1 Ano Filosofia PDF

APOSTILA 2015
FILOSOFIA
ALUNO:_______________________________
INDICE
Objetivos pedaggicos ...............................................................................................................................................2
1 Entre o mito e a filosofia .........................................................................................................................................3

2 O nascimento da Filosofia .......................................... .............................................................................................8
3 Os filsofos pr-socrticos ......... ............................................................................................................................12
4 Scrates ...................................................................................................................................................................16
5 Plato ...........................................................................................................................................................19
6 Aristteles .....................................................................................................................................................24
7 Filosofia medieval ..........................................................................................................................................28
Bibliografia .........................................................................................................................................................34
FILOSOFIA - 1 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2015
Objetivos pedaggicos
Esta Apostila apresenta a filosofia como um conhecimento que possibilita o desenvolvimento de um estilo
prprio de pensamento. A filosofia pode ser considerada como contedo produzido pelos filsofos ao longo do tempo,
mas tambm como o exerccio do pensamento que busca o entendimento das coisas, das pessoas e do meio em que
vivem. Portanto, um pensar histrico, crtico e criativo, aquele que discute os problemas da vida luz da Histria da
Filosofia.
No interior desta Apostila so desenvolvidas relaes interdisciplinares. a filosofia buscando na cincia, na
histria, na arte e na literatura, entre tantas outras possibilidades, apoio para analisar o problema estudado,
entendendo-o na complexidade da sociedade contempornea.
Prope-se o estudo da filosofia por meio da leitura dos textos; de atividades investigativas; de pesquisas e
debates, que orientam e organizam o estudo da filosofia.
As atividades tm por objetivo a leitura dos textos, a assimilao e entendimento dos conceitos da tradio
filosfica. As pesquisas so importantes porque acrescentam informaes, fixam e aprofundam o contedo estudado.
Sempre proposto um ponto de partida, podendo surgir novos problemas e novas questes a serem pesquisadas.
Captulo 1 Entre o mito e a filosofia

Problema inicial: A filosofia nasceu realizando uma transformao gradual sobre os antigos mitos gregos ou
nasceu por uma ruptura radical com os mitos?
Mas, o que um mito?

Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas,
dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de
trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc).
A palavra mito vem do grego
, e deriva de dois verbos: do verbo
alguma coisa para os outros) e do verbo
(contar, narrar, falar
(conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos,
mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira determinada narrativa,
porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e
confiabilidade da pessoa do narrador. Essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que
est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados.
Quem narra o mito? O poeta, por exemplo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um
escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os
seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra o mito sagrada porque vem de
uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel.
Portanto, os mitos existem porque o homem possui um anseio natural pelo conhecimento. A nossa racionalidade,
ou seja, o mundo ativo de pensar, analisar, refletir, criar, e assim modificar a realidade, nos coloca numa condio de
querer entender as coisas, compreender os fenmenos que nos cercam. Ao conjunto de vrios mitos de uma
determinada cultura ou povo ns chamamos de mitologia. Assim, temos a mitologia grega, a mitologia egpcia, a
mitologia celta, a mitologia dos povos orientais e, inclusive, as mitologias das tribos indgenas que ajudaram a formar
a cultura brasileira.
Tomemos alguns exemplos de narrativa mtica:
O mito indgena de origem do guaran
O guaran a semente do fruto que vem do guaranazeiro, planta considerada sagrada pela tribo dos ndios Maus
da Amaznia. Para explicar o seu surgimento, contam os Maus que, h muito tempo, vivia um casal que no
conseguia ter filhos. Como eles queriam muito uma criancinha, rezaram para que Tup, o deus supremo, lhes fizesse
a vontade. Tup olhou nos coraes do ndio e da ndia e viu que eles eram bons e honestos. Assim, resolveu
atender o desejo do casal e lhes deu de presente um menino. O indiozinho cresceu forte e bonito, trazendo muitas
alegrias a seus pais e toda a tribo. Porm, o deus da escurido, chamado Jurupari (voc j reparou que h sempre
um malvado que vem estragar a alegria dos outros nas histrias de todos os povos?), comeou a ter inveja do
menino, exatamente porque ele trazia felicidade e muita paz todos. A inveja cresceu e cresceu, at que Jurupari
resolveu acabar com aquilo de vez: aproveitou um momento de distrao da criana e, transformando-se em cobra,
mordeu o menino e matou-o com seu veneno.
Todos ficaram desesperados com a notcia da morte do indiozinho. Mas, de repente, troves estrondosos se ouviram
nos cus. A me da criana morta percebeu que o trovo era a voz de Tup, dizendo: Mulher! Planta na terra os
olhos de teu filho to injustamente assassinado. No posso fazer a criana
voltar vida, mas farei nascer dos olhos dela uma fruta maravilhosa, que
muitos prazeres trar ao teu povo
Assim a ndia fez. Plantou os olhos do filho e, pouco depois, viu brotar da
terra uma planta que deu um fruto negro, com um aro ao redor, como se
fossem... olhos! Assim surgiu o guaran, um fruto da Floresta Amaznica
que usado para dar energia a quem o bebe.
O mito grego de origem do amor

Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se encontrava tambm o filho de
Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou na porta. Ora,
Recurso, embriagado com o nctar pois o vinho ainda no havia penetrou o jardim de Zeus e, pesado,
adormeceu. Pobreza ento, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e
de pronto concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao
mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tambm Afrodite bela. E por ser filho o Amor de Recurso e
de Pobreza foi esta a condio em que ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e
belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao
desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com a preciso. Segundo o
pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer
maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e
nem imortal a sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e de
novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o
Amor nem enriquece, assim como tambm est no meio da sabedoria e da ignorncia. Eis com efeito o que se d.
Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre
foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so
genealogias, diz-se que so cosmogonias (origem do cosmos), antropogonias (origem do ser humano) e
theogonias (origem de deus ou dos deuses).
A palavra Gonia vem de duas palavras gregas: do verbo
crescer) e do substantivo
(engendrar, produzir, gerar, fazer nascer e
(nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer
dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, por sua vez, quer dizer mundo
ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o
nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e
me) divinas.
Theogonia uma palavra composta de Gonia e
, que, em grego,
significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A theogonia ,
portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados.

Outro aspecto muito importante que os mitos no precisavam ser comprovados, pois se acreditava que eram
mensagens transmitidas pelos prprios deuses.
A filosofia, ao nascer, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas
das transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de
uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia, a antropogonia e a theogonia? Duas
foram as respostas dadas pelos estudiosos:
1) A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do XX, quando reinava um grande otimismo sobre
os poderes cientficos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a filosofia nasceu por uma ruptura
radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientfica da realidade produzida pelo Ocidente.
2) A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos
historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos
esto profundamente entranhados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que, como
qualquer outro povo, os gregos acreditavam em seus mitos e que a filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do
interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles.
Atualmente, consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a filosofia, percebendo as
contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa
outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente.
Quais as diferenas entre filosofia e mito? Podemos as trs mais importantes:
1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso,
voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A filosofia, ao contrrio, preocupa-se
em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so
como so.
2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e
personalizadas, enquanto a filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas
naturais e impessoais. O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a
origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia
com Urano e Ponto. A filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos
quatro elementos mido, seco, quente e frio ou gua, terra, fogo e ar.
3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram
traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade
religiosa do narrador. A filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas
exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa
do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.
Os mitos cumpriam uma funo social moralizante de tal forma que essas narrativas ocupavam o imaginrio dos
cidados da Plis grega (cidade-Estado) direcionando suas condutas. Na Atenas do sculo V a.C. existia tambm o
espao para as comdias que satirizavam os poderosos e personagens clebres, e as tragdias que narravam as
aventuras e prodgios dos heris, bem como seus fracassos. Havia festivais em que os poetas e escritores
competiam elegendo as melhores peas e textos. Estes festivais eram muito importantes na vida da plis grega, era
por meio destes eventos sociais que as narrativas mticas se difundiam.
O mito hoje
Na modernidade, podemos pensar filosoficamente outros conceitos para o mito. Um dos modos de entender o
mito pens-lo como fantasmagoria, isto , aquilo que a sociedade imagina de si mesma a partir de uma aparncia
que acredita ser a realidade. Por exemplo: mtica a idia de progresso, porque uma idia que nos move e
alimenta nossa ao, mas, na realidade, no se concretiza. A sociedade moderna no progride no sentido que tudo o
que novo absorvido para a manuteno e ampliao das estruturas do sistema capitalista. O progresso
apresenta-se como um mito porque alimenta o nosso imaginrio.
Todo o conhecimento cientfico socialmente construdo, de tal maneira que o rigor da cincia tem limites
inultrapassveis e sua pretensa objetividade no implica em neutralidade, da surge a ideia de que a cincia leva ao
progresso e que o progresso e a histria so de alguma forma, lineares, podendo ser considerado uma espcie de
mito moderno da cientificidade. Quando, ao procurarmos analisar a situao presente nas cincias no seu conjunto,
olhamos para o passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientficos dos ltimos 30 anos so de
uma ordem espetacular que os sculos que nos precederam no se aproximam em complexidade. Ento, juntamente
com Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) perguntamos: os progressos das cincias e das artes contribuiro para
purificar ou para corromper os nossos costumes? H uma relao entre cincia e virtude? H uma razo de peso
para substituirmos o conhecimento vulgar pelo conhecimento cientfico?
Mitos modernos
Hoje, independentemente da religio que professemos muitos de ns no acreditam nos mitos e em suas
histrias. A cincia deu luz maioria de nossas inquietaes. Ento, por que dizermos que os super-heris so mitos
modernos? O que eles tem a nos dizer?
Abaixo apresentamos duas citaes retiradas do livro O poder do mito, de Joseph Campbell:
Mitos so histrias de nossa busca da verdade, de sentido, de significao, atravs dos tempos.
Contamos histrias para tentarmos entrar em acordo com o mundo, para harmonizarmos nossas vidas com
a realidade.
Diante dessas afirmaes, em um primeiro momento podemos realmente dizer que os mitos so apenas uma
forma de descrever o mundo que nos rodeia, mas percebemos que o papel deles (como de qualquer histria) muito
maior: tornar esse mundo parte de ns.
Os super-heris nos tornam parte desse todo. Muito mais do que imaginamos
H alguns anos, os jornais noticiaram que uma me entrou numa espcie de lagoa, sem saber nadar, para salvar
o filho que estava se afogando. Se esquecermos por um instante do fator biolgico de preservao da espcie, essa
mulher ultrapassou seus limites para salvar um bem maior que a prpria vida dela. Ela foi ovacionada como uma
herona. Muitos foram os casos de pessoas que extrapolaram seus limites objetivando o bem do outro, normalmente
aos que fazem isso denominamos heris.
O que diferenciaria essa mulher do Superman? Claro, os super poderes! Seria muito mais fcil se ela tivesse a
habilidade de voar do homem de ao. Ela apenas voaria por cima do pequeno lago e resgataria a criana num ato
quase cinematogrfico. Seria dramtico, com certeza, mas ela continuaria sendo considerada uma herona, mesmo
no tendo l muito trabalho no resgate? No seria mais ou menos como puxar a mo do filho quando, ao atravessar
a rua, ele se adianta sem perceber um carro que est se aproximando?
Por conta desses questionamentos, alguns consideram a expresso super-heri uma grande contradio. Ser
heri e super ao mesmo tempo no teria nenhum nexo. Uma sada irmos para o contraponto pensando em
super-viles que, normalmente tem super-poderes e os utiliza para o que habituamos chamar de mal. Ento, tanto
os heris quanto os super-heris esto ligados pela sua essncia, que fazer o bem.
Superman e o ser heri.

Superman foi o primeiro grande super-heri de outros que tentaram imit-lo, com ou sem sucesso. Foi criado por
dois estudantes Jerry Siegel e Joe Shuster e sua primeira apario foi em junho de 1938 na revista Action Comics.
A origem clssica do Superman narra que para salvar a vida de seu filho da destruio total do planeta Kripton, o
cientista Jor-EL lana-o dentro de uma pequena aeronave que cai na Terra, mais especificamente em uma
cidadezinha do interior dos Estados Unidos chamada Smallville. A criana adotada por John e Marta Kent e recebe
o nome de Clark Kent. Com o passar dos anos, Clark descobre sua origem e percebe que diferente dos outros
habitantes do nosso planeta.
Mais tarde vai trabalhar em Metrpolis, como jornalista no Planeta Dirio. L conhece Lois Lane, Jimi Olsem e
Perry Whait.
Assim, os super-heris nos tornam parte do mundo muito mais do
que imaginamos. So nossas personificaes melhoradas que
anseiam pelas mesmas coisas, seja entender que grandes poderes
trazem grandes responsabilidades ou ser o homem mais poderoso do
mundo e apenas querer ser aceito. Assim, ele conquista a confiana e
a credibilidade dos outros, mais ou menos como gostaria.
H que se lembrar que o Super-Homem um ser dotado de
poderes, ilimitados, porm vive uma vida simples como reprter de um
jornal, e acaba at passando por humilhaes. Alm de seu modelo
de justia e bondade, podemos identificar nele a vontade do
trabalhador de, um dia, descobrir que tem poderes e que, por trs daquela vida simples, existe um heri que salvar
o planeta.
Outra importante caracterstica dos heris, tanto dos gregos quanto dos atuais, que a vida deles, tal como a nossa,
no tranquila e perfeita. Eles tambm tem dilemas, problemas e em meio a tudo isso ainda conseguem realizar
grandes feitos.
Captulo 2 O nascimento da Filosofia

O que tornou possvel o surgimento da filosofia aos arredores da Grcia no final do sculo VII e no incio do
sculo VI antes de Cristo? Quais as condies materiais, isto , econmicas, sociais, polticas e histricas que
permitiram o surgimento da filosofia?
Podemos apontar como principais condies histricas:
As Viagens Martima
Que permitiram aos povos descobrir que os locais que os mitos diziam ser habitados por deuses, tits e
heris eram, na verdade, habitados por outros seres humanos e as regies dos mares que os mitos diziam ser
habitadas por monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram
o desencantamento ou a desmistificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicao sobre a origem, uma
explicao que o mito j no podia oferecer.
A Inveno do Calendrio
Que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que
se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova ou uma percepo do tempo como algo natural
e no como um poder divino incompreensvel.
A Inveno da Moeda
Que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas
concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata,
uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando,
portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao.
O Surgimento da Vida Urbana
Com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a
tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por
quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que
precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de
sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo
s artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a filosofia poderia surgir.
A Inveno da Escrita Alfabtica
Que como a do calendrio e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e de
generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas como, por exemplo,
os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses supe que no se represente uma imagem da coisa
que est sendo dita, mas a ideia dela, o que dela se pensa e se transcreve.
A Inveno da Poltica
Que introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da filosofia:
1. A ideia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana que decide por si mesma o que
melhor para si e como ela definir as suas relaes internas. O aspecto legislado e regulado da cidade da
servir de modelo para a filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como
mundo racional.
2. O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente
daquele que era proferido pelo mito. Neste, o poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas memria (a deusa
Mnemosyne, me das Musas que guiavam o poeta) uma iluminao misteriosa ou uma revelao sobrenatural, dizia
aos homens quais eram as decises dos deuses a que eles deveriam obedecer.
Agora, com a
, isto , a cidade poltica, surge a palavra como direito de cada cidado de emitir em
pblico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo que
surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana, isto
, como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no fazer alguma coisa. A poltica,
valorizando o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional, valorizou o pensamento
racional e criou condies para que surgisse o discurso ou a palavra filosfica.
3. A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser formulados por seitas secretas
dos iniciados em mistrios sagrados, mas que, ao contrrio, procuram ser pblicos, ensinados, transmitidos,
comunicados e discutidos. fundamental para a filosofia um pensamento que todos podem comunicar e transmitir.
Racionalizao do Mito
Num primeiro momento a filosofia racionalizou o mito, em seguida despojou-se das figuras alegricas que
representavam a origem das coisas adentrando no campo da Physis, substituindo gradualmente as divindades que
representavam os elementos da natureza separando a mesma de sua roupagem
mtica, tornando-a objeto de discusso racional: assim, a cosmologia no modifica
somente a linguagem, mas muda de contedo. Em vez de descrever os nascimentos
sucessivos, definiu os princpios primeiros, constitutivos do ser. Esta forma de
raciocinar, de linguagem e de retrica transcende o campo da poltica e se torna o
instrumento para pensar todos os elementos constitutivos da realidade tal qual ela se
apresenta aos gregos.
Os primeiros fsicos no precisaram criar novos elementos para explicar os
fenmenos da natureza, eles j existiam nos mitos, eram representaes metafricas para a Gnese (a origem).
Contudo, a cosmologia foi despojando a natureza de suas fundamentaes msticas e tornando ela prpria o objeto
da especulao racional, alterando desta forma no s a linguagem utilizada, como tambm sua estrutura
constitutiva.
As narrativas histricas so modificadas para sistemas racionais de exposio dos elementos integrantes da
realidade.
A separao do conceito de natureza da ideia de divindade condio para o pensamento racional.
Separando o real em vrios nveis e multiplicando conceitos, a filosofia ganha objetividade na medida em que, por
meio dela, se distingue com maior preciso as noes de homem, de natureza, de sagrado, de cultura, entre outras
tantas que so problematizadas pelo intelecto humano. A filosofia se organiza como pensamento racional juntamente
com o processo de formao da Plis, constituda por uma poltica concentrada na gora, isto , na vivncia do
espao pblico de reunio, de debate e deliberao por parte dos cidados. As questes existenciais da Filosofia
narradas nos Mitos.
A partir da explicao de determinados mitos possvel compreender de maneira mais clara como eles
auxiliavam na formao cultural da Grcia Antiga. Com isso, podemos sintetizar que os mitos foram essenciais no
processo de educao do homem grego. Ou seja, toda a construo grega posterior envolvendo a literatura, a
poltica, o direito e mesmo a filosofia tem, em grande parte, influncia do legado mitolgico deixado por estas
narrativas que atravessaram tantos sculos.
Outro aspecto foi bastante importante para a influncia dos mitos na educao grega: o registro de suas
histrias. Os mitos, conforme j foi dito, so registros orais que passam de gerao em gerao. Contudo, em dado
momento, passaram a representar tanta fora na formao do carter grego que as principais histrias comearam a
ser registradas. Os responsveis por esses registros foram os grandes poetas gregos. Entre eles temos Homero, que
para muitos estudiosos pode ser considerado, ao lado de Hesodo, o verdadeiro fundador da educao grega.
Homero foi um lendrio poeta que teria vivido na Grcia Antiga no sculo VIII a. C. Escreveu duas das
principais obras da antiguidade: Ilada e Odissia, que mostravam grande preocupao com a formao tica e
espiritual do homem, descrevendo as mais diversas situaes passadas na vida, e sempre enfatizando um modo de
viver baseado nas virtudes do ser humano, usando os mitos como forma de educar o povo.
A primeira grande obra escrita por Homero foi Ilada, que trata de um modelo de vida dentro de um estado de
guerra, mas sempre tendo em vista a busca pela excelncia, que os gregos chamavam de Aret.
A questo existencial em Aquiles uma das questes mais importantes dentre as histrias narradas por
Homero. Esta histria permite-nos compreender melhor a ideia de destino para os gregos, com a questo da
responsabilidade de cada pessoa perante o seu prprio destino. Se Aquiles no fosse guerra, iria viver
eternamente, mas no faria nada de grandioso em sua vida. Se fosse guerra, morreria, mas seria lembrado
eternamente como um heri. Aquiles enfrenta suas dvidas e vai Guerra de Troia, ou seja, ele prefere uma vi da
mais breve, mas repleta de herosmo e feitos extraordinrios a uma vida longa e sem realizaes. Para os gregos
isso simbolizava duas coisas:
1. A imortalidade: para os gregos a imortalidade muito maior que uma ideia de viver eternamente ou
viver para sempre. imortal o homem lembrado eternamente por seus feitos em vida. Ou seja, Aquiles, ainda que
morto, tornou-se eterno por suas faanhas na Guerra de Tria. A imortalidade est ligada quilo que realizo de
grande, e no durao da existncia.
2. A questo do destino: Aquiles j tinha seu futuro decretado, mas a forma de como tudo isso se
desenrolaria dependeria de sua escolha: lutar ou no. Ou seja, os deuses determinam as condies da existncia de
cada um, mas no o final, no aquilo que eu fao com a vida que recebi. Os deuses no obrigaram Aquiles a lutar.
Foi o heri quem escolheu. Ou seja, por mais que eu tenha nascido rico ou pobre, brasileiro ou italiano, com essas ou
aquelas caractersticas, eu tenho a possibilidade e a responsabilidade de com isso fazer a trajetria mais herica
possvel.
J a Odissia uma histria de Homero que se passa durante o perodo em que Odisseu, um grande
guerreiro grego, vai para a Guerra de Troia e dura at sua volta para casa. Esse tempo em que esteve fora durou
cerca de vinte anos e a histria narra as aventuras de retorno do heri ao lar.
O que impediu o retorno ao seu lar logo depois do fim da guerra foi a arrogncia diante de Posidon. Odisseu
acredita no precisar mais dos deuses para conduzir a sua vida. Por causa disso, Posidon, o deus do mar, atrasou
por 10 anos a chegada de Odisseu a taca, sua terra natal, como punio a este desrespeito. Foi somente depois de
superar a soberba que Odisseu pde rever sua esposa e seu filho, j adulto.
Quando venceu a soberba, Odisseu foi capaz de entender que o homem apenas parte do cosmos e que
precisa cultivar humildade e respeito diante das foras maiores da natureza, que na obra foram representadas pela
figura de Posidon.
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Com a Ilada e a Odissia vemos que os heris j nascem predestinados a grandes feitos, atos heroicos e
vitrias grandiosas. Podemos dizer que cada um nasce destinado a ser um heri em sua existncia. Homero destaca
essa atitude existencial, de forma que preciso viver, enfrentar as dificuldades por meio das virtudes, como a
coragem e a humildade.
Mas apesar de toda essa capacidade j nascer com o indivduo, cabem s suas escolhas e atitudes a
realizao de seu destino. Uma pessoa pode nascer com o potencial de ser um grande msico, ou seja, desde o
incio pode ter facilidade em aprender a tocar um instrumento ou a identificar as notas musicais quando ouve uma
melodia. Porm, se no estudar e praticar, nunca ser capaz de tocar msicas mais complexas ou fazer
composies, por exemplo. Essa pessoa um grande msico em potencial, porm precisa se tornar de fato um
grande msico. Isso se mostra de forma to evidente que muitas vezes encontramos pessoas que no possuem
tanto talento natural para aquilo que fazem, mas que devido ao seu esforo, acabam por ser melhores do que
aqueles que possuem talento, mas no o desenvolvem.
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Captulo 3 Os filsofos pr-socrticos

Filsofos pr-socrticos, conforme sugere o nome, so filsofos anteriores a Scrates. Essa diviso
propriamente, se d mais devido ao objeto de sua filosofia, em relao novidade introduzida por Plato, do que
cronologia visto que, temporalmente, alguns dos ditos pr-socrticos so contemporneos a Scrates, ou mesmo
posteriores a ele (como no caso de alguns sofistas).
Primeiramente, os pr-socrticos, tambm chamados naturalistas ou filsofos da physis (natureza
entendendo-se este termo no em seu sentido corriqueiro, mas como realidade primeira, originria e fundamental, ou
o que primrio, fundamental e persistente, em oposio ao que secundrio, derivado e transitrio), tinham como
escopo especulativo o problema cosmolgico, ou cosmo-ontolgico, e buscavam o princpio (ou arch) das coisas.
Posteriormente, com a questo do princpio fundamental nico entrando em crise, surge a sofstica, e o foco
muda do cosmo para o ser humano e o problema moral.
Os principais filsofos pr-socrticos (e suas escolas) foram:
Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso.
Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento.
Escola Eleata: Xenfanes, Parmnides de Elia, Zeno de Elia.
Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena e Demcrito de Abdera.

Alm de todas as escolas, h alguns conceitos que so presentes em toda manifestao da filosofia dos pr-
socrticos, pois so conceitos que podemos considerar como sendo o ponto de partida e o de chegada das
investigaes desses ilustres pensadores. Os conceitos so: physis, cosmos, arch e logos.
Physis
Physis, segundo os filsofos pr-socrticos, a matria que fundamento eterno de todas as coisas e
confere unidade e permanncia ao Universo, o qual, na sua aparncia mltiplo, mutvel e transitrio. A palavra
grega Physis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo. Refere-se tambm realidade, no
aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e em transformao,
que nasce e se desenvolve, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo
brota e para onde tudo retorna.
A Physis significa, portanto, a natureza das coisas, sua essncia, aquilo que
determina que a rvore, por exemplo, seja do jeito que e no outra coisa qualquer. A
Physis sempre algo que est no prprio mundo: a gua, o fogo, a terra etc. um
termo to importante que fez com que os pr-socrticos, em geral, fossem s
conhecidos posteriormente como os filsofos da physis, ou simplesmente fsicos, justamente por tentarem encontrar
a verdade na prpria natureza.
importante aqui dissipar qualquer dvida, pois este conceito pode causar confuso: physis de fato designa
a natureza fsica, a matria. Porm, os filsofos pr-socrticos no tinham como finalidade maior estudar a natureza
em geral, ou seja, como se formam as chuvas, como funciona um vulco, como a planta desenvolve e assim por
diante, por isso os tornaria muito prximos de um cientista de nossos tempos, por exemplo. certo que eles
observavam esses fenmenos citados, mas o objetivo no era entend-los, mas a partir da observao da natureza
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tentar identificar a natureza em sua realidade, ou seja, a parte essencial que compe todas as coisas. Em sntese:
ainda que a physis possa ser identificada como natureza em geral, o que os pr-socrticos queriam encontrar a
natureza de cada coisa, ou seja, aquilo que define o eu aquela coisa.
Por fim, o fantstico que essa natureza da coisa era sempre algo fsico, material, presente no mundo
concreto, diferente das alegorias mticas.
Cosmologia
Os pr-socrticos buscavam, alm de falar sobre a origem das coisas, mostrar que a Physis (natureza)
passava por constantes mudanas e que essas eram provocadas por alguma coisa que tentavam conhecer. Por
causa das viagens martimas, da inveno do calendrio, da inveno da moeda, do surgimento das Polis, da
inveno da escrita e da poltica, os gregos passaram a perceber que nada ocorria por acaso e que no existia a
interferncia de deuses relatados no perodo mitolgico.
A cosmologia surgiu como a parte da filosofia que estuda a estrutura, a evoluo e a composio do
universo, sendo a primeira expresso filosfica apresentada no perodo pr-socrtico ou cosmolgico. Suas
principais caractersticas so: a substituio das narrativas de origem e transformao da natureza atravs de mitos e
divindades por explicaes racionais que identificam as causas de tais alteraes, defendendo a criao do mundo a
partir de um princpio natural e que a natureza cria seres mortais a partir de sua imortalidade.
No perodo em que a cosmologia prevaleceu, as pessoas acreditavam que a natureza somente poderia ser
conhecida atravs do pensamento, ou seja, existia a necessidade de pensar para se chegar ao princpio de todas as
coisas que forma, a partir de sua imutabilidade, seres sensveis a transformaes, regeneraes, mutaes capazes
de realizar modificaes quanto qualidade e quantidade. Tal mudana d significado a tais modificaes, alm de
significar movimentao e locomoo.
O cosmos (ou ordem) , portanto, a ideia do todo, mas no de um todo qualquer: a ideia de um todo
perfeitamente harmnico. Cosmos, ento, a ordem, a harmonia natural que existe no mundo. E pelo fato de o
mundo ser harmnico e ordenado que os pr-socrticos acreditavam que tudo pode ser explicado a partir de
princpios (Arch) e da prpria natureza (Physis) deste mundo. E observa-se que da procura dessa ordem natural
que o perodo dos pr-socrticos na filosofia ficou conhecido como perodo cosmolgico.
Arch
Para os filsofos pr-socrticos, a arch (origem, princpio), seria um princpio que deveria estar presente em
todos os momentos da existncia de todas as coisas; no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. Princpio pelo
qual tudo vem a ser. A arch se mantm constante mesmo com a mudana das coisas. Pensemos o seguinte:
primeiro temos a semente, e depois temos a planta, porm, ambos so o mesmo ser, ainda que visivelmente
modificados. Isso indica que h um princpio por trs dessas mudanas que explica a transformao da semente em
planta, pois nesse princpio que estaria a razo de como a planta subsiste e existe. A arch a unidade originria
que se mantm sempre idntica, independentemente das mudanas das coisas. A gua pode ser lquida, slida,
gasosa, porm, h uma unidade que se mantm intacta nessas mudanas: essa unidade originria a arch.
Os filsofos pr-socrticos preocupavam-se em explicar a origem da natureza a partir de um elemento
especfico, ao qual chamamos arch. Assim, para cada um deles, o Universo teria surgido a partir de uma arch, ou
seja, a partir de elemento primordial. Conforme o quadro abaixo, podemos identificar qual era a arch do Universo
segundo cada filsofo da natureza:
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Tales de Mileto: gua
Anaxmenes: O ar
Anaximandro: O indeterminado
Herclito: O fogo
Pitgoras: O nmero
Xenfanes: A terra
Parmnides: O ser
Zeno: O ser (seguindo os passos de seu mestre Parmnides)
Demcrito: O tomo
Empdocles: defendeu a existncia de quatro elementos primordiais: terra, ar, gua e fogo,
movidos e misturados de diferentes maneiras, em funo de dois princpios universais maiores: o
amor e o dio.
Logos
Por fim, o ltimo conceito importante o logos, que no possui uma traduo prxima em portugus, pois
logos retrata vrias palavras, como discurso, razo, estudo. Em sntese, o logos seria o prprio discurso racional, a
tentativa de explicar as coisas a partir da prpria racionalidade humana, e no mediante a autoridade religiosa de um
sacerdote ou livro sagrado. De fato, o logos o discurso de todos os pr-socrticos e ser a forma de se discursar
filosoficamente em toda a histria. Os trs conceitos anteriores trazidos certamente contribuem para se entender a
diferena dos pr-socrticos para o pensamento mtico, contudo, com o logos que podemos afirmar
categoricamente: a filosofia nasceu!
Sofistas
Para entender os princpios e pensamentos dos filsofos pr-socrticos necessrio entender tambm os
chamados sofistas. Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em cidade realizando
aparies pblicas (discursos) para atrair estudantes, de quem cobravam taxas para oferecer-lhes educao. O foco
central de seus ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com foco em estratgias de argumentao. Os
mestres sofistas alegavam que podiam "melhorar" seus discpulos, ou, em outras palavras, que a "virtude" seria
passvel de ser ensinada. Diversos sofistas questionaram a propalada sabedoria recebida pelos deuses e a
supremacia da cultura grega (uma ideia absoluta poca). Argumentavam, por exemplo, que as prticas culturais
existiam em funo de convenes ou "nomos", e que a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada
fora do contexto cultural em que aquele ocorreu. Tal posio questionadora levou-os a serem perseguidos, inclusive,
por aqueles que se diziam amar a sabedoria: os filsofos gregos.
A conhecida frase "o homem a medida de todas as coisas" surgiu dos ensinamentos sofistas. Uma das mais
famosas doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia
ser contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana
(aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia.
Os Sofistas foram os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas,
dada sua alta capacidade de argumentao. So tambm considerados por muitos os guardies da democracia na
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antiguidade, na medida em aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a
pedra fundamental da democracia moderna.
O termo sofista significa grande mestre ou sbio, algo como supersbios. Para alguns estudiosos, as lies
dos sofistas tinham como principal objetivo o desenvolvimento do poder de argumentao, a habilidade retrica, alm
do conhecimento de pensamentos diferentes, muitas vezes contrrios. O problema que com o passar do tempo, na
prpria histria da filosofia, o termo sofista ganhou um sentido pejorativo, passando a significar enganador ou
impostor, devido, sobretudo, s crticas de Plato.
Desde ento, sofisma tornou-se sinnimo de manipulao, enganao, iluso, falsidade. Entretanto,
abordagens mais recentes sobre a atuao dos sofistas procuram mostrar que o relativismo de suas teses
fundamenta-se em uma concepo flexvel sobre os homens, a sociedade e a compreenso do real. Para os sofistas,
as opinies humanas so infindveis e no podem ser reduzidas a uma nica verdade. Assim, em concordncia com
os sofistas, no existiriam verdades absolutas ou valores inegociveis.
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Captulo 4 Scrates
Scrates nasceu em Atenas, provavelmente no ano de 470 a.C. e tornou-se um dos principais pensadores da
Grcia Antiga. Podemos afirmar que Scrates fundou o que conhecemos hoje por filosofia ocidental. Foi influenciado
pelo conhecimento de outro importante filsofo grego: Anaxgoras. Seus primeiros estudos e pensamentos discorrem
sobre a essncia da natureza da alma humana.
Scrates era considerado pelos seus contemporneos um dos homens mais sbios e
inteligentes. Em seus pensamentos, demonstra uma necessidade grande de levar o
conhecimento para os cidados gregos. Seu mtodo de transmisso de conhecimentos e
sabedoria era o dilogo. Atravs da palavra, o filsofo tentava levar o conhecimento sobre as
coisas do mundo e do ser humano.
Conhecemos seus pensamentos e ideias atravs das obras de dois de seus
discpulos: Plato e Xenofontes. Infelizmente, Scrates no deixou por escrito seus
pensamentos. No foi muito bem aceito por parte da aristocracia grega, pois defendia
algumas ideias contrrias ao funcionamento da sociedade grega. Criticou muitos aspectos da cultura grega,
afirmando que muitas tradies, crenas religiosas e costumes no ajudavam no desenvolvimento intelectual dos
cidados gregos.
Em funo de suas ideias inovadoras para a sociedade, comea a atrair a ateno de muitos jovens
atenienses. Suas qualidades de orador e sua inteligncia tambm colaboraram para o aumento de sua popularidade.
Temendo algum tipo de mudana na sociedade, a elite mais conservadora de Atenas comea a encarar Scrates
como um inimigo pblico e um agitador em potencial. Foi preso, acusado de pretender subverter a ordem social,
corromper a juventude e provocar mudanas na religio grega. Em sua cela, foi condenado a suicidar-se tomando um
veneno chamado cicuta, em 399 a.C.
Mtodo de Scrates
a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses
sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela
impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o verdadeiro
objeto da cincia.
O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se
exprime pela definio. Este conceito ou ideia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado induo e
que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas individuais, as qualidades
mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel, permanente, a natureza, a essncia da coisa. Por onde se v que
a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas
um meio de generalizao, que remonta do indivduo noo universal.
Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre o dilogo, que
revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a refutar ou de um discpulo a instruir. No primeiro
caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at colher o adversrio
presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua ignorncia. a ironia socrtica.
No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o prprio adversrio vencido), multiplicava ainda
mais as perguntas, dirigindo-as agora a fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito,
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uma definio geral do objeto em questo. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, Scrates
denominava maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das ideias.
Doutrinas Filosficas
A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. Exprime-se no famoso lema conhece-te a ti mesmo
isto , torna-te consciente de tua ignorncia como sendo o pice da sabedoria, que o desejo da cincia mediante
a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se concretizava, se personificava na voz
interior divina do gnio ou demnio.
Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu pensamento,
devemos especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato, de feies intelectuais muito diferentes.
Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o aspecto prtico e moral da
doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem profundidade, no obstante a sua devoo
para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um
homem de ao do que um pensador. Plato, pelo contrrio, foi o filsofo que nos deu um retrato histrico quase
preciso de Scrates; nem sempre fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por Plato. Seja
como for, cabe-lhe a glria e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o
seu autntico bigrafo. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas,
embora Plato conhecesse Scrates j com mais de sessenta anos de idade.
"Conhece-te a ti mesmo" o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito conhecimento
do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual convergem todas as partes da
filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo virtude e de natural complemento da tica.
Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distinguindo as duas ordens de
conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a inteligncia.
Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o
princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento da causa eficiente: se o
homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o produziu; c) com o argumento moral: a lei natural
supe um ser superior ao homem, um legislador, que a promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm
providncia, governa o mundo com sabedoria e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes.
Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina o bem pensar para o bem viver. O meio nico de
alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A virtude adquirida
com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das
mais caractersticas da moral socrtica, consequncia natural do erro
psicolgico de no distinguir a vontade da inteligncia. Concluso:
grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e
vcio so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe
edificar, justo ser o que sabe a justia".
Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a
existncia de uma lei natural independentemente do arbtrio humano,
universal, fonte primordial de todo o direito positivo, expresso da vontade
divina promulgada pela voz interna da conscincia.
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Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como
motivo e estmulo da virtude. Vejamos agora algumas frases atribudas a Scrates:
- A vida que no passamos em revista no vale a pena viver.

- A palavra o fio de ouro do pensamento.
- Sbio aquele que conhece os limites da prpria ignorncia.
- melhor fazer pouco e bem, do que muito e mal.
- Alcanar o sucesso pelos prprios mritos. Vitoriosos os que assim procedem.
- A ociosidade envelhece, no o trabalho.
- O incio da sabedoria a admisso da prpria ignorncia.
- Chamo de preguioso o homem que podia estar melhor empregado.
- H sabedoria em no crer saber aquilo que tu no sabes.
- No penses mal dos que procedem mal; pense somente que esto equivocados.
- O amor filho de dois deuses, a carncia e a astcia.
- Todo juiz deve ouvir cortesmente, responder sabiamente, ponderar prudentemente e decidir imparcialmente.
- Sob a direo de um forte general, no haver jamais soldados fracos.
- Todo o meu saber consiste em saber que nada sei.
Scrates logo se tornou muito popular entre os atenienses, pois se utilizando da ironia e da maiutica
relativizou os ensinamentos dos sofistas, dos poetas e de tantos outros considerados sbios pela Grcia Antiga.
Scrates tinha em mente estimular o autoconhecimento nos interlocutores, mas para isso seria necessrio
relativizar tudo aquilo que estes possuam como verdades absolutas, que, em geral, provinham justamente daquilo
que os sofistas e os poetas (desde Homero e Hesodo at os autores das tragdias) afirmavam como verdadeiro.
Ora, para conseguir relativizar as verdades, Scrates seria obrigado a adentrar as mais variadas polmicas,
como: qual o conceito de justia? Qual o valor da religio? O que virtude? O que verdade?
No entanto, o modo como Scrates abordava essas questes era to envolvente que rapidamente conquistou
seguidores e popularidade. Assim, o filsofo passou a despertar inveja e raiva nas autoridades polticas. Esse
movimento foi decisivo, pois acarretou na abertura de um processo judicial contra o filsofo, concludo com a sua
condenao morte em 399 a.C.
O processo contra Scrates foi eternizado ao ser registrado
numa sequncia de quatro dilogos escritos por Plato: Eutfron,
que traz uma discusso sobre o valor da religio e o sentido da
religiosidade, pois Scrates era acusado de no acreditar nos
deuses gregos e introduzir divindades novas; Apologia de Scrates,
que apresenta a sua defesa perante o Tribunal Ateniense diante
das acusaes que lhe foram feitas; Crton, que se desenrola entre
o julgamento e sua condenao, quando um amigo lhe procura
dizendo que possui meios para tir-lo clandestinamente de l e
assim salv-lo da morte, (proposta veementemente recusada pelo filsofo); e Fdon, que traz o ltimo dilogo antes
de sua morte.
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Captulo 5 Plato
Este importante filsofo grego nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. Foi um
dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Suas idias baseiam-se na
diferenciao do mundo entre as categorias intelectuais (mundo das idias, relacionados razo, inteligncia) e as
categorias sensveis (percebidas pelos sentidos, no mundo fsico, como seres vivos e a matria em geral).
Filho de uma famlia de aristocratas, Plato comeou seus trabalhos filosficos aps estabelecer contato com
outro importante pensador grego: Scrates. Plato torna-se seguidor e discpulo de Scrates. Em 387 a.C, fundou a
Academia, uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as idias e pensamentos socrticos.
Convidado
pelo
rei
Dionsio,
passa
um
bom
tempo
em
Siracusa,
ensinando
filosofia
na
corte.
Ao voltar para Atenas, passa a administrar e comandar a Academia, destinando mais energia no estudo e na
pesquisa em diversas reas do conhecimento: cincias, matemtica, retrica (arte de falar em pblico), alm da
filosofia. Suas obras mais importantes e conhecidas so: Apologia de Scrates, em que valoriza os pensamentos do
mestre; O Banquete, no qual fala sobre o amor de uma forma dialtica; e A Repblica, onde analisa a poltica grega,
a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a imortalidade da alma.
Se formos pensar nas diferenas essenciais entre o discpulo Plato e seu
mestre Scrates, indicaramos que o primeiro registrou seus pensamentos em livros e
na forma de dilogos, enquanto o segundo no escrevia suas reflexes; Plato
transmitia seus ensinamentos apenas a seus discpulos, nas aulas em sua famosa
Academia, enquanto Scrates ensinava nas praas pblicas, em conversao direta
com os cidados atenienses.
Ideias de Plato para a educao
Plato valorizava os mtodos de debate e conversao como formas de
alcanar o conhecimento. De acordo com Plato, os alunos deveriam descobrir as
coisas superando os problemas impostos pela vida. A educao deveria funcionar como forma de desenvolver o
homem moral. A educao deveria dedicar esforos para o desenvolvimento intelectual e fsico dos alunos. Aulas de
retrica, debates, educao musical, geometria, astronomia e educao militar. Para os alunos de classes menos
favorecidas, Plato dizia que deveriam buscar um trabalho a partir dos 13 anos de idade. Afirmava tambm que a
educao da mulher deveria ser a mesma educao aplicada aos homens.
Fases dos dilogos
Os ensinamentos de Plato foram escritos em forma de dilogo, de uma conversa ou um debate entre vrias
pessoas.
Seus dilogos so divididos em trs fases. A primeira fase representada com Plato tentando comunicar a
filosofia de Scrates. Muito dos dilogos tem a mesma forma. Scrates encontra algum que diz que sabe muito.
Scrates se diz ignorante diante da procura de conhecimento e faz vrias perguntas, mostrando que aquele que se
dizia mestre no assunto realmente no sabe nada.
Os dilogos da segunda e terceira fase relatam as prprias ideias de Plato, por mais que ele continue a
utilizar Scrates como personagem em seus dilogos.
H vrias propostas de classificaes das obras de Plato, e outra entre elas a que as divide em quatro
fases, conforme os perodos de sua vida: dilogos da juventude, de transio, da maturidade e da velhice.
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Os dilogos da juventude, ou socrticos, so conhecidos por narrarem acontecimentos reais da vida de

Scrates. A confisso de ignorncia por parte de Scrates, nesses dilogos, pretende indicar que, antes de se partir
em busca da verdade em coisas e situaes externas, indispensvel conhecer a si mesmo.
Os dilogos de transio caracterizam-se pelo incio da filosofia verdadeiramente platnica, isto , deixa de
apenas registrar vivncias de seu mestre e passa a desenvolver alguns de seus prprios argumentos.
Nos dilogos da maturidade, Plato conquista sua autonomia intelectual, passando a desenvolver sua prpria
filosofia. nesse perodo que so apresentadas obras como A Repblica.
Os dilogos da velhice se caracterizam pela reviso crtica de seu pensamento. O filsofo analisa novamente
as principais temticas abordadas em obras anteriores e, por vezes, inclusive, muda de concepo sobre alguns
assuntos.
Teoria das Formas
A parte central da filosofia de Plato a teoria das formas, ou o mundo das ideias.
Ideias ou formas so arqutipos imutveis. De acordo com Plato s essas ideias ou formas so constantes e
reais. Plato divide o mundo em duas partes o mundo das ideias, onde tudo constante e real, e o mundo fsico
em que vivemos, onde o fluxo constante e a realidade relativa. As formas, ento, mantm a ordem e a estrutura
das ideias do mundo.
Plato distinguiu entre dois nveis de saber: opinio e conhecimento. Afirmaes relacionadas
com o mundo fsico, Plato as considerava uma opinio, mesmo que estivessem baseadas na lgica ou na cincia.
Segundo Plato, o conhecimento derivado da razo e no da experincia. Ele
pregava que somente atravs da razo atingimos o conhecimento das formas.
neste sentido que ele se torna uma das principais bases do Racionalismo do
sculo XVII.
Plato diz que as formas possuem uma realidade que vai alm do mundo
fsico por causa de sua perfeio e estabilidade. O mundo fsico se parece com
as formas, mas devido a constantes mudanas nunca chega a sua perfeio.
Um exemplo para entender a diferena entre o mundo das formas e o
mundo fsico dado por Plato em termos matemticos. Devido ao mundo das
formas, temos a concepo de um crculo perfeito totalmente redondo composto de uma srie de pontos que
apresentam exatamente a mesma distncia do ponto central. No mundo fsico, porem, essa figura no vista.
Crculos nunca so desenhados perfeitamente. A ideia do crculo existe e imutvel, porm, ela s pode ser
conhecida pela razo e no pela experincia do crculo perfeito no mundo fsico.
Plato aplica sua teoria a conceitos como beleza, justia, bondade, entre outros. A pessoa bela ou justa por
que nela h algo que se parece com a forma do belo ou do justo, presente no mundo das ideias. O amor no mundo
das ideias tambm perfeito, da vem a expresso amor platnico, utilizada nos dias de hoje.
Teoria Poltica
A Repblica a maior e mais reconhecida obra poltica de Plato. A obra se foca na questo de justia:
Como um Estado justo? Quem um indivduo justo?
Em nossa leitura, a expresso Estado Ideal ser constante. Para Plato, Estado Ideal o modelo do Estado
perfeito. Isso quer dizer que em A Repblica o filsofo apresenta o processo de construo do modelo de um Estado
perfeito.
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Poderamos nos perguntar: qual a finalidade disso se Estados no so perfeitos? No seria mais vlido
estudar os nossos Estados imperfeitos, pois estes de fato existem? Ora, o Estado Ideal uma dialtica com os
Estados existentes. Para aprimorarmos nossos Estados temos que entender como ele seria em sua perfeio, para,
assim, pouco a pouco, melhorarmos aquele Estado em que vivemos.
Alm disso, ideal vem de ideia que, expressa a essncia, a forma perfeita de cada coisa. Ou seja, o Estado
Ideal o Estado construdo conforme a ideia, a forma perfeita do Estado. Todos os Estados existentes so Estados
que se encontram no mundo sensvel, e, portanto, so apenas cpias do Estado Ideal, formas corrompidas da
perfeio de Estado.
O Estado se forma com os cidados e sua prosperidade depende da ao destes, sendo necessrio para seu
progresso que as pessoas se guiem por suas almas, ou seja, pela faculdade intelectiva que possibilita o acesso
Ideia, tornando o Estado reflexo da alma de seus cidados.
A construo do Estado Ideal tem como ponto de partida os Livros I e II de A Repblica, que so dedicados
discusso sobre o que a justia. Isso porque inevitavelmente o Estado Ideal precisaria ser, acima de tudo, um
Estado justo. Mas como poderamos formular um estado justo sem antes encontrarmos o que vem a ser justia?
Quando h escndalos de corrupo envolvendo polticos, quando no estamos satisfeitos com uma deciso
proferida pelo juiz em um processo judicial, sempre exclamamos: no foi justo! Parece que, de algum modo, as
pessoas concordem que a justia a base da organizao social e do Estado, que sem ela as coisas no podem ir
bem.
Segundo Plato, a melhor forma de governo a aristocracia por mrito. Plato divide o Estado Ideal em trs
classes: a classe dos comerciantes, a classe dos militares e a classe dos filsofos-reis. Os filsofos-reis so
encarregados de governar o pas. As classes no so hereditrias, elas so determinadas pelo tipo de educao
obtida pela pessoa. Com maior nvel de educao a pessoa pertence classe dos filsofos-reis.
A Repblica aborda diversos temas sobre justia, governo e apresenta um governo utpico. Essa obra vem
sendo amplamente lida atravs dos sculos, por mais que suas propostas nunca tenham sido adotadas como uma
forma concreta de governo.
Plato, ao analisar as cidades de sua poca, apresenta quatro formas de governo: a timocracia (formao do
cidado guerrilheiro, como em Esparta), a oligarquia (governo de poucos, de membros de uma nica classe social,
geralmente, a dominante economicamente), a democracia (governo do povo, no qual h liberdade extrema) e a
tirania (governo absoluto, sem lei, ditatorial).
A apresentao das formas de governo, que denunciam o fato de todos os Estados serem governos
imperfeitos, nos conduz seguinte reflexo: Como deve ser o governo? Quem deve governar? A resposta de Plato
emblemtica e polmica: o Filsofo!
Mas como o Filsofo pode ser o governante? Ora, se a parte mais nobre da alma a parte racional, e se
aquele que cultiva a alma racional de modo mais profundo o Filsofo, e se o Filsofo aquele que se dedica a
procurar o Bem e a Verdade acima de tudo, tal definio j no deveria causar tanto espanto.
Para Plato, os filsofos precisam se tornar governantes ou os governantes se tornar filsofos. Em outras
palavras, aquele que est no poder deve se portar como filsofo. Ou ainda, deve articular sua funo poltica em
administrar um Estado na perspectiva filosfica. E qual seria esta?
J comentamos sobre ela quando apresentamos a virtude da sabedoria. O filsofo contempla a cidade em
sua totalidade. Ele teve uma formao que o obrigou a aprender as variadas artes e cincias, a ter um cultivo
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esttico, a dominar a arte militar e a combater como um verdadeiro soldado se fosse necessrio. O filsofo teve
muitos anos da vida dedicados oportunidade de se tornar governante.
Poderamos pensar que Scrates fosse um modelo de Rei-Filsofo. O mestre de Plato teve formao
completa, pois dominava com excelncia as artes da retrica e da dialtica, bem como possua as virtudes da
sabedoria, da temperana e da justia, como constatamos ao ler os dilogos sobre ele. Alm disso, Scrates tambm
foi guerreiro e combateu em guerras, interiorizando a virtude da coragem. E certamente foi grande filsofo,
conhecendo as necessidades dos indivduos e da cidade como ningum em seu tempo. possvel que possamos
ver em Scrates algo daquilo que seria o Rei-Filsofo.
O Mito da Caverna
O Mito da Caverna narrado por Plato no livro VII do Republica , talvez, uma das mais poderosas metforas
imaginadas pela filosofia, em qualquer tempo, para descrever a situao geral em que se encontra a humanidade.
Para o filsofo, todos ns estamos condenados a ver sombras a nossa frente e tom-las como verdadeiras. Essa
poderosa crtica condio dos homens, escrita h quase 2500 anos atrs, inspirou e ainda inspira inmeras
reflexes pelos tempos a fora. Leiamos a histria:
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres humanos esto
aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre
no mesmo lugar e a olhar apenas para a frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A
entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade,
enxergar o que se passa no interior.
A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os prisioneiros - no exterior,
portanto - h um caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de
um palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de
seres humanos, animais e todas as coisas.
Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede do fundo da
caverna as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os homens
que as transportam.
Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou
seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h
outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e a luz
no exterior e imaginam que toda a luminosidade possvel a que reina na caverna.
Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado? Em
primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora
dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o
caminho ascendente, nele adentraria.
Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz do sol, e ele ficaria
inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as
estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda sua vida, no
vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que somente agora
est contemplando a prpria realidade.
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Libertado e conhecedor do mundo, o priosioneiro regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escurido,
contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los.
Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas
palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam espanc-lo, e, se mesmo assim, ele
teimasse em afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo.
Se por um acaso, segue Plato na sua narrativa, algum resolvesse libertar um daqueles pobres diabos da
sua pesarosa ignorncia e o levasse ainda que arrastado para longe daquela caverna, o que poderia ento suceder lhe? Num primeiro momento, chegando do lado de fora, ele nada enxergaria, ofuscado pela extrema luminosidade do
exuberante Hlio, o Sol, que tudo pode, que tudo prov e tudo v. Mas,
depois aclimatado, ele iria desvendando aos poucos, como se fosse
algum que lentamente recuperasse a viso, as manchas, as imagens,
e, finalmente, uma infinidade outra de objetos maravilhosos que o
cercavam. Assim, ainda estupefato, ele se depararia com a existncia de
outro mundo, totalmente oposto ao do subterrneo em que fora criado. O
universo da cincia (gnose) e o do conhecimento (espiteme), por inteiro,
se escancarava perante ele, podendo vislumbrar um mundo em formas
perfeitas.
Frases de Plato
"O belo o esplendor da verdade".
"O que mais vale no viver, mas viver bem".
"Vencer a si prprio a maior de todas as vitrias".
"Praticar injustias pior que sofr-las".
"A harmonia se consegue atravs da virtude".
"Teme a velhice, pois ela nunca vem s".
"A educao deve possibitar ao corpo e alma toda a perfeio e a beleza que podem ter".
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Captulo 6 Aristteles
Aristteles, o ltimo grande pensador da filosofia grega, nasceu em 384 a.C., na cidade antiga de Estagira, e
morreu em 322 a.C, na Macednia. Seus pensamentos filosficos e ideias sobre a humanidade tm influncias
significativas na educao e no pensamento ocidental contemporneo. Aristteles considerado o criador do
pensamento lgico. Suas obras influenciaram tambm na teologia medieval da cristandade.
Aristteles foi viver em Atenas aos 17 anos, onde conheceu Plato, tornando seu discpulo. Passou o ano de
343 a.C. como preceptor do imperador Alexandre, o Grande, da Macednia. Fundou em Atenas, no ano de 335 a.C,
a escola Liceu, voltada para o estudo das cincias naturais. Seus estudos filosficos baseavam-se em
experimentaes para comprovar fenmenos da natureza.
O filsofo valorizava a inteligncia humana, nica forma de alcanar a verdade. Fez escola e seus
pensamentos foram seguidos e propagados pelos discpulos. Pensou e escreveu sobre
diversas
reas
do
conhecimento:
poltica,
lgica,
moral,
tica,
teologia,
pedagogia, metafsica, didtica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e

biologia. Publicou muitas obras de cunho didtico, principalmente para o pblico geral.
Valorizava a educao e a considerava uma das formas do crescimento intelectual e
humano. Sua grande obra o livro Organon, que rene grande parte de seus
pensamentos.
O mundo da experincia
Para Aristteles, existe um nico mundo: este em que vivemos. S nele
encontramos bases slidas para empreender investigaes filosficas. Alis, o nosso deslumbramento com este
mundo que nos leva a filosofar, para conhec-lo e entend-lo.
Aristteles sustenta que o que est alm de nossa experincia no pode ser nada para ns. Nesse sentido,
ele no acreditava e no via razes para acreditar no mundo das ideias ou das formas ideais platnicas. Porm,
conhecer o mundo da experincia, "concreto", foi um desejo ao qual Aristteles se entregou apaixonadamente.
Assim, ele descreveu os campos bsicos da investigao da realidade e deu-lhes os nomes com que so conhecidos
at os nossos dias: lgica, fsica, poltica, economia, psicologia, metafsica, meteorologia, retrica e tica.
Alis, ele inventou tambm os termos tcnicos dessas disciplinas e eles tambm se mantm em uso desde
ento. Exemplos? Energia, dinmica, induo, demonstrao, substncia, essncia, propriedade, categoria,
proposio, tpico etc.
O que o ser?
Filsofo que sistematizou a lgica, Aristteles definiu as formas de inferncia que so vlidas e as que no
so, alm de nome-las. Durante dois milnios, estudar lgica significou estudar a lgica aristotlica.
Aristteles aplicou a lgica, antes de mais nada, para responder a uma questo que lhe parecia a mais
importante de todas: o que ser?, ou, em outras palavras, o que significa existir? Primeiramente, o filsofo constatou
que as coisas no so a matria de que se constituem.
Por exemplo, uma pilha de telhas, outra de tijolos, vigas e colunas de madeira no so uma casa. Para se
tornarem casa, necessrio que estejam reunidas de um modo determinado, numa estrutura muito especfica e
detalhada. Essa estrutura a casa; e os materiais, embora necessrios, podem variar.
Com o tempo, nosso corpo est em constante mutao transforma-se da infncia para a adolescncia,
desta para a idade adulta e, finalmente, para a velhice. Nem por isso deixamos de ser ns mesmos. Da mesma
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maneira, um co um co em virtude de uma organizao e estrutura que ele compartilha com outros ces e que o
diferencia de outros animais que tambm so feitos de carne, plos, ossos, sangue.
As quatro causas
Para Aristteles, uma coisa o que devido sua forma. Como, porm, o filsofo entende essa expresso?
Ele compreende a forma como a explicao da coisa, a causa de algo ser aquilo que . Na verdade, Aristteles
distingue a existncia de quatro causas diferentes e complementares:
Causa material: de que a coisa feita? So os tijolos, no exemplo.
Causa eficiente: o que fez a coisa? A construo.
Causa formal: o que lhe d a forma? A prpria casa.
Causa final: qual a sua finalidade? A inteno do construtor.
Embora Aristteles no seja materialista (vimos que a forma no a
matria), sua explicao do mundo mundana, est no prprio mundo.
Finalmente, para o filsofo, a essncia de qualquer objeto a sua funo.
Diz ele que, se o olho tivesse uma alma, esta seria o olhar; se um machado
tivesse uma alma, esta seria o cortar. Entendendo isso, entendemos as
coisas.
Mas, o pensamento aristotlico no se limitou a essa rea da
filosofia que podemos chamar de teoria do conhecimento ou epistemologia.
Deixando de lado os domnios que deram origem a outras cincias e nos
limitando filosofia propriamente dita, Aristteles ainda refletiu sobre a tica, a poltica e a potica (que, no caso,
compreende no apenas a poesia, mas a obra literria e teatral).
tica e poltica
No campo da tica, segundo Aristteles, todos ns queremos ser felizes no sentido mais pleno dessa palavra.
Para obter a felicidade, devemos desenvolver e exercer nossas capacidades no interior do convvio social.
Aristteles acredita que a auto-indulgncia e a autoconfiana exageradas criam conflitos com os outros e
prejudicam nosso carter. Contudo, inibir esses sentimentos tambm seria prejudicial. Vem da sua clebre doutrina
do justo meio, pela qual a virtude um ponto intermedirio entre dois extremos,
os quais, por sua vez, constituem vcios ou defeitos de carter.
Por exemplo, a generosidade uma virtude que se situa entre o
esbanjamento e a mesquinharia. A coragem fica entre a imprudncia e a
covardia; o amor-prprio, entre a vaidade e a falta de auto-estima, o desprezo por
si mesmo. Nesse sentido, a tica aristotlica uma tica do comedimento, da
moderao, do afastamento de todo e qualquer excesso.
Para Aristteles, a tica que conduz poltica. Segundo o filsofo, governar permitir aos cidados viver a
vida plena e feliz eticamente alcanada. O Estado, portanto, deve tornar possvel o desenvolvimento e a felicidade do
indivduo. Por fim, o indivduo s pode ser feliz em sociedade, pois o homem , mais do que um ser social, um animal
poltico, ou seja, que precisa estabelecer relaes com outros homens.
A influncia da filosofia aristotlica no pensamento ocidental no se resume s investigaes sobre a teoria
do conhecimento. Neste sentido, a filosofia prtica de Aristteles no busca postular como o homem pode conhecer
ou como pensar, mas como agir, como alcanar a prpria realizao na existncia. Assim, sua filosofia prtica
aristotlica divide-se em tica e poltica, sendo que cada uma trabalhada em obra prpria, diferentemente do
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mestre Plato, que articulava ambas simultaneamente em vrias obras. Assim, A Repblica abordava tanto questes
ticas como o conceito de justia e a formao pelas virtudes, como assuntos polticos, tais como a crtica s formas
de governo existentes. A tica de Aristteles desenvolvida em trs obras: tica Eudmia, Grande tica e tica a
Nicmaco. A mais importante a ltima, ficando clebre como a tica aristotlica. J a poltica de Aristteles
apresentada na obra Poltica.
A obra Poltica um dos primeiros tratados sistemticos sobre as relaes polticas, de poder etc. Alguns
estudiosos afirmam que a Poltica praticamente uma obra de cincia poltica, no sentido atual do termo. Se a tica
aristotlica visa levar o indivduo felicidade individual, mas para isso precisa passar pela interao com os outros, a
poltica aristotlica tem por finalidade alcanar o bem comum, isto , gerar felicidade e desenvolvimento a todos.
A origem do Estado est na necessidade natural do homem em buscar a felicidade. A comunidade mais
primitiva a famlia, na qual alguns indivduos se unem para facilitar as atividades bsicas de sobrevivncia. Quando
vrias famlias se unem, forma-se a aldeia. A unio de vrias aldeias conduz criao do Estado.
Com isso, Aristteles afirma que errado entender o Estado como criao artificial do homem, mas sim como
uma necessidade natural, pois somente no Estado o homem pode ser realmente feliz, somente ali pode desenvolver
todas as suas potencialidades. Isso de tal forma importante que, para o filsofo, o homem um animal poltico
alm de animal racional , e que o indivduo que no vive em comunidade ou uma besta ou um deus, pois ou est
muito abaixo das potencialidades humanas ou muito acima delas.
Aristteles tambm critica Plato e sua noo de Estado ideal. Para o estagirista, o Estado ideal, ainda que
fosse possvel de ser alcanado, no era em sua totalidade desenhado como previra Plato. Entre as vrias crticas
possvel citar a rejeio de Plato propriedade privada. Para Aristteles, elas so fontes de prazeres, pois so
obtidas com o labor e a dedicao do cidado. De qualquer forma, concorda que deve haver uma educao a
incentivar os indivduos a no procurarem de modo excessivo a riqueza.
Assim, a poltica de Aristteles reveste-se do mesmo realismo que se revela no restante da filosofia
aristotlica. Diferentemente de Plato, Aristteles est sempre mais preocupado no em realizar o ideal, a perfeio,
mos o melhor possvel, aquilo que est acessvel ao homem aqui e agora. Mias vlido que arquitetar um Estado
ideal analisar os vrios Estados reais existentes e, a partir da, pensar formas de aprimor-los.
Uma das contribuies mais importante a ideia de cidado ligada democracia que, para Aristteles,
consiste em ser a forma de governo em que os cidados alternam-se entre serem governantes e governados
periodicamente. Cada indivduo teria direito a emitir sua opinio nas Assembleias e nos Tribunais.
Segundo Aristteles, nos livros VII e VIII da tica a Nicmaco, o Estado precisa ser populoso o suficiente para
garantir que todos possam satisfazer suas necessidades, mas no to populoso a ponto de ameaar a ordem e o
bom governo. Em dimenses territoriais, o Estado no pode ser to pequeno nem to grande. Se muito pequeno,
haveria poucas possibilidades de os cidados desfrutarem de cultura e outras artes, pois existiria pouca
disponibilidade; se muito grande, incentivaria a busca pelo luxo excessivo.
Para Aristteles, a felicidade do cidado e do Estado indissocivel. No h Estado justo e feliz sem
cidados prosperando. Os indivduos no so preparados para fazerem funcionar a mquina do Estado, mas para
aprimorarem a cidade, e assim fazerem o mesmo com as prprias vidas.
O papel da arte
A potica tem, para Aristteles, um papel importantssimo nisso, na medida em que a arte em especial a
tragdia que nos proporciona as grandes noes sobre a vida, por meio de uma experincia emocional.
Identificamo-nos com os personagens da tragdia e isso nos proporciona a catarse, uma descarga de desordens
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emocionais que nos purifica, seja pela piedade ou pelo terror que o conflito vivido pelas personagens desperta em
ns.
Tudo isso , evidentemente, um resumo ultra-sinttico do pensamento aristotlico. Sua obra gigantesca,
apesar de a maior parte dela ter se perdido ao longo dos tempos. O que chegou at ns corresponde a 1/5 de sua
produo. So notas suas e de seus discpulos que passaram nas mos de estudiosos da Antiguidade e da Idade
Mdia (parte deles em pases islmicos) e que foram reorganizadas pela posteridade.
Principalmente em funo disso, a leitura de Aristteles difcil e seus textos no possuem a qualidade
artstica que encontramos nas obras de Plato.
Frases de Aristteles
"O verdadeiro discpulo aquele que consegue superar o mestre."
"A principal qualidade do estilo a clareza."
"O homem que prudente no diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz."
"O homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua prpria conscincia."
"Devemos tratar nossos amigos como queremos que eles nos tratem."
"O verdadeiro sbio procura a ausncia de dor, e no o prazer."
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Captulo 7 Filosofia Medieval
A filosofia medieval a filosofia da Europa Ocidental e do Oriente Mdio no perodo medieval ou Idade Media,
e se estende da queda do Imprio Romano Renascena. respeitada pela redescoberta da cultura antiga
desenvolvida na Grcia e em Roma no perodo clssico, e tambm, pela formulao de problemas teolgicos e por
integrar a doutrina sagrada com a aprendizagem secular.
Os principais problemas discutidos ao longo deste perodo foram as relaes entre f e razo, a existncia e a
unidade de Deus, os objetos da teologia e da metafsica, e os problemas do conhecimento, dos universais e da
individuao.
Caractersticas da filosofia medieval
A era medieval foi menosprezada pelos humanistas da Renascena, que a viram como um ingnuo perodo
intermedirio' entre a idade clssica da cultura grega e romana, e o renascimento ou Renascena da cultura
clssica. Embora este perodo de quase mil anos seja o perodo mais longo de desenvolvimento filosfico na Europa
e do Oriente Mdio, talvez o mais rico. Jorge Gracia argumentou que em
intensidade, sofisticao e realizao, pode-se dizer, com certeza, que o
florescimento da filosofia no dcimo terceiro sculo rivaliza-se com a idade de ouro
da filosofia grega no quarto sculo d.C.
A filosofia medieval tipicamente teolgica devido ao tema profundamente
discutido naquela poca: f versus razo. Avicenna e Averroes apoiaram-se mais
na razo enquanto Agostinho e Anselmo acreditam na primazia da f. A soluo
Agostiniana para o problema entre f e razo a crena, e depois compreenso.
Evidentemente encontramos muita filosofia nos trabalhos de escritores medievais,
os quais usaram ideias e tcnicas lgicas dos filsofos antigos para formular
perguntas teolgicas difceis, incluindo tpicos da doutrina. Toms de Aquino
procurou a harmonia entre f e razo.
Ele classificou a filosofia como ancilla theologiae, a escrava da teologia. De outro lado, ele tambm diz que a
teologia um guia orientador para a filosofia. Afirmou que a filosofia e a teologia esto em harmonia porque ambas
foram criadas por Deus. Se alguma filosofia entra em conflito com a teologia, ento algum erro foi cometido, logo o
filsofo deve voltar atrs e procurar o seu erro. Assim, admitir que exista uma relao recproca entre filosofia e
teologia.
Em geral, h trs facetas que caracterizam o pensamento medieval: (1) o uso da lgica, da dialtica e da
anlise para descobrir a verdade o princpio de argumentao racional ou ratio; (2) Respeito aos insights dos
antigos filsofos, em particular Aristteles, e considerao sua autoridade princpio de auctoritas; (3) a obrigao
de conciliar os insights na filosofia com a transmisso teolgica e a revelao princpio da concordia. Sendo o
ltimo o mais importante. Seguramente, nenhuma outra questo preocupou os pensadores medievais mais do que a
relao entre f e razo.
A filosofia crist comportou dois grandes perodos: a filosofia dos Padres da Igreja, ou Patrstica, que foi
at o sculo VII, e a filosofia dos Doutores da Igreja, ou Escolstica, que foi at o sculo XIV.
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Patrstica: sculo II ao sculo VII

A Patrstica se desenvolveu num ambiente altamente influenciado pela filosofia grega e dela se valeu para
esclarecer e defender o novo contedo da f. O Neoplatonismo, contemporneo da Patrstica, teve grande
ascendncia sobre os primeiros escritores cristos. Encontramos, nessa poca, duas tendncias opostas: de um
lado, os padres da igreja oriental ou grega, que pretenderam harmonizar o pensamento grego com a religio crist,
de outro, os padres da igreja ocidental ou latina, que combateram a cultura pag.
A filosofia foi utilizada para defender a religio crist dos ataques dos seus adversrios pagos e gnsticos
(gnosticismo ecletismo filosfico e religioso que gerou a heresia gnstica: reduo da criao e redeno crists a
fenmenos naturais), e para prestar ajuda na justificao dos dogmas (pontos fundamentais e indiscutveis de uma
doutrina religiosa).
A Patrstica no nos legou nenhum sistema filosfico cristo; a maioria das questes de que tratou derivou de
polmicas doutrinrias e de tentativas de sua resoluo. At Santo Agostinho, a Patrstica foi ocasional e
fragmentria.
Alguns representantes da Patrstica:
Os primeiros padres da Igreja escreveram em defesa (apologia) da nova religio e por isso foram chamados
de Apologistas.
So Justino, padre apologista grego, foi considerado o fundador da Patrstica;
viveu no sculo II e morreu mrtir em Roma.
Entre os apologistas latinos, deve ser citado Tertuliano de Cartago que nasceu na
metade do sculo II e morreu em Roma, em 240.
Dos apologistas da igreja oriental devem ser lembrados Clemente (fins do sculo II
incio do III) e Orgenes (sculo III), o maior dos pensadores cristos anteriores a
Agostinho.
As grandes discusses sobre os dogmas e a refutao das heresias foram pouco a
pouco, desenvolvendo a filosofia crist, dando aos seus defensores a estatura de filsofos
altura dos seus antecessores na antiguidade clssica como Plato e Aristteles.
Santo Agostinho
Aurlio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus), dito de Hipona, conhecido como Santo Agostinho (Tagaste,
13 de novembro de 354 - Hipona, 28 de agosto de 430), foi um bispo, escritor,
telogo, filsofo e um Padre latino e Doutor da Igreja Catlica.
Agostinho uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do
cristianismo no Ocidente. Em seus primeiros anos, Agostinho foi fortemente
influenciado pelo maniquesmo de Mani e pelo neoplatonismo de Plotino, mas
depois de tornar-se cristo (387), ele desenvolveu a sua prpria abordagem sobre
filosofia e teologia e uma variedade de mtodos e perspectivas diferentes. Ele
aprofundou o conceito de pecado original dos padres anteriores e, quando o Imprio
Romano do Ocidente comeou a se desintegrar, desenvolveu o conceito de Igreja
como a cidade espiritual de Deus (em um livro de mesmo nome A Cidade de
Deus), distinta da cidade material do homem. Seu pensamento influenciou
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profundamente a viso do homem medieval. A igreja se identificou com o conceito de "Cidade de Deus" de
Agostinho, e tambm a comunidade que era devota do deus dos cristos.
Na Igreja Catlica, e na Igreja Anglicana, considerado um santo, e um importante Doutor da Igreja, alm de
patrono da ordem religiosa agostiniana. Muitos protestantes, especialmente os calvinistas, o consideram como um
dos pais telogos da Reforma Protestante ensinando a salvao e a graa divina.
Na Igreja Ortodoxa Oriental ele louvado, e seu dia festivo celebrado em 15 de junho, apesar de uma
minoria ser da opinio que ele um herege, principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se to rnou
conhecido como a clusula filioque (insero na verso latina do credo niceno referindo-se procedncia do Esprito
Santo tanto do Pai quanto do Filho. J na verso grega, a mais antiga e original, diz-se apenas que o Esprito Santo
procede do Pai). Entre os ortodoxos, Agostinho chamado de "Agostinho Abenoado", ou "Santo Agostinho, o
Abenoado".
Algumas obras de Santo Agostinho:
- Da Doutrina Crist (397-426)
- Confisses (397-398)
- A Cidade de Deus (413-426)
- Da Trindade (400-416)
- Retrataes
- De Magistro
- Conhecendo a si mesmo
Frases e Pensamentos de Santo Agostinho:

- "Se dois amigos pedirem para voc julgar uma disputa, no aceite, pois voc ir perder um amigo. Porm,
se dois estranhos pedirem a mesma coisa, aceite, pois voc ir ganhar um amigo."
- "Milagres no so contrrios natureza, mas apenas contrrios ao que entendemos sobre a natureza."
- "Certamente estamos na mesma categoria das bestas; toda ao da vida animal diz respeito a buscar o
prazer e evitar a dor."
- "Se voc acredita no que lhe agrada nos evangelhos e rejeita o que no gosta, no nos evangelhos que
voc cr, mas em voc."
- "Ter f acreditar nas coisas que voc no v; a recompensa por essa f ver aquilo em que voc
acredita."
- "A pessoa que tem caridade no corao tem sempre qualquer coisa para dar."
- "A confisso das ms aes o passo inicial para a prtica de boas aes."
- "A verdadeira medida do amor no ter medida."
- "Orgulho no grandeza, mas inchao. E o que est inchado parece grande, mas no sadio."
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Escolstica: sculo IX ao sculo XVI

A Escolstica tem tanto um significado mais limitado, ao se referir s disciplinas
ministradas nas escolas medievais o trvio: gramtica, retrica e dialtica; e o quadrvio:
aritmtica, geometria, astronomia e msica , quanto uma conotao mais ampla, ao se
reportar linha filosfica adotada pela igreja na Idade Mdia. Esta modalidade de
pensamento era essencialmente crist e procurava respostas que justificassem a f na
doutrina ensinada pelo clero, guardio das verdades espirituais.
Esta escola filosfica vigora do princpio do sculo IX at o final do sculo XVI, que
representou o declnio da era medieval. A Escolstica o resultado de estudos mais
profundos da arte dialtica, a radicalizao desta prtica. No comeo seus ensinamentos
eram disseminados nas catedrais e monastrios e, posteriormente, se estenderam s Universidades. Inclusive, foi na
Escolstica, que as primeiras grandes universidades europias foram fundadas, sendo a principal em Paris.
A filosofia da Antiguidade Clssica ganha ento contornos judaico-cristos, j esboados a partir do sculo V,
quando se sentiu a urgncia de mergulhar mais fundo em uma cultura espiritual que estava se desenvolvendo
rapidamente, para assim imprimir a estes princpios religiosos um carter filosfico, inserindo o Cristianismo no
mbito da Filosofia. Destas tentativas de racionalizao do pensamento cristo surgiram os dogmas catlicos, os
quais infiltraram na mentalidade clssica dos gregos conceitos como providncia, revelao divina, Criao
proveniente do nada, entre outros.
Os escolsticos, em princpio, tentaram harmonizar ideais platnicos com fatores de natureza espiritual, luz
do cristianismo vigente no Ocidente. Mesmo depois, quando Aristteles, discpulo de Plato, contemplado ao ponto
de se tornar predominante no pensamento cristo atravs de Toms de Aquino,
o neoplatonismo adotado pela Igreja continuou preservado. Assim, a escolstica
ser permanentemente atravessada por dois universos distintos a f herdada
tanto da mentalidade platnica como da razo aristotlica. Mas, h que se
considerar a forte influncia do pensamento de Aristteles na filosofia dos
principais escolsticos, em especial de Pedro Abelardo e Toms de Aquino.
Agostinho, mais tradicional, clama por um predomnio da f, em
detrimento da razo, ao passo que Toms de Aquino acredita na independncia
da esfera racional no momento de buscar as respostas mais apropriadas,
embora no rejeite a prioridade da f com relao razo.
A Escolstica foi profundamente influenciada pela Bblia Sagrada, pelos
filsofos da Antiguidade e tambm pelos Padres da Igreja, escritores do primeiro
perodo do Cristianismo oficial, que detinham o domnio da f e da santidade.
Vrios filsofos predominaram neste a que denominamos escolstica: Pedro Abelardo, Anselmo da Canturia, mas o
principal de todos foi o italiano Toms de Aquino, autor da Suma Teolgica.
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So Toms de Aquino
Nascido em uma famlia de nobres, Toms de Aquino fez os primeiros estudos no castelo de Monte Cassino.
Em Npoles, para onde foi em 1239, estudou artes liberais, ingressando, em
seguida, na Ordem dos Dominicanos, em 1244. De Npoles, a caminho de Paris,
em companhia do Geral da ordem foi sequestrado por seus irmos, inconformados
com seu ingresso no convento.
No ano seguinte, fiel sua vocao religiosa, viajou a Paris, onde se tornou
discpulo de Alberto Magno, acompanhando-o a Colnia. Em 1252, voltou a Paris,
onde se formou em teologia e lecionou durante trs anos. Depois de voltar Itlia,
foi nomeado professor na cria pontifical de Roma.
Ensina, durante anos, em vrias cidades italianas. Uma dcada depois,
retorna a Paris, onde leciona at 1273. A seguir, parte para Npoles, onde
reestrutura o ensino superior. Em 1274, convocado pelo papa Gregrio X, viaja
para participar do Conclio de Lyon. Adoece, contudo, durante a viagem, vindo a falecer no mosteiro cisterciense de
Fossanova, aos 49 anos de idade.
Chamado de Doutor Anglico e de Prncipe da Escolstica, Toms de Aquino foi canonizado em 1323 e
proclamado doutor da Igreja Catlica em 1567.
Provas da existncia de Deus

A primeira questo de que se ocupa Toms de Aquino - na Suma Teolgica, sua obra mxima - a das
relaes entre a cincia e a f, a filosofia e a teologia. Fundada na
revelao, a teologia a cincia suprema, da qual a filosofia serva ou
auxiliar. filosofia, procedendo de acordo com a razo, cabe demonstrar a
existncia e a natureza de Deus.
Profundamente influenciado por Aristteles, Toms de Aquino
sustenta que nada est na inteligncia que no tenha estado antes nos
sentidos, razo pela qual no podemos ter de Deus, imediatamente, uma
idia clara e distinta. Assim, para provar a existncia de Deus, o filsofo
procede a posteriori, partindo no da ideia de Deus, mas dos efeitos por ele produzidos, formulando cinco
argumentos, cinco vias:
1. O primeiro motor: o movimento existe e uma evidncia para os nossos sentidos; ora, tudo o que se
move movido por outro motor; se esse motor, por sua vez, movido, precisar de um motor que o mova, e, assim,
indefinidamente, o que impossvel, se no houver um primeiro motor imvel, que move sem ser movido, que
Deus;
2. A causa eficiente: h uma srie de causas eficientes, causas e efeitos, ao mesmo tempo; ora, no
possvel remontar indefinidamente na srie das causas; logo, h uma causa primeira, no causada, que Deus;
3. O ser necessrio: todos os seres que conhecemos so finitos e contingentes, pois no tem em si prprios
a razo de sua existncia so e deixam de ser; ora, se so todos contingentes, em determinado tempo deixariam
todos de ser e nada existiria, o que absurdo; logo, os seres contingentes implicam o ser necessrio, ou Deus;
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4. Os graus de perfeio: os seres finitos realizam todos determinados graus de perfeio, mas nenhum a
perfeio absoluta; logo, h um ser sumamente perfeito, causa de todas as perfeies, que Deus;
5. A finalidade do ser: a ordem do mundo implica em que os seres tendam todos para um fim, no em
virtude de um acaso, mas da inteligncia que os dirige; logo, h um ser inteligente que os dirige; logo, h um ser
inteligente que ordena a natureza e a encaminha para seu fim; esse ser inteligente Deus.
Homem, alma e conhecimento
Para Toms de Aquino, o homem corpo e alma inteligente, incorprea (ou imaterial), e se encontra, no
universo, entre os anjos e os animais. Princpio vital, a alma o ato do corpo organizado que tem a vida em potncia.
Contestando o platonismo e a tese das ideias inatas, Toms de Aquino observa que se a alma tivesse de
todas as coisas um conhecimento inato, no poderia esquec-lo, e, sendo natural que esteja unida a um corpo, no
se explica porque seja o corpo a causa desse esquecimento.
Conhecer, para Toms de Aquino, no lembrar-se, como pretendia Plato, mas extrair, por meio do intelecto
agente, a forma universal que se acha contida nos objetos sensveis e particulares. Do conhecimento depende o
apetite, ou o desejo, inclinao da alma pelo bem.
O homem, segundo Toms de Aquino, s pode desejar o que conhece, razo pela qual h duas espcies de
apetites ou desejos: os sensveis e os intelectuais. Os primeiros, relativos aos objetos sensveis, produzem as
paixes, cuja raiz o amor. Quanto aos segundos, produzem a vontade, apetite da alma em relao a um bem que
lhe apresentado pela inteligncia como tal.
Seguindo Aristteles, Toms de Aquino diz que, para o homem, o bem supremo a felicidade, que no
consiste na riqueza, nem nas honrarias, nem no poder, em nenhum bem criado, mas na contemplao do absoluto,
ou viso da essncia divina, realizvel somente na outra vida, e com a graa de Deus, pois excede as foras
humanas.
Pensamentos de So Toms de Aquino
"Ningum pode nesta vida ter satisfeitas as suas aspiraes, porque nunca um bem criado sacia as
aspiraes humanas de felicidade."
"A concrdia no uniformidade de opinies, mas concordncia de vontades."
"H homens cuja fraqueza de inteligncia no lhes permitiu ir alm das coisas corpreas."
"Uma ofensa tanto maior quanto maior aquele contra quem cometida."
"O crente transcende a verdade da sua prpria inteligncia."
"Aquele que cr adere ao dizer de algum. Por isso o que parece ser o principal, e tendo de certo modo o
valor do fim, em todo o assentimento a pessoa a cujo dizer se d assentimento. Assim, o que se concorda em crer
apresenta-se como secundrio."
"A pacincia manifesta-se extraordinria de dois modos: quando algum suporta grandes males
pacientemente ou quando suporta aquilo que poderia ter evitado e no quis evitar."
33
Bibliografia
BORNHEIM, G. Introduo ao filosofar. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998.
CABALLERO, A. Filosofia do Humano I. So Jos do Rio Preto: Rio-pretense, 2000.
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FOLSCHEID, D.; WUNDENBURGER, J. Metodologia Filosfica. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes: 2002.
GILES, T. R. Introduo Filosofia. 3. ed. rev. ampl. So Paulo: EPU: 1979.
JOLIVET, R. Curso de Filosofia. 20. ed. Rio de Janeiro: Agir, 2001.
LUCKESI, C.; PASSOS, E. S. Introduo Filosofia: aprendendo a pensar. So Paulo: Cortez, 2002.
MARITAIN, J. Elementos de Filosofia I: introduo geral filosofia. 18. ed. So Paulo: Agir, 2001.
MONDIN, B. Introduo Filosofia: problemas, sistemas, autores, obras. 12. ed. So Paulo: Paulus, 2001.
MORRA, G. Filosofia para todos. So Paulo: Paulus, 2001.
MORENTE, M. G. Fundamentos da Filosofia: lies preliminares. 8. ed. So Paulo: Mestre Jou, 1980.
NICOLA, U. Antologia ilustrada de Filosofia: das origens idade moderna. So Paulo: Globo, 2005.
REALE, M. Introduo Filosofia. 4. ed. So Paulo: Saraiva, 2002.
34

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APOSTILA 2015

1 Entre o mito e a filosofia .........................................................................................................................................3

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Captulo 1 Entre o mito e a filosofia

Mas, o que um mito?

, e deriva de dois verbos: do verbo

alguma coisa para os outros) e do verbo

(contar, narrar, falar

(conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos,

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O mito grego de origem do amor

(engendrar, produzir, gerar, fazer nascer e

(nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer

significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A theogonia ,

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portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados.

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Superman e o ser heri.

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Captulo 2 O nascimento da Filosofia

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FILOSOFIA - 1 ANO ENSINO MDIO TCNICO - 2015

Captulo 3 Os filsofos pr-socrticos

Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento.

Escola Eleata: Xenfanes, Parmnides de Elia, Zeno de Elia.

Escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena e Demcrito de Abdera.

Tales de Mileto: gua

Zeno: O ser (seguindo os passos de seu mestre Parmnides)

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- A vida que no passamos em revista no vale a pena viver.

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Os dilogos da juventude, ou socrticos, so conhecidos por narrarem acontecimentos reais da vida de

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pedagogia, metafsica, didtica, potica, retrica, fsica, antropologia, psicologia e

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Captulo 7 Filosofia Medieval

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Escolstica: sculo IX ao sculo XVI

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