pontos que, queiramos ou nio, tornamos partes do movimento. Diante de nossa incapacidade de recompor 0 movimento com esses pontos, intercalamos outros pontos, acreditando assim cer- car de mais perto 0 que ha de mobilidade no movimen- to. Depois, como a mobilidade ainda nos escapa, substi, tuimos um mimero finito e delimitado de pontos por um niimero “indefinidamente crescente” — tentando assim, mas em vo, contrafazer, pelo movimento de nosso pensamento que continua indefinidamente a adigao dos pontos aos pontos, 0 movimento real e indiviso do mé- vel. Finalmente, dizemos que 0 movimento se compoe de pontos, mas que compreende, além disso, a passagem obscura, misteriosa, de uma posigao a posigao seguinte. Como se a obscuridade nao proviesse inteira do fato de que se supés a imobilidade mais clara do que a mobilidade, a parada anterior ao movimento! Como se 0 mis- tétio ndo se prendesse ao fato de que se pretende ir das paradas para o movimento por via de composigao, 0 que & impossivel, ao passo que se vai sem dificuldade do movimento para a desaceleragao e para a imobilidade! Fo- mos procutar a significaco do poema na forma das letras que 0 compoem, acreditamos que ao considerar um. nuimero crescente de letras agarrariamos por fim a significagdo que sempre foge e, em desespero de causa, vendo que de nada servia procurar uma parte do sentido em cada uma das letras, supusemos que entre cada letra ea seguinte se alojasse o fragmento procurado do sentido misterioso! Mas as letras, mais uma vez, nao sio partes da coisa, so elementos do simbolo. As posigdes do mé- vel, mais uma vez, néo so partes do movimento: séo pontos do espaco que supostamente subtende o movimento. Esse espago imével e vazio, simplesmente conce-2 212 (© PENSAMENTO EO MOVENTE bido, unc perebido tem tlo-somente o valor dem simbolo. Como, manipula i te 6 simolo, Como, manipulando sinboos poderamos ns Mas 0 simbolo responde aqui aos habitos os mais inveterados de nosso pensamento, Instalamo-nos de ot- dindrio na imobilidade, na qual encontramos um ponto de apoio para a pratica, e pretendemos com ela recompor a mobilidade. Obtemos assim apenas uma imitagao canthestra, uma contrafaeao do movimento teal, mas essa imitacdo nos serve bem mais na vida do que o faria a intuigdo da coisa mesma. Ora, nosso espirito tem uma ir- resistivel tendéncia a considerar como mais clara a idéia que lhe serve mais freqiientemente. E por isso que a imobilidade Ihe parece mais clara que a mobilidade, a parada anterior ao movimento. a As dificuldades que o problema do movimento le- vantou desde a mais alta antiguidade provém dai. Pren- dem-se sempre ao fato de que se pretende ir do espaco para o movimento, da trajet6ria para o trajeto, das posi- ges iméveis para a mobilidade, e passar de um para 0 outro por via de composico. Mas é 0 movimento que 6 anterior & imobilidade, e ndo hd, entre as posigoes e 0 deslocamento, a relagao das partes com o todo, mas sim a da diversidade dos pontos de vista possiveis com a indivisibilidade teal do objeto _ Muitos outros problemas nasceram da mesma ilu- sio. Aquilo que os pontos iméveis so para o movimen- to de um mével, os conceitos de qualidades diversas sao para a mudanga qualitativa de um objeto. Os conceitos variados nos quais uma variagio se resolve sio portanto, todos eles, vistas estaveis da instabilidade do real. E pensar um objeto, no sentido usual da palavra “pensar”, € tomar de sua mobilidade uma ou mais dessas vistas im6- INTRODUCAO A METAFISICA 213 veis. E, em suma, perguntar-se de tempos em tempos a quantas ele anda, a fim de saber o que se poderia fazer com ele. Nada de mais legitimo, alids, do que essa maneira de proceder, enquanto se tratar apenas de um conhecimento pratico da realidade. O conhecimento, enquanto orientado para a pratica, tem apenas de enume- rar as principais atitudes possiveis da coisa a nosso respeito, como também nossas melhores atitudes possiveis a seu respeito. Nisso consiste a fungao habitual dos conceitos j4 prontos, essas estacdes pelas quais balizamos 0 trajoto do devir. Mas querer penetrar com eles até na na~ tureza intima das coisas é aplicar & mobilidade do real um método que foi feito para fornecer pontos de vista iméveis sobre cla. E esquecer que, se a metafisica é pos sivel, ela s6 pode ser um esforco para escalar de volta a inclinagdo natural do trabalho do pensamento, um esforgo para se instalar de imediato, por uma dilatagao do espitito, na coisa que se estuda, enfim, para ir da realidade aos conceitos ¢ no mais dos conceitos @ realidade. ‘Acaso seria de se espantar que os filésofos vejam com tanta freqiténcia fugir na sua frente o objeto que pretendem agarrar, como criangas que querem, fechando a mao, capturar a fumaca? Assim se perpetuam muitas querelas entre as escolas, cada uma das quais reprocha as outras terem deixado o real escapar. Mas, se a metafisica deve proceder por intuicao, se a intuigdo tem por objeto a mobilidade da duragao e se a duracio é de esséncia psicoldgica, ndo iremos nés encerrar 0 filésofo na contemplacio exclusiva de si mesmo? Nao irda filosofia consistir em se olhar simplesmente wi- ‘yer, “como um pastor sonolento olha a agua correr”? Falar assim seria voltar ao erro que nao cessamos de as- sinalar desde o comego desse estudo. Seria desconhecer214 O PENSAMENTO E 0 MOVENTE a natureza singular da duracéo, ao mesmo tempo que 0 cardter essencialmente ativo da intuigo metafisica, Seria no ver que apenas o método de que falamos permite ultrapassar ndo 86 o realismo como também o idealismo, afirmar a existéncia de objetos inferiores e superiores a nés, ainda que, num certo sentido, interiores a nés, faz8- los coexistir uns com os outros sem dificuldade, dissipar progressivamente as obscuridades que a anélise acumu- Ja em torno dos grandes problemas. Sem abordar aqui o estudo desses diferentes t6picos, limitemo-nos a mostrar como a intuigdo de que falamos nao é um ato tinico, mas uma série indefinida de atos, todos do mesmo género, sem diivida, mas cada um de uma espécie muito particu- Jar, e como essa diversidade de atos corresponde a todos 08 graus do ser. Se procuro analisar a duragdo, isto é, resolvé-la em conceitos jé prontos, sou de um modo ou de outro obrigado, pela prépria natureza do conceito e da andlise, a tomar duas vistas opostas da duracito em geral com as quais pretenderei em seguida recompé-la. Essa combinac&o ndo poderd apresentar nem uma diversidade de graus nem uma variedade de formas: ela 6 ou nao 6. Di rei, por exemplo, que ha, de um lado, uma nultiplicidade de estados de consciéncia sucessivos e, de outro, uma unidade que os conecta. A duracéo serd a “sintese” des sa unidade e dessa multiplicidade, operacéo misteriosa com relagio qual nao se vé, eu o repito, como compor- taria matizes ou graus. Nessa hipétese, s6 hd, s6 pode haver uma tinica duragao, aquela na qual nossa cons- cigncia opera habitualmente. Para fixar as idéias, se to- marmos a duragdo sob o aspecto simples de um movimento que se realiza no espaco e procurarmos reduzir a conceitos o movimento considerado como representati- INTRODUGAO A METAFISICA 215 vo do'Tempo, teremos, de um lado, um ntimero tao grande quanto quisermos de pontos da trajetéria e, de outto, uma unidade abstrata que os reine, como um fio que manteria juntas as pérolas de um colar. A combinacéo entre essa multiplicidade abstrata e essa unidade abstra~ ta, uma vez posta como possivel, é uma coisa singular na qual nao encontraremos mais matizes do que, passando para o campo da aritmética, numa adicgao de némeros dados, Mas se, ao invés de pretender analisar a duragao Gsto 6, no fundo, fazer-lhe a sintese com conceitos), co- mecamos por nos instalar nela por meio de um estorgo de intuigaio, temos o sentimento de uma certa teresfio mui- to determinada, cuja determinagdo mesma aparece como uma escolha entre uma infinidade de duragées possiveis. Desde entao, percebemos duragées tao numerosas quan- to quisermos, todas muito diferentes umas das outras, ainda que cada uma delas, reduzida a conceitos, isto é, encarada exteriormente dos dois pontos de vista opostos, se reduza sempre & mesma indefinivel combinacao do miiltiplo e do uno. Exprimamos a mesma idéia com mais preciséo. Se considero a duracéo como uma multiplicidade de momentos conectados uns aos outros por uma unidade que os atravessaria como um fio, por curta que seja a duuracio escolhida esses momentos sao em numero ilimitado. Posso sup6-los tao proximos uns dos outros quanto quiser; haverd sempre, entre esses pontos mateméticos, outros pontos matemiticos, e assim por diante, ao infinito Encarada do lado multiplicidade, a duracao ira portanto desvanecer-se numa poeira de momentos, nenhum dos quais dura, uma vez que cada um deles é um instanté- neo. Mas se, de outro lado, considero a unidade que conecta os momentos entre si, esta tampouco pode durar,216 O PENSAMENTO E 0 MOVENTE uma vez que, por hipdtese, tudo que hé de cambiante e de propriamente duravel na duracao foi posto na conta da multiplicidade dos momentos. Essa unidade, 4 medida que eu Ihe aprofundar a esséncia, aparecer-me-A portanto como um substrato imével do movente, como nao sei que esséncia intemporal do tempo: é 0 que eu cha- marei a cternidade - cternidade de morte, uma vez que nao é nada além do movimento jé esvaziado da mobi dade que era sua vida. Examinando de perto as opinides das escolas antagonistas a respeito da duracdo, verfamos que diferem apenas pelo fato de atribuirem a um ou ao outro desses dois conceitos uma importincia capital. Prendem-se umas ao ponto de vista do miiltiplo; erigem- em realidade concreta os momentos distintos de um tem- Po que, por assim dizer, pulverizaram; tomam por bem mais artificial a unidade que faz dos graos uma poeira. As outras, pelo contratio, erigem a unidade da duragao em realidade concreta. Instalam-se no eterno. Mas como sua etemnidade permanece apesar de tudo abstrata, por set vazia, como é a eternidade de um conceito que, por hipétese, exclui de si 0 conceito oposto, no se vé como essa eternidade deixaria coexistir consigo uma multiplicidade indefinida de momentos. Na primeira hipstese, lemos um mundo suspenso no ar, que precisaria acabar € recomegar por si mesmo a cada instante. Na segunda, temos um infinito de eternidade abstrata, com relagdo ao qual tampouco se compreende por que nio permanece encasulado em si mesmo ou como deixa coexistir consi- 0 as coisas. Mas, em ambos os casos, e qualquer que seja aquela das duas metafisicas na qual nos encarrilha- mos, 0 tempo aparece do ponto de vista psicolégico como uma mistura de duas abstrages que nao compor- tam graus nem matizes, Num sistema como no outro, 36 cs 17 INTRODUGAO A METAFISICA 4 hd uma Ginica duragiio que carrega tudo com ela, rio sem fundo, sem margens, que corre sem forca determinavel numa diregao que ndo se poderia definir. E, mesmo assim, s6 se trata de um rio ¢ esse rio sé flui porque a rea~ lidade obtém tal sacrificio dessas duas doutrinas, apro- veitando-se de uma distragao de sua légica. Assim que voltam a si, congelam esse escoamento, quer numa imen- sa lamina sélida, quer numa infinidade de agulhas cris- talizadas, sempre numa coisa que participa necessariamente da imobilidade de um ponto de vista. ‘As coisas mudam inteiramente caso nos instalemos de saida, por um esforco de intuigao, no escoamento concreto da duraciio. Decerto, nao encontraremos entao ne nhuma razo légica para por duragées miltiplas e diver sas. A rigor, poderia nao existir nenhuma outra duragéo além da nossa, como poderia ndo haver no mundo ne: nhuma outra cor além do alaranjado, por exemplo. Mas, assim como uma consciéncia a base de cor que simpati- zasse interiormente com o alaranjado, ao invés de perce- bé-lo exteriormente, se sentiria tomada entre vermelho e amarelo e talvez, pressentisse mesmo, por sob essa tilti- ma cot, todo um espectro no qual se prolonga natural mente a continuidade que vai do vermelho para o amarelo, assim também a intuigao de nossa duracdo, bem longe de nos deixar suspensos no vazio como 0 faria a a anilise, nos poe em contato com toda uma continue e de duragSes que nos cabe procurar seguir, quer para bat xo, quer para o alto: em ambos os casos podemos nos di- Iatar indefinidamente por um esforgo cada vez mais vio: lento, em ambos os casos nos transcendemos a nés mesmos. No primeiro, caminhamos para uma dutta cae vez mais espalhada, cujas palpitagbes, mais répidas qu as nossas, dividindo nossa sensacdo simples, diluem-lhe218 (OPENSAMENTO E O MOVENTE a qualidade em quantidade: no limite se encontraria 0 puro homogéneo, a pura repeticfo pela qual definiremos a materialidade. Caminhando no outro sentido, vamos para uma duracao que se tensiona, se adensa, se intensi- fica cada vez mais: no limite se encontraria a eternidade. Nao mais a eternidade conceitual, que é uma eternidade de morte, mas uma eternidade de vida. Eternidade viva e, por conseguinte, movente também, na qual a nossa duragéo se encontraria como as vibragées na luz, e que seria a concregao de toda duragao, assim como a materialidade é seu espalhamento. A intuigéo move-se entre esses dois limites extremos e esse movimento é a propria metafisica, Nao ha como percorrer aqui as diversas etapas de: se movimento. Mas, apés ter apresentado uma visio geral do método e ter feito uma primeira aplicacao dele, talvez nao seja inttil formular, em termos tao precisos quan- to nos for possivel, os princfpios sobre os quais ele repou- sa, Das proposigdes que iremos enunciar, a maior parte recebeu, no presente trabalho, um comego de prova. Es. peramos demonstré-las mais completamente quando abordarmos outros problemas. L. Hat uma realidade exterior e, no entanto, dada imediatamente a nosso espirito. A esse respeito 0 senso comum tem razio contra 0 idealismo e 0 realismo dos filésofos. IL Essa realidade é mobilidade'. Nao existem coisas feitas, mas apenas coisas que se fazem, nada de estados que se mantém, mas apenas estados que mudam. O re 4. Mais uma vez, néo afastamos com isso de modo algum a subs- Lancia, Afirmamos, pelo conirério, a persisténcia das existéncias. E acreditamos ter-Ihe facilitado a epresentacdo. Como se pode comparar essa doutrina & de Hlerdcito? INTRODUCAO A METAHSICA 219 pouso nunca é mais que aparente, ou antes, relativo. A consciéncia que temos de nossa propria pessoa, em seu continuo escoamento, nos introduz no interior de uma realidade que devemos tomar como modelo para nos re~ presentarmos as outras. Toda realidade € portanto tendén- cia, se conviermos emt chamar tendéncia uma mudanga de di- rreciio em estado nascente. IIL. Nosso espirito, que procura pontos de apoio fir- mes, tem por funcao principal, no curso ordinario da vida, representar-se estados e coisas. Toma de longe em longe vistas quase instantaneas da mobilidade indivisa do real. Obtém assim sensagées e idéias. Ao fazé-lo, substitui o continuo pelo descontinuo, a mobilidade pela estabilidade, a tendéncia em via de mudanga pelos pontos fixos que marcam uma direcao da mudanga e da tendén- cia. Essa substituigao é necessaria para 0 senso comum, para a linguagem, para a vida pratica e mesmo, numa certa medida que procuraremos determinar, para a cién- cia positiva. Nossa inteligéncia, quando segue sua inclinagiio natural, procede por percepgses s6lidas, de um lado, e por con- cepcbes estdveis, do outro. Parte do imével e s6 concebe e exprime 0 movimento em fungao da imobilidade. Insta- Ja-se nos conceitos ja prontos ¢ esforya-se para neles pe~ gat; como numa rede, algo da realidade que passa. Nao, sem dtivida, para obter um conhecimento interior e metafisico do real, Simplesmente para dele se servir, cada canceito (como aliés cada sensac&o) sendo uma questiio pritica que nossa atividade pée para a realidade e a qual a realidade respondera, como convém em negécios, por um sim ou por um nao. Mas, desse modo, deixa escapar aquilo que é a esséncia mesma do real. IV. As dificuldades inerentes 4 metafisica, as antino- mias que ela levanta, as contradigdes nas quais ela cai, a220 0 PENSAMENTO E O MOVENTE diviso em escolas antagonistas e as oposicées irreduti- veis entre sistemas, provém em grande parte do fata de que aplicamos ao conhecimento desinteressado do real os procedimentos dos quais nos servimos correntemen- te com um objetivo de utilidade pratica. Provém principalmente do fato de que nos instalamos no imével para surpreender o movente em sua passagem, ao invés de nos recolocarmos no movente para atravessar com ele as posigdes iméveis, Provém do fato de que pretendemos reconstituir a realidade, que € tendéncia e, por conseguinte, mobilidade, com os perceptos e os conceitos que tém por fungao imobiliza-la. Com paradas, por numerosas que sejam, nao se fara nunca a mobilidade; ao passo que, se nos brindamos com a mobilidade, podemos dela extrair pelo pensamento tantas paradas quantas quisermos, Em outros termos, vé-se como conceitos fixos podem ser extrafdos por nosso pensamento da realidade mével; mas no hd. nenhum meio de reconstituir, com a fixidez dos conceitos, a mobilidade do real. No entanto, o dogmatismo, enquanto construtor de sistemas, sempre tentou essa Te- constituigao. ‘ \V, Havia de fracassar. f essa impoténcia e apenas essa impoténcia que é constatada pelas doutrinas céticas, idealistas, criticistas, todas aquelas, enfim, que contestam. a0 nosso espitito 0 poder de atingir 0 absoluto. Mas, do fato de que fracassamos em reconstituir a tealidade viva com conceitos rigidos e jé feitos, nao se segue que nao a possamos aprender de alguma outra maneira. As de~ ‘monstragies que foram dadas da relatividade de nosso conhecimento esto portanto maculadas por uns vicio original: su- dem, como o dogmatismo que atacam, que todo conhecimen- to deve necessariamente partir de conceitos de contornos definidos para agarrar com eles a realidade que flui INTRODUCAO A METAHSICA 221 VL Mas a verdade é que nosso espitito pode seguir o caminho inverso. Pode instalar-se na realidade mével, adotar-lhe a diregao incessantemente cambiante, enfim, apreendé-la intuitivamente. Para isso € preciso que se violente, que inverta 0 sentido da operacao pela qual habitualmente pensa, que revire, ou antes, refunda incessantemente suas Categorias. Mas desembocard assim em conceitos fluidos, capazes de seguir a realidade em todas ag suas sinuosidades e de adotar 0 proprio movimento da vida interior das coisas. Apenas assim se constituiré uma filosofia progressiva, liberta das disputas que opdem as escolas, capaz de resolver naturalmente os problemas porque se terd libertado dos termos artificiais que foram escolhidos para p6-los. Filosofar consiste em inverter a diregio habitual do trabalho do pensamento. VIL. Essa inversio nunca foi praticada de maneira metédica; mas uma histéria aprofundada do pensamen- to humano mostraria que Ihe devemos aquilo que de mais grandioso se fez nas ciéncias, assim como aquilo que ha de vidvel na metafisica. O mais potente dos mé- gacdio de que o espirito humano dispée, a anilise infinitesimal, nasceu exatamente dessa inver- sdo®. A matematica moderna é precisamente um esforgo para substituir o jd feito por aquilo que se faz, um esfor- ‘0 para acompanhar'a geragao das grandezas, para apreender 0 movimento, nao mais de fora e em seu resultado esparramado, mas de dentro e em sua tendéncia a mu- dar, enfim, um esforgo para adotar a continuidade mével do desenho das coisas. E verdade que ela se atém ao desenho, nao sendo sendo a ciéncia das grandezas. E verdade, também, que s6 pdde desembocar em suas aplica~ 5. Sobretudo em Newton, na sua consiceragio das fluxes.222 0 PENSAMENTO £ 0 MOVENTE des maravilhosas por meio da invengio de certos simbolos, e que, embora a intuigao da qual acabamos de falar esteja na origem da invengao, apenas o simbolo inter- vém na aplicacao, Mas a metafisica, que nao visa aplica~ do alguma, poderd e o mais das vezes deverd abster-se de converter a intuigao em simbolo. Dispensada da obri- gacdo de desembocar em resultados praticamente utili- zaveis, aumentaré indefinidamente o campo de suas in- vestigacdes. O que a metafisica tiver perdido, em compa- ragdo com a ciéncia, em utilidade e em rigor, iré recon- quistd-lo em alcance ¢ em extensao. Se a matemitica é apenas a ciéncia das grandezas, se os procedimentos ma~ temiticos s6 se aplicam a quantidades, nao se deve, por outro lado, esquecer que a quantidade é sempre qualidade no estado nascente: é, por assim dizer, seu caso limite. £ portanto natural que a metafisica adote a idéia ge~ radora de nossa matemdtica, para estendé-la a todas as qualidades, isto é, A realidade em geral. Nao se encami- nharé de modo algum, ao fazé-lo, para a matemética universal, essa quimera da filosofia moderna. Muito pelo contrario, medida que for caminhando mais, iré encon- trando objetos mais intraduziveis em simbolos. Mas tera pelo menos comegado por tomar contato com a continuidade e a mobilidade do real ali onde esse contato é 0 mais maravilhosamente utilizavel. Ter-se-4 contemplado num espelho que Ihe devolve uma imagem de si mesma muito diminuida, sem dtivida, mas também muito lumi- nosa, Tera visto com uma clareza superior aquilo que os procedimentos matemiticos tomam de empréstimo a realidade concreta, e prosseguiré no sentido da realidade concreta, ndo no dos procedimentos mateméticos. Diga- mos ento, tendo antecipadamente atenuado o que a for- mula teria ao mesmo tempo de excessivamente modes- INTRODUGAO A METAFISICA 223 toe de excessivamente ambicioso, que un dos aloos da metafisica é operar diferenciagées e integracées qualitativas. VIII. O que fez perder de vista esse alvo e péde en- ganar a propria ciéncia acerca da origem de certos procedimentos que ela emprega ¢ 0 fato de que a intuicao, uma vez conquistada, precisa encontrar um modo de expressdo e de aplicacao que esteja em conformidade com 0 hébitos de nosso pensamento e que nos fornega, atra~ vés de conceitos bem definidos, os pontos de apoio fir- mes de que temos tao grande necessidacle. Af esta a con~ digdo daquilo que chamamos rigor, preciso e também extensao indefinida de um método geral a casos particu ares. Ora, essa extensao e esse trabalho de aperfeigoa~ mento logico podem prosseguit durante séculos, a0 pas; s0 que 0 ato gerador do método s6 dura um instante. E pot isso que tomamios com tanta freqiiéncia o aparelho logico da ciéncia pela propria ciéncia’, esquecendo a intuigao de onde saiu o resto’. 6. Acaserespaito,como acerca de vitias outras questoestratadas no presente ensai, ver 0s belos rabathos ce Le Roy de Vincent ede Wilbois, Dublicados na Reaue de meaphysique et de morale, 7. Como o explicivamos no inicio de nosso segundo ensaio (pp. 27 a6), lesitamos longamente ern noe servie do terme “intnichns Guando nos decicimos a tanto, designamos por essa palavra a fung8o thetafisica do pensamento: principalmente o conhecimento fntimo do “cpirto pelo esptito, subsiiariamente o conecimento, pelo espiito, dlaguilo que ha de esconcial na matéra, a inteligéncia sendo sem dvi- dia feita antes de tudo para manipular a materia ¢, por consegsinte, para conhect-la, mas nao tendo por destinagio especial tocarthe o Fn Jock essa significagto que atribumos a palavra no presente ensaio(es- tito em 1902), mais especialmente nas iltimas paginas, Foros levados, mais tarde, por uma preocupacio crescente de preciso, a distinguir de forma mais itida a inteligéncia da intaigho, como também a ciéncia da rmetafiica (ver, acima, pp. 27 a58 e também pp. 140 a 145)-Mas, de uma ‘anita geral, a mudanca de terminologia nao tem grave inconvenien-224 (0 PENSAMENTO E 0 MOVENTE Do esquecimento dessa intuigéo procede tudo aquilo que foi dito pelos fildsofos e pelos proprios cientistas acerca da “relatividade” do conhecimento cienttfico. E relativo 0 conhecimento simbélico por conceitos preexistentes que vai do fixo para o movente, mas nao 0 conhecimento intuiti- 20 que se instala no movente e adota a vida mesma das coisas, Essa intuicdo atinge um absoluto. ‘A ciéncia e a metafisica confluem portanto na intuicdo. Uma filosofia verdadeiramente intuitiva tealizaria a unido tao desejada da metafisica e da ciéncia. Ao mesmo tempo que constituiria a metalisica em ciéncia positiva — quero dizer, progressiva e indefinidamente perfec- tivel -, levaria as ciéncias positivas propriamente ditas a tomar consciéncia de seu verdadeiro alcance, com freqiién- cia muito superior Aquele que imaginam ter, Colocaria mais ciéncia na metafisica e mais metafisica na ciéncia. Teria como resultado o restabelecimento da continuidade entre as intuigdes que as diversas ciéncias positivas obtiveram de longe em longe no decorrer de sua historia e que 86 obtiveram gracas a lances de génio. IX. Que nao haja duas maneiras diferentes de conhecer a fundo as coisas, que as diversas ciéncias tenham. sua raiz na metafisica, é 0 que os fildsofos antigos geralmente pensaram. Esse nao foi o seu erro. O erro consis- tiu em se inspirarem nesta crenga, tio natural ao espiri to humano, de que uma variacao nao pode fazer mais que exprimir e desenvolver invariabilidades. De onde re- sultava que a Aco era uma Contemplactio enfraquecida, a duragaio uma imagem enganosa e mével da eternidade te quando se toma o cuidado de definir a cada vez 0 termo em sua acep- ‘glo particular, ou mesmo simplesmente quando 0 contexto mostra suficientemente seu sentido. INTRODUCAO A METAFISICA 225 imével, a Alma uma queda da Idéia. Toda essa filosofia que comega em Platdo para desembocar em Plotino ¢ 0 desenvolvimento de um principio que formularfamos as~ sim: “Ha mais no imutavel do que no movente e passa~ se do estavel para o instével por uma simples diminui- gio.” Ora, € 0 contrario que é verdade, A ciéncia modema data do dia em que se erigiu a mobilidade em realidade independente. Data do dia em que Galileu, fazendo rolar uma esfera sobre um plano inclinado, tomou a firme resolugao de estudar esse movimento de alto a baixo por si mesmo, em si mesmo, ao invés de procurar seu principio nos conceitos do alto e do baixo, duas imobilidades pelas quais Aristételes acredita~ va explicar suficientemente sua mobilidade. E este nao foi um fato isolado na hist6ria da ciéncia. Estimamos que muitas das grandes descobertas, pelo menos daquelas que transformaram as ciéncias positivas ou que criaram no- vas, foram outros tantos langamentos de sonda na dura- go pura. Quanto mais viva era a realidade que se toca- va, tanto mais fundo havia tocado a sonda, Mas a sonda langada no fundo do mar traz de volta uma massa fluida que o sol resseca bem depressa em graos de areia sdlidos e descontinuos. Ea intuigao da du- Tago, quando a expomos aos raios do entendimento, também se entijece bem depressa em conceitos congela- dos, distintos, imoveis. Na viva mobilidade das coisas, 0 entendimento dedica-se a marcar estagées reais ou virtuais, anota partidas e chegadas; é tudo que importa para © pensamento do homem quando este se exerce natural~ mente. Mas a filosofia deveria ser um esforco no sentido de ultrapassar a condigo humana. Os cientistas detiveram seu olhar de preferéncia sobre os conceitos com os quais balizaram a estrada da in-226 (O PENSAMENTO £ O MOVENTE tuicdo. Quanto mais consideravam esses resfduos que haviam passado para o estado de simbolos, tanto mais atri- bufam a toda ciéncia um cardter simbélico®. E, quanto mais acreditavam no carater simbélico da ciéncia, tanto mais 0 realizavam e 0 acentuavam. Em pouco tempo j& nao faziam mais diferenca, na ciéncia positiva, entre o natural e o artificial, entre os dados da intuigdo imediata e © imenso trabalho de andlise que o entendimento executa em tomo da intuigdo. Prepararam assim 0 caminho para uma doutrina que afirma a relatividade de todos os nossos conhecimentos. Mas também a metafisica trabalhou nesse sentido, Como seria possivel que os mestres da filosofia moderna, que foram, ao mesmo tempo em que metafisicos, os renovadores da ciéncia, nao tivessem experimentado 0 sentimento da continuidade mével do real? Como se~ ria possfvel que nao se tivessem colocado naquilo que chamamos de duragao conereta? Fizeram-no mais do que acreditaram, bem mais, sobretudo, do que o disseram. Se nos esforgamos para conectar por tragos continuos as in- tuiges em toro das quais se organizaram os sistemas, encontramos, ao lado de varias outras linhas converger* tes ou divergentes, uma diregdo bem determinada de 8. Para completar 0 que expiinhamos na nota precedente (p. 23), ddigamos que fomos levados, desde a época em que escreviamos essas linhas, a restringir 0 sentido da palavra “ciéncia” ea chamar mais particularmente cienifice o conhecimento da matéria inerte pela intligén-
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