GEOGRAFIA CULTURAL UNIDADE 1

Prof. Fbio Coltro

UNIDADE I - NOVAS GEOGRAFIAS CULTURAIS

Caros alunos, as cincias geogrficas vm avanando e

ramificando-se em diversas formas. Nosso intuito proporcionar-lhes uma pequena
visualizao das correntes contemporneas dentro da Geografia cultural. Para
tanto, se faz necessrio recuperar alguns aspectos que antecedem essa
contemporaneidade.
Devemos retomar alguns conceitos previamente antes de
partirmos para a questo da contemporaneidade na geografia cultural, tal retorno
abordar os conceitos de geografia cultural e cultura, bem como a sua
transformao ao longo dos anos na academia e, assim, chegando as teorias e
abordagens contemporneas.
Comecemos ento, com o conceito de geografia.
A Geografia uma cincia que tem, na atualidade, o espao
geogrfico como um dos seus objetos principais. Podemos entender o espao
geogrfico como um espao produzido pela atividade humana, ou seja, um espao
humanizado e conhecido pela conscincia humana nessa cotidianidade (GABRIEL,
2011).
Desta forma, temos, alm da ideia de que a geografia a
cincia das relaes humanas com o meio ambiente, temos tambm um
componente social e cultural, na construo dos significados do cotidiano, e dos
significados do espao.
nesse ponto que iremos abordar as transformaes
contemporneas da geografia cultural.
Como afirma Duncan et al (2014), nas ltimas duas dcadas a
geografia cultural passou por uma significativa mudana, terica, metodolgica e
epistemolgica. Assim, novos aspectos foram incorporados a geografia cultural,
acompanhando mudanas nas outras cincias sociais e humanas.
Um desses aspectos foi a incorporao de novas
interpretaes e teorias sociais oriundas, principalmente dos pases anglo-saxo.
Temos ainda a abordagens de novos temas dentro da geografia cultural que amplia
seu alcance e, conforme afirma Edgard Morin (2001), tende a responder com maior
complexidade os aspectos de nossa sociedade, cada vez mais complexa e
heterodoxa.
Retomando alguns conceitos bsicos, temos ainda a Nabozny
(2014, p. 75) que afirma:
Na discusso da histria do pensamento geogrfico, alguns
autores tm buscado trazer elementos arqueolgicos na
discusso cultural da Geografia, ou seja, evidenciando que, de

algum modo, a discusso referente cultura sempre esteve

presente na Geografia em sua demarcao humana
seguindo certa cronologia, cuja chave da expresso
(Geografia Cultural) se faria presente inicialmente em Friedrich
Ratzel (1844-1904). Posteriormente, so retratadas a
denominada Escola da Paisagem Alem, a influncia desses
estudos nos trabalhos desenvolvidos por Carl Ortwin Sauer, na
chamada Escola de Berkeley (EUA), assim como so
destacados os trabalhos dos gneros devida lablacheanos nos
quais haveria uma forte presena dos aspectos culturais. Essa
leitura recorrente e original em Claval (2007a primeira
edio francesa de 1995), Bonnemaiso (2000) e Almeida
(2008) e, visivelmente ancorada na leitura de Paul Claval, nos
textos de Ferraz (2007), Bloomfield (2007) e Zanatta (2008).
VDEO
https://www.youtube.com/watch?v=hcT_fo2uBnI
Caro alunos, veja esta video sobre as diferenas entra a geografia cultural no
Brasil e na Alemanha e discuta sobre a realidade cultural de sua regio

Assim, Silva (2015) afirma que a geografia era vista

principalmente de um ngulo econmico e histrico, como demonstra Ratzel em sua
obra A Geografia Cultural dos Estados Unidos da Amrica do Norte com nfase
especialmente voltada para as suas condies econmicas (CLAVAL, 2001, p.20).
Entretanto, o Ratzel j discutia nesta obra os encontros culturais na sociedade, se
referindo s migraes globais e as consequentes transformaes e dominaes no
espao. Assim, Ratzel chamou ateno especfica questo dos imigrantes
chineses nos Estados Unidos (CLAVAL, 2001, p.20). Sendo este um primeiro marco
para a Geografia Cultural.
Portanto, continua Silva (2015), a Geografia Cultural da poca
girava geralmente em torno de uma cultura material, portanto, se referia apenas s
transformaes que os moradores (residentes e migrantes) causavam no espao.
No entanto, com a evoluo da prpria cincia geogrfica que acompanhou as
novas relaes sociais no espao na fase da industrializao e das migraes
internacionais, numa sociedade moderna, a Geografia Cultural tambm passou por
transformaes.
Tais transformaes acompanharam as mudanas ocorridas
na sociedade do sculo XX e, consequentemente as vindas da concepo de
cultura. Posto que, uma vez que a sociedade mudava, a forma como os estudiosos
entendiam o que era cultura tambm ia sendo alterado.
PARA REFLETIR: COMO AS MUDANAS SCIO-CULTURAIS MODIFICAM O
ESPAO? QUAL A SUA RELAO?

A partir das mudanas ocorridas, principalmente nas cincias

humanas nas dcadas de 1970 a 1990, temos a entrada de algumas novas
abordagens sobre as relaes sociais e culturais, com especial ateno para as
obras de Michel Foucault; Deleuze e Guattari; Bruno Latour; Donna Haraway; e na
geografia cultural as propostas de Jonathan Murdoch (2008); Nigel Trhift (2001) e
Hayden Lorymer (2009) entre outros.
dentro desta perspectiva que vamos nos debruar a tentar
acompanhar o pensamento geogrfico e suas implicaes na concepo e
intepretao da cultura, do espao e de suas relaes.
Uma das questes que contribuem para essas modificaes
a noo de agente. A agncia das transformaes sociais forma, at ento,
exclusividade da humanidade, legando a um segundo plano todos os outros
aspectos relacionados a agencia.
Autores como Deleuze e Guattari (1989) comeam a discutir
as correlaes entre humanos e a agncia, colocando o humano no mais no centro
de toda a transformao e questo social e cultural, mas como mais um elemento
que ser relaciona e interage, criando novas interpretaes e significados do espao.
Essa questo posteriormente retomada e aprofunda por
Donna Haraway (2001) ao atentar que os aspectos no-humanos, tem (em nossa
relao cotidiana) grande influncia na construo, interpretao e significao do
mundo e do espao vivido.
Antes de partirmos para outros aspectos destas novas
interpretaes da geografia cultural contempornea, devemos ainda abordar alguns
pontos das mudanas sociais e culturais ocorridas nas dcadas de 1960 e 1970.
Os movimentos sociais dessas dcadas forma fundamentais,
tanto do ponto-de-vista poltico quanto acadmico.
A reviso do centramento humanista nas cincias, suscitou
ampla discusso sobre o papel das cincias e do aspecto antropocntrico das
teorias cientficas.
Tal reviso amplia a possibilidade das novas interpretaes.
Nesta abordagem, juntamente com Haraway, o antroplogo francs Bruno Latour
(1989), nos questiona sobre as certezas modernas. Ou seja, ao questionar a
modernidade, Latour (1989) questiona as certezas que caracterizaram as cincias
at ento.
Esta viso tem grande impacto nas cincias geogrficas, em
especial no tocante a cultura, abrindo caminho para uma nova e ampla interpretao
da cultura e de suas possibilidades cotidianas.
Kelton Gabriel (2011), traz uma das mais inovadoras pesquisas
nesse aspecto para o Brasil.
Ao abordar uma geografia do cotidiano, Gabriel (2011)
aponta novos caminhos para a geografia brasileira pautada, em grande parte, em
uma anlise crtica de origem marxista.

Veremos nos prximos itens alguns desses aspectos aqui

abordados e suas consequncias.

VDEO

PS-

https://www.youtube.com/watch?v=Lho_2OjFITk
Caro aluno, reflita sobre a questo cultural contida neste vdeo.

MODERNIDADE E PS ESTRUTURALISMO

A abordagem contempornea ps-estruturalista, segundo Salvi

(2000), afirmando que gegrafos como Harvey, Peet, Thrift, Gregory e Walford,
Macmillan, Kobayashi e Mackenzie, Clocke, Philo e Sadler, Johnston, Suodart, Ley,
Dear, Santos, Silva, dentre muitos outros, so exemplos de pesquisadores que vm
constantemente reavaliando a disciplina em suas abordagens tericas, buscando
novas propostas de "remodelar", "refazer", "abordar", "mudar".
Afirma Roberto Correa Lobato (2009) que a corrente psestruturalista se caracteriza por uma variedade de caminhos a serem seguidos, em
sua crtica ao estruturalismo e ao positivismo. O trao comum a esta corrente a
recusa a aceitar uma nica interpretao a respeito da sociedade e seu espao. A
influncia de Geertz, Foucault e Said considervel para essa corrente. O estudo
de Duncan (1990) sobre a poltica de interpretao da paisagem na capital do reino
de Kandy, Sri Lanka, no primeiro quartel do sculo XIX, constitui-se em notvel
exemplo, assim como os estudos focalizando as controvrsias a respeito das formas
simblicas espaciais.
Mas antes de avanarmos com esse debate, devemos pensar
o que a ps-modernidade.
Salvi (2002), nos auxilia, dizendo a questo ps-moderna gira
em torno de alguns eixos de discusso, onde muitas vezes cada um deles segue
caminhos prprios tornando-se um ramo de debate especfico. dessa diversidade
que surge a dificuldade de ordenar, estabelecer parmetros e compreender
conceitos e problemas relacionados com essa temtica.
Alm disso, Salvi (2002) apresenta um esquema que resumido
das caractersticas da ps-moderno:
a) A tecnologia eletrnica de massa e individual invadiu o
cotidiano saturando-o com informaes, diverses e servios.
Dado a esse fato e diante da alta tecnologia de informao
lida-se, hoje, mais com signos do que com objetos
propriamente ditos.
b) O ps-moderno se expressa na sociedade de consumo
personalizado
(fase
do
capitalismo
tardio),
onde
frequentemente tenta-se provocar a "seduo" do sujeito, com
o intuito de arrebanh-lo para uma "moral hedonista", de
valores calcados no prazer de usar bens e servios.

c) Nos anos 60-70, o movimento ps-moderno migrou da

arquitetura para a pintura e a escultura, depois para o
romance, sobressaindo o estilo satrico, pasticheiro e sem
esperana. Os ps-modernistas querem, num primeiro
momento, rir levianamente de tudo.
d) J metamorfoseado, a partir do final dos anos 70, o psmodernismo passou a assumir estilos de vida e migrou
tambm para a rea da filosofia. Nesses dois mbitos vicejam
ideias tidas como sinistras: o "niilismo", o nada, o vazio, a
ausncia de valores e de sentido para a vida. Houve uma
entrega ao presente e a necessidade de viver o momento e o
prazer do momento, acompanhados da entrega ao consumo e
ao individualismo.
e) A partir do final dos anos 80, o ps-modernismo alastra-se
por quase todas as reas cientficas em especial por aquelas
que lidam com comunicao e marketing.
f) Tecnocincia, consumo personalizado, arte e filosofia em
torno de um homem emergente ou decadente so os onde o
ps-moderno pde ser surpreendido.
g) O ps-modernismo tpico das sociedades psindustriais.
h) O ps-modernismo est associado decadncia
das grandes ideias, valores e instituies ocidentais
Deus, Ser, Razo, Sentido, Verdade, Totalidade,
Cincia, Sujeito, Conscincia, Produo, Estado,
Revoluo, Famlia.
Salvi (2002, p 103) ainda atenta para a distino entre
ps-moderno e ps-modernidade:
A ps-modernidade pode adquirir alguns significados: a)
nada pode ser conhecido com certeza, pois os fundamentos
da epistemologia revelaram-se sem credibilidade; b) a
histria destituda de teleologia, sendo que nenhuma
verso de progresso pode ser seriamente defendida; c) o
surgimento de uma nova "agenda" social e poltica adveio de
preocupaes ecolgicas e dos novos movimentes sociais
LINK:
Moderninadade vs Ps-modernidade
Para discutir melhor a questo da modernidade versus a ps-modernidade
aconselhamos visitar o site:
http://www.angelfire.com/sk/holgonsi/harvey1.html

em geral.

Geografia ingressa no debate ps-moderno no final da dcada

de 80. A contribuio que teve maior abrangncia foi a obra David Harvey (1992).
Entretanto, Michael Dear (1988) teve o mrito de estender o debate ps-moderno no
nvel da reflexo epistemolgica na cincia geogrfica. Averiguaremos aspectos
dessas duas diferentes proposies, pretendendo demonstrar a produo norteamericana e comentar o engajamento da Geografia Humana no debate psmoderno.
Parte da mudana a que assistimos reside no fato de que
muitas dicotomias esto ultrapassadas. Modernismo e vanguarda se relacionam
modernizao social e industrial. Acreditava-se que a modernizao devia ser
trilhada. A viso heroica da modernidade e da arte como foras de mudana social
esto fora de sintonia com as sensibilidades presentes. Visto dessa forma, o psmodernismo no representa apenas outra crise no contnuo ciclo de altos e baixos,
exausto e renovao, bom e mau, feminino e masculino, verdade e mentira, etc.,
que tem caracterizado a trajetria da modernidade. Ele representa um novo tipo de
crise dessa cultura. Somente nos anos 70 ficaram ntidos os limites histricos do
modernismo, da modernidade e da modernizao. Comeamos a explorar as
contradies e contingncias, as tenses e resistncias internas da modernidade.
Nesse sentido, o ps-modernismo est longe de tornar o modernismo obsoleto,
VIDEO
https://www.youtube.com/watch?v=cjoyEiDy0mM
Caros alunos, aproveitem essa oportunidade de assistir um dos maiores
gegrafos contemporneos, David Harvey.

apropriando-se inclusive de muitas de suas estratgias e tcnicas estticas,

inserindo-as e fazendo-as trabalhar "em outras constelaes". O ps-modernismo
s rejeita o modernismo na sua tendncia de codificar-se num dogma estreito.

INCLUSO E EXCLUSO DOS ANIMAIS A PERSPECTIVA DE CHRIS PHILO

Um dos artigos mais importantes nessa nova geografia cultural

animal a de Chris Philo (1995), em que expe sua percepo sobre a questo animal na
geografia. No artigo intitulado Animals, geography, and the city: notes on inclusion and
exclusion, Philo (1995), apresenta sua teoria de excluso dos animais como fato relevante
para a geografia e para o repensar das relaes humano-animais.
Philo (1995) afirma:
Precisamente como diferentes comunidades humanas pensam,
sentem, e falam (ou 'discursam') sobre os animais nas suas
proximidades vai, obviamente, moldar suas prticas scio espaciais
com relao a esses seres nas prticas cotidianas, com importante
consequncias para estender s diferentes espcies animais
presentes que sero includas ou excludas dos lugares comuns da
atividade humana. (PHILO, 1995 p. 656)

Portanto, Philo (1995) busca compreender essa relao socioespacial que inclui ou exclui determinado ser das relaes, criando fronteiras, territrios e
outros espaos de excluso.
Uma das questes levantadas por Philo (1995) nesse sentido a
questo de intencionalidade, ou da agncia. Visto como uma das maiores objees a essa
tese, a intencionalidade da ao ou agncia , para Philo (1995) e outros autores desta
nova geografia cultural animal, fundamental. Atentando para o risco de ser antropomrfico,
Philo (1995), argumenta que diferente de comportaram-se exatamente como humanos, num
sentido poltico de intencionalidade, os animais, ainda assim, vo se comportar de forma
contrria da expectativa humana sobre seu comportamento. Esclarecendo, Philo (1995),
prefere o termo transgredir ou invs de resistir, adotando esse ltimo como carregado de
intencionalidade poltica. Concordando com essa ideia, Peter Singer (2013) argumenta que
diferente dos humanos, os animais no tm desejo (da mesma forma que os humanos tm),

mas tm preferncias e estas so similares a dos humanos, devendo, portanto, serem

igualmente consideradas.
Voltando a Philo (1995), a questo da resistncia x transgresso
um dos pontos centrais da sua ideia, pois se consideramos que os animais transgridam o
espao socialmente construdo, eles so, portanto, agentes de modificaes scioespaciais.
Nesse sentido Tim Cresswell afirma haver uma significativa diferena
entre resistir e transgredir:
Resistncia parece implicar inteno ao proposital direcionada
contra alguma entidade com a inteno de mudana ou diminuir
seus efeitos Transgresso, em distino a resistncia, no o faz
baseando-se na inteno dos atores, mas sim sob os resultados
sobre o 'ser' de determinada ao. Transgresso julgado por
aqueles que reagem, enquanto resistncia assenta-se sobre as
intenes do (s) ator (es). (CRESSWELL, 1992 p. 53-54)

Para Philo (1995), a ideia de Cresswell (1992), envolve um cruzar a

linha que significa, metaforicamente cruzar as fronteiras sociais (normas, convenes e
expectativas) e, mais concretamente, leva ao que se chama fenmeno fora-do-lugar
(substncia, aes, e acontecimentos que no so esperados).
Parece, para Philo (1995), que, nesses termos, muitos animais
(domsticos ou selvagens1) so ocasionalmente transgressores da ordem scio-espacial
que foi criada e policiada sobre eles pelos seres humanos, se tornando assunto de fora-delugar no processo, e, nesse sentido, os animais so frequentemente expurgados dos
lugares ou ficam for a do papel que eles supostamente deviam agir em determinados
lugares que so atribudos para eles pelos seres humanos.

PARA SABER MAIS

1Gostaramos de fazer apenas um
esclarecimento.
Aqui estamos usando como
Acesse
o blog:
sinnimos os termos selvagens e silvestres por no haver no vocabulrio anglosaxo um termo que os distingue.

Aqui, Philo (1995), atribu aos animais o papel de outro grupo

marginal, que se comportam de forma distinta da desejada pela humanidade e, portanto,
devem ser excludos do espao social. No caso de Philo (1995) e pesquisa assenta-se
sobre a Inglaterra vitoriana e seu padro de comportamento moral rigoroso e a associao
de comportamentos inadequados, tanto animais quanto humanos, que devem ser banidos
do convvio dirio da aristocracia ou dos cidados de bem.
A partir desta premissa, Philo (1995), comea a discusso da viso
dos animais na geografia acadmica at ento. Retomando as discusses de Wolch & Emel
(1995), Philo (1995), entre outros, retoma-se a ideia das 3 ondas da geografia cultural
animal.
Na sua construo da 3 onda da geografia cultural animal, Philo
(1995), atenta para as prticas cotidianas e a observao da mudana do tratamento dado
aos animais e o questionamento levantado, principalmente os anos 1970s, por filsofos
como Peter Singer (1973) e Tom Regan (1984) e por movimentos em defesa dos animais.
Desta forma, Philo (1995), retoma sua tese de considerar os animais
como grupo marginalizado, muitas vezes associados (principalmente por uma questo de
construo social de uma moralidade vitoriana) com a impureza e a degradao (inclusive
social), retomando a perspectiva antropolgica de Mary Douglas (1991), que relaciona a
pureza e sujeira (nesse caso a degradao) em dualismos como bem e mal, sagrado e
profano, puro e poludo.
A partir dessa base terica, Philo (1995), avana para seu estudo
das mudanas urbanas ocorridas em Londres e em Chicago no Sc. IXX, apresentando
primeiramente a mudana ocorrida com o comportamento pela moral vitoriana.
Assim Philo afirma:

A sexualidade indomvel dos animais livremente expressada nas

'vias pblicas' era considerado degradante, e supostamente
perturbador no somente para as mentes vulnerveis de mulheres e
crianas, mas tambm como um ato estimulante para prticas
sexuais imprprias por parte de pessoas impressionveis que viviam
e trabalhavam em Smtihfield. [] concluindo que os rebanhos
animais deviam ser mantidos ' distncia' dos espaos normais que
'redefiniam a cidade' para o bem da 'moral pblica'. (PHILO, 1995 p.
670)

Em essncia Philo (1995) aponta que esses espaos eram

solucionados com a excluso dos animais da cidade (o que era cada vez mais identificados
como espao de pessoas ao invs de bestas) e mantendo-os isolados no campo. Essa
associao com a bestialidade animal, tambm inclua o comportamento indesejado de
pessoas de classes diferentes, tornando-os, tambm, grupos marginais a serem excludos
ou evitados pelas pessoas de bem.
Philo (1995) passa ento a relatar as mudanas ocorridas no meio
urbano em Londres no sc. IXX, a partir de relatos da poca. Para Kittle (apud PHILO,
1995), a maioria das pessoas que moravam na vizinhana de matadouros, a presena de
grande nmero de animais (vacas, ovelhas e porcos) confinados em pequenos espaos
era, em si, uma ofensa para os sentidos, mesmo antes do abate, o cheiro e o som dos
animais eram considerados ofensivos. O impacto sensorial era, de fato, crucial para Kittle e
as afirmativas anti-animalistas mencionavam os gritos e gemidos de medo dos animais.
(PHILO, 1995)
Assim, essa influncia brutalizante sobre os trabalhadores dos
abatedouros e moradores das vizinhanas abatia o padro moral tanto das pessoas quanto
dos locais em que esses fenmenos se tornaram centrais no cotidiano. (PHILO, 1995)
Com isso: Matadouros, indivduos imorais, e usos imorais da terra
eram assim vistos como companhia quase inevitveis na cidade, e os mercados em si,
vistos como ligados a esta degradada unidade scio-espacial. (PHILO, 1995 p. 675)

Philo (1995) ainda sugere que essa nova regulamentao da moral

vitoriana, seria, ao modo foucaultiano, uma biopoltica, usando um aparato legal, social e
cultural para excluir e associar essas degradaes com os grupos marginalizados, no caso,
animais e pessoas de classe baixa.

VIDEO
https://www.youtube.com/watch?v=kCMtEpsi2g4
Caros alunos, essa palestra na UFPR de 2001 muito interessante para
discutirmos a questo da excluso

Concluindo, Philo, afirma que:

O propsito deste artigo tem sido considerar a possibilidade de
reviver a geografia cultural animal [] que contraria o 'chauvinismo
humano' de muitos trabalhos geogrficos da relao humano-animal,
[] com uma abordagem de 'coisas viventes' e simbolizado pela
efetiva excluso dos animais da mirade de assuntos abordados nas
prticas da subdisciplina de geografia humana. (PHILO, 1995 p.
677)

Pode-se pensar em um continuum entre incluso e excluso, com

animais como ces e gatos tendendo a ser includos (como animais de companhia ou pet,
prontamente aceitos nos espaos cotidianos vividos da humanidade) e com animais somo
lees e ursos tendendo para o outro extremo (como selvagens e perigosos, sendo mantidos
a distncia dos espaos vividos cotidianamente). (PHILO, 1995)
No entanto, questionamos essa hiptese, afirmando que mesmo
esses animais, no caso do Brasil, devem ficar fora das relaes humanas, dependendo de
sua origem/raa.
O

discurso,

tambm

no

caso

brasileiro,

de

higienizao

(organizacional e moral) gradativamente codificou os animais como impuros, poluentes,

sujos e como incmodos ocupantes dos espaos da cidade onde os humanos,

supostamente, devem viver e trabalhar. (PHILO, 1995)
Philo conclu:
Meu pensamento final da possibilidade de abrir-se estudos sobre
o entendimento do processo scio-espacial de excluso em que os
animais so frequentemente sujeitos, quando so perseguidos nas
ruas e confinados nos campos, depende precisamente de
alcanarmos a (re)incluso deles na pesquisa e teoria de geografia
humana contempornea (PHILO, 1995 p. 678)

CONCLUNDO
Como vimos, a questo da geografia cultural
contempornea complexa e permeada de conceitos de outras cincias.
No entanto, cabe aos professores
conhecimento complexo das comunidades em que atua.

aproximar

esse

Acreditando que a cultural possa ser a mola impulsionadora

das relaes espaciais, podemos, atravs de inmeras interpretaes e
intervenes, gerar questionamento e reflexo nos discentes.
Trazendo a academia mais prxima das populaes, a
geografia cultural contempornea (principalmente com suas vertentes psestruturalistas) permite-nos alcanar um conhecimento das relaes espaciais
que antes no era possvel.
Utilizem essas ferramentas para aprofundarem nos
conhecimentos especializados da cultura e atuar no discente para fortalecer seu
carter crtico, observador e reflexivo.

Para discutir: Prezado aluno, no se esquea de postar as dvidas,

reflexes, respostas e concluses no frum de discusso. Pois dessa
maneira enriquecemos a nossa formao e nos ajudamos no processo de
aprendizagem.
Bons estudos!!!

REFERENCIAS

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