EL DASEIN

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

SEMILLERO DE INVESTIGACIN LA LIBERTAD DEL SER

17 de Mayo de 2012 Vol. 1

POR QU DE NUESTRO SEMILLERO?

Julie Paola Lizcano Roa
La vida slo puede ser comprendida mirando
hacia atrs, pero ha de ser vivida mirando hacia
adelante (Soren Kierkegaard)
Para qu vivimos? Cul es el sentido de la
Vida? Quin soy y cmo s que yo soy yo?
Vale la pena seguir viviendo, por qu, para qu?,
Para qu hacemos lo que hacemos si al final
vamos a morir? Por qu me hallo tan apartado
de todo y de todos? Por qu siento que mi ser
ha renunciado a ese anhelo de vivir que antes
hacia brillar mi mirada? Por qu este vaco
melanclico que nos hunde en el fondo del mar
de nuestra existencia? Cuanto ms cuestionamos
la vida, menos la vivimos, cuanto ms nos
refugiamos en los recuerdos del pasado ms
sufrimos, cuanto ms intentamos conocernos,
menos nos comprendemos.
Hablar de la existencia y del sufrimiento humano
no es fcil y peor aun cuando intentamos explicarlo,
cuando intentamos poner en palabras aquellos
sentimientos que en su mayora de veces, solo son
expresados en nuestro mundo solitario, donde nadie nos vea ni nos juzgue por lo que sentimosese espacio solitario en que solo
ests t con tu, t con tu tristeza, t con tu vaci y tu silencio, t confrontando tu existencia y quizs cargndote de culpas,
rabias y odios innecesarios, tuquizs evitando golpear tu rostro con el espejo, para ver que de una u otra forma sigues estando ah,
siendo ese ser hiperbreo, dbil, ausenteSi! t en una lucha constante por comprenderte. Erich Fromm deca: El ser humano es el
nico animal para quien su propia existencia constituye un problema que tiene que resolver y del cual no puede escapar.
No podemos desconocer que hemos sido arrojados a este mundo, ignorando nuestro destino, donde estamos constantemente sometidos
a la muerte y al peligro, que no podemos escapar de los duelos y vacos, ni a las penas, ni a las certidumbres, y amenazas originadas
por nosotros mismos, somos seres llenos de emociones vulnerables y juguetes de nuestra propia existencia, de nuestros propios
sufrimientos e inseguridades, y nadie es ajeno a ellas. Es claro que, indistintamente de la cultura, la raza, la religin, la edad, el sexo,
la profesin o el nivel educativo, todo ser humano se ve en la necesidad de confrontar ciertas condiciones universales de la existencia,
para a partir de ah crear su propio y particular proyecto de vida.
Viktor Frankl deca: No solamente somos culpables porque nos equivocamos, no solamente vamos a sufrir porque ningn ser humano
escapa de ello, sino que tambin todos moriremos y nadiepuede huir de esta realidad: sufrimos, nos equivocamos y morimos. Y esas
son las situaciones lmite de nuestras vidas; an as,somos seres responsables en nuestras elecciones respecto a qu camino tomar, pues
todos, absolutamente todos tenemos derecho a devolvernos y a trastabillar, pero que de alguna forma no nos le luce el abandono; el ser
humano es un ser que ha explorado con su pensamiento y con su cuerpo de manera sincera y franca, pensando en encontrar caminos,
sin darse cuenta que los caminos propios antes de encontrarse se hacen, desconociendo que la historia del Universo se ha hecho sobre
intentos, uno tras otro, no fue de otra forma que la vida surgi y que se perpeta. Un ser humano tan exigente que no ve todas las
personas que a su alrededor estn dispuestas a trabajar para su mundo y se sealan como solos, cuando en realidad no lo estn; pero,
que sabe distinguir singularidades aunque no las aprovecha para la construccin que quiere, un ser humano en el que insiste en una
espera, en la espera del comienzo de su destino, y el comienzo del destino no vuelve, porque es como un barco que anhela olas, brisas,
espumas y nuevas tierras, y todos nosotros, por estar en la espera, nos estamos perdiendo de las singladuras que ofrece la vida para
crecer, surgir y ser diferentes.
Y as, de toda esta perorata de sentimientos y pensamientos surgi el semillero LA LIBERTAD DEL SER por una necesidad
personal, que luego se fue extrapolando a una necesidad grupal; consideramos que muchos son los caminos que se han construido en
torno al estudio psicolgico del hombre y cada uno de ellos ha surgido en un contexto especfico, respondiendo a problemas y
necesidades. Pero esto no ha sido un desarrollo lineal acumulativo, por el contrario, est constituido por contraposiciones, similitudes,
retornos, refutaciones y respaldos, todo respecto a mtodos, teoras, planteamientos, tcnicas y dems aspectos de la disciplina
psicolgica; por ende, la apuesta debe estar en conjugar la diversidad y la unidad humana, integrando lo particular en lo universal,
en el camino hacia una civilizacin mundial, hacia una identidad terrestre y una ciudadana planetaria. De modo que los logros
culturales de la humanidad estn cada vez ms al alcance de cada individuo, para que sea ste, en comunidad de libres e iguales,
quien d sentido a su existencia.

Por. Laura Alejandra Pez

Definitivamente, aunque no hubiese seres humanos, el Universo natural, slo con su intendibilidad, sus complejas relaciones entre
elementos, etc., tendra una notable proporcin de SENTIDO.

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Debes Saber...
PSICOLOGA TRANSPERSONAL:
Por Juan David Montoya Castro
La Psicologa Transpersonal es conocida como la cuarta fuerza
en la historia de la psicologa; luego del psicoanlisis, el conductismo
y el humanismo. Nacida en los aos sesenta como respuesta
psicolgica a la crisis del positivismo lgico, fundamento
epistemolgico de la escuela conductista, la psicologa transpersonal
recuper el valor de la subjetividad en la comprensin del fenmeno
humano. Cabe decir, adems, que la respuesta a la crisis conductista
tambin dio nacimiento a la psicologa cognitiva que supo recuperar la
mente como objeto de estudio de la psicologa pero, debido a la
analoga mente-computador, ha olvidado los aspectos
fenomenolgico-existenciales de la accin humana. Merece ser
recordado que la psicologa Transpersonal es como una hija de la
psicologa humanista que fue la primera en reconocer ciertas
vivencias especiales como pertenecientes al sano desarrollo de la
madurez humana y no como patologas a sanar.
Es la comprensin de estas vivencias especiales lo que la
psicologa Transpersonal se propone realizar. En el discurso
psicolgico tradicional a tales experiencias se les denomin estados
alterados de conciencia, describiendo con un mismo trmino
experiencias tan distintas como la locura y el misticismo. Para el
psicoanlisis ciertas experiencias msticas se explican fcilmente
como regresiones a estados de conciencia infantiles; el denominado
sentimiento ocenico no sera ms que un volver al estado de simbiosis
primaria que une a todo neonato con su madre. De su parte, para el
conductismo, tales experiencias especiales son simples
desadaptaciones del organismo a su medio ambiente, debido a la falta
de consistencia en los aprendizajes recibidos y a la ambigedad de las
normas de socializacin primaria. De todas maneras, sea por razones
intrapsquicas o por razones comportamentales; ciertas experiencias
vivenciadas por los seres humanos a lo largo de su historia se
explicaran como comportamientos o vivencias malsanas que
requieren curacin. Tal planteamiento sugiere que personajes como
los chamanes de tribus indgenas, los profetas veterotestamentarios,
los santos y yoguis del hinduismo, los monjes budistas y cristianos y
los msticos islmicos (para slo nombrar a unos pocos) son similares
a los locos de cualquier hospital psiquitrico o que deambulan por
nuestras calles. Semejante disparate conceptual fue, sin embargo, la
explicacin ms ingenua con que la psicologa tradicional evadi la
comprensin a profundidad del fenmeno religioso.
Se hizo necesario, entonces, un acercamiento ms responsable a
stas vivencias especiales que experimentan algunos seres
humanos. El estudio serio y sistemtico de lo religioso por parte de la
psicologa ya haba comenzado mucho antes de la dcada de los
sesenta, pero tuvo poco eco en la academia. Tal vez, el primer libro
dedicado a estas cuestiones fue Las Variedades de la Experiencia
Religiosa del mdico y filsofo William James, aparecido en 1902
como resultado de unas conferencias dictadas en la Universidad de
Edimburgo. En este libro encontramos un tratamiento conceptual
depurado de cuestiones como: la conversin, la santidad, el
misticismo, el alma enferma, el yo dividido, etc.
Resulta evidente la no patologizacin que del tema realiza este
padre de la psicologa moderna conocido en filosofa como el padre
del pragmatismo. Otro tanto parecido fue el acercamiento realizado
por Carl Gustav Jung para quien el estudio de lo religioso fue la
pasin de su vida y el motivo de sus investigaciones.
Ahora se hace evidente que el campo de estudio de la psicologa
transpersonal es el de las experiencias espirituales sea cual fuere su
origen religioso especfico. Por lo que resulta ms adecuado hablar de
psicologa espiritual en vez de psicologa transpersonal. Evitando as,
dicotomas falsas entre lo espiritual y lo individual.

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CARICATHUMANISTA
Ahora bien, quien primero utiliz el trmino transpersonal, en el
sentido en que lo entendemos hoy da, fue el psiquiatra italiano
Roberto Assagioli. Assagioli supo distinguir tres niveles distintos de
la conciencia humana: el nivel de lo subconsciente, el nivel de lo
consciente y el nivel de lo supraconsciente. Para l, algunas
experiencias del inconsciente freudiano podran pertenecer a dos tipos
de niveles distintos; o bien al subconsciente o tal vez al
supraconsciente. De este modo, el inconsciente colectivo junguiano
no necesariamente equivaldra al supraconsciente de Assagioli.
Haciendo tal distincin de niveles de la conciencia humana, Assagioli
puso el fundamento conceptual para lo que ms adelante se entendi
como lo transpersonal.
De su parte, en este recorrido de los principales autores de la
psicologa transpersonal es necesario nombrar a quien alcanz mayor
reconocimiento entre la psicologa tradicional y con quien comienza la
etapa de nacimiento definitivo de la cuarta fuerza psicolgica:
Abraham Maslow. Fue Maslow, junto con un grupo de otros
psiclogos y psiquiatras, entre los que estaban Viktor Frankl, Anthony
Sutich, StanislavGrof y James Fadiman, quienes en 1968 fundaron
TheJournal of Transpersonal Psychology. Esta publicacin fue la que
mayor impulso dio al nuevo movimiento, siendo aqu donde
definitivamente se bautiz a sta corriente psicolgica como
psicologa transpersonal. Al ao siguiente, 1969, se fund la
Asociacin Americana de Psicologa Transpersonal. Y aos despus,
en 1975, el Instituto para la Psicologa Transpersonal confiere grados
en Maestra y Doctorado.
Maslow descubri que los individuos que haban llegado a etapas
de desarrollo de autorrealizacin experimentaban vivencias similares
a las descritas por los msticos de todos los tiempos. A tales vivencias
les denomin experiencias cumbre. En su libro titulado en espaol
El Hombre Autorrealizado (1962), Maslow describe las
caractersticas de quienes han vivenciado experiencias cumbre. La
descripcin obtenida en los estudios realizados por Maslow evidencia
cambios a nivel comportamental, cognitivo, emocional y relacional.
Pero quien realmente ha mostrado las caractersticas diferenciales de
alguien que ha llegado a etapas de desarrollo transpersonal es el
psiclogo Pierre Weil, quien en numerosas investigaciones descubri
que los seres iluminados (trmino utilizado por l como
reconocimiento a la tradicin espiritual de todos los pueblos)
evidencian manifestaciones caractersticas de esta etapa de desarrollo
humano. Weil comienza distinguiendo entre cuatro tipos distintos de
manifestaciones: a) fenmenos de percepcin propioceptiva, b)
fenmenos de percepcin extraceptiva, c) fenmenos
parapsicolgicos y d) descripciones de orden trascendental. Siendo
tan slo stas ltimas las que podran considerarse como
verdaderamente experiencias transpersonales.
Les invito entonces, a comer el plato fuerte leyendo el abundante
material que en los ltimos 25 aos ha escrito Ken Wilber. Adems de
saborear el delicioso postre del debate propuesto por Washburn, quien
20 aos despus de la obra de Wilber postula un nuevo paradigma en la
teora Transpersonal: la discusin entre el enfoque estructuraljerrquico de Wilber y el enfoque dinmico-dialctico del mismo
Washburn.
Finalmente, cabe decir que la psicologa Transpersonal no es un
discurso conceptual de lo religioso sino un compromiso de desarrollo
personal que no se queda en la comprensin cognitiva sino que avanza
hacia realizacin material de lo estudiado.
En psicologa
Transpersonal se homologa el ser con el conocer. Un verdadero saber
slo se obtiene al permitir que el conocimiento realice una
transformacin profunda en nuestra forma de ser. Quien no permite
tal transformacin profunda es que realmente no ha conocido ni
mucho menos comprendido nada de lo estudiado.

Aforismos...
La existencia no tiene sentido terreno,
todo sentido que se le da a la vida debe
buscar la trascendencia. (H. Conh Bendit)

La experiencia del mundo no consiste en el

nmero de cosas que se han visto, sino en el
nmero de cosas sobre las que se ha
reflexionado con fruto. (Gottfried Wilhelm Leibniz)

El hombre todo lo perfecciona en torno suyo;

lo que no hace es perfeccionarse a s mismo.
(Jean Baptiste Alphonse Karr )

La psicologa del comportamiento puede ser una

ciencia, pero NO es ninguna ciencia del hombre
alienado con mtodos alienados, realizada por
investigadores alienados. Est por cierto en condiciones
de poner de relieve ciertos aspectos del hombre, pero
justamente lo vivo, lo especficamente humano, ni lo roza.
(Erich Fromm)

ESTUDIANTES DEL CAMPO DE LAS RELACIONES, REDES Y NARRATIVAS CONVOCA

A lxs estudiantes de la facultad de Psicologa, que tengan el inters de participar en procesos interventivos, para participar en los contextos de prctica. La idea
es reconocernos como actores, y llevar a las realidades que vivimos como ciudad, las teoras que recibimos, discutimos y recreamos en el aula.
Con el nimo de tejer un puente entre la teora y las realidades que vivimos a diario, convocamos a estudiantes de cualquier orientacin, enfoque, ensoacin,
desencanto, intencin, ideologa o desnimo, a encarnar las psicologas que estudiamos y las historias particulares de cada quien, en algunos escenarios que
demandan acciones desde las voces de la academia, bien sea de la psicologa organizacional, clnica, educativa, etctera.
Los contextos de prcticas en que actualmente nos encontramos son los centros de proyeccin social de Usme y Suba, y la alcalda del municipio de Madrid.
Cualquier informacin necesaria, favor comunicarse al correo relacionesredesynarrativas@gmail.com.

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Debes Hacer...
El Corazn del Hombre de Erich Fromm
Por Felipe Villalba

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Otras Voces...
Qu es Para Ustedes
la Psicologa Humanista?
JUAN JOS CUERVO R.

Con este autor nace el psicoanlisis social, ya que intenta comprender

el comportamiento social con la lgica de la clnica. Este texto recoge
cuestiones dispersas en otros textos, tales como la violencia, el
narcicismo y el amor a la vida; Una de las ideas ms interesantes de
Fromm es la capacidad que tiene el hombre de ser tanto un ngel o un
demonio para sus congneres, as pues no es de extraar que los
fenmenos que se mencionan en el escrito se observables fcilmente
hoy en da, lideres extasiados de poder, nacionalismo que fragmenta
pases y un deseo inconmensurable por los objetos por encima de la
vida, sin embargo aqu mismo se retrata una va para el cambio y la
salvacin de la humanidad, que ser encontrada en una conciencia que
''es movida por la atraccin de la vida y de la alegra''

La Nausea de Jean Paul Sartre

Por Alejandra Mancera Ramos

Para m la Psicologa Humanista es una de las formas consolidadas en

nuestra disciplina para contribuir al bienestar de las personas. Si bien
es reconocida como la tercera fuerza, considero ms bien que su
surgimiento da cuenta de los avances en respuesta a los cambios
ideolgicos en torno a lo que se comprende cmo ser Ser Humano, por
tanto, ms que una fuerza la considero una visin.
Una tercera visin que busc ante todo dar un lugar privilegiado a la
persona en la construccin de su propia vida, eso s, enmarcada aun en
una determinacin innata a la auto-realizacin o a la autoactualizacin; una visin que abri las puertas para concebir la multidimensionalidad de lo Humano. Una visin que me llev (sin
proponrselo) a introducirme en la visin de la Complejidad como
alternativa integradora de esas mltiples dimensiones y su particular
forma de plantear lo psicolgico dentro de la comprensin de ser Ser
Humano. A partir de esa introduccin se han generado aun ms
comprensiones.
La Psicologa humanista me llev como psiclogo a reconocer al otro
en su singularidad, en su propia historia, en sus dilemas, miedos y
conflictos; tambin en sus triunfos y alegras. Me llev a reconocer un
nivel de co-responsabilidad en la construccin de nuevas historias de
vida y, finalmente, me llev a integrar el humanismo como una manera
de ser y de hacer Psicologa.

MARA ISABEL RENDN

La psicologa humanista es una forma de comprender el mundo y dar
cuenta de lo tpicamente humano, es decir, aquello que nos
caracteriza, lo singular, lo nico, lo irrepetible. En este sentido, se
privilegia la nocin de potencial humano y todas aquellas
circunstancias que lo facilitan. Es un abordaje en el cual la libertad
tiene un lugar central y en el que se vive el concepto de dignidad de la
persona: los humanos somos fines y no medios. Bajo esta lgica, se
rechaza cualquier abordaje que niegue, opaque o subvalore el libre
albedro. Se descarta cualquier nocin determinista y se busca una
comprensin profunda, personal y esencial de todas las experiencias.
Es una propuesta que invita a experimentar lo trascendental de la vida,
a buscar el sentido y a recuperar la vida emocional como brjula de la
accin humana.

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Rutina...
LO REALMENTE IMPORTANTE
Por: Mateo Corts Mongu
August era un padre de familia, un hombre emprendedor que daba
todo por brindar el mayor bienestar posible a su esposa y a sus hijos.
Despus de sus largas jornadas laborales, asista a cursos con la
esperanza de poder capacitarse mejor y de conseguir un trabajo que le
generara mayores ingresos. Salvo los das domingos, August no
cenaba en compaa de su familia, se empeaba en trabajar y estudiar
pues quera brindarles a sus allegados todo lo mejor que el dinero
pudiera comprar. Con frecuencia sus hijos demandaban su compaa y
presentaban reclamos por su ausencia, l argumentaba que todo lo que
haca, lo haca por amor a ellos, August tambin deseaba compartir
tiempo con sus hijos. Aquel da en que fueron anunciadas las
calificaciones, sera un da lleno de alegra para l. Haba aprobado
todos los exmenes con distinciones. Tiempo ms tarde, se
desempeaba en un cargo muy superior al anterior, cargo por el que
reciba mucho ms dinero, era como un sueo hecho realidad, ahora
podra proveer a su esposa y a sus hijos con lujos que antes no se
permita. Coches, joyas, ropa de marca, cenas lujosas, vacaciones en
diferentes destinos tursticos, etc.
Sin embargo, las responsabilidades de este nuevo trabajo lo
distanciaban cada vez ms de su familia. Aun asi continu trabajando
arduamente con la esperanza de ser promovido, y con el fin de
convertirse en un candidato ms competente, decidi iniciar un nuevo
curso en la universidad. Las quejas y demandas por parte de su familia
eran el pan de cada da, pero August insista en que todos aquellos
sacrificios eran en pro de su bienestar, an as, senta profundos deseos
de estar junto a sus seres queridos. Todas las horas extras de trabajo y
estudio dieron frutos, fue ascendido. Con gozo y alegra, deicidio
contratar a un mayordomo que aliviara la carga de las tareas
domsticas a su esposa, consider que su vivienda no era lo
suficientemente grande y para dar mayor comodidad a su familia
compr un condominio. A mayor cargo, mayores son las
responsabilidades, y stas cada vez ms ampliaban la distancia entre
August y su familia. Ahora, rara vez se le vea en casa, en ocasiones
deba ausentarse los das domingos para atender una cita con algn
cliente importante, y nuevamente cuando su familia se quejaba por su
ausencia, August sostena que haca todo esto para ellos. El nuevo
cargo le permita darse lujos antes insospechados. Una vez se dio por
satisfecho, decidi hacer un gran anuncio a todos sus familiares. A
partir de ese momento, August dejara de estudiar y trabajar, todo el
tiempo lo dedicara exclusivamente a su esposa y a sus hijos. Al da
siguiente August no despert.

no me bastara
para mostrarte el abismo oscuro
la culpa la pena, la tierna sonrisa
la mirada rebelde
y la caricia sumisa...
no es por miedo ni por valenta
no pretendo acapararte
ni acorralarte en mi cada segundo
solo quiero verte sonrer....
soar con 30 besos que quiz no son mos...

Una que otra vez amor

Por. Oscar David Cruz
Una y otra vez,
las doce menos cuarto.
La noche ms el da.
La flor y el floricultor.
El destino.
El amor.
El sentimiento.
Las ansias.
Y las nuseas.
Otra vez,
La flor.
El da.
El amor.
El sentimiento.
Las nuseas.
El destino.
Y el floricultor.
Una vez ms,
El destino.
Las nuseas.
Y las ansias.
Ya no ms,
Ya son las doce.
La flor.
T y yo.
Amor!

Creer
30 besos...
Por. Caty Russi Aragon

La Nusea fue publicada en 1938, que junto con El Extranjero de

Albert Camus, es uno de los libros que ms demuestra la corriente
existencialista ya que sus personajes principales ven la vida sin sentido
alguno. Aunque es una obra compleja de entender, queda bastante
clara la critica que Sartre hace con respecto a que las personas estn la
mayora del tiempo preocupadas por su trabajo y sus
responsabilidades, por seguir las leyes y las normas que la sociedad les
impone. Los seres humanos deben cumplir con sus deberes por el
resto de su vida, y hacer lo que los dems creen que es correcto. Todo
esto convierte a las personas en seres dbiles que se esfuerzan por
demostrar su existencia sin que sea necesario.

1 silencio y 2 miradas,
3 minutos y 4 palabras
5 das y yo me congelo....
el adis quema ms que el hielo,
y las 6 horas que me alejan ,
me devuelven a tu risa....
podra seguir contando , las horas,
los segundos,
podra desperdiciar 1000 minutos en un poema,
pero lo nico que quiero son 30 besos,
si fuera uno por da,
o un mes pleno de sculos

Por. Yuri Andrea Leal

Creer, amiga ma,
creer es una virtud
pensar en algo ms...
ms all de la realidad
te hace diferente
te hace liberar
eres constructora
eres duea del presente
eres pasado y tambin futuro
por eso el cambio
est en tus manos
por el Mundo
est en tus manos
dime entonces...
Que hars?

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SEMILLERO DE INVESTIGACIN LA LIBERTAD DEL SER
No Hay Mejor Lienzo Que El Rostro.

17 de Mayo de 2012 Vol. 1

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Debes Saber...

Y ya; fin de la instruccin.

Por. Mara Jos Zabala

Disfruta esta experiencia y djate llevar!
Que es la vida y la muerte,
Sino dos hermanas
Hechas ajenas a la fuerza,
Por el miedo y el dolor de la humanidad.
No hay mejor lienzo que el rostro.
No hay mejor lienzo que el rostro,
donde se pintan y engalanan los sueos
y clamores del rey y el gaan;
No hay mejor lienzo que el rostro,
donde se cuelan y vislumbran verdes,
marrones, dorados y azulados iris de cristal;
Mas yo solo miraba los cuadros matutinos,
los tintes rojizos de las sonrisas,
cuando de pronto me fij en tu lienzo.
No hay ms lienzo que tu rostro,
adornado de fulgores del sol,
de pmulos nacarados y marcado
de tenues caricias del viento al soplar;
Ahora pregunto al cielo, al cedro,
al monzn, al alisio al bello narval;
Cmo asirme en tu lienzo?,
Cmo dibujar en tu mirar?,
Cmo cederte los matices,
que mi ser te quiere incrustar?
Mas no pierdo la esperanza de encontrar
en viejos libracos o en glidos llantos
de ruiseor la respuesta a mi indagar.
No hay mejor lienzo que el rostro,
no hay mejor tinte que el soar.

Receta para tener un da

Por. Sara Pea
Hoy me las quiero dar de instructora y tengo ganas de ensear algo que
hoy ms temprano re-interioric.
1er paso: busca un lugar amplio que te d tranquilidad y donde haya
abundante pasto y rboles.
2do paso: ubica el rbol que creas y sientas ms agradable; desplzate
hacia l. Abrzalo. Si quieres cierra los ojos (con ojos abiertos tambin
se puede). Mientras lo abrazas respira con tranquilidad y confianza; el
mismo contacto te ir diciendo cmo.
No hay lmite de tiempo para permanecer junto al rbol; t decides
cundo retirarte.
3er paso: qutate los zapatos (si no es que ya lo has hecho cuando
tocaste pasto. Todo se vale). Camina un rato por el lugar. Disfruta el
sol, si hay; disfruta el cielo nublado, si hay; disfruta la lluvia, si te
moja.
Igual que en el paso anterior, t decides cundo dejar de caminar.

PD: Si te queda picando el cuerpo no te preocupes, hace parte de la

experiencia.

Elega A La Muerte
Por. Julie Paola Lizcano Roa
Dnde ests querida muerte?
mira que me ha ganado la melancola
mira que mi sombra ya no se refleja en el suelo
mira que la noche no le interesa
encontrarse con mis pasos.
Dnde ests querida muerte?
mira que mi alma ya no celebra mi existencia
mira que las voces en mi cabeza se han hecho
ms fuertes/ mira que el mundo se cae
ante mis pies
Dnde ests querida muerte?
mira que mis versos ya no tienen rima
mira que la msica ya no suena
mira que mis sentimientos ya no cambian
de estacin
Dnde ests querida muerte?
mira que hoy aclamo tu nombre
mira...ven...mira
que el mundo ya no palpita
que la gente ya no sonre
que la soledad es m nica compaa
que el dolor es ms fuerte
que mis pensamientos no tienen orden
que el pasado me persigue
que el futuro es un desconcierto
que estoy cayendo al abismo
que me carcome la culpa, y la locura
que tengo miedo de la vida
que se me ha arrebatado la alegra
que dios ya no escucha mis plegarias
que yo ya no soy yo
mira...ven...mira
acrcate, por favor!
adntrate en este mundo
de dolor y clera... ven acrcate!
que ya tengo libertad...sigue el
camino huele a ptrido ?
mira...ven...mira

4to paso: acustate como quieras sobre el pasto: boca arriba, boca
abajo. Abre tus brazos y tus piernas, si quieres; y respira profundo.
Hazlo con ojos abiertos y/o cerrados, como lo sientas.
5to paso: has lo que quieras ahora. Yo te puedo dar opciones pero si
tienes ms ideas pues has lo que se te ocurra. Puedes correr descalza o
descalzo; puedes saltar por todas partes; puedes montarte sobre un
rbol; puedes gritar, cantar, hablar; puedes irte del sitio; puedes
permanecer acostado o acostada.
T decides.

17 de Mayo de 2012 Vol. 1

que ya derramo sangre entre mis manos

Dnde ests querida muerte?
si ya he aclamado a tu nombre

SER LOBO O CORDERO?

Por Oscar David Cruz Hernndez
Buscar en el hombre una naturaleza buena o mala es un dilema
discutible. En muchas oportunidades se le han atribuido
caractersticas positivas y negativas a la forma en la cual acta el
hombre y se ha llegado casi siempre a la conclusin que tanto el actuar
como lobo o como oveja hacen parte de la naturaleza humana: as
teoras como el Yin y el Yang de la filosofa oriental o la teora de las
pulsiones de Freud, por solo mencionar dos casos, en las que se
reconocen esta dualidad en el ser humano.
Si nos preguntramos el por qu en el actuar de ciertos individuos que
se comportan desde algn extremo, como sdicos lobos o como nobles
corderitos, solo podramos indagar acerca de las motivaciones que
favorecieron que en ellos predominara esta forma de actuar; teniendo
en cuenta que como seres humanos, tienen cualquiera de las dos
posibilidades para desarrollarse potencialmente.
Quizs, la historia enmarca un sin nmero de situaciones violentas que
han sido plasmadas en la literatura de manera que contribuyan a la idea
del poder destructivo del hombre como su naturaleza predominante,
pues las guerras son el producto de ideologas incompatibles entre dos
pueblos, en ellas se puede ver representada (la envidia y el egosmo
del hombre a gran escala); Sin embargo detrs de muchas guerras se
pueden esconder los mejores y ms constructivos deseos (que
representaran en este caso, los destacados y mas solidarios
sentimientos de inters comn, tambin inherentes al ser humano)
propsitos opacados bajo la premisa axiolgica de que el fin no
justifica los medios y por ende su total fracaso en cuanto a un
reconocimiento social.
Nuestro anlisis debe estar dirigido que, desde sta lgica el problema
no sera actuar de una u otra manera, el verdadero dilema sera cundo,
con quin, y para qu ser como un lobo feroz o un noble corderito.

Filosofa Existencialista y
Fenomenologa

Por otra parte, Kierkegaard quien es considerado el padre del

existencialismo, hace un llamado a los hombres de su poca a la
responsabilidad y a la decisin con el deseo de lograr un cambio en las
estructuras sociales existentes, esto lo expresa en una de sus
notificaciones literarias de la siguiente manera: cada uno debe
trabajar para s en lo referente a su propia salvacin. Es decir, cada
uno debe encontrar la verdad para s mismo, la idea por la cual quiere
vivir y morir. Por ende, Kierkegaard propone la eleccin y la decisin
como caractersticas esenciales de la existencia humana.
As mismo, Martin Buber plantea que la dualidad es la esencia
fundamental del mundo, orientacin y realizacin, malo y bueno,
materia y forma, lo cual podra llegar a la unidad slo si el hombre se
confronta con las polaridades del mundo. Adems, explica que el
objetivo no es eliminar una de las polaridades sino de enfrentarse entre
las dos polaridades.
No obstante, Karl Jaspers plantea que hombre en la bsqueda de s
mismo aprende a conocer sus lmites, las cuales aportan a la
comprensin de la existencia del ser humano, es decir, la muerte, el
sufrimiento, la lucha y la desesperacin son una parte ligada a su
existencia. Adems, propone que la decisin no depende solamente de
la inteligencia sino que tambin tiene un carcter de accin, en donde
mi libertad no es demostrada a partir de mi inteligencia sino de la
accin.
De igual forma, Martin Heidegger est encaminado hacia el sentido
del ser y no solamente interactuar con la imagen del ser, para esto el ser
humano est en un constante preguntarse acerca de su ser, de su
existencia y al mismo tiempo se encuentra en una relacin con los
seres humanos y con los objetos del mundo.
Heidegger plantea que el ser para la muerte, es decir que la muerte al
ser es lo nico que afecta a todos los seres humanos y que lleva la vida
a una total plenitud. l plantea la decisin como una parte central de
ser humano, la cual tiene dos niveles: el nivel formal el cual tiene un
margen de posibilidad y el nivel de contenido el cual por el hecho de su
existencia contiene la tarea u obligacin de tener que decidir y elegir.
Paralelamente Paul Sartre ve al ser humano libre y en la prisin de no
ser libre, aclarando que ser libre no es sinnimo de xito, sino de poder
elegir. El comportamiento del ser humano est determinado por un
propsito una intencin situada en el futuro, en donde el ser humano
no puede elegir, tiene que elegir, por lo tanto est condenado a la
libertad.

Por Cristhian Leonardo Bedoya L.

El texto de Helmut denominado Filosofa Existencialista y
Fenomenologa plantea los diferentes postulados y aportes acerca del
existencialismo y de la Fenomenologa como su mtodo de
investigacin. De igual forma, los autores citados en esta obra desean
complementar lo que debe ser el mtodo fenomenolgico para
comprender e investigar al ser humano.
El texto retoma una idea general, la cual dice que el centro de la
filosofa existencialista es la contemplacin y la exploracin del ser
humano, es decir la existencia; para esto la filosofa desarrollada desde
Platn hasta Hegel es descartada, pues la contemplacin del ser
humano slo desde una postura racional clsica, no aborda en su
totalidad al mismo.
As mismo, se retoma la Fenomenologa como el mtodo cientfico del
existencialismo, la cual segn Husserl busca ser la psicologa
descriptiva, en donde esta metodologa es un mirar espiritual de la
expresin interna del objeto. Esta intencin busca contemplar al ser
humano de forma completa, puesto que este no es el resultado de
causalidades que determinan su psique y/o su cuerpo.

De igual forma Jean Paul Sartre plantea momentos de la libertad con

los cuales interacta el ser humano de forma constante, estos
momentos son: el lugar, el pasado, el cuerpo, el entorno, los
semejantes y la muerte.
Por ltimo, se observa claramente que los diferentes autores
planteados por Helmut, concuerdan en la decisin y eleccin como
parte integral del ser humano, pues a lo largo de la vida se encuentra en
una constante interaccin con las decisiones y elecciones, que
influyen en la construccin y bsqueda del sentido.