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Igreja Universal do Reino de Deus: Peculiaridades do seu
sincretismo e suas consequncias para o campo religioso

brasileiro
Universal Church of the Kingdom of God: peculiarities of their syncretism and its
consequences for the Brazilian religious field
Humberto Ramos Oliveira Jnior*
Resumo
Este trabalho teve como escopo analisar o sincretismo caracterstico da Igreja Universal
do Reino de Deus, abordando suas especificidades e algumas de suas consequncias
para o campo religioso brasileiro. Optou-se por enfatizar a relao desta denominao
com as religies de matriz africana. A hiptese central a de que o neopentecostalismo
da Igreja Universal do Reino de Deus, devido ao seu perfil sincrtico, apresenta-se como
uma atraente opo entre protestantismo clssico e os cultos afro-brasileiros e a
religiosidade popular brasileira. Para tanto, trabalhou-se com as obras de outros
pesquisadores sobre o tema, com bibliografia produzida por alguns lderes desse
movimento e tambm com material videogrfico disponvel na internet, contendo
discursos e prticas neopentecostais relevantes para esta pesquisa. Desse esforo,
considerou-se que o tipo de neopentecostalismo representado por esta igreja evanglica
constitui uma via intermediria entre a tradio protestante e a religiosidade afro e
popular brasileira, havendo marcantes rupturas em relao sua matriz de origem bem
como muitas continuidades; o que faz desse movimento a expresso do protestantismo
que mais se adequou realidade brasileira.
Palavras-chave: Igreja Universal do Reino de Deus; sincretismo; neopentecostalismo;
protestantismo; afro-brasileiro; religiosidade.
Abstract
This study was intended to analyse the characteristic syncretism of the Universal Church
of the Kingdom of God by addressing their specificities and some consequences to the
Brazilian religious filed. This work emphasizes the relationship of this denomination
syncretism with religions of African origin. The main hypothesis is that the NeoPentecostalism of the Universal Church of the Kingdom of God, due to its syncretic
profile, presents itself as an attractive option between the classical Protestantism and
Afro-Brazilian services and the popular Brazilian religiosity. This work is based other
researchers work on the topic, literature produced by some leaders of this movement and
videographic material available on internet containing Neo-Pentecostal speeches and
practices relevant to this study. From this effort, it was considered that this kind of NeoPentecostalism is at a middle way between the Protestant tradition and the African and
popular Brazilian religiosity, with notable ruptures in relation to its origin as well as
many continuities; which makes this movement the expression of Protestantism that
most suited the Brazilian reality.
Keywords: Universal Church of the Kingdom of God; syncretism; Neo-Pentecostalism;
Protestantism; Afro-Brazilian; religiosity.
___________________________
Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Sul de Minas. Mestre em Cincias da Religio
pela Universidade Metodista de So Paulo. E-mail: humbertoliveirajr@gmail.com
*
PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 5, n 2, 2014, p. 66-93.
H. R. Oliveira Jnior Igreja Universal do Reino de Deus: Peculiaridades...
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Introduo
No drama "O Pagador de Promessas"1, de Dias Gomes, o personagem
principal, Z-do-Burro, protagoniza o empenho de um humilde sertanejo do
nordeste brasileiro a fim de cumprir uma promessa Ians, carregando uma
pesada cruz para deposit-la no interior da Igreja de Santa Brbara, na cidade de
Salvador, Bahia. A devoo de Z-do-Burro representa um tipo de sincretismo
caracterstico do catolicismo popular brasileiro, assim como Riobaldo Tatarana,
em "O grande serto: Veredas", para quem uma s religio pouca e talvez no
lhe baste; a personagem do romance de Joo Guimares Rosa no demonstra, no
decorrer da trama, qualquer receio de participar desta e daquela atividade
religiosa, ao contrrio, sabe que muita religio a receita para desendoidecer.
Esses traos ficcionais no representam meros devaneios de mentes
imaginativas. Embora obras da literatura, refletem a cultura brasileira e a forma
como ela se relaciona com a religio. Revela a diversidade de nosso povo e como
ela influencia na religiosidade. Esse perfil permeia a religiosidade popular
brasileira. Enriquece as experincias individuais e coletivas e viabiliza a
existncia de pontes que podem at mesmo conduzir ao dilogo.
relevante ter conscincia disso a fim de notar que, no que tange
especificamente ao fenmeno neopentecostal, esse perfil assume contornos um
tanto distintos. H peculiaridades no sincretismo observado em igrejas como a
Universal do Reino de Deus (IURD), um discurso que, em certo sentido, destoa
bastante dessa ideia de complementaridade verificada em boa parte da devoo
popular brasileira. Embora se possa dizer que, oficialmente, a Igreja Catlica
evidentemente tambm no seja favorvel s expresses sincrticas assimiladas
pelos seus fieis, quase imperceptvel hoje uma represso a essas prticas vinda
de sua parte. Parece haver uma tolerncia devido acomodao ocorrida por
meio das snteses engendradas no decorrer dos sculos pelos fiis. Assim, talvez
essa tolerncia seja uma estratgia resultante da concluso de que melhor
aceit-los assim como esto do que perd-los.
No cho da vida, distante das elucubraes teolgicas oficiais, um tipo
como o Z-do-Burro que realiza o sincretismo, ainda que rejeitado pelo
representante oficial da Igreja, porm intimamente convicto de sua experincia
pessoal. Uma figura que reflete a insurreio que parte de baixo pra cima,
subvertendo o que apresentado como j definido e inexorvel.
68
Em
vista
disso,
levando-se
em
conta
carter
sincrtico
do
neopentecostalismo, partiremos aqui para avaliar as peculiaridades desse

sincretismo. Tal aprofundamento temtico implicar, mais frente, em aferirmos
as consequncias que tais particularidades geram no campo religioso brasileiro.
Por hora basta dizer, a ttulo de informao, que no apenas o cenrio da religio
no Brasil se v influenciado pelos traos do neopentecostalismo, em especial o
iurdiano, mas tambm tantos outros pases latino-americanos, visto que essa
denominao,
como
prprio
nome
sugere,
sempre
portou
aspiraes
expansionistas (universais) e est presente por todo o continente, carregando

aonde quer que v seu estilo abrasileirado (Almeida, 2009, p. 125) e tambm as
mesmas estratgias aqui utilizadas para prosperar.
1. Um sincretismo de inverso
O sincretismo, que pode ser entendido como a mistura deliberada de
elementos de determinadas crenas (Burke, 2003, 47), constitui-se numa
estratgia exitosa aos neopentecostais, pois sua prtica funciona como um
mediador cultural, como j visto anteriormente. Ele facilita a insero das igrejas
de caractersticas neopentecostais, em especial as de um perfil iurdiano, em
terrenos de difcil penetrao do protestantismo clssico. E o modo como se vale
desse mediador cultural revela-se profundamente peculiar, logo tambm se
mostra bastante intrigante.
Um dos aspectos mais intrigantes a notvel preferncia por tirar proveito
de elementos de cultos afro-brasileiros. Desde seu incio, a IURD instaurou um
tipo de religiosidade que no apenas se vale de elementos dessas crenas, como
tambm desenvolveu uma postura belicosa em relao a elas. Esse aspecto
dever
ser
analisado
mais
adiante
nas
consequncias
do
sincretismo
neopentecostal para o campo religioso brasileiro. Por hora, importa refletir no

modo como esse grupo se relaciona com a religiosidade afrodescendente, relao
que desde h muito se percebe entre os evanglicos neopentecostais.
Sobre esse assunto, Paul Freston relata o contato com um pastor
evanglico e sua opinio acerca do crescimento numrico da IURD: a IURD se
expande onde h macumba e famlias dilaceradas (Freston, 1994, 136).
bastante interessante essa observao, pois sugere que a denominao alcana
sucesso diante de um cenrio bastante especfico. E convm dizer que na fala
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acima, por macumba, pode-se entender toda a variedade de cultos afro existentes
em solo brasileiro, especialmente o Candombl e a Umbanda. E nisso pode-se
notar que a IURD se define no apenas como uma religio advinda do movimento
pentecostal, mas especialmente em contraponto religiosidade afro-brasileira.
Isto , define-se a partir do outro, conforme ser apresentado.
A teologia fundante para tal maneira de operar da Universal, e que
influencia toda uma gama de igrejas que seguem seu modelo de igreja evanglica
pentecostal, est contida no livro "Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou
Demnios?". O livro, de autoria do Bispo Edir Macedo, foi escrito em 1997.
Entretanto suas orientaes no se dissolveram com o tempo2. Ainda orienta e
inspira aos crentes iurdianos dentre outros evanglicos a como procederem a
respeito das religies medinicas, com nfase nas de ascendncia africana.
So interessantes as palavras de Macedo logo no primeiro captulo de sua
obra:
Houve, com o decorrer dos sculos, um sincretismo religioso, ou
seja, uma mistura curiosa e diablica de mitologia africana,
indgena brasileira, espiritismo e cristianismo, que criou ou
favoreceu o desenvolvimento de cultos fetichistas como a
umbanda, a quimbanda e o candombl (2001, p. 13).
Como se pode notar, no titubeia em momento algum ao mencionar os

nomes dos grupos religiosos contra os quais pretende militar. E mais adiante,
curiosamente, resume todas as crenas de vertente medinicas ao rtulo de
espiritismos (Macedo, 2001, p. 18). Esse direcionamento indica exatamente os
principais alvos da igreja, cultos e prticas medinicas. Conveniente, porque,
ainda que muitos brasileiros no tenham tido envolvimento com qualquer prtica
medinica, visitado um terreiro de Umbanda ou Candombl ou algum Centro
Esprita, esse universo permeia o imaginrio da populao em geral.
Essa fixao em relao aos cultos afro pode ser observada nos programas
de televiso e rdio da Igreja Universal. Ronaldo de Almeida, em seu trabalho
etnogrfico realizado em templos da IURD, faz meno a essa conduta:
O pastor Mauro com certeza uma pessoa bem habilitada para
falar desse assunto. Ele, assim como boa parte dos fiis da Igreja
Universal, egresso de uma dessas religies. Em seu caso, a
mudana ocorreu com maior radicalismo. Antes de se tornar
pastor, ele era pai-de-santo, no Candombl, sendo Mauro de
Ogum o seu antigo nome de f (2009, p. 68).
70
O referido pastor realizava um programa de rdio apresentado todas as

sextas-feiras, na Rdio So Paulo, denominado "Ponto de F". E em se tratando
da denominao de Edir Macedo, importa prestar ateno em cada detalhe: boa
parte das programaes de libertao espiritual da IURD se opera na sexta-feira,
dia em que comumente muitas atividades so realizadas tanto no Candombl
quanto na Umbanda; a palavra "Ponto", contida no ttulo do programa, tambm
no deve ser vista de forma ingnua. No "Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros",
de Olga Gudolle Cacciatore, esta palavra aparece em pelo menos dez expresses
de prticas afro-brasileiras: ponto, ponto cantado, ponto de abertura, ponto de
chamada, ponto de defumao, ponto de descarrego, ponto de encerramento,
ponto de segurana, ponto de subida, ponto riscado (1977, pp. 213-214).
Segundo o referido dicionrio, a maioria das expresses refere-se a cnticos
litrgicos realizados em momentos especficos desses cultos.
Para o antroplogo Vagner Gonalves da Silva:
O ataque s religies afro-brasileiras, mais do que estratgia de
proselitismo junto s populaes de baixo nvel econmico,
potencialmente consumidoras dos repertrios religiosos afrobrasileiros e neopentecostais, parece ser consequncia do papel
que as mediaes mgicas e a experincia do transe religioso
vieram a ocupar na prpria dinmica do sistema neopentecostal
em contato com o repertrio afro-brasileiro (2007, p. 193).
Diante disso, e levando-se em conta o crescimento da IURD no territrio

brasileiro, com um nmero amplo de templos, pastores e fiis, talvez no se
possa afirmar com tanta certeza at que ponto esse perfil iurdiano constitui-se
meramente em estratgia a fim de angariar fiis. Evidente que tais prticas
podem muito bem ter surgido com esse carter, conforme apresentou Ricardo
Mariano (Mariano, 1999, p. 135). Entretanto, preciso reconhecer que os
processos sociais se do por meio de funes conscientes e inconscientes, as
primeiras so funes conscientes e deliberadas dos processos sociais; as
segundas, funes inconscientes e involuntrias (Berger, 1976, p. 51). Em
outras palavras, os convertidos no decorrer desses anos todos em igrejas
neopentecostais como a IURD, Internacional da Graa, dentre outras, que
perpassaram todas as etapas de servio at chegarem a funes de liderana
nessas denominaes, podem muito bem assumir tais prticas sincrticas como
sendo essencialmente parte integrante de sua religio e da espiritualidade que
vivenciaram e vivenciam.
71
Todavia, as diferenas entre o sincretismo iurdiano e aquele praticado no

catolicismo popular so evidentes. Enquanto no catolicismo as entidades
africanistas e santos da Igreja Catlica se misturam devido existncia ao
menos aos olhos dos fiis de afinidades ou convergncias (Burke, 2003, p.
27), de modo que, p. ex., Ians, pelas suas caractersticas, possa se confundir
com Santa Brbara e Ogum com So Jorge, no neopentecostalismo isso se d de
maneira absolutamente diferente. No final do enredo, a entidade manifesta ser
identificada pelos bispos e pastores como sendo nada mais nem menos que o
prprio Diabo. Isto , a divindade da outra religio identificada como sendo a
contraditria figura do imaginrio cristo, qual muitos destes (os cristos)
costumam atribuir as causas dos males que atingem a vida humana.
Logo, assistimos a uma modalidade de sincretismo s avessas, conforme
menciona Silva (2007, p. 123):
s avessas porque a sntese elaborada buscou no polo negativo da
religiosidade crist o diabo o elemento equivalente s
entidades. E graas a essa sntese invertida que a Igreja
Universal pode ainda manter um discurso proselitista e a
exigncia
de
exclusividade,
caractersticas
tipicamente
evanglicas.
Com esse contorno, as entidades afro manifestam-se na IURD em dias

separados para trabalhos de libertao, praticamente respondendo invocao
por meio de oraes dos lderes. Tal prtica est fundada na crena de que
necessrio conhecer a origem dos males que atingem a vida de cada pessoa que
ali se apresenta carente de um milagre. E uma vez manifestada, durante a
prtica do exorcismo, ocorre um excruciante interrogatrio, no qual trs
perguntas geralmente so realizadas: Qual o teu nome?, O que voc tem feito
na vida dela? e Como voc entrou na vida dela?.
Basicamente, a entrevista com os demnios aborda essas trs
perguntas-chave que revelam a origem, os males causados e a
maneira pela qual o demnio entrou no corpo do endemoninhado.
Convm ressaltar, ainda, que toda a conversa realizada
publicamente e com forte zombaria das outras religies. muito
comum o pastor, durante a entrevista, mandar o demnio colocar
o corpo do endemoninhado de joelhos e aos seus ps. Se a
entidade resiste, o pastor, em interao com o pblico, pede que
todos estendam as mos para a frente e, invocando o nome de
Jesus, repete vrias vezes a ordem at que o endemoninhado caia
de joelho. Posteriormente, ordena que ele bata a cabea 3 no cho
trs vezes; pois, se o endemoninhado bate a cabea para uma
entidade no espao do terreiro, na Igreja Universal a entidade
dever bater a cabea para Jesus (Almeida, 2009, p. 96).
72
Algumas indagaes bsicas com fundamento em textos bblicos poderiam

colocar em cheque esse tipo de exorcismo. O texto do Evangelho segundo Joo,
captulo 4, verso 44, refere-se ao diabo como sendo mentiroso, em quem no h
verdade, o prprio pai da mentira. Da o questionamento bsico de algum
crente qualquer poderia ser: Sendo o Diabo mentiroso, como pois poderia
algum confiar em suas palavras? E, de fato, h uma srie de blogs e sites com
tais questionamentos relacionando-o exatamente aos interrogatrios realizados
em igrejas neopentecostais. Todavia, essa dvida nunca fora, nem parece ser, um
problema para Edir Macedo, que esclarece de forma bastante assertiva a esse
respeito:
O Diabo mentiroso, ele mentiroso, mas Jesus perguntou o
nome do demnio de Gadara, Qual o teu nome?, e ele
respondeu Legio, quer dizer: quando ns perguntamos, ele
obrigado a falar a verdade, mas ele mentiroso, ele mentiroso. E
ns no vamos fundamentar nossa f no que ele diz, no, mesmo
falando a verdade. Ns fundamentamos nossa f na Palavra de
Deus, no no que ele est falando. Ainda que seja verdade 4.
As palavras de Macedo no somente revelam a flexibilidade da elaborao

da teologia iurdiana como tambm a importncia de manter inclume a
legitimidade dessa prtica. Prtica que, ao mesmo tempo, constitui-se num
estgio de importante significncia para trajetria de um indivduo que se
converte na sua denominao. O ritual de expulso de demnios j tinha sua
importncia para as igrejas do pentecostalismo clssico, entretanto seu valor se
eleva a um papel central e toma novas formas nas atividades realizadas pelos
lderes neopentecostais.
Aqui,
uma
especial
ateno:
diferente
de
outras
denominaes
protestantes e pentecostais, a IURD no possui Escola Bblia Dominical nem

Reunies de Estudos ou Cursos Bblicos formais e de contedo mais profundo.
Para tanto, o exorcismo est estabelecido como uma das vias primordiais pela
qual os principais contedos da f neopentecostal so expostos aos fiis: a) no
mundo existem duas foras contrapostas que se mantm em constante embate,
Deus e Satans (Campos, 1994, p. 338); nesse cenrio severamente maniquesta,
b) os indivduos, por sua vez, esto divididos entre aqueles que vivem em
submisso a Deus, por meio de Seu Filho Jesus Cristo e vivem na luz, ou se
submetem ao diabo e seus anjos e vivem nas trevas (Macedo, 2000, p. 30); c) a
73
salvao/cura s pode ser conquistada em Deus/Jesus, mdico supremo

(Campos, 1994, p. 354); e, por fim, d) essa salvao encontrada na Igreja
Universal (Almeida, 2007, p. 95).
De acordo com Campos:
Para a Igreja Universal o ser humano vive num caos, provocado
pela presena das foras satnicas. A reorganizao do mundo
interno de cada um e suas ligaes com o mundo objetivado tm
que passar necessariamente por um novo eixo cognitivo e
emocional, formado por Jesus/Esprito Santo/Igreja Universal.
Aceit-lo interiorizar uma alavanca, que move a desordem e cria
condies para uma nova maneira de reorganizar a vida (1994, p.
350).
Especialmente no ritual de exorcismo, a IURD, trilhando um caminho de

enfrentamento das foras demonacas, prope aos seus fieis a restaurao da
perfeio inicial. Ao libertar as pessoas dos demnios que as escravizam, elas
esto em condies de reorganizarem suas vidas, livrarem-se de seus vcios e at
mesmo podem ser curadas.
E, note-se, enquanto igreja visivelmente sincrtica, justamente nesse ato
litrgico de imensa importncia que se percebe o carter peculiar desse
sincretismo. Em outros termos, possvel compreender, por meio dos
exorcismos, o que est por detrs das prticas sincrticas iurdianas, isto , para
onde os pastores e bispos desejam conduzir a plateia que assiste aos seus
trabalhos (a converso) e, por fim, as consequncias para o cenrio religioso
brasileiro advindas dessa opo por lanar mos, arbitrariamente, de elementos
simblico-religiosos de outras crenas como j afirmado, especialmente da
Umbanda e do Candombl.
2. Consequncias do sincretismo iurdiano no campo religioso brasileiro

Na medida em que o neopentecostalismo iurdiano se distancia dos
protestantes e evanglicos, assume elementos de outros cultos, em outras
palavras,
transforma-se
no
decorrer
do
tempo,
influenciando
sendo
influenciado pelo cenrio religioso brasileiro. As consequncias dessas rpidas

mutaes so diversas. Entretanto, aqui interessa-nos aquelas diretamente
ligadas com o aspecto sincrtico dessa denominao e desse movimento. Esse
sincretismo de inverso tem impacto direto no somente no contedo das
74
tradies protestantes ainda presentes no movimento pentecostal, na relao

com outras igrejas evanglicas, mas tambm em confisses religiosas no-crists
que, direta ou diretamente, so atingidas pelo seu discurso religioso.
2.1. Neopentecostalismo e intolerncia religiosa: o cenrio atual

Antes de qualquer coisa, recompilo aqui as palavras do Bispo Edir Macedo
em seu site pessoal propagandeando uma vez mais o seu best-seller "Orixs,
Caboclos e Guias, deuses ou demnios?":
Creio ser impossvel a um praticante do espiritismo ler este livro e
continuar na sua prtica. Acredito tambm ser difcil a um cristo
ler este livro e continuar a professar uma f descuidada e
estagnada. Todas as reas do demonismo so postas a descoberta
neste livro; todos os truques e enganos usados pelo diabo e seus
anjos para iludir a humanidade so revelados. O leitor ser
esclarecido sobre a origem das doenas, desavenas, vcios e de
todos os males que assolam o ser humano. Este livro deve ser lido
com o corao, pois as verdades nele apresentadas chegam a ser
chocantes e inacreditveis...
Esta exortao se trata de uma reedio do que havia sido dito na

introduo do referido livro, quando do lanamento de sua primeira edio, na
qual consta tambm muito claramente o pblico alvo: Dedico esta obra a todos
os pais-de-santo e mes-de-santo do Brasil, porque eles, mais que qualquer
pessoa, merecem e precisam de esclarecimento e tambm a pessoas que vivem
enganadas e entrelaadas pelos espritos malignos (Macedo, 2000, p.10).
No seria necessria a leitura da obra toda para notar seu contorno
fortemente contundente pois, logo de entrada, a hiptese do livro declarada: as
religies medinicas so obra do diabo e seus demnios (Macedo, 2000, p.10).
Orixs, Caboclos e Guias: Deuses ou Demnios? Retoma a
estrutura e os temas centrais de Me-de-Santo. Porm,
pretendendo no deixar nem sombra de dvida sobre a resposta
certa pergunta do ttulo, apresenta argumentos mais
detalhados, num tom muito mais agressivo de condenao e
alerta sobre os perigos que correm os que cultuam o panteo
mencionado (Silva, 2007, p. 201).
Estima-se que mais de 3 milhes de cpias tenham sido vendidas desde

seu lanamento. No passou sem gerar polmica, alis, curiosamente, na edio
utilizada nesta pesquisa, (a 15 edio), em sua ficha catalogrfica consta
Literatura polmica. No ano de 2005, a juza Nair Cristina de Castro, da 4
75
Vara da Justia Federal da Bahia, determinou a suspenso da venda do livro.

poca, a fundamentao para tal posicionamento da justia era que:
[a obra] se mostra abusiva e atentatria ao direito fundamental,
no apenas dos adeptos das religies originrias da frica e aqui
absorvidas, culturalmente, como afro-brasileiras, mas da
sociedade, no seu genrico prisma, que tem direito convivncia
harmnica e fraterna, a despeito de toda a sua diversidade (de
cores, raas, etnias e credos) 5.
A literatura em questo, somada s prticas costumeiramente realizadas

nos trabalhos da IURD instauraram importante debate acerca da tolerncia
religiosa no Brasil. O debate talvez tenha se acirrado especialmente depois do to
conhecido e comentado Chute da Santa, protagonizado pelo Bispo Srgio Von
Helder, que durante o programa "O despertar da F" desferiu golpes contra uma
imagem de Nossa Senhora Aparecida, justamente na data de 12 de outubro,
quando catlicos de todo o Brasil comemoram o dia da padroeira 6. Como bem
recorda Ronaldo de Almeida (2007, p. 140), a imensa repercusso a respeito
desse fato se daria mais pela conveniente exposio da cena pela Rede Globo de
televiso, por razes obviamente comerciais (a Rede Record se fortalecia
enquanto emissora de televiso e atualmente tem mantido a posio de segunda
maior emissora do pas) do que por apresentar algo novo.
No era raro a IURD dirigir seus ataques humilhando e zombando das
entidades afro-brasileiras. Todavia, publicizar o ato realizado contra a maior
igreja do pas seria bem mais interessante. Essa estratgia beneficiaria
diretamente a Globo, por lanar sua rival em dificuldades, como tambm
prpria Igreja Catlica, que assistia a uma enorme perda de fiis para as igrejas
evanglicas, especialmente as pentecostais. As consequncias de fato foram
bastante drsticas, havendo manifestaes por parte de catlicos em frente aos
templos da IURD. Em geral, os evanglicos passaram a gozar de determinada
desconfiana por parte dos catlicos, carregando a pecha de radicais e
intolerantes.
Entretanto, em uma atitude estratgica, Edir Macedo pede desculpas pelo
ato de seu bispo. Passados os anos, assim, a IURD consegue superar essa crise.
Passa ento a direcionar seus ataques exclusivamente aos cultos africanistas.
Parece bastante oportunista, visto que, conquanto a influncia dessas crenas
seja forte no pas, os devotos dessas religies no constituem grande parcela da
76
populao. Em parte, certamente, isso se deve quilo que estudiosos denominam

como dupla pertena. Devido ao sincretismo, fiis catlicos no tm problema
algum em participar tanto dos trabalhos no terreiro quanto das missas catlicas.
No obstante, ainda hoje, grande parte desses fiis, quando perguntados acerca
de sua pertena religiosa pelos institutos de pesquisa, mencionam a religio
proeminente no pas, o catolicismo.
A
demonizao
das
religies
afro-brasileiras
presentes
no
neopentecostalismo j existia no incio do movimento pentecostal, contudo no

na intensidade que passaria a ter com o advento de igrejas como a IURD e
similares, que entre suas posturas mais drsticas j chegou a convocar fiis a se
empenharem em impedir rituais afro-brasileiros ou mesmo a tentar fechar
terreiros (Silva, 2007, p. 195). Sobre os pentecostais, importante dizer que,
conquanto possussem um esprito antiafro, diferente da IURD, no se valiam de
seus elementos em seus cultos. Isto , no apresentavam esse perfil de
sincretismo observado nas igrejas neopentecostais.
raro algum trabalho que aborde o movimento neopentecostal e deixe de
lado esse aspecto dessas denominaes, entretanto, alguns autores foram mais
corajosos e, ao mesmo tempo, bastante pertinentes em suas avaliaes, sendo,
ento, oportuno mencionar alguns deles e suas respectivas falas a fim de
prosseguirmos no estudo. Ari Pedro Oro, dentre todos que abordaram a relao
entre neopentecostais versus cultos afro, talvez tenha sido o que usou a
expresso mais incisiva, ao se pronunciar chamando-a de religiofgica quanto
mais ela constri um discurso e procede a uma ritualstica de oposio s
religies
afro-brasileiras,
paradoxalmente
mais
delas
se
aproxima
se
assemelha (2005/2006, p. 320). No mesmo artigo, ousado tambm em seu

ttulo, "O Neopentecostalismo 'macumbeiro'", prossegue dizendo:
De minha parte, considero-a, sem nenhuma conotao pejorativa,
uma igreja religiofgica; literalmente, comedora de religio (...).
Isto , uma igreja que construiu seu repertrio simblico, suas
crenas e ritualstica, incorporando e ressemantizando pedaos de
crenas de outras religies, mesmo de seus adversrios
(2005/2006, p. 320).
Ronaldo de Almeida se valeria de expresso bastante parecida ao

mencionar o mesmo aspecto, dizendo que a Igreja Universal em seu processo de
constituio, elaborou, pela guerra, uma antropofagia da f inimiga (2009, p.
77
123). Fazendo coro com Ari Pedro Oro, tambm sem nenhuma conotao
pejorativa, tambm nos parece bastante sugestiva (talvez mais adequada) essas
duas expresses ao qualificar a IURD e as igrejas que replicam seus mtodos. A
preferncia por essas expresses se d porque encarnam um didatismo que
proporciona uma compreenso muito clara do processo de sincretizao da
IURD. Sendo ela, na prtica, uma denominao comedora de religio.
Analogamente ao canibalismo, se alimenta do outro a fim de assumir para si
aquilo que h de mais forte nele.
Na sequncia de sua avaliao da IURD, Almeida contribui com oportuna
reflexo a respeito da relao entre neopentecostalismo e cultos afro-brasileiros:
Poderamos concluir, ento, que a pregao da Igreja Universal
busca o desaparecimento das prprias religies das quais se
nutrem tanto sua mensagem de soluo do sofrimento quanto os
rituais de exorcismo presentes em quase todos os cultos. Sendo
assim, por essa estreita relao, um possvel fim das religies
afro-brasileiras, visando os objetivos espirituais da igreja, de
maneira contraditria implicaria logicamente o esvaziamento da
sua mensagem de libertao, na medida em que o diabo e o
sofrimento perderia seu referente concreto: as entidades. No
limite, o pleno sucesso do proselitismo da Igreja Universal em
relao s afro-brasileiras, j alcanado ritualmente, levaria ao
seu fim (2009, p. 124).
No
pra
afirmar
que
os
lderes
da
IURD
outras
igrejas
neopentecostais esperem de fato que em um determinado dia os cultos afrobrasileiros deixem de existir. Entretanto, o exerccio de pensar em como ela
atuaria diante da mitigao exacerbada desses cultos bastante interessante,
pois, como vimos, essas igrejas constroem suas identidades a partir de uma
contraproposta em outras palavras, contrastando-se de outras expresses
religiosas.
Ento, assim como um guarda-chuva perde sua funo em um lugar em
que no chova, igrejas como a IURD perderiam sua razo de existir sem a
existncia dos africanistas. Todavia, no prudente subestimar esses grupos e
seus lderes, visto que no somente tm se expandido para fora do Brasil como
tambm, embora com maiores dificuldades, tm se mantido em regies nas quais
no h forte presena de cultos afro. Parece que, acima de tudo, a IURD
necessita de fato dialogar com uma tradio scio-religiosa na qual seja
possvel encontrar os sofrimentos e os espritos que possam se equivaler figura
do Diabo. De tal maneira que a pergunta Qual o teu nome? e as demais da
78
entrevista com os demnios possam encontrar nos novos contextos suas

respectivas respostas (Almeida, 2009, p. 126).
Para Gedeon Alencar, talvez o neopentecostalismo esteja criando o samba
do telogo doido, pois, em tese, toda religiosidade sincrtica tolerante, menos
ela. Ela antiafro (2005, p. 87). Essa feio do neopentecostalismo desafia o
desenvolvimento de uma cultura de paz entre as mais diversas expresses
religiosas existentes no Brasil (no s aqui, mas aqui especialmente). Num
contexto de pluralidade cultural, as religies representam muito mais do que
opes acerca de como se pode compreender o mundo e a existncia, podendo
tambm ser vistas como bens imateriais de cunho tnico-cultural, isto , parte
das caractersticas de grupos de indivduos que remetem s suas origens e
constituio scio-cultural.
Tal conscincia contribui para que se analise o tema da tolerncia com
maior cuidado. E no que diz respeito tradio afro-brasileira, esta j h muito
representa uma cultura de resistncia, de um grupo de indivduos que no
apenas lutou a fim de manterem-se vivos como tambm se esforaram de todos
os modos viveis a fim de resguardarem suas crenas mais ntimas. Assim
sendo, devido ao confronto entre esses dois grupos, neopentecostais e cultos
afro, estamos diante de um litgio bem maior do que ele se apresenta. Um embate
de suma importncia visto que as implicaes podem culminar no vilipndio de
uma herana cultural profundamente rica trazida da frica e que se perpetuou,
como pode, em terras tupiniquins.
Exemplo de como esse confronto extrapola o campo religioso e abrange
outros aspectos da vida7, pode ser notado nessa fala de Edir Macedo:
Todas as pessoas que se alimentam de pratos vendidos pelas
famosas baianas esto sujeitas, mais cedo ou mais tarde, a sofrer
do estmago. Quase todas essas baianas so filhas de santo ou
mes de santo que trabalham a comida para terem boa venda.
Algumas pessoas chegam a vomitar as coisas que comeram,
mesmo que isso tenha sido h muito tempo (Macedo, 1996, 48).
Embora no mencione, certamente trata-se do acaraj, uma espcie de

comida tipicamente afro, culturalmente comercializada na Bahia e que, em seu
aspecto religioso, oferecido preferencialmente a Ians e Ob (Cacciatore, 1977,
36). Esse tipo de intolerncia pode se desenrolar de modo ainda pior, conforme
denunciou o Jornal Extra em uma matria na qual expe perseguio de
79
adeptos do Candombl e Umbanda alvos de traficantes convertidos ao

pentecostalismo.
(...) j h registros na Associao de Proteo dos Amigos e
Adeptos do Culto Afro Brasileiro e Esprita de pelo menos 40 pais
e mes de santo expulsos de favelas da Zona Norte pelo trfico.
Em alguns locais, como no Lins e na Serrinha, em Madureira,
alm do fechamento dos terreiros tambm foi determinada a
proibio do uso de colares afro e roupas brancas. De acordo com
quatro pais de santo ouvidos pelo EXTRA, que passaram pela
situao, o motivo das expulses o mesmo: a converso dos
chefes do trfico a denominaes evanglicas 8.
Um dos traficantes mencionados na matria, Fernando Gomes de Freitas,

conhecido como "Guarabu", teria adotado tal extremismo depois de se converter
Assembleia de Deus, Ministrio Monte Sinai, em 2006. preciso dar ateno
ao fato de que as Assembleias de Deus no constituam um grupo com esse tipo
de
comportamento,
havendo
convivncia
pacfica
entre
os
crentes
frequentadores de terreiros nas periferias brasileiras. No obstante, h que se

considerar que, no somente h um nmero sem-fim de igrejas que se
denominam Assembleias de Deus, com distintos costumes e particularidades
entre elas, como tambm a influncia exercida pelo neopentecostalismo pode ter
sido decisiva na disseminao desse tipo de esprito antiafro.
Tais ocorrncias no desqualificam apenas a religiosidade afro, pois seria
impossvel realizar uma separao da religiosidade afro-brasileira e os aspectos
tnicos transmitidos de pais para filhos entre os povos negros que padeceram a
escravido em solo brasileiro. Alm disso, convm ressaltar, a apropriao9, a
desqualificao e os ataques em geral so dirigidos aos cultos herdados de povos
negros, escravizados e oprimidos durante sculos por uma sociedade crist,
catlica; e que durante boa parte da existncia do Brasil enquanto Estado-Nao
sofreu toda sorte de restries sociais e at mesmo jurdicas10 que limitavam sua
liberdade de expressar sua f. Para ser mais claro, parece menos problemtico
confrontar um grupo que ainda no alcanou totalmente seu empoderamento
social, que ainda milita por meio de grupos e movimentos sociais a fim de
conquistar respeitabilidade e visibilidade social e que se organiza em prol da
eliminao do racismo e preconceitos ainda existentes em nossa sociedade do
que bater de frente em relao religio hegemnica no pas o catolicismo.
Nesse
sentido, enquanto houver esse
tipo de embate, a relao
neopentecostalismo versus religies afro constituir-se- em uma problemtica a
80
ser estudada e discutida no somente pelos pesquisadores da religio e

socilogos, mas tambm por juristas, telogos, psiclogos e historiadores, dentre
outros, a fim de contriburem com anlises e, se possvel, propostas concretas
para o convvio pacificado entre esses dois grupos.
2.2. A humilhao dos demnios pela exposio dos fiis

No preciso visitar um templo neopentecostal a fim de assistir a um
ritual de exorcismo. H na internet uma enorme quantidade de vdeos nos quais
pastores de diversas denominaes evanglicas exibem seu poder sobre os
demnios. No se furtam em nome-los inicialmente pelo nome de entidades dos
cultos aos orixs. Dentre os vdeos mais impressionantes esto os da IURD. Em
quase todos os rituais de expulso os demnios so entrevistados pelos pastores.
Sendo um momento importante dos cultos neopentecostais, homens e
mulheres possessos, geralmente frente do templo, onde recebem oraes com
vista soluo de seus problemas, esses fiis so submetidos a cenas bastante
constrangedoras. Por apresentarem gestos convulsivos, alguns so dominados
fisicamente pelos pastores ou obreiros auxiliares, certas vezes so agarrados
pelos cabelos11. Em um dos exorcismos da IURD, executado pelo Bispo Guaracy
Santos, e que est disponvel em um canal do Youtube 12, o endemoninhado
segura a perna do pregador, aps isso o demnio diz que ir mat-lo se este sair
fora do templo; ao que o Bispo responde de modo bastante prtico, segurando a
mulher possessa pelos cabelos, guia-a pelo meio da multido maravilhada at a
escadaria do Templo Maior,13 numa clara exibio de autoridade. Depois da
demonstrao, o demnio foi expulso.
No obstante, h momentos aparentemente mais degradantes, que
ocorrem quando o exorcista pergunta ao esprito maligno o que est ele fazendo
na vida da pessoa. As respostas ao interrogatrio so as mais diversas, dentre as
quais no raras vezes o demnio confessa levar a pessoa a adulterar, prostituir
ou roubar. Ronaldo de Almeida menciona o discurso de um pastor segundo o
qual uma jovem teria sido influenciada pelo diabo a perder a virgindade (2009,
p. 83). Esse tipo de exposio nem sempre se encerra com o testemunho de
satisfao do fiel. J constam dados de pessoas que se sentiram molestadas e
humilhadas em tais rituais.
81
Na cidade de So Paulo, um aposentado acionou a justia a fim de

requerer indenizao por danos contra a IURD por ter sido agredido por pastores
desta igreja, quando submetido a um ritual de exorcismo. O requerente era
epiltico e teria sofrido a agresso durante o exorcismo justamente quando
passava por um ataque resultante da prpria doena. O Tribunal de Justia de
So Paulo deferiu o pedido, tendo a IURD recorrido sem contudo ter tido
qualquer xito14.
Uma senhora acionou a igreja alegando ter fraturado o punho da mo
esquerda em uma sesso de exorcismo. O ministrante do ato a teria afligido com
gestos bruscos e at mesmo batido com sua mo fraturada em uma cruz fixada
no altar. A senhora teria ficado impossibilitada de retornar sua atividade
profissional como doceira por longo perodo de tempo15.
Em um outro exorcismo realizado dentro dos estdios da Rdio Aleluia,
transmitido ao vivo pela Rede Famlia e tambm disponvel na internet16, o bispo
Clodomir Santos, juntamente com o bispo Edir Macedo, realiza um demorado
ritual de exorcismo, durante o qual como frequentemente acontece o possesso
fora interrogado. Durante o interrogatrio, o bispo Clodomir pergunta ao
demnio o que ele teria ganhado para conduzir o jovem ao homossexualismo.
Essas declaraes renderiam a IURD mais um captulo polmico, a ABGLT
(Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais)
pediu ao Ministrio Pblico de So Paulo que investigasse o caso 17. De acordo
com a ABGLT, a homossexualidade no deve ser tratada como uma doena. Visto
que desde 1990 ela no consta mais da Classificao Internacional de Doenas,
da Organizao Mundial da Sade.
Esses so apenas alguns casos malfadados de sesses de exorcismo
realizados na IURD. Contudo, h que se reconhecer que todas as semanas um
sem-nmero de igrejas pentecostais e neopentecostais realizam essas mesmas
prticas Brasil afora. No sendo difcil encontrar processos em sites de rgos
jurdicos movidos contra igrejas neopentecostais. A IURD, por exemplo, consta
tanto no polo passivo quanto ativo de aes de todos os tipos. Desde pedidos de
indenizao danos morais18 at questes trabalhistas referentes a ex-pastores e
ex-obreiros19.
inegvel que h uma exposio exagerada das pessoas que se dispem a
receber oraes e acabam possessas. indiscutvel tambm que essas pessoas
82
no s acabam expostas pelo que dizem quando esto em transe como tambm
pelos gestos que so levadas a realizar quando do ato de exorcismo. Com tudo
isso, ainda pode-se dizer que, pelo xito dessas igrejas em suas atividades
religiosas, no geral tais prticas esto longe de ser um problema para os fiis.
Aos olhos de um ctico ou algum de uma igreja mais tradicional, toda essa
demonstrao no passa de um espetculo catrtico. O povo no tem acesso
psicanlise. As pessoas procuram esses cultos populares para aplacar seu
inferno interior, a declarao do pastor luterano Mozart Noronha; como se
fosse um show em que os pastores exibem o diabo subjugado como se fosse um
animal na jaula, diz o padre Cleodon de Lima ambos Revista poca20.
Conforme o antroplogo Marcelo Tadvald:
Dentro da discursividade da IURD, no se trata de humilhar ou
subjugar o sujeito-fiel, mas antes o sujeito-encosto que se
manifesta graas ao poder do Esprito Santo ali presente. Isto
quer dizer que as representaes de humilhao e de vergonha se
encontram muito mais presentes na leitura do observador que
aqui escreve do que necessariamente entre as partes do ritual,
pastores e fiis (2012, p. 6).
Para tanto, apesar das vozes dissonantes, a procura por essas igrejas
certamente no se d sem que haja algum benefcio ainda que psquicoemocional para indivduos que as procuram sedentos por um contato com o
sobrenatural,
objetivando,
claro,
benefcios
dos
mais
variados,
mas
especialmente bnos materiais. Os rituais transmitem, de fato, certa tenso,

exibem pastores com tons vocais autoritrios manietando homens e mulheres
pelos seus cabelos. Porm, a menos que um e o outro se manifeste em contrrio,
esto todos ali por livre e espontnea vontade. De modo que no se tem outra
alternativa a no ser avaliar at que ponto o que feito viola a dignidade da
pessoa humana, fere a liberdade de crena alheia ou implica de fato em uma
agresso fsica e moral passvel de uma interveno jurdica.
3. Neopentecostalismo: uma atraente opo entre o protestantismo e os

cultos medinicos
O telogo americano Richard Niebuhr acreditava que a argumentao a
respeito da origem das denominaes protestantes no pode se restringir s
diferenas teolgicas. Seria preciso analisar outros aspectos, como, por exemplo,
83
os que dissessem respeito ao contexto social em que essas divergncias tm sua

origem. Exemplificou comentando que o historiador Flvio Josefo tentou
distinguir as divergncias entre fariseus e saduceus apenas da perspectiva
ideolgica, mas havia outros aspectos importantes, como o das classes sociais s
quais cada grupo pertencia os fariseus, grupo que primava pela fidelidade
racial; os saduceus, grupo de judeus aristocratas que j havia abraado o
helenismo (1992, p. 17).
O neopentecostalismo no constitui exclusivamente uma denominao,
tem sido antes entendido como um movimento religioso, incluindo um nmero
expressivo de denominaes, tendo como exponenciais a Igreja Universal do
Reino de Deus e a Internacional da Graa de Deus, seguidas de muitas outras.
Ainda assim, a avaliao de Niebuhr no se torna invlida. Enquanto movimento,
o neopentecostalismo abriga debaixo de seu guarda-chuva igrejas com
caractersticas bastante especficas, cujo desenvolvimento de seus principais
expoentes se deu em um mesmo perodo histrico num contexto social especfico
ao qual responderam de acordo com suas possibilidades.
Como afirma Paulo Romeiro, at a dcada de 1970, grande parte do
pentecostalismo brasileiro cultivava costumes comportamentais rigorosos, uma
espiritualidade escapista que enfatizava o retorno de Cristo e, por conseguinte, a
severa separao das coisas desse mundo. A Congregao Crist no Brasil e as
Assembleias de Deus constituem a matriz desse pentecostalismo que iria nascer,
desenvolver-se e desenrolar-se em muitas outras formas de espiritualidade
evanglica em solo brasileira (2005, p. 75). A ttulo de informao, a Congregao
Crist no Brasil at os dias de hoje sustenta usos e costumes rigorosos, como o
uso do vu pelas mulheres e a separao de homens e mulheres em alas
especficas para a realizao dos cultos.
J com o surgimento da Igreja de Nova Vida o paradigma comea a ser
transformado. A denominao fundada por Robert McAlister, em pouco tempo de
existncia, romperia com os limites que ainda restringiam a difuso da
mensagem pentecostal para os diferentes grupos e classes sociais existentes,
conquistando fiis oriundos da classe mdia. Contudo, para Edir Macedo,
Romildo Ribeiro Soares e seus companheiros de caminhada de f, a viso ainda
era pequena. Suspeitavam que poderiam alcanar bem mais do que seu lder e
pai na f, o bispo McAlister.
84
Egresso de famlia catlica e com passagem pela Umbanda e talvez por

isso mesmo Edir Macedo tornar-se-ia um dos fundadores e lder da maior e
mais controversa denominao neopentecostal brasileira. Um lder que afirma,
em consonncia com os princpios reformados, que o justo viver pela f (2011,
p. 04), mas tambm, curiosamente, que a revolta e dio contra o mal so a
chave para a vitria diante dos problemas dessa vida (2011, p. 08).
Ora, inegvel que a IURD e as demais neopentecostais so herdeiras das
igrejas
protestantes
ao
menos
se
beneficiam
da
militncia
dessas
denominaes na sociedade brasileira. Conforme Oriovaldo Pimentel Lopes

Jnior:
Enquanto no foi quebrado o monoplio do catolicismo, o Brasil
permaneceu margem daquilo que se convencionou chamar de
modernidade ocidental. Racionalidade econmica, ordenao
jurdica do Estado Laico e democrtico, universalizao do ensino,
mudanas na estrutura agrria, entre outros elementos que
caracterizam a modernidade, s ocorreram paralelamente s
mudanas prprias do monoplio religioso catlico. A insistncia
pioneira do protestantismo e do pentecostalismo em quebrar esse
monoplio permitiu o florescimento de um modo alternativo de se
pensar a sociedade. Contudo, em menos de um sculo a nao
caminhou para uma modernidade globalizada e consumista, na
qual a religiosidade das solues mgicas e imediatas encontrou
larga aceitao (2009, p. 37).
Diante disso, o neopentecostalismo diretamente beneficiado do longo

empreendimento protestante e pentecostal no Brasil. Surge do seio pentecostal e
se emancipa enquanto uma categoria sui generis, mas que no ousa romper
absolutamente com sua matriz. Ao contrrio, de acordo com uma antiga
afirmao de Paul Freston, a IURD e seu perfil teolgico seria uma etapa
avanada de secularizao da tica protestante (1994, p. 146). Entretanto, pelo
que fora exposto e discutido at aqui, se considerarmos as palavras de Freston,
podemos dizer ento que ela representa esse avano (ou seria exacerbao) da
tica protestante s que concretizado brasileira.
Certamente que o neopentecostalismo brasileiro peculiar. E a IURD no
seria como se no houvesse surgido nessas terras, nas conjunturas s quais foi
exposta e s quais se adaptou a fim de manter-se viva no mercado religioso local.
(...) a vida religiosa to entrelaada com as circunstncias sociais que a
formulao da teologia necessariamente condicionada por elas (Niebuhr, 1992,
85
p. 18). Mas qual mesmo a teologia da IURD? Qual a teologia do movimento

neopentecostal?
Boa parte do movimento no se preocupa com a interpretao
cientfica do texto bblico e com as ferramentas necessrias
hermenutica. Ao longo das dcadas, o pentecostalismo brasileiro
at mostrou certa ojeriza pela educao (Romeiro, 2005, p. 117).
Sim, h uma teologia, uma estrutura de pensamento que orienta prticas

e discursos. No obstante, mutante, de acordo com as necessidades e
convenincias na relao com a demanda e diante da concorrncia. Possui
interditos
proibies,
isto
dogmas
serem
sustentados.
neopentecostalismo, nesse sentido, constitui um fenmeno interessantssimo que

no pode prescindir de ateno por parte daqueles que se empenham a estudlo.
E sobre suas transformaes, parece de fato no existir uma fronteira
cultural ntida ou firme entre os grupos sociais, e sim, pelo contrrio, um
continuum cultural. Peter Burke comenta que os linguistas h muito tempo vm
defendendo o mesmo ponto de vista a respeito de lnguas vizinhas como o
holands e o alemo, que na fronteira, impossvel dizer quando ou onde o
holands termina e comea o alemo (2003, p. 14). Ser que isso vale tambm
para a anlise de grupos religiosos? Seria aplicvel ao neopentecostalismo?
No que igrejas como a IURD tenham se tornado outra coisa, porm talvez
o que mais a difira de outros grupos pentecostais e protestantes sejam as
misturas sincrticas que optou por fazer. De fato, como vimos, esse sincretismo
no fez dela um hbrido de protestantismo e Umbanda, porm, tornou-a bem
mais palatvel ao povo brasileiro justamente pela capacidade de dialogar com os
marcos simblicos presentes nessa cultura. (...) toda inovao uma espcie de
adaptao e [que] encontros culturais encorajam a criatividade (Burke, 2003, p.
17). Inovadora e criativa, sincrtica e agressiva em sua mensagem, adapta-se
porm sem anular temas e signos tradicionais da f crist protestante.
Jesus Cristo o Senhor, anuncia cada templo da IURD mundo afora,
Deus versus diabo so uma constante, a ideia de salvao por meio de Jesus e a
operao da f pela ao do Esprito Santo tambm esto presentes. Apesar das
nfases em prosperidade financeira e conquistas materiais, os neopentecostais
reproduzem, ainda que fragmentados, conceitos caros aos evanglicos em geral.
86
claro que a mistura o sincretismo aqui abordado pode implicar e, por certo
nesse caso implica, em perdas daquilo que fora transmitido anteriormente. Da
as rupturas e continuidades.
Assim sendo, ao passo em que se torna um grupo especfico caracterizado
por rupturas e tambm por continuidades em relao sua matriz, aliado ao
sincretismo, no apenas permite ao neopentecostalismo iurdiano manter-se vivo
em um cenrio religioso to competitivo quanto o brasileiro. Como tambm, e
principalmente, torna-o uma alternativa atraente diante do tradicionalismo
protestante, rido no que diz respeito s manifestaes sobrenaturais ansiadas
por muitos e, por outro lado, os cultos afro-brasileiros e medinicos em geral
(incluindo, por assim dizer, o espiritismo).
Com seu sincretismo de inverso, o neopentecostalismo parece se
posicionar numa terceira via entre aquilo que combate e suas prprias origens
(Silva, 2006, p. 2007). Ao interrogar o Exu que se manifesta em uma fiel num
culto de sexta-feira, o pastor no somente se vale do repertrio afro, mas tambm
o reconhece como real, entretanto o desqualifica a fim de apresentar sua
superioridade diante desses cultos. Seu relacionamento no complicado apenas
em
relao
aos
cultos
de
matriz
afro,
entre
os
prprios
evanglicos
neopentecostais ocorrem duros embates.

Em um exorcismo realizado pelo bispo Edir Macedo, durante o costumeiro
interrogatrio da entidade manifesta, o esprito chega a mencionar que comeou
a atuar na vida da pessoa possuda desde que essa comeou a frequentar a Igreja
Mundial do Poder de Deus, liderada pelo apstolo Valdemiro Santiago, ex-bispo
da Igreja Universal do Reino de Deus, cuja denominao fundada tem alcanado
significativo xito no mercado da f. Tal xito pode explicar a razo do exorcismo
com meno explcita tanto ao nome de Santiago como tambm da Igreja
Mundial. Em um s ritual de exorcismo, Macedo atinge mais de uma expresso
religiosa. Em determinado momento do interrogatrio o lder neopentecostal diz
ao demnio que imite o rival (Valdemiro) a fim de ver se este era de fato o dono
da cabea dele. Note-se que o termo fazer cabea oriundo do Camdombl21, e
ao dizer que desejava dialogar com a entidade que era dona da cabea de
Santiago, ao mesmo tempo combatia a denominao que lhe tem causado
incmodos e tambm, para variar, s expresses de f afrodescendentes.
87
A relao da IURD com outras igrejas evanglicas no durou muito tempo.

Quando tentou fazer parte da Associao Evanglica Brasileira (AEVB), fora
barrada
pelo
seu
presidente,
Caio
Fbio
DArajo
Filho,
ento
pastor
presbiteriano e que, inclusive, se opunha a denominar a Igreja Universal do

Reino de Deus enquanto denominao evanglica. Fora isso, a IURD chegou a
fazer parte do Conselho Nacional de Pastores do Brasil (CNPB), fundado pelo
prprio Edir Macedo, juntamente com outros lderes pentecostais (permaneceu
parte do Conselho enquanto fora til aos interesses da IURD)22.
A IURD, tendo se consolidado como uma das mais fortes estruturas
religiosas no Brasil, no presta contas a quem quer que seja, seus vnculos se
do conforme seja conveniente. Atualmente, suas principais relaes tm-se
dado no mbito da poltica e de empreendimentos da Record. Ainda assim, com
polticos advindos de seu prprio quadro religioso lhe confere certa tranquilidade
para atuar na poltica nacional.
Beneficiando-se
dessa
aparente
independncia,
no
necessitando
reafirmar-se como pertencente de nenhum grupo especfico, e com o poder

poltico-financeiro resultante do imprio edificado (Igreja, Televiso, Rdio, etc.),
a IURD pode transitar sem receio em arraiais to antagnicos quanto o dos
evanglicos at os dos cultos medinicos. Muitas vezes desagradando a ambos.
Aos evanglicos, por no ser a expresso fiel daquilo que estes julgam ser o
modelo de f evanglica herdada do protestantismo, aos cultos afro e espiritismo,
pela forma com que faz meno a esses em suas mensagens e prioritariamente
nos rituais de exorcismo.
Para Vagner Gonalves da Silva, antroplogo, a IURD constitui uma
sntese entre o pentecostalismo e a Umbanda. Em suas palavras:
A novidade que vem transformando esse cenrio, desde que foi
analisado h trinta anos por estes atores, o desenvolvimento do
neopentecostalismo, que, distanciando-se do pentecostalismo
clssico e aproximando-se da umbanda e de outras religies afrobrasileiras, ainda que seja para neg-las, passou a traduzir para
seu prprio sistema o ethos da manipulao mgica e pessoal,
mas agora sob nova direo, colocando o direito no lugar do
favor. A base sociolgica comum entre pentecostais e
umbandistas, que propiciava a dupla resposta aflio, opostas
e distintas, conforme apontada por Fly e Howe, muito
provavelmente possibilitou o surgimento desta terceira resposta
aflio, que se apropria a seu modo das duas anteriores. Ou seja,
o neopentecostalismo, ao abrandar o ascetismo, suavizando o
esteretipo do crente do protestantismo histrico, passou a
valorizar os prazeres terrenos e estimular o consumo de bens
88
materiais como sinais de salvao. Ao abrir-se para o mundo,

para a sociedade de consumo (incluindo o consumo do corpo),
promoveu uma intermediao importante entre o ethos religioso
do pentecostalismo tradicional e o das concepes afrobrasileiras, marcadas historicamente por sua abertura ao mundo
(onde o sagrado assume a feio do mundano e no o contrrio)
(2007, p. 206).
Parte importante dessa anlise de Silva sua observao de que o

neopentecostalismo coloca o direito no lugar do favor. O favor, aqui, pode
ser traduzido, em boa linguagem teolgica, como o importante fundamento da
teologia protestante clssica, a graa, que constitui, basicamente, a ideia de que
a raa humana essencialmente pecadora e no possui qualquer direito de
revindicar o que quer que seja diante de Deus. Por esse conceito, qualquer
ddiva ofertada por Deus ao fiel constitui-se em um favor imerecido. Nesse
sentido, a mistura sincrtica pode ter, de fato, gerado uma perda daquilo que
fora transmitido ao neopentecostalismo pela tradio protestante. Ainda assim,
isso uma observao precria ou mesmo provisria, tendo em vista que a
qualquer momento tal perspectiva possa ser resgatada pela liderana iurdiana
conforme bem lhe aprouver.
Tambm conforme j fora observado, por ter deixado para trs o rigor
comportamental do pentecostalismo clssico e o perfil severo do ascetismo
protestante, fez-se bem mais cativante que essas. Porm, entre aquilo que
abandonou e aquilo que apropriou, tanto do pentecostalismo quanto dos cultos
afro, a manipulao do sagrado pela magia corroborou para agradar ao paladar
de um povo ecltico e tambm vido pelas dimenses msticas da religiosidade.
At mesmo a ideia de oferenda/sacrifcio dos cultos afro-brasileiros
encontra continuidade ou paralelismo no movimento neopentecostal:
Nessas religies, por exemplo, a prosperidade tambm resultado
das doaes que o iniciado faz antecipadamente para as
divindades. Sendo as divindades, como os orixs, foras
associadas aos domnios da natureza, quando cultuadas
apropriadamente deslocam os benefcios desses domnios, que as
constituem ou das quais so representantes, para seus filhos. De
Oxum espera-se riqueza e fertilidade; de Ogum, abertura dos
caminhos e bons negcios; de Xang, justia; Obaluai, cura das
doenas; de Oxssi, fartura mesa. Para tanto, preciso dar-lhes
comidas, bebidas, fazer os sacrifcios com os animais de sua
predileo, enfim, receb-los no corpo de seus filhos e vesti-los
com suas roupas e insgnias para que dancem e tragam a esse
mundo seu ax23 (Silva, 2007, p. 213).
89
Na teologia de Macedo, o sacrifcio com dzimos e ofertas possui lugar

especial24. Assim como nos tradicionais cultos afro, que praticam tranquilamente
a barganha ou negociao com as entidades, tambm no neopentecostalismo
iurdiano isso comum. O fiel faz sua parte, doa, oferta, sacrifica-se e, a partir
da, exige que Deus faa a parte dele.
Conforme Silva, Quanto mais o iniciado gasta com o culto de seu orix,
maior ser a expresso do seu ax. Quanto maior for o donativo dado a Deus,
maior ser o empenho na beno aguardada (2007, p. 217). O autor ressalta,
contudo, que o alto nus financeiro do candombl se d em razo de os itens
requeridos pelos orixs possurem preos que seguem a lgica capitalista do
mercado. No sendo, dessa forma, o valor pago por esses itens no mercado que
alterar a relao de troca com o sagrado (como ele mesmo diz em seu texto, no
adianta oferecer dois galos ao seu orix se ele come apenas um). J no
neopentecostalismo, tal relao se d de modo diferente, quanto mais o fiel doar,
maior ser sua beno, como se constitusse uma espcie de investimento
financeiro (2007, p. 218).
Silva ainda conclui que o hiato visvel entre essas duas linhas religiosas
que a aceitao de pessoas margem da sociedade se d por diferentes razes:
(...) nas religies afro-brasileiras aceita-se a margem no para
transform-la, mas para consagr-la em seu poder contestador
(afinal, os prprios deuses podem ser falveis, egostas,
malandros, adlteros, vingativos ou exercitarem uma espcie de
homoerotismo), tudo isso sem culpas a expiar ou desafios a
cumprir. J no neopentecostalismo abraa-se a todos os
estigmatizados e marginais (alcolatras, homossexuais, drogados,
prostituas, etc.) com a promessa de libert-los de seus exusdemnios. Afinal, a converso da margem valoriza o centro:
Deus, igreja, bispo... (p. 257).
Consideraes finais
Para tanto, diante de tudo o que tem sido exposto, pode-se entender o
neopentecostalismo como uma sntese entre protestantismo, pentecostalismo e
religies afro-brasileiras (inclui-se aqui, portanto, aspectos do prprio catolicismo
e o kardecismo uma vez que estes esto presentes em determinadas expresses
dos cultos afro, como, por exemplo, a Umbanda.
Afora o investimento no marketing, tecnologias radiotelevisivas, como
propagandas massivas, o grande xito do movimento neopentecostal talvez no
90
se desse sem a impressionante capacidade de dialogar com esses sistemas

simblicos religiosos ao mesmo tempo, sendo que mantm smbolos e elementos
de sua matriz pentecostal e, por conseguinte, do prprio protestantismo,
inserindo em sua estrutura, forjada estrategicamente, elementos do universo
religioso simblico das religies de matriz afro-brasileiras. Por essa sntese, o
neopentecostalismo se mantm e potencializa sua capacidade de atrair fiis
advindos dos mais diversos rinces do campo religioso.
De modo estratgico, no explicita as rupturas que cria em relao aos
sistemas do qual se origina (ou seja, no se declara em qualquer momento como
no-evanglica ou no-protestante). Na verdade, tenta sustentar de modo tcito
certa continuidade em relao a estes, quando na verdade j promoveu diversas
ressignificaes de seus sistemas simblicos. Diante disso, percebe-se que acaba
desagradando os grupos com os quais interage em um relacionamento
conflituoso, seja os pentecostais, sejam as religies de matriz africana. Estes
ltimos, especialmente, so os que mais padecem com o discurso e prticas
iurdianos.
Assim, o neopentecostalismo tem sido chamado de pentecostalismo
macumbeiro, pseudopentecostalismo, parapentecostalismo, e por a vai.
Todos esses apelidos tentam adequar/encontrar uma nomenclatura compatvel
com o que ele tem se constitudo na prtica: uma impressionante e imprevisvel
sntese. Por essas caractersticas, pode haver quem ouse dizer que a IURD e suas
filhas neopentecostais no se constituem protestantes, nem pentecostais, nem
tampouco so parte da religiosidade afro-brasileira. Por outro lado, no entanto,
difcil no reconhecer que, dentre os grupos surgidos entre os protestantes e
pentecostais, as igrejas neopentecostais so as que melhor interagem com o
ethos brasileiro.
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Bernardo do Campo, 2010.
TADVALD, Marcelo. Exorcismos e corpos-territrios: notas sobre possveis
marcos interpretativos da transnacionalizao religiosa. Revista Nures, Ano VIII,
Nmero 20, janeiro-abril de 2012.
92
Pea teatral de Dias Gomes, tornou-se filme em 1962 tendo como diretor Anselmo Duarte.
Para uma anlise mais aprofundada especificamente do discurso contigo nesta obra de Edir
Macedo, ver dissertao de Mestrado de Valdelice Conceio dos Santos: "O discurso de Edir
Macedo no livro Orixs, Caboclos e Guias, Deuses ou demnios?: impactos e impasses no cenrio
religioso brasileiro" (2010).
2
Bater cabea: cumprimento ritual de respeito realizado ao princpio e fim de sesses pblicas
(Cacciatore, 1977, p. 65).
3
Essa fala pode ser conferida a partir dos 2min32ss, em um vdeo de exorcismo disponibilizado
pelo prprio Edir Macedo em seu site pessoal, datado de 09 de fevereiro de 2012:
<http://www.bispomacedo.com.br/2012/02/09/aviso-aos-incautos/>, visitado em 01 de set. de
2013, s 7h55min.
4
A matria informativa a respeito da suspenso do livro pode ser encontrada aqui:

<http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u115122.shtml> Visitado em 04 de set. de
2013, s 12h51min.
5
O fato gerou, anos depois, uma lenda na qual o referido Bispo teria se convertido ao catolicismo
aps ser curado por Nossa Senhora de uma estranha enfermidade precisamente na perna com a
qual chutou a imagem. <http://www.istoe.com.br/reportagens/28209_O+CONTO+DA+SANTA>
Visitado em 04 de set. de 2013 s 13h22min
6
At porque, de fato, conquanto a cultura ocidental tente privatizar a religiosidade e separar esse
aspecto da vida cotidiana como um todo, religio e vida social interpenetram-se inexoravelmente.
7
Disponvel
em:
<http://oglobo.globo.com/rio/crime-preconceito-maes-filhos-de-santo-saoexpulsos-de-favelas-por-traficantes-evangelicos-9868841> Acesso s 18h32min de 11 de set. de
2013.
8
Gedeon Alencar (2005, p. 87), com sua verve afiada, denomina-a de apropriao indbita.
Ver texto de Hlio Silva Jr., "Notas sobre o sistema Jurdico e Intolerncia Religiosa no Brasil"
(SILVA, 2007, 303).
10
Nessa matria de Alexandre Mansur e Luciana Vicria, para a Revista poca, pode-se encontrar
relatos e anlises de como se d o exorcismo na IURD em detalhes. Disponvel em:
<http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDR57053-6014,00.html> Acesso s 18h32min
de 11 de set. de 2013.
11
Disponvel
<https://www.youtube.com/watch?v=72FTzhL0bwU&feature=youtube_gdata_player>
18h30min de 11 de set. de 2013.
12
em:
Acesso s
O referido templo est situado na movimentada Avenida Joo Dias, 1800, em Santo Amaro/So
Paulo.
13
Disponvel
em:<http://www.stj.gov.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=398&tmp.texto=93208>.A
cesso s 18h39min em 11 de set. de 2013.
14
Disponvel
em:
<http://jornal.jurid.com.br/materias/noticias/igreja-universal-pagaraindenizacao-fiel-lesionada-em-sessao-exorcismo> Acesso s 19h50min de 11 de set. de 2013.
15
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=PN6AXJxJnSs> Acesso s 19h10min

de 11 de set. de 2013.
16
Disponvel em: <http://agencialgbt.com.br/bispos-da-igreja-universal-poderao-ser-presospor-curar-jovem-homossexual.html> Acesso s 19h15min de 11 de set. de 2013.

17
Disponvel
em:
<
http://www.stj.gov.br/portal_stj/publicacao/engine.wsp?tmp.area=398&tmp.texto=93208> Acesso
s 23h00min de 11 de setembro de 2013.
18
Disponvel em: < http://www.jusbrasil.com.br/diarios/30190286/pg-1691-tribunal-superior-dotrabalho-tst-de-01-09-2011> Acesso s 00h00min de 12 de setembro de 2013

19
Disponvel em: <http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EDR57053-6014,00.html>

Acesso s 20h04min de 11 de setembro de 2013.
20
21
Diz respeito ao orix pessoal, protetor da cabea do indivduo (Cacciatore, 1977, 105).
93
Informaes disponveis em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/9/21/brasil/45.html>

Acesso s 12 de setembro de 2013.
22
Fora ou energia vital, presente em todas as coisas (animadas ou no), que pode ser manipulada
com vistas a manter o equilbrio dos homens e do mundo ao seu redor.
23
Para Macedo o dzimo, por exemplo, no constitui mero smbolo ou ato de f, mas representaria
o prprio Primognito, Jesus Cristo, (...) que [se] deu humanidade, a fim de redimi-la para si
(2001, p. 65).
24
Recebido em 13/05/2015, revisado em 15/05/2015, aceito para publicao em

16/05/2015.

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Igreja Universal do Reino de Deus: Peculiaridades do seu

sincretismo e suas consequncias para o campo religioso

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neopentecostalismo, partiremos aqui para avaliar as peculiaridades desse

expansionistas (universais) e est presente por todo o continente, carregando

neopentecostal para o campo religioso brasileiro. Por hora, importa refletir no

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Como se pode notar, no titubeia em momento algum ao mencionar os

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O referido pastor realizava um programa de rdio apresentado todas as

Diante disso, e levando-se em conta o crescimento da IURD no territrio

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Todavia, as diferenas entre o sincretismo iurdiano e aquele praticado no

Com esse contorno, as entidades afro manifestam-se na IURD em dias

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Algumas indagaes bsicas com fundamento em textos bblicos poderiam

As palavras de Macedo no somente revelam a flexibilidade da elaborao

protestantes e pentecostais, a IURD no possui Escola Bblia Dominical nem

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salvao/cura s pode ser conquistada em Deus/Jesus, mdico supremo

Especialmente no ritual de exorcismo, a IURD, trilhando um caminho de

2. Consequncias do sincretismo iurdiano no campo religioso brasileiro

influenciado pelo cenrio religioso brasileiro. As consequncias dessas rpidas

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tradies protestantes ainda presentes no movimento pentecostal, na relao

2.1. Neopentecostalismo e intolerncia religiosa: o cenrio atual

Esta exortao se trata de uma reedio do que havia sido dito na

Estima-se que mais de 3 milhes de cpias tenham sido vendidas desde

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Vara da Justia Federal da Bahia, determinou a suspenso da venda do livro.

A literatura em questo, somada s prticas costumeiramente realizadas

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populao. Em parte, certamente, isso se deve quilo que estudiosos denominam

neopentecostalismo j existia no incio do movimento pentecostal, contudo no

assemelha (2005/2006, p. 320). No mesmo artigo, ousado tambm em seu

Ronaldo de Almeida se valeria de expresso bastante parecida ao

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entrevista com os demnios possam encontrar nos novos contextos suas

Embora no mencione, certamente trata-se do acaraj, uma espcie de

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adeptos do Candombl e Umbanda alvos de traficantes convertidos ao

Um dos traficantes mencionados na matria, Fernando Gomes de Freitas,

frequentadores de terreiros nas periferias brasileiras. No obstante, h que se

sentido, enquanto houver esse

tipo de embate, a relao

neopentecostalismo versus religies afro constituir-se- em uma problemtica a

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