O IMPULSO BBLICO NO CONCLIO:

A BBLIA NA IGREJA DEPOIS DA DEI VERBUM

Cssio Murilo Dias da Silva1

Resumo
O presente artigo lembra a importncia da Constituio Dogmtica Dei Verbum para mudanas profundas na vida da Igreja catlica, depois de 40 anos
do Conclio Vaticano II. O autor apresenta o contexto, elaborao e discusso
quanto relao entre Revelao, Tradio e Escritura, o lugar e uso da Bblia nas celebraes, os mtodos exegticos para interpret-la, de modo especial, a evoluo do estudo e uso da Bblia no Brasil.
Palavras-chave: Dei Verbum, Revelao, Tradio, Escritura, mtodos exegticos.

Abstract
This paper deals with the Dogmatic Constitution Dei Verbum concerning the
changes in the Catholic Church forty years after the end of the second Vatican
Council. The author shows the context, the elaboration and the discussion related to Revelation, Tradition and Scripture and the importance of the holy Bible in the divine cult. The author presents also the exegetic methods in order
to interpret the Bible and specially the evolution of the study and use of the Bible in Brazil.
Key words: Dei Verbum, Revelation, Tradition, Scripture, exegetic methods.

Doutor em Exegese Bblica pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma, Professor na PUC Campinas e padre da Diocese de Jundia/SP.

Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 36

N 151

Mar. 2006

p. 025-053

A rigor, o contedo da seguinte exposio no uma novidade. E por qual razo deveria s-lo?
A importncia de se retomar o tema no est em dizer
coisas novas, a cada vez, e sim em manter viva, nas geraes
mais antigas (jovens e adultos do incio dos anos 1960, educados
em outro modelo de Igreja), a memria do que representou a
Constituio Dogmtica sobre a Divina Revelao, ao mesmo
tempo que se faz com que as novas geraes de catlicos (nascidos e crescidos no perodo ps-conciliar) compreendam a reviravolta que o acontecimento mesmo do Conclio Vaticano II, seus
documentos e, em modo mais especfico, a Dei Verbum, provocaram na vida da Igreja Catlica.
Com poucas variantes, artigos e conferncias sobre a importncia da Dei Verbum recordam dados que descrevem o contexto eclesial em que foi convocado o Vaticano II, as questes
candentes acerca do uso e da interpretao da Sagrada Escritura,
antes e durante o Conclio, a dificuldade em se chegar a um consenso acerca do texto da Constituio, os pontos fortes e os limites da redao final, a recepo do documento e, enfim, os frutos
que a Dei Verbum imediatamente comeou a produzir, e que
continuam a se desdobrar2.
Nas pginas a seguir, tentarei expor de modo didtico esses mesmos aspectos, que no podem faltar a uma exposio
artigo, entrevista ou conferncia sobre a Bblia na Igreja depois
da Dei Verbum. No entanto, minha pretenso enfatizar vnculos
que, no obstante sejam j conhecidos, por vezes passam despercebidos ou que j foram esquecidos.
2

Vejam-se, por exemplo, as vrias conferncias do recentssimo Congresso

Internacional A Sagrada Escritura na vida da Igreja - 40 aniversrio da Dei
Verbum, realizado em Roma, no perodo de 14 a 18 de setembro de 2005. A
principal documentao desse Congresso (conferncias, mensagens, artigos
adicionais e outras informaes), com traduo em vrios idiomas, est disponvel na Internet: http://www.deiverbum2005.org.

26

Minha exposio seguir, portanto, o seguinte esquema:

I. Constituio dogmtica breve discusso dessa qualificao.
II. Algumas observaes prvias a pr-histria da DV e a elaborao do texto atual.
III. A Dei Verbum: Bblia ou Revelao? alguns fatores que
exigiram e influenciaram um documento conciliar sobre a Revelao
Divina.
IV. As respostas da Dei Verbum como os seis captulos da
DV respondem aos problemas que a exigiram.
V. Na prtica, a Bblia na Igreja depois da Dei Verbum recepo e repercusses da DV na pastoral, na teologia e na exegese catlicas.
VI. Os mtodos exegticos e o documento A Interpretao da
Bblia na Igreja como a Igreja Catlica l a Bblia depois da DV.
VII. A Bblia no Brasil depois da Dei Verbum frutos da DV
em terras tupiniquins.
VIII. guisa de concluso: os prximos 40 anos... e mais alm
desafios ainda em aberto e outros que podem surgir.

I. Constituio dogmtica
Ao incio desta exposio, necessrio que consideremos
brevemente a nomenclatura conciliar. Em modo especfico, o ttulo Constituio Dogmtica.
No Conclio Vaticano II, foram quatro os documentos
chamados constituio, dos quais dois receberam o atributo
dogmtica:

27

Data de
promulgao

Documento
Sacrosanctum
Concilium
(SC)
Lumen Gentium (LG)
Dei Verbum
(DV)
Gaudium et
Spes (GS)

Constituio sobre
a Sagrada Liturgia
Constituio dogmtica sobre
a Igreja
Constituio dogmtica sobre
a Revelao Divina
Constituio pastoral sobre
a Igreja no mundo de hoje

4/12/1963
21/11/1964
18/11/1965
7/12/1965

No vocabulrio eclesistico, o termo constituio reservado para textos que expem e discutem verdades doutrinrias. O atributo dogmtica eleva a constituio ao mais alto
grau de importncia: esse tipo de documento expe uma doutrina
que tem valor normativo para a f da Igreja. Em outras palavras,
uma constituio dogmtica apresenta a doutrina da Igreja
concernente a determinada questo, uma doutrina que os catlicos devem aceitar como autntica e no-questionvel em seus
pontos fundamentais.
Com efeito, o promio da DV afirma que o Conclio Vaticano II pretende propor a genuna doutrina acerca da Revelao
Divina e da sua transmisso.
II. Algumas observaes prvias
Embora no seja possvel discorrer detalhadamente sobre
a histria do documento, necessrio recordar alguns pontos:
1) O esquema preparatrio ao documento conciliar sobre
a Divina Revelao entrou em discusso logo na primeira sesso,
em 1962, com o ttulo Constitutio de fontibus Revelationis. Mas
o esquema apresentado provocou uma reao negativa em vrios
Padres conciliares. O primeiro a manifestar-se foi o cardeal fran-

28

cs Achille Linart, de Lille. Ele expressou a opinio de muitos

Padres conciliares com uma frase que ficou famosa: Hoc schema mihi non placet (Esse esquema no me agrada). A tenso
entre os que aceitavam o esquema e os que o rejeitavam fez surgir um impasse e Joo XXIII teve de intervir com autoridade papal (o que provocou admirao positiva nos observadores e telogos no-catlicos). O Pontfice constituiu uma comisso especial para redigir um novo esquema.
O impasse no Conclio deve ser compreendido luz dos
problemas histricos concernentes interpretao da Sagrada
Escritura, j desde o tempo da Reforma, na primeira metade do
sculo XVI3.
2) Paralelo a esse ambiente de tenso, e talvez para tornlo ainda mais delicado, diversos ventos, que sopravam dentro e
fora da Igreja, exigiam uma posio de abertura por parte da Igreja. Com efeito, a renovao do Conclio no surgiu do nada,
mas foi impulsionada pelos movimentos de renovao que o precederam, particularmente o movimento bblico e o movimento litrgico (intimamente ligados), e tambm o movimento ecumnico.
3) O atual documento foi um dos ltimos a serem aprovados no Conclio. Foi discutido em todos os perodos em que os
Padres conciliares estiveram reunidos. Aps longas e calorosas
discusses, e aps nada menos que cinco esquemas4, finalmente
o texto atual foi aprovado. Tal aprovao, porm, s foi possvel,
porque ambas as tendncias, progressista e conservadora, fizeram vrias concesses em diversos pontos do documento. Aps
uma longa e tensa trajetria, na quarta sesso do Conclio, em
1965, o atual esquema foi finalmente votado, reemendado, e a3

Uma exposio sumria dos problemas histricos, que constituem o pano de

fundo da Dei Verbum, encontra-se em W. KASPER, Dei Verbum, 2-5.
4
Para um estudo comparativo dos esquemas, cf. os vrios quadros sinticos
de S. LYONNET, Bblia.

29

provado por 2.344 votos favorveis, contra apenas seis desfavorveis, no dia 18 de novembro.
No obstante ser o mais breve dos documentos, foi o mais
longamente discutido: o documento sobre a Revelao foi assunto de onze Congregaes Gerais e provocou 174 discursos. A nica outra Constituio dogmtica do Vaticano II, a LG, cinco
vezes mais longa que a DV; no entanto, em termos relativos, a
LG, exigiu muito menos trabalho e discusso.
Quando a DV finalmente foi aprovada, a maioria dos documentos conciliares j tinham sido promulgados. Dos 16 documentos do Vaticano II, somente cinco so posteriores DV. Embora as afirmaes da DV encontrem eco em todos os documentos conciliares, muitos pontos dos documentos precedentes poderiam ter sido diferentes, se a DV, em sua forma atual, tivesse sido
aprovada logo no incio do Conclio.
III. A Dei Verbum: Bblia ou Revelao?
Antes ainda de falarmos sobre a interpretao da Bblia
na Igreja Catlica aps a DV, convm dar ateno ao subttulo da
DV: Constituio dogmtica sobre a Revelao Divina, e no
Constituio dogmtica sobre a Sagrada Escritura, o que seria
muito redutivo. Com efeito, a Sagrada Escritura deve ser interpretada como um canal privilegiado da Revelao.
Para compreendermos a importncia desse fato, necessrio voltar mais uma vez poca do Conclio e perguntar quais
eram os problemas que ento permaneciam abertos e provocavam fortes discusses. Eram basicamente trs:
1) A relao Revelao - Tradio - Escritura. Esse era
um tema que esquentava o dilogo entre protestantes e catlicos. Tratava-se de saber se a Tradio tinha igual autoridade da
Escritura para transmitir a Revelao. No fundo estava o problema do dogma, isto : pode a Igreja fundamentar seus dogmas,
no somente na Escritura, mas tambm na Tradio?

30

Trento havia deixado o problema aberto. No momento de

definir onde se encontram as verdades relevadas, em vez de
partim in libris scriptis et partim in sine scripto traditionibus,
os Padres conciliares tridentinos optaram por in libris scriptis et
sine scripto traditionibus. No um partim - partim, mas et et. O problema reapareceu no Vaticano II, com o peso de uma
discusso que foi se agravando ao longo dos sculos.
2) A aplicao do mtodo histrico-crtico leitura da
Sagrada Escritura. Trata-se, na verdade, de colocar em discusso outro problema igualmente intrincado da teologia fundamental: a relao Revelao - inspirao. O que uma coisa, o que
outra, h diferena entre elas e como interagem. A pedra de toque desse problema a inerrncia dos livros bblicos. J desde o
iluminismo, e depois com o modernismo, tudo havia sido colocado em discusso. A Encclica Divino afflante Spiritu, de 1943,
havia reconhecido a validade dos gneros literrios, mas a questo principal continuava aberta.
3) O uso e a leitura da Sagrada Escritura. Havia j mais
de 50 anos, o movimento bblico, aliado ao movimento litrgico,
colocava os leigos catlicos em uma relao de familiaridade
com os textos sagrados, pois incentivava o uso da Bblia como
fonte de orao e de inspirao para a vida.
Em resumo, trs fatores influenciaram a DV:
1) Uma nova compreenso do fenmeno da Tradio;
2) A aplicao do mtodo histrico-crtico interpretao
da Sagrada Escritura;
3) O movimento bblico.
IV. As respostas da Dei Verbum
O esquema da DV reflete em modo bastante fiel a seqncia dos problemas acima elencados:

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Problema

Captulos da DV

A relao Revelao - Tradio - Escritura

I-II

O mtodo histrico-crtico e a
relao Revelao - inspirao
O uso e a leitura da Sagrada Escritura

III
IV-VI

1) A relao Revelao - Tradio - Escritura

captulos I-II
Em primeiro lugar, a DV adotou um novo conceito de
Revelao. No mais o depsito de verdades, mas o ato comunicativo de Deus, como expresso no n. 2: Aprouve a Deus, na
sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer
o mistrio da sua vontade [...]. Com efeito, em virtude dessa Revelao, Deus invisvel ... fala aos homens como amigos e conversa com eles, para os convidar e admitir comunho com ele.
Fica assim definido que o objetivo final da Revelao no
apresentar verdades dogmticas, mas estabelecer a comunicao e a comunho entre Deus e os homens. Esse conceito de Revelao provocou um efeito positivo e rompeu muitas barreiras.
Mas s ele no bastava, era necessrio tambm redefinir Tradio. DV 8 adota tambm nesse caso um conceito mais amplo do
que o normalmente usado antes: a Igreja, na sua doutrina, vida e
culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo aquilo que
ela e tudo quanto acredita.
E no n. 9 estabelece com clareza a distino, mas tambm
o vnculo inquebrantvel, entre Tradio e Sagrada Escritura: A
sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando
ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e
tendem ao mesmo fim.

32

Os Padres conciliares definem a Sagrada Escritura como

a palavra de Deus posta por escrito e Tradio como aquela
que transmite a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e
pelo Esprito Santo aos Apstolos. So, portanto, dois momentos inseparveis da mesma Revelao, sob a ao do mesmo Esprito. Dito de outro modo, no n. 10: A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de
Deus, confiado Igreja.
Essas afirmaes, que hoje parecem to evidentes e nada
polmicas, representaram um passo de valor incalculvel para a
discusso, e o fato de elas terem entrado para o documento somente na ltima redao indica como havia ainda muita resistncia mudana de perspectiva.
2) O mtodo histrico-crtico e a relao Revelao inspirao captulo III
O fato de adotar um novo conceito de Revelao exigiu
tambm que se recolocasse em uma nova perspectiva a relao
entre Revelao e inspirao e, por conseguinte, que se adotasse
um novo conceito de inerrncia.
Revelao e inspirao: J desde o perodo patrstico, a
inspirao fora explicada por meio de analogias: ditado, instrumento, autor e obra. A princpio, essas eram apenas comparaes
para representar de modo figurado o dado da inspirao; com o
passar dos sculos, porm, foram assumidas como categorias
teolgicas no debate sobre a relao Revelao - inspirao.
A DV evitou aquelas analogias e limitou-se a afirmar que
Deus serviu-se de homens na posse de suas faculdades e capacidades: ele agiu neles e por meio deles (DV 11), para falar
por meio dos homens e maneira humana (DV 12).
O captulo III da DV estabelece, ainda, de que modo sutil,
a distino entre o contedo revelado e a linguagem em que tal
contedo transmitido. Embora a terminologia no aparea na
DV, se traduzido em categorias tomistas, pode-se falar de matria
e forma. A Revelao equivale matria, isto , o contedo que

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Deus deseja comunicar aos seres humanos; a inspirao equivale

forma, isto , ao modo como os autores humanos puseram por
escrito o dado revelado.
Novo conceito de inerrncia: J desde os tempos do iluminismo, no sculo XVIII, o problema da verdade da Bblia
tema de calorosos debates teolgicos, a ponto de a problemtica
da inerrncia condicionar, no sculo XIX, a inteira histria da reflexo catlica sobre a inspirao. Isso permite compreender uma
diferena fundamental entre Trento e Vaticano I. O Conclio de
Trento, no contexto da Reforma, teve de dar uma resposta somente ao problema do cnon bblico; diferentemente, o Vaticano
I teve de lidar com a crise da confiana nas verdades bblicas,
desencadeada pelo iluminismo.
O Vaticano I rejeitou a tese da simples identificao inspirao - inerrncia: os livros da Bblia so considerados sacros e
cannicos por vrios motivos, e no somente porque contm a
prpria Revelao sem erros (DS 3006). Mas devemos observar
atentamente o pano de fundo da problemtica do Vaticano I: o
Conclio urgia por falar da infalibilidade papal. Infalibilidade e
inerrncia so dois conceitos muito prximos, embora com caractersticas prprias:
Infalibilidade

Inerrncia

- Magistrio (papa)

- Sagrada Escritura

- Questes de f e de moral

- Sem nenhum tipo de limitao

- Conceito aberto, pois aplicado

tambm aos futuros ensinamentos

- Conceito fechado, pois aplicado

somente aos textos do cnon bblico

34

A afirmao dessa ilimitada inerrncia da Escritura tem

suas razes no confronto com as afirmaes das diversas cincias
(arqueologia, histria, fsica, etc.): Quem tem razo: a Bblia ou
o dado cientfico? Desde o final do sculo XIX, isto , desde
Leo XIII, o Magistrio no deixou de abordar o problema. No
momento da redao final da DV, ele se reprops, com toda sua
fora: Aquilo que a Bblia diz verdade... mas, o que que a
Bblia quer dizer? No se trata somente de saber as intenes do
autor, mas tambm, e muito mais, de conhecer as diversas formas de dizer. No entra em jogo somente o contedo, mas o prprio modo de dizer pode ser verdadeiro ou falso.
Lentamente tornou-se unnime a opinio de que a real
questo a diferena entre a mentalidade mdio-oriental e a ocidental: o homem semita e o homem ocidental tm conceitos de
verdade bem distintos. Enquanto, no Ocidente, verdade a adequao da mente coisa ou ao fato (adaequatio mentis ad rem),
no Antigo Oriente Prximo, a verdade a coisa ou o fato juntamente com sua interpretao, com seu significado. Aplicado
Bblia, -nos fcil compreender que a Escritura no se interessa
tanto pelos acontecimentos em si mesmos, como realmente se
deram, mas sim, e principalmente, com a importncia de tais fatos na histria do povo de Deus. Por isso, j a Divino afflante
Spiritu, de Pio XII (1943), sancionara que as formas de dizer do
Antigo Oriente Prximo no podem ser avaliadas com os critrios do Ocidente moderno.
O primeiro esquema preparatrio ao que se tornaria a DV
falava de uma inerrncia irrestrita, tanto para questes religiosas,
quanto para questes profanas. Mas as reaes contrrias a essa
postura foram pesadas, e o texto final, no n. 11, saiu com uma
circunlocuo para apaziguar os dois lados: (...) os livros da
Escritura ensinam firmemente, fielmente e sem erros a verdade
que Deus, em vista da nossa salvao, quis que fosse consignada
nas sagradas Letras.

35

J durante os debates para a aprovao do texto final da

DV, foi oficialmente declarado que o complemento em vista da
nossa salvao no deveria ter carter limitativo da inerrncia,
mas somente carter declarativo, isto , definir qual a finalidade
e a orientao da Escritura e da sua verdade. No obstante tal declarao, o texto final da DV exprime o conceito de que a finalidade da Escritura no ser um livro de conhecimentos cientficos, e sim o anncio e a realizao da salvao. Em outras palavras, a Bblia existe para a nossa salvao; ou melhor, a Bblia
transmite sem erros, no verdades cientficas, mas sim verdades
de salvao.
Esse novo conceito de inerrncia possibilitou superar a
rejeio dos mtodos exegtico-cientficos. Uma vez definido
que a inerrncia bblica refere-se, no a todo tipo de verdade, e
sim verdade da salvao (DV 11), o n. 12 pode afirmar: Para
descobrir a inteno dos hagigrafos, devem ter-se em conta, entre outras coisas, tambm os gneros literrios. Com efeito, a
verdade proposta e expressa de maneiras diversas nos textos
que so de vrios modos histricos, ou profticos, ou poticos ou
nos demais gneros de dizer.
Em outras palavras, a DV reconhece os princpios fundamentais do mtodo histrico-crtico e a necessidade de aplicar tal
mtodo ao estudo da Escritura. A DV insistiu apenas em que o
uso do mtodo histrico-crtico fosse feito em comunho com a
Igreja (DV 12).
Esse foi um passo de imenso valor para a exegese catlica e ps fim a infindveis e inteis discusses sobre o assunto,
discusses que, desde o incio do sculo XX, consumiam boa
parte dos estudiosos catlicos.
3) O uso e a leitura da Sagrada Escritura captulos
IV-VI
Antes de definir a importncia e a centralidade da Sagrada Escritura na vida da Igreja (c. VI), dois captulos intermedirios recordam que a Igreja considera tanto o Antigo Testamento

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(c. IV) quanto o Novo (c. V) como palavra de Deus escrita na

linguagem humana.
A DV no s reafirma a continuidade do Antigo Testamento no Novo, mas reafirma tambm o valor e a atualidade do
Antigo por si mesmo.
Uma vez reafirmados esses pontos, a DV passa ao derradeiro problema. Enquanto os dois primeiros eram fundamentalmente tericos, isto , concernentes especulao teolgica e
exegtica (embora qualquer definio nesses campos tenha, sem
dvida, reflexos na vida da Igreja), o terceiro problema eminentemente prtico: o uso e a leitura da Bblia na Igreja.
Um breve percurso histrico pode nos ajudar a compreend-lo mais claramente.
Desde meados do sculo XV, j antes da Reforma protestante, havia restries parciais e locais para a publicao e a leitura da Bblia, seja em latim, seja em vernculo. Com a Reforma
protestante, essas restries parciais deixam lugar para uma restrio universal. Em 1559, sob Paulo IV, e depois, em 1564, sob
Pio IV, a Congregao do ndice promulga o Index Librorum
Prohibitorum e veda tambm que, sem uma licena especial, se
pudessem imprimir e possuir Bblias em vernculo. No se tratou
de uma proibio absoluta do contato individual com a Escritura,
mas restringiu-se o uso da Bblia s para quem sabia latim. Embora no faltasse por completo o contato do povo com a Escritura, s em 1757 foi novamente autorizada a edio da Bblia em
vernculo, desde que aprovada pelas autoridades competentes e
provida de notas.
Desde 1893, porm, comearam a soprar ventos de mudana: trs Encclicas Providentissimus Deus, de Leo XIII
(1893); Spiritus Paraclitus, de Bento XV (1914); e Divino afflante Spiritu, de Pio XII (1943) e o cdigo de Direito Cannico, de 1917, do novo impulso aos estudos bblicos, leitura
cotidiana e divulgao da Escritura. No obstante, quando se
iniciou o Vaticano II, prevalecia ainda o ambiente de cautela, e

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ainda durante a redao da atual DV houve vozes que pediam

que o documento exprimisse reservas quanto ao livre acesso dos
leigos Bblia.
A cautela quanto ao acesso direto do povo Escritura,
o convite a no ler, tinha uma preocupao vlida: o perigo de
uma interpretao errnea levar a erros doutrinais. Apesar dessas
vozes conservadoras, a DV refletiu uma nova atitude.
interessante notar que em todos os pargrafos do captulo VI da DV aparecem expresses de tipo determinativo, referidas aos diversos modos de contato com a Escritura:
n 21
n 22

preciso
(oportet)
preciso
(oportet)

n 23

preciso
(oportet)

n 24

Seja
(sit)

n 25

necessrio
(necesse est)

n 25
n 25

compete
(competit)
sejam
(sint)

n 25

sejam feitas
(conficiantur)

n 25

Procurem
(curent)

que a pregao eclesistica seja

alimentada e dirigida pela Sagrada Escritura
que os fiis tenham acesso
aberto Sagrada Escritura
que exegetas e estudiosos trabalhem
para que o maior nmero de ministros da
palavra de Deus possa oferecer o alimento
das Escrituras ao povo
o estudo das Sagradas Escrituras
a alma da Sagrada Teologia
que todos os clrigos, diconos e catequistas
se apeguem s Escrituras, por meio da
contnua leitura sacra e do diligente estudo
aos bispos orientar os fiis no uso
correto da Escritura
as tradues providas de notas
necessrias e suficientes
edies da Sagrada Escritura com
convenientes anotaes,
para uso tambm dos no-cristos
os pastores de almas e os cristos em geral
difundir tais edies com zelo e prudncia

38

Essas determinaes da DV refletem o carter eminentemente pastoral do captulo VI. Pode-se identificar um duplo movimento, um ad intra e outro ad extra. Naquilo que poderia chamar-se de movimento ad intra, isto , voltado para o interior da
prpria Igreja, incentiva-se:
a) Que os textos bblicos sejam usados como principal
fonte e assunto da pregao (n. 21). Desse modo, a Sagrada Escritura colocada acima das histrias dos santos, da doutrinao
e das recomendaes devocionais e morais.
b) Que os ministros da palavra e todos os leigos leiam
continuamente a Escritura, no estudo e na orao (nn. 22.24.25).
c) Que sejam feitas tradues dos textos originais, isto ,
hebraico e grego (n. 22). A Vulgata, que at ento era hegemnica, no descartada, mas a DV reconhece a superioridade dos
textos originais.
O movimento ad extra, isto , voltado para o exterior da
Igreja catlica, direciona-se aos outros fiis em Cristo e aos judeus.
a) Que haja tradues dos originais, em colaborao com
as outras denominaes crists, para que possam ser usadas por
todos os cristos e tambm pelos no-cristos (nn. 22.25). Essa
proposta de grande importncia para o dilogo ecumnico,
principalmente nas reas de misso.
b) Ao afirmar a necessidade da traduo dos originais (n.
22), e j antes, ao asseverar a importncia imutvel das Escrituras judaicas e a unidade entre Antigo e Novo Testamentos (c.
IV), a DV reconhece claramente o papel indelvel do povo judeu,
como primeiro receptor e transmissor da Revelao divina.

39

V. Na prtica, a Bblia na Igreja depois da Dei Verbum

Os frutos das determinaes teolgicas e pastorais da DV
no se fizeram esperar e, em grande parte, aconteceram em simbiose com a renovao da liturgia.
No tocante pastoral e, com ela, espiritualidade dos fiis catlicos:
Traduo da Bblia: Encontram-se tradues catlicas em
quase todos os pases e em todas as principais lnguas do mundo.
H ainda muitas lnguas tribais sem uma traduo (completa ou
parcial) da Bblia, mas isso se deve a dois fatores: (a) a falta de
tradutores nativos capacitados; (b) a dificuldade lingstica, dado
que nas lnguas tribais faltam conceitos e termos para uma traduo adequada.
Homilia: A reforma litrgica colocou em segundo plano a
devoo aos santos. O calendrio litrgico, que antes do Conclio
era muitas vezes interrompido por memrias e festas, passou oferecer aos fiis no ciclo de trs anos para os domingos, e no ciclo de dois para os dias da semana a leitura dos textos bblicos
fundamentais. Igualmente, a organizao das leituras dominicais,
com a primeira leitura sempre combinada ao evangelho. Isso tudo motivou a mudana na pregao nas celebraes eucarsticas:
no mais os bons exemplos dos santos, e sim o contedo das leituras proclamadas.
Celebraes da palavra: Nas comunidades sem presbtero, ou naquelas em que a presena dele no possvel todo domingo, o povo se rene ao redor da Palavra de Deus. Com ou
sem a distribuio das espcies eucarsticas, a meditao acerca
da Sagrada Escritura constitui o alicerce para a comunho e a vida da comunidade.
Catequese: Sem abandonar o aspecto doutrinal, a catequese, nos seus mais diversos mbitos (primeira comunho,
crisma, de adultos, etc.), passou a discorrer sobre a histria da

40

salvao, no mais baseada nas histrias sagradas, mas sim diretamente no texto bblico. Os catequizandos de primeira comunho e crisma, por exemplo, so incentivados a ter e a ler a Bblia.
Leitura orante: A Bblia torna-se o grande livro de orao. A chamada lectio divina oferece um mtodo de fundo para a
meditao pessoal e tambm comunitria. Os passos bsicos so:
leitura, meditao, orao, contemplao; outros podem ser acrescentados: partilha, compromisso, ao.
Grupos bblicos: Diversos outros tipos de encontro se
realizam ao redor da Bblia: grupos de rua, crculos bblicos, novenas. Em todos esses grupos, a Sagrada Escritura a razo do
encontro.
Cursos bblicos: O renovado interesse pela leitura da Sagrada Escritura trouxe consigo a necessidade de um estudo mais
sistemtico sobre diversos pontos do universo bblico: a histria
e a cultura dos povos da Bblia (no s de Israel, mas tambm
dos outros povos circunstantes), os aspectos literrios e teolgicos do texto, e ainda as lnguas bblicas. Multiplicaram-se os
cursos introdutrios para os agentes de pastoral e grupos especficos; multiplicaram-se tambm os cursos de teologia para leigos,
nos quais uma boa carga horria dedicada s matrias bblicas.
Quanto teologia e exegese:
Bblia, alma da teologia: A formao teolgica dos pastores um claro exemplo de como um documento conciliar exerce
influncia sobre outro. A Presbyterorum Ordinis posterior
DV, e em vrios nmeros deixa transparecer o que as determinaes da DV representam para a formao e a misso dos presbteros. Por exemplo, o captulo II da PO define o sacerdote como
ministro da palavra, antes de ministro dos sacramentos.
E quanto aos estudos, PO 19 insiste em que a cincia do ministro sagrado (...) antes de tudo haurida na leitura e na meditao
da Sagrada Escritura e alimentada com o estudo dos Santos Pa-

41

dres e dos demais documentos da Tradio. Nas faculdades de

teologia, seja nos cursos destinados formao dos seminaristas,
seja nos cursos para leigos, como j dito, uma carga horria considervel reservada Sagrada Escritura.
Uso dos textos originais: O uso do texto original como
base das tradues e dos estudos (teologia e exegese) representa
um enorme passo para o dilogo ecumnico, em contraste com
Trento e Vaticano I. DV 22 possibilita que se quebre o isolamento bblico da Igreja: da Igreja catlica em relao s outras denominaes crists; e da Igreja catlica latina em relao s Igrejas orientais (catlicas e no-catlicas).
Mtodos exegticos: O nmero 12 da DV reflete a aceitao dos princpios fundamentais do mtodo histrico-crtico e,
por conseguinte, o reconhecimento de que o trabalho exegticocientfico salutar e necessrio para a correta interpretao da
Sagrada Escritura. Antes do Conclio, diversos professores e exegetas catlicos tiveram problemas com a ortodoxia e chegaram
a ser suspensos do ensinamento. O novo conceito de inerrncia
abriu as portas para que no s fosse ensinada a exegese cientfica nas Universidades catlicas, mas tambm que os leigos tivessem acesso aos resultados dessa pesquisa. de se notar que a exegese catlica, por longos anos oficialmente impedida de lanar
mo dos mtodos cientficos, em pouco tempo depois da DV colocou-se na vanguarda da interpretao bblica.
Cumpre ainda assinalar dois documentos da Pontifcia
Comisso Bblica, que fazem eco DV:
a) A Interpretao da Bblia na Igreja, de 1993, sobre a
validade, os mritos e os limites dos mtodos exegticos.
b) O Povo judeu e as suas sagradas escrituras na Bblia
crist, de 2001, sobre a relao entre os dois Testamentos, o Antigo e o Novo.

42

VI. Os mtodos exegticos e o documento A Interpretao da Bblia na Igreja

Em 1993, em comemorao a duas Encclicas papais sobre a interpretao bblica centenrio da Providentissimus
Deus, de Leo XIII; cinqentenrio da Divino afflante Spiritu, de
Pio XII a Pontifcia Comisso Bblica lanou o documento A
Interpretao da Bblia na Igreja (IBI). Trata-se at agora do nico documento do Magistrio eclesistico sobre a interpretao
bblica aps a DV. Por isso, uma apresentao do impulso bblico
no (e aps o) Conclio Vaticano II ficaria incompleta, caso no
se falasse desse outro documento.
O objetivo do IBI indicar os caminhos que convm
tomar para chegar a uma interpretao da Bblia que seja to fiel
quanto possvel a seu carter ao mesmo tempo humano e divino5. Para alcanar o escopo que se prope, o IBI:
a) faz uma breve descrio e anlise dos diversos mtodos e abordagens (c. I);
b) examina algumas questes de hermenutica (c. II);
c) prope uma reflexo sobre as dimenses caractersticas da interpretao catlica da Bblia (c. III);
d) considera o lugar da interpretao da Bblia na vida e
na teologia da Igreja (c. IV).
Para a presente exposio, basta ler o esquema do captulo I: Mtodos e abordagens para a Interpretao:

PONTIFCIA, Interpretao, 35-36.

43

A. Mtodo histrico-crtico
1. anlise retrica
2. anlise narrativa
3. anlise semitica
1. tradio cannica
Abordagens baseadas
C.
2. tradio judaica
na tradio:
3. histria da recepo do texto
1. abordagem sociolgica
2. abordagem da antropologia
Abordagens por meio
D.
cultural
das cincias humanas:
3. abordagens psicolgicas e
psicanalticas
Abordagens
1. abordagem da libertao
E.
contextuais:
2. abordagem feminista
F. Leitura fundamentalista
B.

Novos mtodos de
anlise literria:

De todos esses mtodos e abordagens, o IBI efetivamente

condena somente a leitura fundamentalista. Todos os outros mtodos ou abordagens descritos so considerados vlidos para a
interpretao da Sagrada Escritura, desde que respeitados os limites a eles prprios inerentes6.
Em 2000, foi defendida em Roma uma tese doutoral intitulada Princpios Catlicos para interpretar a Escritura7. Nessa
tese, o autor define e analisa vinte princpios de interpretao
contidos no IBI. Tais princpios so agrupados segundo os vrios
aspectos do estudo e do uso da Sagrada Escritura na Igreja. Em
modo esquemtico:

Uma apresentao mais detalhada dos princpios de vrios desses mtodos e

abordagens, com exemplos, encontra-se em meu Metodologia.
7
P.S. WILLIAMSON, Principles.

44

Seis aspectos

I.

II.

O princpio fundante da interpretao catlica

Linguagem humana: Exegese
catlica e conhecimento humano

Vinte princpios de interpretao

1)

12)
13)

Relao entre exegese catlica e cincia

Relao entre exegese catlica e histria
O uso das anlises filolgica e literria
A contribuio da hermenutica filosfica
A hermenutica da f
O papel da comunidade de f
Interpretao luz da tradio bblica,
da unidade da Escritura e do Cnon
Interpretao do Antigo Testamento luz
do mistrio pascal
Interpretao luz da tradio viva da
Igreja
O objetivo da interpretao: expor a
mensagem religiosa da Escritura
O sentido literal
O sentido espiritual, tipologia

14)

O sentido mais completo (sensus plenior)

15)

O uso do mtodo histrico-crtico

16)

A pluralidade de mtodos e abordagens

2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

III.

Palavra de
Deus: Exegese
catlica e f crist

9)
10)
11)

IV.

V.

O significado
da Escritura
inspirada
Mtodos e
abordagens

17)
VI.

A interpretao na
prtica

A palavra de Deus em palavra humana

18)
19)
20)

A tarefa do exegeta e as relaes da

exegese com outras disciplinas teolgicas
Atualizao
Inculturao
O uso da Bblia na Igreja

45

Deve-se notar que esses princpios no servem somente

para exegetas e telogos, mas tambm para pregadores, catequistas, ministros da palavra e para todos os cristos que querem entrar em intimidade com a Palavra de Deus na Sagrada Escritura,
e que assumem a misso de anunciar a todos os seres humanos
a verdade que Deus, para a nossa salvao, quis que fosse consignada nas sagradas Letras (DV 11).
VII. A Bblia no Brasil depois da Dei Verbum
O estudo e a divulgao da Bblia no Brasil comeam nos
anos imediatamente precedentes ao Conclio, e com a DV ganham grande impulso. As vrias realizaes, na pastoral, na rea
acadmica e no campo editorial, demonstram grande vitalidade e
criatividade. Dada a ndole de nossa Igreja, no houve dificuldades na integrao da reflexo teolgica com as exigncias pastorais.
Quero destacar trs aspectos ou realidades da renovao
bblica trazida ou incentivada pela DV. Limitar-me-ei aos dados
cronolgicos essenciais. Pode-se falar de trs ondas8, mas
necessrio lembrar que, embora no tenham surgido simultaneamente, ao longo do tempo se sobrepuseram e, sob vrios aspectos, operam em simbiose.
A Liga de Estudos Bblicos - LEB9:
Antes ainda do Conclio, em 1946, foi programada a
Primeira Semana Bblica Nacional, realizada no ano seguinte,
sob as bnos e o incentivo de Pio XII. Dessa semana de estudos participaram cerca de 40 biblistas de todo o Brasil. Boa parte
deles eram formados em Roma, no Pontifcio Instituto Bblico.
8

Devo a nomenclatura e o esquema das idias a seguir ao Prof. Irineu Jos

Rabuske, da PUC de Porto Alegre - RS.
9
J.E.M. TERRA, Traduo.

46

As resolues dessa Semana Bblica foram:

a) instituio do Domingo da Bblia, no ltimo domingo de setembro, data mais prxima da festa litrgica de S. Jernimo (30 de setembro);
b) incentivo publicao da literatura bblica nacional;
c) fundao da Liga de Estudos Bblicos - LEB;
d) traduo literal da Bblia para a lngua portuguesa.
Todas essas iniciativas foram bem-recebidas pela Santa
S e, no Brasil, no tardaram a dar seus frutos. Com o Conclio
(e a DV), tudo isso teve um grande incentivo, como se nota no
desenvolvimento posterior:
a) O Domingo da Bblia passou a fazer parte do calendrio litrgico nacional. Dado seu sucesso tambm junto ao povo, na 10 Semana Bblica Nacional, realizada em 1974, decidiuse transformar o Domingo da Bblia no Ms da Bblia, ao
longo de todo o ms de setembro.
b) So lanadas no mercado vrias produes nacionais:
peridicos, introdues aos livros bblicos e tambm comentrios
mais aprofundados. Alm disso, so traduzidos muitos livros de
renomados estudiosos internacionais. Gradativamente, as produes nacionais vo assumindo a tendncia a uma apresentao
didtica do contedo, para satisfazer as vrias exigncias da pastoral: catequese, grupos de estudo, liturgia, etc.
c) A LEB passou a encontrar-se regularmente e a desenvolver uma srie de atividades ligadas divulgao da Bblia: artigos, conferncias, semanas de estudos. Com o advento do Conclio, a LEB no se extinguiu; mas o novo impulso promovido
pela DV imps tal progresso geomtrica ao trabalho bblico, que
a LEB parece no ter tido condies de acompanhar as exigncias, no s acadmicas, mas principalmente pastorais, que tal
progresso imps. A LEB ainda sobrevive, e seu valor na histria
dos estudos bblicos no Brasil impagvel. No obstante, j no
tem mais o mesmo peso que teve no perodo pr-conciliar, e quase no se fala mais nela.

47

d) Surgiram as primeiras tradues catlicas da Bblia no

Brasil. A prpria LEB publicou a sua. Gradativamente, cada editora catlica lanou no mercado a sua traduo da Bblia,
quando no mais de uma. Atendendo s determinaes da DV,
essas tradues so providas de introdues e notas explicativas.
Enquanto algumas tradues se perpetuaram (e continuam sendo
reeditadas, embora j superadas), outras tiveram vida curta. Seria
interessante analisar e comparar com alguma profundidade essas
publicaes. Permito-me aqui somente uma observao de carter geral. A multiplicidade de tradues no Brasil tem um aspecto positivo e outro negativo. O aspecto positivo permitir ao leitor comum, que no l em grego e em hebraico, comparar as vrias possibilidades de compreender e traduzir um texto. A prescindir da efetiva dificuldade econmica, para se adquirir todas as
tradues disponveis no mercado, o aspecto negativo, inerente
ao positivo, a falta de uniformidade nas publicaes que usam
textos bblicos: cada editora tende a usar a sua traduo. Alm
disso, os textos litrgicos, que se baseiam na Vulgata, no correspondem a nenhuma das tradues dos originais hebraico e
grego. A recente traduo da Bblia da CNBB, na tentativa de
minimizar o problema, constitui mais uma entre as vrias edies
da Bblia no Brasil, e j demonstrou que no conseguir imporse.
Os crculos bblicos e o Centro de Estudos Bblicos CEBI:
A situao poltica e social do Brasil, j desde as vsperas
do Conclio Vaticano II, criou condies para que a leitura da
Sagrada Escritura se tornasse elemento catalisador das esperanas e promotor de uma nova forma de ser Igreja.
Desde o incio dos anos 1960, cresceu o trabalho de conscientizao poltica no meio dos pobres. Parte da Igreja permaneceu resistente, enquanto outra parte engajou-se de diversos
modos na busca de uma sociedade mais justa. Nesse contexto de
conflito social, e com o apoio da eclesiologia da Lumen Gentium,

48

surgiram as Comunidades Eclesiais de Base. Dentro e fora delas,

multiplicaram-se grupos de reflexo bblica e, de modo mais especfico, os crculos bblicos. Neles, amadureceu a chamada leitura popular da Bblia, inspirada no mtodo ver - julgar - agir,
usado pelos grupos da Ao Catlica.
medida que o governo militar se tornava mais pesado e
repressor, era inevitvel que, nos crculos bblicos, as pessoas
empobrecidas delineassem uma analogia entre sua prpria situao de sofrimento e a situao do povo de Deus, em vrias circunstncias descritas na Bblia.
Em 20 de julho de 1979, foi fundado oficialmente o Centro de Estudos Bblicos, o CEBI. Trata-se de uma associao ecumnica que se tornou a instncia de reflexo sistemtica da leitura popular da Bblia10: por meio de subsdios em grande quantidade e variedade, o CEBI assumiu a tarefa, no s de divulgar a
leitura popular da Bblia, mas tambm de dar a tal leitura fundamentos e autoridade. Sem dvida, o grande nome da leitura popular da Bblia no Brasil o do frei Carlos Mesters, um dos fundadores do CEBI. Carlos Mesters sistematizou e popularizou o
tringulo hermenutico realidade - Bblia - comunidade
como o mtodo da leitura popular11.
Atualmente, o CEBI est organizado em 25 Estados brasileiros. Atravs de 174 Sub-Regies/Ncleos, se faz presente
em mais de 600 cidades, atingindo diretamente cerca de 80 mil
lideranas populares. Convm ressaltar que mais de 90% das atividades do CEBI so assumidas por equipes voluntrias12.

10

Para fotos dos fundadores, cf. na Internet: http://www.cebi.org.br/historia.php.

Uma exposio sobre a metodologia da leitura popular e um breve histrico do CEBI encontram-se tambm na Internet:
http://www.cebi.org.br/artigos_metodologia.php?menu=y
12
Dados oficiais do CEBI, disponveis na Internet:
http://www.cebi.org.br/caminhada.php
11

49

A terceira onda: os novos mestres e doutores:

Embora sempre houvesse no Brasil um bom contingente
de professores de Sagrada Escritura formados na Europa, natural que a nova gerao de biblistas, que cursaram mestrado e
doutorado aps a DV, por alguma razo se destacasse da gerao
anterior.
Nos anos 1980, surgem ou so impulsionados os estudos
bblicos em nvel mais profundo no Brasil. Em forma novinculada a um regular currculo acadmico de uma faculdade de
teologia, so realizadas semanas de estudos, assim como cursos
mais prolongados e sistemticos. Merece, porm, destaque o impulso dado s faculdades de teologia, para a instituio de cursos
acadmicos de especializao teolgica, com concentrao na
rea de Bblia.
Alm disso, deve-se observar o considervel crescimento
da produo de artigos, revistas e livros em nvel cientfico.
O dado mais recente o Primeiro Congresso Nacional de
Biblistas, em Goinia, em setembro de 2004, no qual foi fundada
a Associao Brasileira de Pesquisa Bblica: uma entidade ecumnica, formada, no s por exegetas, mas tambm por telogos,
socilogos, professores de lnguas bblicas, e aberta a todos os
intelectuais que, de alguma maneira, podem colaborar com o estudo da Sagrada Escritura.
VIII. guisa de concluso: os prximos 40 anos... e
mais alm
No Congresso Internacional sobre a DV, realizado em
Roma , um dos conferencistas14 ofereceu algumas propostas para o futuro, pois assume como premissa o fato de que transcorreram apenas os primeiros 40 anos do Conclio Vaticano II e, por13

13
14

Cf. nota 1 desta exposio.

J. ONAIYEKAN, From Dei Verbum, 6-10.

50

tanto, da DV. Em sua opinio, em vez de lamentarmos o quanto

ainda h por fazer, devemos dar graas a Deus pelo muito que j
foi realizado em um prazo to curto. Simultaneamente, porm,
devemos olhar para o futuro e assumir alguns desafios:
Consolidar e aprofundar as conquistas. medida que no
tempo nos distanciamos do fim do Conclio, devemos estar alertas contra o perigo da acomodao e tentao de voltar a um
modelo de Igreja anterior ao Vaticano II, como reao aos excessos.
Vigiar para que haja sempre equilbrio. A DV deixou
clara a relao entre Sagrada Escritura, Tradio e Magistrio.
Por isso, necessrio evitar a exacerbao da importncia da Escritura, em detrimento dos outros dois pilares da f da Igreja. Tal
exagero provocaria o fundamentalismo, enquanto o equilbrio evita controvrsias inteis.
Exegese cientfica para todos. necessrio que a Igreja
crie condies para que, nos pases mais pobres, os exegetas possam desenvolver e divulgar suas pesquisas; igualmente, que as
faculdades de teologia ofeream cursos em nvel mais aprofundado, no s aos clrigos e religiosos, mas a todos, principalmente aos cientistas de outras reas do conhecimento.
Amplo acesso Sagrada Escritura. Em geral, as tradues protestantes custam menos que as catlicas. As boas tradues catlicas da Bblia, com numerosas notas e largas introdues, so muito caras; as mais baratas, em geral, so as mais fracas em termos de traduo. Um projeto de fraternidade mundial
poderia promover o barateamento das boas tradues j existentes, alm de criar condies para que a Bblia fosse traduzida para as lnguas para as quais ainda no foi feita uma verso dos textos sagrados.
O desafio das novas tecnologias. Trar grande fruto o fato de disponibilizar boas tradues e bons comentrios nos meios
de comunicao de massa (televiso, rdio, Internet). Ser igualmente importante transmitir cursos de introduo aos livros

51

bblicos, bem como outras informaes que ajudem os leitores

hodiernos a compreender o mundo da Bblia. E ainda, a mesma
solidariedade que promoveria o barateamento das tradues, poderia oferecer tambm bons programas bblicos para computador.
Convocao de um Snodo ordinrio sobre a Sagrada
Escritura. Esse Snodo discutiria questes decorrentes, principalmente, do captulo VI da DV.
A essas sugestes podemos ainda acrescentar outra:
Investir em uma melhor formao teolgica e bblica dos
seminaristas. O nvel intelectual dos sacerdotes baixou muito nos
ltimos anos. Torna-se cada vez mais necessrio que os bispos
no se contentem com uma formao que vise suprir somente as
prementes necessidades pastorais de suas dioceses, mas considerem vital que os futuros pregadores da Palavra de Deus sejam
mais bem formados.
Em resumo, trata-se, no somente de divulgar a Bblia
como livro e torn-la sempre mais acessvel a todos, mas tambm de ajudar os homens e as mulheres a compreender em modo
equilibrado a verdade que Deus, para a nossa salvao, quis que
fosse consignada nas sagradas Letras (DV 11).
Referncias
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Como nossa Igreja l a Bblia. So Paulo, 1995.
ETTL, C., The Rediscovery of the Word of God: The Second Vatican
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http://www.c-b-f.org/deiverbum/articles/ettl.pdf.

52

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voll Ehrfurcht hren und voll Zuversicht verknden.
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ONAIYEKAN, J. From Dei Verbum to Novo Millennio Ineunte - The
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RATZINGER, J. The Dogmatic Constitution on Divine Revelation: A
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(Na pgina oficial do referido Congresso sobre a DV, encontra-se a
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SNCHEZ CARO, J.M. & CAMPOS SANTIAGO, J. Ed. 30 Aos de
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2003 (Bblia e Histria).
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http://www.cancaonova.com/phn/phn_mem. php?id=672.
WILLIAMSON, P.S. Catholic Principles for Interpreting Scripture.
Roma 2001 (Subsidia Biblica).

53