Edwin Arteaga Tobn, fsc

Le dialogue judo-chrtien
propos aux institutions lasalliennes

Cahiers MEL

13

Sur l'auteur :
Le Fr. Edwin Arteaga Tobn, FSC, n en Colombie en 1944 a
exerc son apostolat dans les institutions lasalliennes de Terre
Sainte, de 1964 1994. Ses tudes : Arabe, culture islamique et
hbreu l'Universit Hbraque de Jrusalem. Licence (BA) et
Master (MA) enThologie, La Salle University de Philadelphie,
USA. Il a obtenu son Doctorat Cum Laude en Thologie
l'Universit Pontificale [UPB] de Medelln, Colombie, le 29. 4.
2004, avec une thse intitule : Ils chercheront la route vers
Sion (Jer. 50, 5) - Nouvelles approches thologiques pour le dialogue judo-chrtien .
Le Fr. Edwin est actuellement membre du staff du CIL (Centre
Internatunal Lasallien) et du Bureau des Etudes Lasalliennes,
Rome.
E-mail : edwinat@lasalle.org
Frres des coles Chrtiennes
Via Aurelia 476
00165 Rome, Italie
Oct 2004

Introduction

Le dialogue judo-chrtien est une ncessit qui s'impose pour

plusieures raisons mme si'il n'est pas toujours possible de le
mener l'intrieur de l'cole. Mais avant de prsenter les raisons qui doivent nous pousser ce dialogue avec nos frres
juifs, nos frres ans , selon l'expression du pape Jean Paul
II, il nous faut, tout d'abord, revoir succintement ce que veut
dire le mot dialogue dans ce contexte religieux et repasser
ensuite trs brivement des faits qui ont marqu le dchirement
de nos deux communauts.

propos du mot dialogue

Le devoir actuel de toutes les religions et, bien entendu, du christianisme face aux donnes gopolitiques actuelles, est qu'elles
doivent se parler et s'couter, en mrissant et en croissant avec les
autres dans un lan commun vers le bien-tre et le salut de l'humanit. Mais ce dialogue a des rgles et... des consquences
parce qu'il ne sagit pas d'un dbat acadmique sur une thorie
mais bien plutt d'un sujet qui a prise sur l'intimit profonde de
ceux qui dialoguent.
Le vrai dialogue thologique engag commence lorsque les
deux thologies s'affrontent l'intrieur de la mme personne ;
lorsqu'il suscite une mditation religieuse authentique, une
contemplation voire une crise religieuse au fond du coeur
humain. Le dialogue secoue les bases de notre foi, de notre esprance et de notre charit.
Il y en a qui doutent du dialogue judo-chrtien tant donne l'insurmontable asymtrie des deux religions cause par le rle absolu, unique et universel du salut du Christ dans la pense chrtienne et son refus du ct juif. Il y en a qui estiment ce dialogue
ncessaire, du point de vue chrtien cause de l'hritage thologique qui nous unit, alors que pour des Juifs ce serait une condition de pouvoir vivre dans une socit sans prjugs. Quoi qu'l
en soit de ces divergences, il est clair que les racines de l'antis5

mitisme sont chercher dans la thologie chrtienne, alors que la

rticence des Juifs au dialogue n'est pas ncessairement thologique mais due au ressentiment produit par les coups meurtriers
subis au cours de l'histoire domine par les chrtiens.
Il nous faudrait donc crer une saine psychologie pour que le dialogue commence, progresse et porte des fruits au lieu de se
convertir dans un change perptuel d'accusations et de torts
rciproques, par ailleurs, historiques et douloureux.
Une dfinition fondamentale du dialogue affirme que c'est une
conversation sur un sujet commun entre deux ou plusieurs personnes qui ont des points de vue diffrents dont le but essentiel
est que chaque participant apprenne de l'autre changer et
crotre. Cette dfinition contient, de fait, le premier commandement du dialogue. Nous nous runissions jadis entre chrtiens ou
avec des Juifs, avec qui nous tions ouvertement en dsaccord,
pour discuter avec eux et essayer de les gagner notre cause,
convaincus que nous possdions absolument toute la vrit. Il ne
peut plus en tre ainsi aujourd'hui.

Le refus du dialogue judo-chrtien:

Un raccourci de l'histoire
Le premier dchirement entre Juifs et chrtiens se produisit au
concile de Jrusalem consign dans les Actes des Aptres (Chap.
15). Vers l'anne 90, les Juifs rescaps de la chute de Jrusalem
en 70, ajoutaient une bndiction leurs prires officielles la Birkat Haminim - contre les hrtiques reconnus alors comme
tant les chrtiens... L'abme s'est agrandi par la suite cause de
pressions sociologiques, des diffrences accrues dans la lecture
de la Bible, par une forte crise identitaire au sein de chaque communaut et, bien entendu, par le poids dmographique des nouveaux chrtiens venant du monde paen. L'officialisation du christianisme comme religion d'tat avec Constantin, met le judasme
sous le poids des nouvelles attributions octroyes aux disciples de
Jsus
Le dernier dialogue judo-chrtien consign dans la littrature de
la primitive glise a t celui de Saint Justin avec le rabin
Tarphon. Beaucoup de Pres de l'Eglise se sont intresss par la
suite au judasme mais d'une manire qui serait aujourd'hui trai6

te d' antismite . la base de la haine porte contre le Juif il

y a une lecture des vangiles qui leur fait porter la responsabilit
de la mort de Jsus le Fils de Dieu. C'est le pch de dicide.
Depuis lors, les Tractatus versus Iudos - les Traits contre les
Juifs - des Pres de l'glise abondent. Au Moyen-ge, on invente
les ghettos, on impose aux Juifs un distinctif jaune, les lgendes
noires se multiplient sur le sang d'enfants chrtiens ml au pain
azyme de la pque juive. Viennent ensuite l'expulsion des Juifs
d'Espagne en 1492, l'Inquisition qui les pousse au bcher ou la
conversion force, les pogroms ou massacres causs par les
cosaques et les tzars russes vers la fin du 19e. sicle, pour clore
finalemement ce calvaire avec la soi-disante Solution Finale
des fours crmatoires hitlriens. C'est ce qu'on appelle la Shoah l'Holocauste de la dernire guerre mondiale.

1 - Les motivations du dalogue judochrtien

Il est clair que ces pages s'adressent, tout d'abord, aux lecteurs
chrtiens du rseau ducatif lasallien dont le but est de constituter une communaut humaine o des jeunes d'origines, de
conditions sociales et familiale diffrentes, pourront s'duquer les
uns par les autres la comprhension d'autrui, la reconnaissance mutuelle, l'largissement de la conscience dans le dialogue,
l'acceptation raliste de l'originalit et des limites de chacun,
l'esprit de service, au sens de la justice et l'amour fraternel .1
Le coup d'oeil jet l'histoire du peuple juif que nous venons d'baucher suffirait lui seul expliquer l'absence de dialogue
judo-chrtien et le motiver. Il y a, par ailleurs, d'autres raisons
pour le promouvoir plus actuelles et plus tournes vers l'avenir
dont voici les plus importantes.
A. L'invitation de documents du Concile Vatican II, en particulier
la Dclaration Nostra tate sur les religions non-chrtiennes
dont le N 4 sur le judasme et la Dclaration Dignitatis humanae sur la libert religieuse ;
B. Les nouvelles perspectives de la thologie des religions ;
C. La gopolitique devenue le cadre des religions ;
D. Une rparation thologique due au judasme ;
E. Les textes de l'Institut.

A. La dclaration Nostra tate

Comme signe prcurseur de l'esprit qui allait animer les Pres du
Concile l'gard du judasme, il convient de signaler deux faits.
Peu aprs l'hcatombe mondiale de la Seconde guerre mondiale,
des Juifs et des chrtiens s'taient rencontrs Seelisberg (Suisse)
en 1947 pour formuler les premiers points d'un nouveau dpart
. Dclaration Le Frre des coles Chrtiennes dans le monde d'aujourd'hui - 39e.
Chapitre Gneral 1966-1967, Rome, N 46,2.
1

dans les relations entre les deux religions (Voir p. 27). C'tait treize ans avant le Concile cumnique Vatican II. Le second fait
c'est la demande du bon pape Jean XXIII, aujourd'hui
Bienheureux Jean XXIII, pour que l'on cesse de prier pour les
Juifs perfides dans la grande prire liturgique du Vendredi
Saint. Sa dcision fut applique pour la premire fois le Vendredi
Saint 1959.
Une nouvelle re s'ouvre alors l'glise et au judasme. La
Dclaration conciliaire Nostra tate sur les religions non-chrtiennes fut vote par 2221 Pres du Concile (sur 2310) le 28 octobre 1965. La Dclaration Dignitatis Humanae sur la libert religieuse fut vote le 7 dcembre de la mme anne par 2308 Pres
du Concile (sur 2384). Ces deux Dclarations ouvraient des pages
nouvelles pour la thologie chrtienne, en gnral, et pour le dialogue inter-religieux, en particulier. Voici le N 4 de la Dclaration Nostra tate sur le judasme qui a t le fondement des
relations entre catholiques et Juifs aprs le Concile :
La religin juive
Scrutant le mystre de l'Eglise, le Concile rappelle le lien qui
relie spirituellement le peuple du Nouveau Testament avec la
ligne Abraham. L'Eglise du Christ, en effet, reconnat que les
prmices de sa foi et de son lection se trouvent, selon le mystre divin du salut, dans les patriarches, Mose et les prophtes.
Elle confesse que tous les fidles du Christ, fils d'Abraham selon
la foi (Cf Ga 3,7), sont inclus dans la vocation de ce patriarche
et que le salut de l'Eglise est mystrieusement prfigur dans la
sortie du peuple lu hors de la terre de servitude. C'est pourquoi
l'Eglise ne peut oublier qu'elle a reu la rvlation de l'Ancien
Testament par ce peuple avec lequel Dieu, dans sa misricorde
indicible, a daign conclure l'antique Alliance, et qu'elle se
nourrit de la racine de l'olivier franc sur lequel ont t greffs les
rameaux de l'olivier sauvage que sont les Gentils (Cf Ro 11, 1724). L'Eglise croit, en effet, que le Christ, notre paix, a rconcili les Juifs et les Gentils par sa croix et en lui-mme des deux a
fait un seul (Cf Ep 2, 14-16).
L'Eglise a toujours devant les yeux les paroles de l'aptre Paul
sur ceux de sa race qui appartiennent l'adoption filiale, la
10

gloire, les alliances, la lgislation, le culte, les promesses et les

patriarches, et de qui est n, selon la chair, le Christ (Romains,
9, 4-5), le fils de la Vierge Marie. Elle rappelle aussi que les
aptres, fondements et colonnes de l'Eglise, sont ns du peuple
juif, ainsi qu'un grand nombre des premiers disciples qui
annoncrent au monde l'Evangile du Christ.
Au tmoignage de l'Ecriture sainte, Jrusalem n'a pas reconnu
le temps o elle fut visite (Lc 19,44) ; les Juifs, en grande partie, n'acceptrent pas l'Evangile, et mme nombreux furent
ceux qui s'opposrent sa diffusion (Cf Ro 11,28). Nanmoins,
selon l'Aptre, les Juifs restent encore, cause de leurs pres,
trs chers Dieu, dont les dons et l'appel sont sans repentance(Cf Ro 11, 28-29 ; Conc. Vatic. II Lumen Gentium : AAS 57,
1965, n.1, p. 20). Avec les prophtes et le mme Aptre,
l'Eglise attend le jour, connu de Dieu seul, o tous les peuples
invoqueront le Seigneur d'une seule voix et le serviront sous
un mme joug (Sophonie 3, 9 ; cf. aussi: Is 66,23 ; Sal 65,4 ;
Ro 11, 11-32).
Du fait d'un si grand patrimoine spirituel, commun aux chrtiens et aux Juifs, le Concile veut encourager et recommander
entre eux la connaissance et l'estime mutuelles, qui natront
surtout d'tudes bibliques et thologiques ainsi que d'un dialogue fraternel.
Encore que des autorits juives, avec leurs partisans, aient
pouss la mort du Christ (Jn 19,6), ce qui a t commis durant
sa passion ne peut tre imput ni indistinctement tous les Juifs
vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. S'il est vrai que l'Eglise
est le nouveau peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas, pour
autant, tre prsents comme rprouvs par Dieu ni maudits,
comme si cela dcoulait de la Sainte Ecriture. Que tous donc
aient soin, dans la catchse et la prdication de la parole de
Dieu, de n'enseigner quoi que ce soit qui ne soit conforme la
vrit de l'Evangile et l'esprit du Christ.
En outre, l'Eglise qui rprouve toutes les perscutions contre
tous les hommes, quels qu'ils soient, ne pouvant oublier le
patrimoine qu'elle a en commun avec les Juifs, et pousse, non
pas par des motifs politiques, mais par la charit religieuse de
l'Evangile, dplore les haines. les perscutions et toutes les
11

manifestations d'antismitisme, qui, quels que soient leur

poque et leurs auteurs, ont t diriges contre les Juifs.
D'ailleurs, comme l'Eglise l'a toujours tenu et comme elle le
tient, le Christ, en vertu de son immense amour, s'est soumis
volontairement la passion et la mort, cause des pchs de
tous les hommes et pour que tous les hommes obtiennent le
salut. Le devoir de l'Eglise, dans sa prdication, est donc d'annoncer la croix du Christ comme signe de l'amour universel de
Dieu et comme source de toute grce.
[Concile cumnique Vatican II - Paris: Centurion, 1967, p.
696].
Forts de l'lan donn par cette Dclaration conciliaire les catholiques initirent la constitution de Comits. Le premier - Comit
International de liaison Judo-Catholique - tait form de Juifs
venant de leur Comit Juif International de Liaisons Interreligieuses et par des catholiques venant du Bureau de Relations
Judo-Chrtiennes. Il se runit Rome pour la premire fois du 20
au 23 dcembre 1970. L'anne suivante le comit mixte initiait
une srie de rencontres, 25 jusqu' prsent, toutes centres sur le
dialogue judo-chrtien.
Malgr toutes ces rencontres fructueuses le dialogue a connu des
hauts et des bas. L'attitude de Pie XII pendant la Seconde guerre
mondiale l'gard d'un ventuel sauvetage de Juifs ne cesse d'tre juge svrement par certains milieux et gne sporadiquement
le dialogue. De mme, le conflit politique entre l'tat d'Isral et
l'Autorit Palestinienne, et ses consquences atroces, ne cesse de
dteindre sur un dialogue qui se voudrait strictement religieux.

B. La nouvelle thologie des religions

La thologie chrtienne des religions tudie l'exprience religieuse de l'humanit la lumire de la foi chrtienne et considre
d'entre de jeu cette exprience comme tant une expectative
anonyme du mystre du Christ.2 Les religions du monde consti2
. DUPUIS, Jacques. Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux. Paris :
Cerf, 1997, p. 4-25.

12

tuent les divers visages ou expressions de l'exprience religieuse

humaine.
Dans notre cas, il ne s'agit pas de comparer le judasme aux autres religions pour en dduire quelle a une place privilgie par
rapport au christianisme et aux autres religions ou pour en
conclure sa supriorit ou infriorit. La thologie des religions
met en valeur la relation existante entre Jsus-Christ et les traditions religieuses de l'humanit dont fait partie le judasme, sans
nier les liens historiques et thologiques privilgis qu'a ce dernier avec le christianisme.
Les dfis du monde actuel appellent la thologie des religions
oeuvrer pour la paix et la justice dans le monde, s'unir en faveur
d'une thique mondiale qui aiderait les peuples rendre relles
cette paix et cette justice en ayant toujours le dialogue comme
norme entre elles. C'est l un motif suffisant pour impulser le dialogue judo-chrtien, dans les paroisses, en gnral, et l'cole
lasallienne, en particulier.

C. La gopolitique, nouveau cadre des religions

Les perspectives du dialogue inter-religieux dpendent de la carte
gopolitique actuelle en proie au choc des civilisations .3 Le
champ de bataille n'est plus aux idologies totalitaires comme le
fascisme, le nazisme ou le communisme mais aux civilisations.
C'est dans celles-ci que dominent les religions. Jusqu' aujourd'hui les guerres en Europe pourraient tre catalogues comme
tant des guerres civiles de la civilization occidentale.
Dornavant, ce sont les civilisations qui courent le risque de s'affronter, leurs diffrences surtout religieuses s'tant mutuellement
diabolises. Le paroxysme de cette situation peut devenir littralement mortel lorsque la mention Juif , Arabe , Musulman
ou chrtien est lue sur votre carte d'identit dans un barrage
de police dans un pays en conflict religieux-ethnique. Pour les
Juifs c'tait toujours mortel dans l'Europe du temps des nazis.
La situation gopolitique encadre les religions et vice-versa, et
cela est aussi vrai pour le judasme et le christianisme encore
3
. HUNTINGTON, Samuel The clash of Civilisations ? Dans : la revue Foreign Affairs,
Universit de Harvard 72(3), 1993, p. 22-49.

13

aujourd'hui ! Il faut donc l'tudier l'cole. L'ignorance arrogante de la culture de l'autre est une manire de lui faire la guerre
parce qu'elle ouvre la porte sa dmonisation et donc sa perscution. Tant qu'il n'y aura pas la paix entre les religions il n'y
aura pas la paix dans le monde. L'affrontement actuel entre un
certain type d'islam et l'Occident a des racines politiques et religieuses. Les trois religions du Livre, le judasme, le christianisme
et l'islam sont appeles crer un coumne abrahamique o
leurs valeurs feraient progresser la prsence de Dieu dans le
monde.
En ce qui concerne nos deux religions le politique s'est souvent
ml au religieux aprs la reconnaissance du christianisme
comme religion d'Etat majoritaire par l'empereur Constantin. Le
bras sculier de l'Etat savait se cacher derrire le bras menaant
des anathmes ecclsiastiques contre les Juifs. Cela a fini par crer
des rflexes et des conduites antismites qui ont dur des sicles
comme nous l'avons vu dans le raccourci historique cit plus
haut.
Par ailleurs, aujourd'hui la dfinition de l'tat d'Isral comme un
tat juif oblige les chrtiens s'interroger sur le sens thologique
que peuvent avoir des notions bibliques telles que la Terre
Promise, la violence dans la Bible, le Peuple lu, la suprmatie de
la Loi de Mose... Les catholiques doivent aussi s'interroger sur le
sens de la reconnaissance de l'tat d'Isral par le Saint-Sige et ses
implications, tant pour les Juifs dans le monde que pour les chrtiens minoritaires vivant dans cet tat... Les rponses ces questions font partie des connaissances qu'il faut avoir pour le dialogue judo-chrtien.

D. Une rparation thologique due au judasme

Que veut-on dire par une rparation thologique ? L'expression est du thologien Franz Mussner.4 L'glise reconnnat que sa
lecture thologique du mystre d'Isral a t la cause de l'enseignement du mpris envers les Juifs. L'glise propose donc de se
souvenir, de regretter et de demander pardon .5 Les divers comiFranz. Trait sur les Juifs. Paris : Cerf, 1981 p. 259.
Mmoire et Rconciliation. L'glise et
les fautes du pass. Pars : Cerf, 2000.

Cf

COMMISSION THOLOGIQUE INTERNATIONALE,

14

MUSSNER,

ts de dialogue crs par le Vatican aprs le Concile ont aussi

pour but de relire les critures avec nos frres juifs, d'approfondir
le mystre d'Isral et celui de Jsus car, il ne faut pas l'oublier, les
Juifs lisent l'Ancien Testament travers la tradition du Talmud
tandis que nous, chrtiens, le lisons la lumire du Nouveau.
Le dialogue implique donc, se mettre en route avec le voisin juif
ou chrtien et les premiers pas consistent apprendre les mots
fondamentaux de l'autre et comment il les explique. C'est ainsi
qu'un Juif qui se veut en attitude de dialogue avec ses frres chrtiens doit lire les vangiles et les Actes des Aptres pour y saisir
les mots-cl du christianisme. De mme, le chrtien qui cherche
comprendre le judasme doit connatre la Bible hbraque explique par des Juifs et des notions fondamentales de la Torah orale
dont la Mishna et le Talmud. Le chrtien ne saurait se contenter
de ce qu'l apprend des Juifs et du judasme dans le Nouveau
Testament parce que leur description y est souvent le fruit du
dchirement et de l'antagonisme naissant entre les deux communauts. C'est ainsi que pour connatre vraiment les pharisiens on
ne peut pas se limiter aux donnes qu'offrent leur propos les
vangiles.
Mais connatre les mots-cl du judasme n'est pas suffisant
comme rparation thologique. La rparation thologique
veut aussi dire rendre Jsus aux siens . Jsus fut la fois projet par les siens hors de son peuple Isral et accapar par l'glise. Un certain quilibre est en train de s'tablir : les Juifs
commencent reconnatre Jsus comme l'un des leurs alors qu'ils
le considraient comme un tabou, et les chrtiens, de leur ct,
commencent dcouvrir son identit juive, culturelle et religieuse, sans dpendre ncessairement des sources vangliques.
Cette rvision, implique aussi un nouveau regard, sur la thologie
de l'alliance du Sina qui n'a jamais t abroge .6 L'expression
consacre d'Ancien Testament ou d'ancienne alliance a eu des
consquences tragiques parce qu'elle a cr l'infriorit religieuse du judasme permettant, en quelque sorte, au christianisme de
le dshriter.

. JEAN-PAUL II. L'Alliance jamais abroge, dans AAS 73 (1981) 80. Discours
Mayence, 17.11.1980.

15

Le terme d'ancienne alliance n'existe pas dans la Bible hbraque

tandis que dans le Nouveau Testament le terme n'apparat qu'une seule fois en 2 Cor 3,14. Quant la nouvelle alliance, l'expression se trouve dans les critures juives, dont le lieu le plus
connu est celui de Jer 31, 31-34 et, bien entendu, dans le
Nouveau Testament (Cf. Ro 9,4 ; Ac 7,8 ; Ep 2, 11-12 ; Lc 1,7275 ; Ac 3, 25-26 ; Ga 3, 15-18 ; Ap 11,19).
la lumire de l'allocution adresse par le pape Jean Paul II
Mayence, le 17 novembre 1980, s'est dveloppe l'exgse d'une
seule alliance jamais abroge. L'alliance du Sina est une et ternelle, renouvele selon la pdagogie misricordieuse de Dieu
chaque fois que son peuple chutait ou se prostitutait devant les
faux dieux. Elle est offerte aux chrtiens, scelle par le corps et le
Sang de Jsus-Christ. Les dons faits Isral et sa vocation sont
irrvocables (Ro 11,29). Pour emprunter une image moderne,
l'autoroute de l'alliance du Peuple lu (conform par Juifs et chrtiens, selon les Saintes Ecritures) est une autoroute deux voies
vers Dieu notre Pre, jusqu'au miracle final annonc par l'aptre
Paul (Ro 11,36).
La rparation dont il s'agit n'est donc pas que thologique. Les
Juifs attendent des chrtiens le respect de leur diffrence. Une
meilleure connaissance de leur identit, telle qu'ils la dfinissent,
devrait faire partie des programmes d'tude des sminaires et des
maisons de formation des religieux. Une catchse conforme la
Dclaration Nostra tate devrait avoir aussi ces proccupations.

E. Les textes de l'institut

C'est l une motivation importante pour le dialogue judo-chrtien dans les tablissements lasalliens. Il est intressant de lire, par
exemple, dans les Actes du 43e. Chapitre Gnral des Frres des
coles Chrtiennes les orientations suivantes :7
La prsence de l'Institut dans des socits multi-religieuses exige
un dialogue inter-religieux quatre niveaux :
a - Celui de la vie : Frres, Partenaires et jeunes difient des relations d'amiti et dveloppent la fraternit qui transcende
les diffrences religieuses.
7

. Circulaire 447 du 1er. Octobre 2000, p. 32.

16

b - Celui de l'cole : un lieu de rencontre o l'enfant est le sujet

quelle que soit sa religion. Elle reste un lieu d'ducation
humaine et religieuse en donnant la priorit au service ducatif des pauvres.
c - Celui des services : malgr leurs diffrences religieuses, les
Frres, Partenaires et jeunes sont solidaires dans le service
des pauvres.
d - Celui de l'ordre institutionnel : le dialogue inter-religieux dans
des rencontres nationales et internationales... [Appuy par
la Recommandation 13] qui recommande une reprsentation de l'Institut dans des rencontres et des vnements
inter-religieux un niveau international .
De mme, dans le document La mission lasallienne d'ducation
humaine et chrtienne : Une Mission Partage, du 30 avril 1997,
nous trouvons la section 2. 6 toute consacre au dialogue interreligieux, en gnral.8 Il nous faudrait citer aussi la lettre pastorale
du 1er. janvier 1995, du Fr. John Johnston, Suprieur Gnral. Le
thme du dialogue interreligieux, en gnral, faisant dj partie
d'un autre cahier MEL, nous nous bornons citer ces sources.

. dition franaise : 78 A, rue de Svres, 75341 PARIS CEDEX 07, p. 65-69.

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2. Rgles du dialogue

Quant aux rgles du dialogue, il y en plusieurs dignes d'tre

cites. On les trouve formules souvent sous forme de dcalogue . Celui qui suit est valide pour tout type de dialogue interreligieux et, bien entendu, pour le dialogue judo-chrtien.9
1. Le premier but du dialogue est d'apprendre, c'est--dire, de
changer et de crotre en percevant et comprenant la ralit
pour agir ensuite en consquence.
2. Le dialogue inter-religieux doit tre un double projet l'intrieur de chaque communaut religieuse et entre elles rciproquement.
3. Chaque participant doit s'approcher du dialogue en toute honntet et sincrit en assumant et supposant l'honntet totale
et la sincrit de son interlocuteur.
4. Dans le dialogue inter-religieux nous n'avons pas comparer
nos idaux avec la praxis de nos interlocuteurs mais bien plutt, nos idaux avec leurs idaux et notre praxis avec la leur.
5. Chaque participant doit se dfinir et s'identifier. Seul le Juif, par
exemple, peut dfinir ce que signifie tre Juif. Les autres ne
peuvent que se borner dire comment il parat au dehors. De
mme, celui qui est interprt par les autres doit tre capable
de se reconnatre dans leur interprtation.
6. Chaque participant doit venir au dialogue sans le moindre prjug concernant la situation des points en dsaccord.
7. Il n'y a pas de dialogue possible si ce n'est entre gaux. Par
exemple, le dialogue entre Juifs et chrtiens du dbut des
annes 70 n'tait qu'un prlude au dialogue inter-religieux.
C'tait comprhensible et adquat que les Juifs ne viennent
alors ces runions que pour enseigner le judasme aux chrtiens et que ceux-ci s'y soient rendus pour apprendre. Mais s'il
. Cf SWIDLER, Leonard. The dialogue decalogue. Journal for Ecumenical StudiesWinter 1983.

19

doit y avoir un dialogue inter-religieux authentique entre Juifs

et chrtiens, les premiers doivent aussi venir pour apprendre...
Ils seront alors sur un mme pied d'galit.
8. Il n'y a de dialogue fondamental que dans la confiance mutuelle.
9. Ceux qui entrent dans le dialogue inter-religieux doivent avoir
un minimum d'autocritique envers eux-mmes et envers leurs
propres traditions religieuses.
10. Chaque participant doit ventuellement essayer de sentir
et d'exprimenter la religion de l'autre au fond de lui-mme,
tant donn qu'une religion n'est pas une affaire crbrale
mais bien plutt une affaire du coeur et de l'esprit qui touche
tout l'tre de l' individu et de la communaut. Si l'on atteint les
objectifs du dialogue alors l'esprance fondamentale et la finalit du judasme et du christianisme se rapprocheront de leur
accomplissement, en particulier, du Royaume de Dieu qui
sera alors compris et promu.

20

3. La pdagogie du dialogue

Il s'agit de voir, sentir et agir partir de ce que l'on dcouvre

dans son environnement, dans ce cas l'environnement religieux
juif de l'cole, du quartier et de la ville. Cette pdagogie interroge tout aussi bien les lves que les ducateurs. Tout lve peut
se poser les questions suivantes et essayer d'y rpondre pour
entrer dans l' ouverture du dialogue judo-chrtien. Les questions
qui suivent peuvent paratre trop lmentaires, indiscrtes ou trop
oses. Elle s'adressent un milieu scolaire moyen qui n'a pas eu
de contacts avec la culture juive. Les rponses ces questions
donnent l'lve chrtien voire certains enseignants une connaissance minimale de l'identit juive. Ces questions peuvent
aussi faire l'objet d'un travail de groupe ou de classe, le but tant
toujours le mme : connatre nos frres juifs et leur environnement religieux.

A. La pdagogie des questions

Il s'agit de voir : quelles sont les donnes concrtes de votre
environnement social et religieux ; quelle est la proportion des
Juifs dans votre classe, votre collge, votre quartier et votre ville ;
comment se manifeste leur prsence, o est-ce qu'ils se rencontrent et l'occasion de quelles ftes ou dates de l'anne ; avezvous remarqu comment ils s'habillent ; pourquoi certains d'entre eux portent une calotte, un chapeau ou une redingote noire;
savez-vous pourquoi ils vivent souvent dans des quartiers part?
Quand ils se runissent pour prier, les chrtiens ont gnralement
une messe. Quand les Juifs se runissent pour prier que font-ils
la synagogue ? Savez-vous pourquoi sont-ils circoncis ds leur
naissance ? Pourquoi le samedi ils se refusent tout type de travail,
ne peuvent allumer aucun feu ni toucher des interrupteurs lectriques... et pourquoi leur nourriture doit rpondre des exigences religieuses et cultuelles contraignantes ?... Savez-vous quels
sont les livres les plus importants pour eux aprs la Bible ?...
Savez-vous s'il existe un Credo juif un peu comme notre
credo, le Je crois en Dieu... ?
21

B. La pdagogie des sentiments

Il s'agit aussi de sentir : tes-vous gn(e) d'avoir une amie ou
un ami juifs ? Quels sentiments avez-vous prouv l'gard des
Juifs en lisant les rcits de la passion de Jsus dans le Nouveau
Testament ? Qu'avez-vous ressenti aprs avoir lu ou entendu des
thses en faveur de l'extermination des Juifs aux fours crmatoires ?
Quels sentiments prouvez-vous propos de l'occupation de
territoires palestiniens par Isral et ses consquences tragiques ?
Pouvez-vous expliquer la diffrence qui existe entre l'antismitisme et l'antisionisme ? Il ne suffit pas d'avoir des connaissances sur
l'autre il faut aussi prendre conscience de ce que l'on sent
son gard ! Les sentiments que l'on prouve l'gard de quelqu'un ou d'une collectivit peuvent avoir plus de consquence
que ce que l'on en sait.

C. La pdagogie des actions concrtes

Pour faire dmarrer le dialogue judo-chrtien dans votre cole
vous pourriez :
1. Inviter un rabbin rpondre aux questions des lves ou traiter un sujet prvu ;
2. Visiter une synagogue et des lieux communautaires juifs ;
3. Assister une liturgie juive le samedi ou lors d'une grande fte ;
4. Assister un mariage juif ;
5. tablir un glossaire fondamental de 100 mots de culture juive,
par exemple, en donnant dix mots chaque lve qui en chercherait la dfinition dans une encyclopdie, par internet ou
avec un voisin juif... et on en ferait un livret ;
6. Se pencher sur les textes mis comme annexes la fin de ce
cahier, p. 27 39.

22

4. Le fruit du dialogue
Des tches communes

Il ne fait aucun doute que Juifs et chrtiens font partie du club des
nantis de la plante et ils sont donc appels prendre conscience de leur rle jouer dans l'tablissement de la justice. Un des
premiers dfis dans ce domaine est d'acqurir la notion de ce qui
est suffisant . Sans la capacit de distinguer entre dsirs et
besoins et d'accepter qu'il y ait des limites au dveloppement
conomique on ne saurait penser une pdagogie vers la justice
sociale. C'est l un dfi pour les coles juives et chrtiennes. En
allant plus loin dans le sens biblique, il suffit de lire les prophtes
d'Isral pour s'apercevoir que Dieu est prt renoncer ses prrogatives cultuelles en faveur des pauvres : Cessez de m'apporter des offrandes inutiles... Vous avez beau multiplier les prires,
moi, je n'coute pas. Vos mains sont pleines de sang, lavez-vous
purifiez-vous... Cessez de faire le mal, apprenez faire le bien,
cherchez le droit, secourez l'opprim, soyez justes pour l'orphelin, plaidez pour la veuve. (Is 1, 13-17).
Il est donc clair que le dialogue judo-chrtien ne saurait se borner des changes acadmiques ou des prires en commun.
C'est en dbouchant sur des tches communes que ce dialogue
sera aussi sauveur et corrigera le monde, le prparera pour la
venue du Messie qui est l'attente commune de nos deux religions.

A. La lutte pour la justice

La Dclaration du Frre dans le monde affirme : L'cole est l'un
des principaux ateliers d'apprentissage de la vie sociale pour les
enfants et les adolescents (44.2). Nous venons de citer les Actes
du 43e. Chapitre Gnral des Frres qui invitent les lves au service des pauvres, quelle que soit leur religion. C'est dans ce
contexte qu'il convient aussi de lire les prophtes Miche et Isae:
Avec quoi me prsenterai-je devant Yahv, me prosternerai-je
devant le Dieu de l-haut ? Me prsenterai-je avec des holocaustes, avec des veaux d'un an ?... On t'a fait savoir, homme, ce qui
23

est bien, ce que Yahv rclame de toi : rien d'autre que d'accomplir la justice, d'aimer avec tendresse et de marcher humblement avec ton Dieu (Mi 6, 6-9)... coutez-moi, vous tous qui
tes en qute de justice, qui cherchez Yahv. Regardez le roc
d'o vous ftes taills, la tranche d'o vous tes issus. Regardez
Abraham votre pre (Is 51,1).

B. La lutte contre tout extrmmisme religieux

Il y a des fondamentalismes dans toutes les religions et ils sont
souvent mls la politique, sans que l'on sache toujours clair
qui cela profite. Les guerres de religions entre catholiques et protestants font partie de l'histoire europenne. Nous retrouvons cet
extrmisme en Irlande du Nord, en Inde entre musulmans et hindous, dans le dchirement de l'ancienne Yougoslavie. Aujourd'hui c'est l'islam qui semble se lever contre l'Occident chrtien par le truchement d'extrmistes Talibans et ceux du groupe
Al-Qada.
Pour finir avec ce contre-tmoignage religieux le pape Jean-Paul
II a lanc plusieurs appels la paix et la concorde entre les religions dont celui adress lors de la XV Rencontre Internationale de
Prires pour la Paix :
On ne peut plus tolrer davantage le scandale de la division :
c'est un non rpt contre l'amour de Dieu. Encourageons la
force de l'amour qu'il nous a manifest pour que nous ayons l'audace de marcher ensemble. Ensemble, avec vous les reprsentants des grandes religions du monde, nous devons aussi aller
vers la haute mer , vers l'ocan de ce monde pour aider tout le
monde lever le regard et le diriger vers le seul Dieu et Pre de
tous les peuples de la terre. Nous reconnatrons alors que les diffrences ne nous poussent pas l'affrontement mais bien plutt
au respect, la totale collaboration et la construction de la paix.
Nous devons tous miser sur le dialogue et sur l'amour comme
tant les seuls moyens qui permettent de respecter les droits de
chacun et affronter les dfis du nouveau millnaire .

24

C. Ladoption du dialogue comme norme

Si l'Etat d'Isral clbre de nos jours le courage des chrtiens qui
ont risqu leur vie pour sauver des Juifs pendant la dernire guerre mondiale en les dclarant Justes des Nations et en gravant leur
nom dans le sanctuaire de Yad Vashem, il faudrait crer un sanctuaire spcial pour y honorer tous ceux qui ont lutt pour que le
dialogue soit vraiment la norme. Y auraient une place de choix
Raymond Llull (1233-1315), le cardinal Nicolas de Couse (14001464), Martin Luther King, Martin Buber, Mahatma Ghandi, Franz
Rosenzweig, et le Bienheureux Jean XXIII, entre autres.
Le dialogue attire pour ainsi dire, la Prsence de Dieu - la
Shekhina : Si deux ou trois s'assoient pour dialoguer sur la
Parole alors la Divine Prsence sera parmi eux .10 Par ailleurs, le
Talmud nous apprend aussi que le monde ne subsiste que grce
celui qui se domine au moment de la discussion .11

D. La correction du monde pour la venue

du Messie
Bien que la notion de la rdemption soit comprise diffremment dans le christianisme et le judasme elle a des traits communs qui peuvent en faire tout un programme. Bien que pour les
chrtiens la rdemption se soit ralise dans la vie, la passion et
la rsurrection de Jsus-Christ, le Royaume de Dieu qu'elle a
inaugur est encore raliser au jour le jour. Il est ici prsent mais
aussi en devenir... Pour le judasme, le monde n'a pas encore joui
de la rdemption et la tche qui est devant nous est celle de letaqn olam bemalkhut Shadda - Rparer le monde, le perfectionner pour le Rgne de Dieu . Nous nous unissons donc, Juifs
et chrtiens, dans le Qaddish et le Notre Pre pour dire par notre
dialogue, nos actions et nos prires : Que votre Rgne arrive !

10

. Pirqi Avot - Sentences des Pres de la Synagogue - 3,2.

. Talmud de Babylone, Hullin 89 a.

11

25

5. Pour lire, mditer et partager

A. Dclaration du Conseil International de
Chrtiens et Juifs-Seelisberg (Suisse) 1947
1. Rappeler que c'est le mme Dieu Vivant qui nous parle a tous,
dans l'Ancien comme dans le Nouveau Testament.
2. Rappeler que Jsus est n d'une mre juive, de la race de
David et du peuple d'Isral, et que son amour ternel et son
pardon embrassent son propre peuple et le monde entier.
3. Rappeler que les premiers disciples, les aptres et les premiers
martyrs taient juifs.
4. Rappeler que le prcepte fondamental du christianisme, celui
de l'amour de Dieu et du prochain, promulgu dj dans
l'Ancien Testament et confirm par Jsus, oblige chrtiens et
Juifs dans toutes les relations humaines, sans aucune exception.
5. viter de rabaisser le judasme biblique ou post-biblique dans
le but d'exalter le christianisme.
6. viter d'user du mot juif au sens exclusif de ennemis de
Jsus , ou de la locution ennemis de Jsus pour dsigner
le peuple juif tout entier.
7. viter de prsenter la Passion de telle manire que l'odieux de
la mise mort de Jsus retombe sur tous les Juifs, ou sur les
Juifs seuls. En effet, ce ne sont pas tous les Juifs qui ont rclam la mort de Jsus. Ce ne sont pas les Juifs seuls qui en sont
responsables, car la Croix, qui nous sauve tous, rvle que
c'est cause de nos pchs tous que le Christ est mort.
Rappeler tous les parents et ducateurs chrtiens la grave
responsabilit qu'ils encourent du fait de prsenter l'vangile
et surtout le rcit de la Passion d'une manire simpliste. En
effet, ils risquent par l d'inspirer, qu'ils la veuillent ou non, de
l'aversion dans la conscience ou le subconscient de leurs
enfants ou auditeurs. Psychologiquement parlant, chez des
mes simples, mues par un amour ardent et une vive compassion pour le Sauveur crucifi, l'horreur qu'ils prouvent tout
27

naturellement envers les perscuteurs de Jsus tournera facilement en haine gnralise des Juifs de tous les temps, y compris ceux d'aujourd'hui.
8. viter de rapporter les maldictions scripturaires et le cri d'une
foule excite : Que son sang retombe sur nous et sur nos
enfants , sans rappeler que ce cri ne saurait prvaloir contre
la prire infiniment plus puissante de Jsus : Pre, pardonneleur, car ils ne savent ce qu'ils font .
9. viter d'accrditer l'opinion impie que le peuple juif est rprouv, maudit, rserv pour une destine de souffrances.
10. viter de parler des Juifs comme s'ils n'avaient pas t les
premiers tre de l'glise.

B. Dclaration Dignitatis human sur la

libert religieuse
Le droit de la personne et des communauts la libert sociale
et civile en matire religieuse
- Extraits Introduction
La dignit de la personne humaine est, en notre temps, l'objet
d'une conscience toujours plus vive ; toujours plus nombreux
sont ceux qui revendiquent pour l'homme la possibilit d'agir en
vertu de ses propres options et en toute libre responsabilit ; non
pas sous la pression d'une contrainte mais guid par la conscience de son devoir. De mme requirent-ils que soit juridiquement
dlimit l'exercice de l'autorit des pouvoirs publics afin que le
champ d'une franche libert, qu'il s'agisse des personnes ou des
associations, ne soit pas trop troitement circonscrit [...].
C'est pourquoi, tout d'abord, le Concile dclare que Dieu a Luimme fait connatre au genre humain la voie par laquelle, en Le
servant, les hommes peuvent obtenir le salut dans le Christ et parvenir la batitude [...]. Tous les hommes, d'autre part, sont tenus
de chercher la vrit, surtout en ce qui concerne Dieu et son Eglise ;
et, quand ils l'ont connue, de l'embrasser et de lui tre fidles.
De mme encore, le Concile dclare que ce double devoir
concerne la conscience de l'homme et l'oblige, et que la vrit ne
28

s'impose que par la force de la vrit elle-mme qui pntre

l'esprit avec autant de douceur que de puissance. Or, puisque la
libert religieuse que revendique l'homme dans l'accomplissement de son devoir de rendre un culte Dieu concerne son
immunit de toute contrainte dans la socit civile, elle ne porte
aucun prjudice la doctrine catholique traditionnelle sur le
devoir moral de l'homme et des associations l'gard de la vraie
religion et de l'unique Eglise du Christ.
Objet et fondement de la libert religieuse
2. Le Concile du Vatican dclare que la personne humaine a droit
la libert religieuse. Cette libert consiste en ce que tous les
hommes doivent tre soustraits toute contrainte de la part soit
des individus, soit des groupes sociaux et de quelque pouvoir
humain que ce soit, de telle sorte qu'en matire religieuse nul ne
soit forc d'agir contre sa conscience, ni empch d'agir, dans de
justes limites, selon sa conscience, en priv comme en public,
seul ou associ d'autres. Il dclare, en outre, que le droit la
libert religieuse a son fondement dans la dignit mme de la personne humaine telle que l'a fait connatre la Parole de Dieu et la
raison elle-mme. Ce droit de la personne humaine la libert
religieuse dans l'ordre juridique de la socit doit tre reconnu de
telle manire qu'il constitue un droit civil.
En vertu de leur dignit tous les hommes, parce qu'ils sont des
personnes, c'est--dire dous de raison et de volont libre, et par
suite, pourvus d'une responsabilit personnelle, sont presss par
leur nature mme et tenus par obligation morale chercher la
vrit, celle tout d'abord qui concerne la religion. Ils sont tenus
aussi adhrer la vrit ds qu'ils la connaissent et rgler toute
leur vie selon les exigences de cette vrit. Or, cette obligation
les hommes ne peuvent satisfaire, d'une manire conforme leur
propre nature, que s'ils jouissent, outre la libert psychologique,
de l'immunit l'gard de toute contrainte extrieure [...].
Libert religieuse et relation de l'homme Dieu
3. [...] Chacun a le devoir, et par consquent le droit, de chercher
la vrit en matire religieuse afin de se former prudemment, un
jugement de conscience droit et vrai, en employant les moyens
appropris.
29

Mais la vrit doit tre cherche selon la manire propre la

dignit de la personne humaine et sa nature sociale, savoir par
une libre recherche, avec l'aide du magistre, c'est--dire de l'enseignement, de l'change et du dialogue par lesquels les uns
exposent aux autres la vrit qu'ils ont trouve ou pensent avoir
trouve, afin de s'aider mutuellement dans la qute de la vrit;
la vrit une fois connue, c'est par un assentiment personnel qu'il
faut y adhrer fermement [...]. Il ne doit donc pas tre contraint
d'agir contre sa conscience. Mais il ne doit pas tre empch non
plus d'agir selon sa conscience, surtout en matire religieuse. De
par son caractre mme, en effet, l'exercice de la religion consiste avant tout en des actes intrieurs volontaires et libres par lesquels l'homme s'ordonne directement Dieu : de tels actes ne
peuvent tre ni imposs, ni interdits par aucun pouvoir purement
humain. Mais la nature sociale de l'homme requiert elle-mme
qu'il exprime extrieurement ces actes internes de religion, qu'en
matire religieuse il ait des changes avec d'autres, qu'il professe
sa religion sous une forme communautaire [...].
Le pouvoir civil, dont la fin propre est de pourvoir au bien commun temporel, doit donc, certes, reconnatre et favoriser la vie
religieuse des citoyens, mais il faut dire qu'il dpasse ses limites
s'il s'arroge le droit de diriger ou d'empcher les actes religieux.
Libert des groupes religieux
4. La libert ou immunit de toute contrainte en matire religieuse qui revient aux individus doit aussi leur tre reconnue lorsqu'ils
agissent ensemble. Des groupes religieux, en effet, sont requis par
la nature sociale tant de l'homme que de la religion elle-mme.
Ds lors, donc, que les justes exigences de l'ordre public ne sont
pas violes, ces groupes sont en droit de jouir de cette immunit
afin de pouvoir se rgir selon leurs propres normes, honorer d'un
culte public la Divinit suprme, aider leurs membres dans la pratique de leur vie religieuse et les sustenter par un enseignement,
promouvoir enfin les institutions au sein desquelles leurs membres cooprent orienter leur vie propre selon leurs principes religieux.
Les groupes religieux ont galement le droit de ne pas tre empchs, par les moyens lgislatifs ou par une action administrative
du pouvoir civil, de choisir leurs propres ministres, de les former,
de les nommer et de les transfrer, de communiquer avec les
30

autorits ou communauts religieuses rsidant dans d'autres parties du monde, d'difier des difices religieux, ainsi que d'acqurir et de grer les biens dont ils ont besoin.
Aux groupes religieux appartient, de mme, le droit de ne pas tre
empchs d'enseigner et de manifester leur foi publiquement, de
vive voix et par crit. Mais dans la propagation de la foi et l'introduction des pratiques religieuses on doit toujours s'abstenir de
toute forme d'agissements ayant un relent de coercition, de persuasion malhonnte, ou simplement peu loyaux, surtout s'il s'agit
des gens sans culture ou sans ressources [...]. Dans la nature
sociale de l'homme, enfin, ainsi que dans le caractre mme de
la religion se trouve le fondement du droit qu'ont les hommes,
mus par leur sentiment religieux, de tenir librement des runions
ou de constituer des associations ducatives, culturelles, caritatives et sociales.
Libert religieuse de la famille
5. A chaque famille, en tant que socit jouissant d'un droit propre et primordial, appartient le droit d'organiser librement la vie
religieuse du foyer sous la direction des parents. A ceux-ci revient
le droit de dcider, dans la ligne de leur propre conviction religieuse, la formation religieuse donner leurs enfants. C'est
pourquoi le pouvoir civil doit reconnatre aux parents le droit de
choisir en toute relle libert, les coles et autres moyens d'ducation, et cette libert de choix ne doit pas fournir prtexte leur
imposer, directement ou non, d'injustes charges [...].
De la responsabilit l'gard de la libert religieuse
6. Protger et promouvoir les droits inviolables de l'homme est du
devoir essentiel de tout pouvoir civil. Celui-ci doit donc, par de
justes lois et autres moyens appropris, assumer efficacement la
protection de la libert religieuse de tous les citoyens et leur fournir les conditions favorables l'exercice de la religion, en sorte
que les citoyens soient mme d'exercer effectivement leurs
droits et de remplir leurs devoirs religieux Si, en raison des circonstances particulires dans lesquelles se trouvent des peuples,
une reconnaissance civile spciale est accorde dans l'ordre juridique d'une cit une communaut religieuse donne, il est
ncessaire qu'en mme temps le droit la libert en matire religieuse soit reconnu et respect pour tous les citoyens et toutes les
31

communauts religieuses. Enfin, le pouvoir civil doit veiller ce

que l'galit juridique des citoyens, qui relve elle-mme du bien
commun de la socit, ne soit jamais lse, de manire ouverte
ou larve, pour des motifs religieux et qu'entre eux aucune discrimination ne soit faite [...].
Limites de la libert religieuse
7. C'est dans la socit humaine que s'exerce le droit la libert
en matire religieuse, aussi son usage est-il soumis certaines
rgles qui le temprent. Dans l'usage de toute libert doit tre observ le principe moral de la responsabilit personnelle et sociale :
la loi morale oblige tout homme et groupe social dans l'exercice
de leurs droits tenir compte des droits d'autrui, de ses devoirs
envers les autres et du bien commun de tous. A l'gard de tous il
faut agir avec justice et humanit.
En outre, comme la socit civile a le droit de se protger contre
les abus qui pourraient natre sous prtexte de libert religieuse,
c'est surtout au pouvoir civil qu'il revient d'assurer cette protection ; ce qui ne doit pas se faire arbitrairement et l'injuste faveur
d'un parti mais selon des normes juridiques, conformes l'ordre
moral objectif, requises par l'efficace sauvegarde des droits de
tous les citoyens et de leur pacifique accord, et par un souci adquat de cette authentique paix publique qui consiste dans une vie
vcue en commun sur la base d'une vraie justice, ainsi que par le
maintien, qui se doit, de la moralit publique [...].
Formation l'usage de la libert
8. De nos jours l'homme est expos toutes sortes de pressions et
court le danger d'tre frustr de son libre jugement personnel. Mais
nombreux sont, d'autre part, ceux qui, sous prtexte de libert,
rejettent toute sujtion et font peu de cas de l'obissance requise.
C'est pourquoi ce Concile du Vatican s'adresse tous, mais tout
particulirement ceux qui ont mission d'duquer les autres, pour
les exhorter s'employer former des hommes qui, dans la soumission l'ordre moral, sachent obir l'autorit lgitime et qui
aient coeur la libert authentique ; des hommes qui, la lumire de la vrit, portent sur les choses un jugement personnel, agissent avec le sens de leur responsabilit, et aspirent tout ce qui est
vrai et juste, volontiers ports collaborer avec d'autres [...].
32

La doctrine de la libert religieuse a ses racines dans la

Rvlation
9. Ce que ce Concile du Vatican dclare sur le droit de l'homme
la libert religieuse est fond dans la dignit de la personne
dont, au cours des temps, l'exprience a manifest toujours plus
pleinement les exigences. Qui plus est, cette doctrine de la libert a ses racines dans la rvlation divine, ce qui, pour les chrtiens, est un titre de plus lui tre saintement fidles [...].
Libert de l'acte de foi
10. C'est un des points principaux de la doctrine catholique,
contenu dans la parole de Dieu et constamment enseign par les
Pres, que la rponse de foi donne par l'homme Dieu doit tre
volontaire ; en consquence, personne ne doit tre contraint
embrasser la foi malgr soi. Par sa nature mme, en effet, l'acte de
foi a un caractre volontaire puisque l'homme, rachet par le
Christ Sauveur et appel par Jsus-Christ l'adoption filiale, ne
peut adhrer Dieu qui se rvle, que si, attir par le Pre, il fait
Dieu l'hommage raisonnable et libre de sa foi. Il est donc pleinement conforme au caractre propre de la foi qu'en matire religieuse soit exclue toute espce de contrainte de la part des hommes [...].
Manire d'agir du Christ et des aptre
11. [...] Dieu, en effet, tient compte de la dignit de la personne
humaine qu'il a lui-mme cre... Le Christ, doux et humble de
coeur, a invit et attir les disciples avec patience... Reconnaissant que de l'ivraie avait t seme avec le froment, il ordonna de les laisser crotre l'un et l'autre jusqu' la moisson qui aura
lieu la fin des temps... Il se montra le parfait Serviteur de Dieu
qui ne brise pas le roseau froiss et n'teint pas la mche qui
fume encore (Mt 12,20) [...]. Il a rendu tmoignage la vrit
mais il n'a pas voulu l'imposer par la force ses contradicteurs.
Son Royaume, en effet, ne se dfend pas par l'pe mais il s'tablit en coutant la vrit et en lui rendant tmoignage, il s'tend
grce l'amour par lequel le Christ lev sur la croix, attire lui
tous les hommes. Instruits par la parole et l'exemple du Christ, les
aptres suivirent la mme voie.

33

L'glise marche sur les pas du Christ et des aptres

12. L'glise, donc, fidle la vrit de l'vangile, suit la voie
qu'ont trace le Christ et les aptres lorsqu'elle reconnat le principe de la libert religieuse comme conforme la dignit de
l'homme et la rvlation divine, et qu'elle encourage une telle
libert. Bien qu'il y ait eu parfois dans la vie du peuple de Dieu,
cheminant travers les vicissitudes de l'histoire humaine, des
manires d'agir moins conformes, bien plus mme contraires
l'esprit vanglique, l'glise a cependant toujours enseign que
personne ne peut tre amen par contrainte la foi...
Libert de l'glise
13. [...] Devant la socit humaine et devant tout pouvoir public,
l'glise revendique la libert en tant qu'autorit spirituelle, institue par le Christ Seigneur et charge par mandat divin d'aller par
le monde entier prcher l'vangile toute crature. L'glise
revendique galement la libert en tant qu'elle est aussi une association d'hommes ayant le droit de vivre dans la socit civile
selon les prceptes de la foi chrtienne... Il y a, donc, bon accord
entre la libert de l'glise et cette libert religieuse qui, pour tous
les hommes et toutes les communauts, doit tre reconnue
comme un droit et sanctionne juridiquement...
Fonction de l'glise
14. [...] Le disciple a envers le Christ son matre le grave devoir de
connatre toujours plus pleinement la vrit qu'il a reue de lui,
de l'annoncer fidlement et de la dfendre nergiquement, en
s'interdisant tout moyen contraire l'esprit de l'vangile. Mais la
charit du Christ le presse aussi d'agir avec amour, prudence,
patience, envers ceux qui se trouvent dans l'erreur ou dans l'ignorance de la foi.
Conclusion
15. [] Saluant avec joie les signes favorables qu'offre notre
temps, mais dnonant avec tristesse ces faits dplorables [d'oppression religieuse] le saint Concile demande aux catholiques,
mais prie aussi instamment tous les hommes d'examiner avec le
plus grand soin quel point la libert religieuse est ncessaire,
surtout dans la condition prsente de la famille humaine.
34

[Concile cumnique Vatican II - Paris : ditions du Centurion,

1967, p. 671].

C. Dclaration conciliaire Nostra tate

N 4, sur le judasme
(Voir encadr p. 10)

D. Dabru Emet 1
Un devoir sacr: reconsidrer la foi chrtienne par rapport au
judasme et au peuple juif .
Invitation publie dans le journal The New York Times le 10. 9.
2000, section 1, p. 23.
Ces dernires annes, s'est produit un changement spectaculaire
et sans prcdent dans les relations entre Juifs et Chrtiens. Durant
les quelque deux millnaires d'exil juif, les Chrtiens ont eu tendance dfinir le Judasme comme une religion dfaillante ou, au
mieux, une religion qui a prpar la voie au Christianisme et trouve en lui son accomplissement. Cependant, dans les dcennies
qui ont suivi l'Holocauste, le Christianisme a chang de manire
spectaculaire. Un nombre croissant d'instances officielles de l'glise, tant catholiques que protestantes, ont exprim publiquement leur remords pour le tort que les chrtiens ont caus aux
Juifs et au Judasme. Ces dclarations ont affirm, en outre, que la
prdication et l'enseignement chrtiens peuvent et doivent tre
rforms en sorte qu'ils reconnaissent l'alliance ternelle de Dieu
avec le peuple juif et rendent hommage la contribution du
Judasme la civilisation mondiale et la foi chrtienne ellemme.
Nous croyons que ces changements mritent une rponse juive
approfondie. Parlant uniquement en notre nom propre, en tant
que groupe intercommunautaire de savants juifs, nous croyons
qu'il est temps pour les Juifs d'tre au courant des efforts que font
les Chrtiens pour rendre honneur au Judasme. Nous croyons
qu'il est temps pour les Juifs de rflchir ce que le Judasme peut
1

. Litt. : Dites la vrit . Cf. Zacharie 2, 16

35

dire du Christianisme prsent. A titre de premier pas, nous prsentons huit brves propositions concernant la manire dont Juifs
et Chrtiens peuvent tre en relation les uns avec les autres.
[1] Juifs et Chrtiens adorent le mme Dieu. Avant la monte du
Christianisme, les Juifs taient les seuls adorateurs du Dieu
d'Isral. Mais les Chrtiens adorent, eux aussi, le Dieu
d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob, crateur du ciel et de la terre.
Bien que le culte chrtien ne soit pas un choix religieux viable
pour les Juifs, nous nous rjouissons en tant que thologiens juifs
de ce que par l'intermdaire du Christianisme, des centaines de
millions de gens sont entrs en relation avec le Dieu d'Isral.
[2] Juifs et Chrtiens s'en remettent l'autorit du mme livre, la
Bible (que les Juifs appellent Tanakh 2 et les Chrtiens, Ancien
Testament ). Nous rfrant elle pour notre orientation religieuse, notre enrichissement spirituel, et notre ducation communautaire, chacun de nous en dgage des leons similaires : Dieu a
cr et soutient l'univers ; Dieu a tabli une alliance avec le peuple d'Isral, la parole de Dieu rvle guide Isral vers une vie
d'intgrit ; et, en fin de compte, Dieu rachtera Isral et le
monde entier. Cependant, Juifs et Chrtiens interprtent la Bible
de manire diffrente sur bien des points. Des diffrences de cette
nature doivent toujours tre respectes.
[3] Les Chrtiens peuvent respecter le droit des juifs la terre
d'Isral. L'vnement le plus important pour les Juifs depuis
l'Holocauste a t le rtablissement d'un Etat juif dans la Terre
promise. En tant que membres d'une religion base sur la Bible,
les Chrtiens apprcient que [la terre d'] Isral ait t promise - et
donne - aux Juifs comme le centre physique de l'alliance entre
eux et Dieu. Beaucoup de Chrtiens soutiennent l'tat d'Isral
pour des raisons beaucoup plus profondes que purement politiques. En tant que Juifs, nous applaudissons ce soutien. Nous
reconnaissons aussi que la tradition juive exige la justice pour
tous les non-Juifs qui rsident dans un Etat juif.
[4] Juifs et Chrtiens acceptent les principes moraux de la Torah.
La saintet inalinable et la dignit de chaque tre humain sont
au centre des principes moraux de la Torah. Nous avons tous t
crs l'image de Dieu. Cet accent mis sur ce qui nous est com2

. Acronyme de : Torah - Loi / Pentateuque. Nevi'im : Prophtes, et Ktouvim : Ecrits.

36

mun peut tre la base d'une amlioration des rapports entre nos
deux communauts. Ce peut tre aussi la base d'un puissant
tmoignage face au monde entier, pour que s'amliore la vie de
nos compagnons d'humanit et pour que soient combattues l'immoralit et l'idoltrie, qui nous nuisent et nous dgradent. Un tel
tmoignage est ncessaire, surtout aprs les horreurs sans prcdent du sicle pass.
[5] Le nazisme n'tait pas un phnomne chrtien. [Toutefois],
sans la longue histoire de violence et d'antijudasme chrtiens
contre les Juifs, l'idologie nazie n'aurait pu prendre de l'influence ni parvenir ses fins. Trop de chrtiens ont particip aux atrocits nazies contre les Juifs, ou les ont approuves. D'autres n'ont
pas suffisamment protest contre elles. Mais le nazisme n'tait pas
la consquence oblige du Christianisme. Si l'extermination nazie
des Juifs avait t entirement couronne de succs, elle aurait
tourn plus directement sa rage meurtrire contre les Chrtiens.
Nous exprimons notre reconnaissance envers ceux des Chrtiens
qui ont risqu ou sacrifi leur vie pour sauver des Juifs sous le
rgime nazi. Ayant cela prsent l'esprit, nous encourageons la
poursuite des efforts rcents de la thologie chrtienne, pour
rpudier sans quivoque le mpris du Judasme et du peuple juif.
Nous flicitons les Chrtiens qui repoussent cet enseignement du
mpris, et nous ne leur reprochons pas les fautes commises par
leurs anctres.
[6] La diffrence humainement inconciliable entre Juifs et
Chrtiens ne sera pas abolie jusqu' ce que Dieu ait rachet le
monde entier, comme promis dans l'Ecriture sainte. Les Chrtiens
connaissent et servent Dieu par l'intermdiaire de Jsus Christ et
de la tradition chrtienne. Les Juifs connaissent et servent Dieu
par l'intermdiaire de la Torah et de la tradition juive. Cette diffrence ne sera pas abolie par une communaut qui soutiendrait
avoir interprt l'Ecriture sainte plus correctement que l'autre, ni
par l'exercice du pouvoir politique de l'une sur l'autre. Les Juifs
peuvent respecter la fidlit des Chrtiens leur rvlation, exactement de la mme manire que nous attendons des Chrtiens
qu'ils respectent notre fidlit notre rvlation. Ni le Juif ni le
Chrtien ne doivent tre pousss confirmer l'enseignement de
l'autre communaut.
[7] Une nouvelle relation entre Juifs et Chrtiens n'affaiblira pas la
pratique juive. L'amlioration de cette relation n'acclrera pas
37

l'assimilation culturelle et religieuse que craignent les Juifs, juste

titre. Elle ne changera pas les formes traditionnelles du culte
rendu Dieu par les Juifs ; elle n'accrotra pas le nombre des
mariages mixtes entre Juifs et non-Juifs, ni n'incitera davantage de
Juifs se convertir au Christianisme, ni ne donnera lieu un syncrtisme religieux pernicieux entre Judasme et Christianisme.
Nous respectons le Christianisme en tant que confession de foi
issue du Judasme et ayant encore des points de contact importants avec lui. Nous ne le voyons pas comme une extension du
Judasme. Ce n'est qu'en aimant nos propres traditions que nous
pouvons poursuivre cette relation en toute loyaut.
[8] Juifs et Chrtiens doivent uvrer ensemble pour la justice et
pour la paix. Juifs et Chrtiens, chacun leur manire, reconnaissent l'tat de non-Rdemption du monde, qu'illustre la persistance de la perscution, de la pauvret, de la dchance et de la misre humaines. Bien que la justice et la paix soient finalement
l'uvre de Dieu, nos efforts, conjugus ceux d'autres communauts de foi, aideront l'instauration du royaume de Dieu dans
lequel nous esprons et que nous dsirons ardemment.
Sparment et ensemble, nous devons travailler apporter justice
et paix notre monde. Dans cette entreprise, nous sommes guids par la vision des prophtes d'Isral :
Il arrivera, la fin des jours, que la montagne de la maison du
Seigneur s'lvera au-dessus des collines. Alors de nombreuses
nations afflueront vers elle [...] en disant : Venez, montons la
montagne du Seigneur, la maison du Dieu de Jacob, qu'il nous
enseigne ses voies et que nous suivions ses sentiers. (Isae 2, 2-3).
Signataires: Tikva Frymer-Kensky, Universit de Chicago
David Novak, Universit de Toronto
Peter Ochs, Universit de Viriginie
Michael Singer, Universit de Notre Dame
Accompagns par plus de 150 acadmiciens
et rabbins juifs du monde entier.
Pour la traduction franaise M.R. Macina et CJE :
[ZENIT- www.zenit.org/french - Consult le 04.06.2004].

38

E. Prire du Pape Jean-Paul II au mur des

lamentations de Jrusalem
Le 26 mars 2000.
Dieu de nos Pres, Tu as choisi Abraham et ses descendants pour
apporter ton Nom aux nations. Nous sommes profondment
attrists par le comportement de ceux qui au cours de l'histoire
ont fait souffrir tes enfants, et, implorant ton pardon, nous voudrions nous engager sur la voie d'une fraternit authentique avec
le Peuple de l'Alliance.

39

Bibliographie Fondamentale
Textes officiels de l'glise catholique
* Secrtariat pour les non-chrtiens:
Vers la rencontre des religions. Suggestions pour le dialogue.
Vatican : Polyglotte, 1967.
Attitude de l'glise catholique face aux croyants des autres religions, dans le Bulletin du Secrtariat 19 (1984/2). Vatican :
Polyglotte.
* Commission pour les relations avec le judasme :
Nous nous souvenons : une rflexion sur la Shoah. Vatican :
Editrice Vaticana, 16.3.1998.
Notes pour une correcte prsentation des Juifs et du judasme
dans la prdication et la catchse de l'glise catholique romaine.
Rome 24. 6. 1985, dans la Documentation Catholique 82 (1985).
* Commission thologique internationale :
Mmoire et rconciliation : l'glise et les fautes du pass. Paris :
Cerf, 2000, 94 p.
* Commission Biblique Pontificale :
Le peuple juif et ses Saintes critures dans la Bible chrtienne.
Vatican : Editrice Vaticana, 12.12.2002.
* Comit piscopal Franais pour les relations avec le judasme :
Orientations pastorales sur les relations avec le judasme. Paris 1973.
Lire l'Ancien Testament. Contribution une lecure catholique de
l'Ancien Testament pour permettre le dialogue entre Juifs et
Chrtiens. Paris : Centurion / Cerf, 1997.
****
STEINSALTZ, Adin. Introduction au Talmud. Paris : Albin Michel,
2003. 326 p.
DUJARDIN, Jean. L'glise catholique et le peuple juif, un autre
regard. Paris : Calmann-Lvy.
MUSSNER, Franz. Trait sur les Juifs. Paris : Cerf, 1981. 425 p.
NHER, Andr. L'identit juive. Paris : Seghers, 1989 / Payot, 1994.
215 p.
41

CHALIER, Catherine et FAESSLER, Marc. Judasme et christianisme,

l'coute en partage. Paris : Cerf, 2001. 504 p.
Revue Ftes & Saisons, N 336 de juin/juillet 1979 : Regards sur
le judasme ; N 442 de fvrier 1988 : L'glise et le judasme.
Consulter le site : www.chrtiens-et-juifs.org

42

Sommaire
Introduction
propos du mot dialogue
Le refus du dialogue judo-chrtien : Un raccourci de l'histoire

5
5
6

1 - Motivations du dialogue judo-chrtien

A. La Dclaration conciliaire Nostra tate
B. La nouvelle thologie des religions
C. La gopolitique, nouveau cadre des religions
D. Une rparation thologique due au judasme
E. Les textes de l'Institut

9
9
12
13
14
16

2 - Rgles du dialogue

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3 - La pdagogie du dialogue
A. La pdagogie des questions
B. La pdagogie des sentiments
C. La pdagogie des actions concrtes

21
21
22
22

4 - Les fruits du dialogue

A. La lutte pour la justice
B. La lutte contre tout extrmisme religieux
C. L'adoption du dialogue comme norme
D. La correction du monde pour prparer la venue du
Messie

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5 - Pour lire, mditer et partager

A - Dclaration de Seelisberg (Suisse) 1947
B - Dclaration conciliaire Dignitatis human sur la libert
religieuse
C - Dclaration conciliaire Nostra tate, N 4 sur le judasme
D - Dabru emet: appel historique de personnalits juives au
dialogue avec les chrtiens
E - Prire du pape Jean-Paul II au Mur des Lamentations de
Jrusalem

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Cahiers MEL
Les CAHIERS prsentent
Des ralites lasalliennes
Des rflexions sur l'Association et les Identits lasalliennes
Des approches ducatives/pastorales
Ils veulent faire connatre l'univers lasallien et aider les quipes
ducatives renouveler leur regard et leur ouverture internationale.

Ralits lasalliennes

Cheminer vers 2006

L'coute des jeunes : une ralit australienne
L'approche des marginaliss: les gens du voyage
Le service ducatif des pauvres dans les districts
Statistiques ducatives lasalliennes
Les Universits lasalliennes et le projet ducatif
Les innovations lasalliennes
Les Ecoles Saint Miguel aux tats-Unis
Le Projet ducatif lasallien en Amrique Latine
Solidarit Lasallienne

Association et identites lasalliennes

L'association lasallienne : le rcit continue
Sociologie de l'appartenance associative
Litinraire de lducateur

Approches ducatives / pastorales

Les droits de l'Enfant

Collaborer avec les familles
Les projets ducatifs lasalliens
L'ducation aujourd'hui travers les continents
Construire l'identit personnelle
Vivre en Prsence de Dieu
duquer pour la vie
Culture religieuse et catchse
Le dialogue inter religieux
Le volontariat lasallien
La catchse dans l'histoire lasallienne
Interpellations l'cole chrtienne
Bible et catchse
cumnisme
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