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Культура Документы
COLLOQUE
AMADES
ORGANISE
PAR
EN P ARTENARIAT A VEC
SOMMAIRE
INTRODUCTION
La
varit
des
qualificatifs
dfinissant
la
fin
de
la
maladie
(gurison,
rmission,
restauration,
etc.)
tmoigne
d'un
investissement
diffrent
selon
qu'on
se
place
du
point
de
vue
du
patient,
de
la
mdecine,
de
la
sant
publique
ou
encore
de
l'pidmiologie.
Ce
que
gurir
veut
dire
n'a
en
effet
pas
la
mme
signification
quand
on
parle
de
rmission,
de
rtablissement,
de
rhabilitation,
de
convalescence,
d'radication
ou
encore
d'limination
de
la
maladie.
Dtermine
par
de
nombreux
facteurs
et
institutions
(biologiques,
sociaux,
politiques,
symboliques,
etc.),
la
gurison
est
pourtant
anticipe,
dsire
et
ngocie
tant
par
les
malades
que
par
les
cliniciens
et
les
chercheurs.
Le
colloque
2015
de
lAmades
propose
aux
anthropologues
-
et
plus
largement
aux
chercheurs
en
sciences
sociales
-
et
aux
professionnels
de
sant
de
rflchir
aux
diffrentes
questions
souleves
par
la
gurison
dans
ses
dimensions
thoriques,
sociales,
culturelles,
cliniques
et
historiques.
Lobjectif
est
de
proposer
un
vritable
dialogue
entre
chercheurs
en
sciences
sociales
et
professionnels
de
sant.
Vous
trouverez
dans
le
prsent
livret
toutes
les
communications
du
colloque
de
l'Amades
2015.
Celles-ci
sont
classes
par
sites
(Dakar,
Marseille,
Ottawa)
et
par
ateliers.
LAmades
a
le
plaisir
de
vous
accueillir
pendant
ces
journes
et
vous
souhaite
un
bon
colloque
!
PROGRAMME
DETAILLE
DAKAR
VENDREDI
22
MAI
2015
9H
9H30
-
CEREMONIE
DOUVERTURE
ET
SESSION
INTRODUCTIVE
Prsident
de
session
:
Sylvain
FAYE
9H-18H
EXPOSITION
uvres
dart-thrapie
du
service
de
psychiatrie
de
lHpital
Principal
de
Dakar
-
Moussa
SAKHO
et
Flicit
CODIO
10
MARSEILLE
27-28-29
MAI
2015
MERCREDI
27
MAI
8H30
-
9H00
-
ACCUEIL
ET
INSCRIPTION
9H00-10H30
-
SEANCE
PLENIERE
(salle
Czanne)
Mots
de
bienvenue
de
la
Prsidente
de
lAmades
-
Stphanie
MULOT
Mot
daccueil
de
la
direction
du
Centre
Norbert
Elias
(UMR
8562)
Mot
daccueil
du
comit
dorganisation
Fabienne
HEJOAKA
Plnire
introductive
Entre
prvention
et
gurison
:
le
paradigme
du
vaccin
-
Anne-Marie
MOULIN
Les
hros
ordinaires
de
lusine
gurir
:
sociologie
de
la
survivance
en
cancrologie
-
Marie
MENORET
11
12
13
COMMUNICATIONS
OTTAWA
La
gurison
aprs
le
cancer
infantile
-
Natalie
CARRIERE
Gurir
de
maladie
mentale
chronique
?
La
vie
dsire
selon
des
patients
psychotiques
-
Nicolas
MARQUIS
COMMUNICATIONS
MARSEILLE
Gurir,
malgr
tout.
Anthropologie
des
rsistances
la
chronicisation
de
la
toxicodpendance
et
du
cancer
-
Hlne
MARCHE,
Fabrice
FERNANDEZ
Des
gurisons
locales
.
Itinraires
diagnostiques,
patients
in
waiting
et
hpatite
B
au
Burkina
Faso
-
Tamara
GILES-VERNICK,
Fabienne
HEJOAKA,
Abdoulaye
TRAORE
14
JEUDI
28
MAI
9H00-10H30
-
SEANCE
PLENIERE
(salle
Czanne)
Prsidente
de
session:
Sylvie
FAINZANG
15
16
ASSEMBLEE
GENERALE
EXTRAORDINAIRE
DE
LAMADES
15H30
16H00
-
PAUSE
CAFE
16H00
-
18H00
-
ATELIER
11,
12
ET
13
(PART.2)
Atelier
12
Les
limites
de
la
gurison
Session
en
vidoconfrence
Ottawa
/
Marseille
(Salle
Czanne)
Prsidentes
de
session
:
Isabelle
MARCOUX
et
Fabienne
HEJOAKA
COMMUNICATIONS
OTTAWA
Mourir
:
une
solution
pour
la
gurison
?
-
Louise
CHARTRAND
Le
droit
la
mort:
redfinir
la
gurison
au
Qubec
-
Antoine
PRZYBYLAK-BROUILLARD
Mort
et
gurison
en
Afrique
noire.
De
quelques
pratiques
rituelles
pour
la
paix
et
la
sant
des
vivants
-
Lamine
NDIAYE
COMMUNICATION
MARSEILLE
Josphine
Brindherbes
avait
dcid
de
gurir,
mais
d'autres
n'taient
pas
d'accord
-
Jean
FAYA
17
18
VENDREDI
29
MAI
9H00-11H00
ATELIER
14,
15,
16
ET
17
19
20
OTTAWA
27-28
MAI
2015
MERCREDI
27
MAI
Lieu
:
FSS
1006
21
22
JEUDI
LE
28
MAI
Lieu
:
FSS
4004
COMMUNICATIONS
OTTAWA
Mourir
:
une
solution
pour
la
gurison
?
-
Louise
CHARTRAND
Le
droit
la
mort:
redfinir
la
gurison
au
Qubec
-
Antoine
PRZYBYLAK-BROUILLARD
Mort
et
gurison
en
Afrique
noire.
De
quelques
pratiques
rituelles
pour
la
paix
et
la
sant
des
vivants
-
Lamine
NDIAYE
COMMUNICATION
MARSEILLE
Josphine
Brindherbes
avait
dcid
de
gurir,
mais
d'autres
n'taient
pas
d'accord
-
Jean
FAYA
23
24
SEANCES
PLENIERES
25
26
RESUMES
DES
COMMUNICATIONS
27
SESSIONS
DE
DAKAR
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
SESSIONS
DE
MARSEILLE
43
27 MAI 2015
Atelier 1 Smantique et langage de la gurison
Dpasser
la
rancur
:
L'aspect
motionnel
du
processus
de
gurison
dans
la
socit
snoufo
LORILLARD
Marie
(marie.lorillard@gmail.com)
Chercheur Indpendant (France)
En
milieu
rural
snoufo
en
Afrique
de
l'Ouest,
l'instar
de
ce
qui
se
produit
dans
de
nombreuses
socits,
la
maladie,
surtout
lorsqu'elle
met
en
jeu
la
vie
du
patient,
vient
bouleverser
l'ordinaire
des
jours
et
se
pose
comme
un
instant
critique
dans
l'
existence
de
ce
dernier.
Si
l'on
s'attache
comprendre
prcisment
le
champ
lexical
de
la
maladie,
yaama
dans
la
langue
vernaculaire,
travers
une
approche
ethnolinguistique,
on
constate
qu'il
n'est
pas
spar
de
celui
des
motions
qui
sigent
dans
l'intrieur,
fungo,
de
l'individu.
Selon
les
discours
des
gurisseurs,
et
plus
largement
des
hommes
et
des
femmes
de
cette
socit,
au
cur
de
certaines
maladies,
il
importe
de
savoir
dpasser
la
rancur
afin
d'accder
la
gurison,
celle-ci
tant
entendue
non
comme
un
tat
fig
mais
bien
comme
un
processus.
Or
l'origine
de
cette
rancur
ne
rside
pas
dans
la
maladie
en
elle-mme
mais
bien
dans
la
vie
du
patient,
dans
ses
relations
avec
son
entourage
notamment.
La
gurison
passe
alors
souvent
par
la
libration
de
la
parole
sur
les
conflits
larvs
au
sein
de
l'espace
social
ou
domestique.
Cette
communication
s'articulera
de
la
manire
suivante
:
En
quoi
l'approche
ethnolinguistique
de
la
maladie
peut
mettre
jour
les
connexions
entre
la
maladie
et
le
champ
des
motions
en
milieu
rural
snoufo
?
En
quoi
la
maladie
et
le
processus
de
gurison
qu'elle
instaure
peuvent
dvoiler
des
conflits
prsents
dans
l'espace
social
et
domestique
par
le
biais
de
la
parole?
Dans
quelle
mesure
la
dimension
motionnelle
de
la
maladie,
perceptible
au
cur
des
reprsentations
de
cette
socit
rurale,
peut
entrer
en
rsonance
avec
d'autres
discours
et
pratiques
de
notre
monde
contemporain
?
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
[1]
La
mdecine
chinoise
comprend
l'acupuncture,
les
massages
Tuina,
la
dittique,
la
phytothrapie,
et
les
pratiques
psycho-nergtiques
(qi
gong).
57
58
59
60
61
is
cured
of
her
cancer,
and
that
our
lives
have
resumed
as
they
were
before.
My
experiences
as
a
mother
however,
illustrate
how
cancer
still
is
very
much
present
in
our
daily
lives.
Similarly,
the
ongoing
physical
and
emotional
experiences
of
my
daughter
may
involve
some
which
are
attributable
to
late
effects
from
chemotherapy
and
other
medical
interventions.
According
to
our
medical
practitioners,
healing
occurred
when
they
surgically
removed
her
tumor,
and
could
no
longer
find
any
detectable
presence
of
cancer
cells
in
her
body
after
the
prescribed
course
of
chemotherapy.
However,
my
experience
of
healing
from
cancer
with
my
daughter
and
her
two
brothers,
is
rooted
as
much
in
the
personal
and
the
social
as
the
biomedical,
and
it
is
a
process
which
is
still
unfolding,
nearly
two
years
later.
Gurir
de
maladie
mentale
chronique?
La
vie
dsire
selon
des
patients
psychotiques
MARQUIS
Nicolas
(nicolas.marquis@usaintlouis.be
)
Centre de recherche, mdecine, sciences, sant, sant mentale, socit
(CERMES3), INSERM U988, Universit Paris V Paris Descartes, CNRS UMR8211, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)
(France) et Universit Saint-Louis - Bruxelles (Belgique)
Cette
communication
interrogera
la
signification
mique
du
terme
gurir
pour
des
personnes
atteintes
de
pathologies
mentales
lourdes
et
souvent
chroniques
(comme
la
schizophrnie).
partir
d'une
observation
participante
au
long
cours
ralise
dans
une
Communaut
Thrapeutique
belge
(Sassolas),
et
d'une
quinzaine
d'entretiens
comprhensifs
mens
avec
des
patients
psychotiques
y
rsidant,
on
questionnera
d'abord
la
possibilit
mme
que
la
gurison
signifie
quelque
chose
pour
ces
individus,
ensuite
la
pertinence
de
remplacer
l'ide
de
gurison
par
celle
de
vie
bonne
ou
de
vie
dsire
,
et
enfin
les
difficults
mthodologiques
(lies
la
rcolte
de
matriau
discursif)
et
pistmologiques
(lies
aux
critres
de
la
vie
bonne
pour
les
personnes
psychotiques
et
la
difficult
frquemment
exprimente
de
se
projeter
dans
le
futur)
que
soulve
un
tel
dplacement.
En
filigrane
de
cette
rflexion,
on
retrouvera
une
interrogation
sur
les
usages
de
la
notion
d'autonomie
dans
les
faons
dont
les
psychotiques
dcrivent
tant
leurs
faons
d'aller
mal
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
62
63
64
65
28 MAI 2015
66
Gurir
des
maux
de
la
guerre
au
Prou
:
nettoyer
l'me
et
le
corps
DELACROIX
Dorothe
(dorothee.delacroix@gmail.com)
Laboratoire Interdisciplinaire Solidarits, Socits, Territoires (LISST-CAS),
CNRS-UMR5193, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS),
Universit Toulouse le Mirail - Toulouse II (France)
Dans
les
Andes
rurales
pruviennes,
force
est
de
constater
une
volution
de
l'tiologie
locale
des
maladies
aprs
l'pisode
de
violence
politique
qu'a
connu
le
pays
entre
1980
et
2000
et
qui
principalement
touch
les
paysans
andins
quechuaphones.
Les
discours
de
ces
derniers
propos
des
maladies
qu'ils
attribuent
la
guerre
(somnambulisme,
perte
de
mmoire,
maux
de
tte,
maladie
de
la
peur
(susto),
cancers)
seront
mis
en
perspective,
dans
cette
communication,
avec
les
modalits
de
gurison
envisages
par
ces
mmes
acteurs.
Il
ne
s'agira
pas
de
donner
une
nosographie
objective
des
maladies
conscutives
la
guerre,
mais
de
restituer
l'exprience
des
personnes
affectes
et
les
catgories
qui
leur
permettent
de
l'exprimer.
Le
contexte
de
peur
et
d'atrocit
propre
l'poque
de
la
guerre
a
gnr
une
apprhension
de
soi
et
de
son
environnement
qui
n'tait
pas
en
rupture
avec
les
modles
cognitifs
prexistants
lis
la
conception
de
la
personne
et
du
monde,
mais
qui
a
rendu
leur
redfinition
ncessaire
afin
de
les
ajuster
la
ralit
vcue.
Nous
nous
demanderons
pourquoi
le
gurisseur
traditionnel
(curandero)
est-il
considr
impuissant
face
aux
maladies
de
la
guerre
alors
que
le
psychologue
est,
lui,
jug
capable
de
les
soigner
?
Et
dans
quelle
mesure
un
rle
thrapeutique
est-il
aussi
attribu
aux
conversions
l'vanglisme
?
Les
paysans
se
sont
en
effet
appropris
des
notions
apportes
par
les
membres
des
ONG
et
les
vanglistes
et
cela
pas
seulement
afin
de
pouvoir
revendiquer
leur
statut
de
victime.
Nous
verrons
que
les
diffrentes
manires
de
penser
les
difficults
du
quotidien
aprs
des
pisodes
violents
offrent
non
seulement
un
registre
discursif
pour
exprimer
la
souffrance
mais
permettent
aussi
d'voquer
les
rseaux
d'animosits
qui
continuent
de
structurer
subrepticement
le
quotidien
et
les
relations
sociales.
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
67
mergence
de
problmatiques
lies
l'aprs-soins
des
femmes
jeunes
aprs
un
cancer
du
sein
non
mtastatique
QUERRE
Madina
(madina.querre@revess.net)
REVeSS (France)
REGNIER
Vronique
PACTE Grenoble (France)
Nous
proposons
de
prsenter
ici
des
lments
de
rflexion
issus
d'une
tude
ralise
en
2011
auprs
de
36
femmes
ayant
eu
un
cancer
du
sein
non
mtastatique
et
prises
en
charges
dans
deux
sites
situs
dans
2
rgions.
Parmi
les
femmes
soignes
pour
un
cancer
du
sein,
une
femme
sur
quatre
a
moins
de
50
ans
lors
de
son
diagnostic
de
cancer
(Bloom
2004).
Ces
femmes
sont
celles
dont
la
qualit
de
vie
mentale
est,
comparativement
la
population
franaise
en
gnrale,
la
plus
affecte
par
le
cancer
(Le
Corroller-
Soriano
2008).
Parce
qu'elles
se
situent
dans
une
priode
trs
active
aux
niveaux
familial,
social
et
professionnel,
ces
femmes
sont
galement
celles
pour
lesquelles
la
problmatique
de
la
vie
aprs
le
cancer
comporte
les
lments
de
socialisation
les
plus
marqus.
Les
objectifs
de
cette
tude
taient
d'identifier
les
problmatiques
spcifiques
de
l'aprs-soin
du
cancer
chez
ces
jeunes
femmes
(moins
de
50
ans)
et
les
processus
conduisant
aux
ingalits
dans
cette
phase.
Nous
proposons
ainsi
de
prsenter
des
lments
spcifiques
cette
priode
d'aprs-soin
qui
ont
merg
du
discours
des
femmes
interroges
au
cours
de
ce
travail.
1)
:
L'association
de
l'pisode
de
maladie
et
de
soins,
une
rupture
et
une
transition
dans
leur
parcours
de
vie,
2)
L'expression
d'une
priode
vcue
comme
psychologiquement
difficile
suite
l'arrt
des
soins
hospitaliers
en
raison
de
plusieurs
facteurs
:
Reprsentation
et
vcu
de
cette
priode
discordants,
puisement
physique
et
psychique,
incertitude
quant
une
possible
rcidive,
apprhension
des
effets
secondaires
issus
des
traitements,
3)
La
place
des
acteurs
de
soin
en
relais
au
secteur
hospitalier
dans
le
suivi
de
ces
femmes,
4)
La
complexit
des
modalits
et
des
conditions
de
reprise
de
leur
emploie.
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
68
69
70
71
Les
enjeux
de
la
notion
de
gurison
en
sant
mentale
ROSTIROLLA
Daria
(rostirolla.daria@gmail.com)
Centre Norbert Elias, EHESS Marseille (France)
Les
travaux
d'anthropologie
mdicale
ont
mis
en
vidence
comment
chaque
rencontre
clinique
produit
diverses
reprsentations
de
la
maladie
et
du
soin.
Les
biographies
intimes
de
chacun
des
acteurs
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
72
73
74
75
76
Dans
le
psychologique,
dans
le
quotidien
.
Chronicit
et
rhabilitation
sociale
en
psychiatrie.
Le
cas
de
la
remdiation
cognitive
pour
la
schizophrnie
MOUTAUD
Baptiste
(baptistemoutaud@hotmail.com)
Centre de recherche, mdecine, sciences, sant, sant mentale, socit
(CERMES3), Inserm U988Universit Paris V Paris Descartes, CNRS UMR8211, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)
La
remdiation
cognitive
(RC)
recouvre
un
ensemble
de
techniques
de
prise
en
charge
visant
optimiser
les
comptences
cognitives
de
personnes
qui
-
dans
le
cas
qui
nous
intresse
-
souffrent
de
schizophrnie.
Elle
s'appuie
sur
la
constatation
que
la
maladie
se
caractrise
par
de
nombreuses
atteintes
cognitives
(par
exemple
la
capacit
mmoriser
des
informations,
tre
attentif,
planifier
des
actions,
ou
interagir
avec
les
autres)
ne
rpondant
pas
aux
traitements
pharmacologiques
alors
qu'elles
ont
trs
souvent
des
rpercussions
considrables
sur
la
vie
quotidienne
des
personnes
et
leur
fonctionnement.
Le
principe
de
la
RC
consiste
accompagner
le
patient
dans
le
dveloppement
de
stratgies
efficaces
dans
la
rsolution
d'exercices
cognitifs.
Il
doit
ensuite
les
transposer
au
quotidien
pour
venir
bout
de
situations
qui
le
mettent
en
difficult
afin
d'esprer
se
rinsrer.
Ce
soin
cognitif,
en
dplaant
l'intrt
des
symptmes
les
plus
bruyants
vers
l'adaptation
sociale,
se
situe
l'intersection
de
plusieurs
mondes
et
espaces
du
soin
psychiatrique
et
dimensions
de
la
personne
malade
chronique.
Il
s'appuie
aussi
bien
sur
des
notions
telles
que
la
rhabilitation,
le
handicap
psychique,
l'autonomie,
l'empowerment
qui
travaillent
le
champ
en
profondeur,
que
sur
des
concepts
neuroscientifiques
telle
que
la
plasticit
crbrale
;
de
plus
la
RC
impose
aux
acteurs
de
coordonner
et
repenser
les
liens
entre
les
structures
psychiatriques
hospitalo-universitaires,
sanitaires,
sociales
et
mdico-sociales.
Cette
communication
interrogera
comment,
par-del
une
vision
rductionniste
de
la
maladie
et
de
l'individu,
la
cognition
et
le
cerveau
deviennent
objet
d'attention
et
point
d'entre
prfrentiels
pour
agir
sur
les
situations
et
reconfigurer
durablement
les
destines
individuelles.
A
partir
d'une
recherche
ethnographique
de
18
mois
dans
un
service
hospitalier
parisien
spcialis,
je
montrerai
comment
la
RC
interroge
ce
qui
peut
tre
entrepris
pour
qu'un
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
77
78
79
80
81
82
83
84
85
29 MAI 2015
86
87
C'est
comme
la
grippe
,
c'est
comme
les
diabtiques
:
ambivalences
des
mdecins
gnralistes
face
la
gurison
de
la
dpendance
DASSIEU
Lise
(lise.dassieu@univ-tlse2.fr)
Laboratoire Interdisciplinaire Solidarits, Socits, Territoires (LISST),
CNRS - UMR5193, Universit Toulouse le Mirail - Toulouse II, Maison de la
Recherche, Toulouse (France)
Depuis
la
mise
sur
le
march
des
traitements
de
substitution
aux
opiacs
dans
les
annes
1990,
de
nombreux
mdecins
gnralistes
franais
prennent
en
charge
des
toxicomanes
.
D'une
certaine
manire,
ils
participent
la
mdicalisation
d'une
conduite
qui
fait,
paralllement,
l'objet
de
sanctions
pnales.
Notre
travail
de
thse
(entretiens
et
observations
de
consultations)
suggre
que,
pour
donner
sens
leur
intervention,
les
gnralistes
cherchent
faire
entrer
la
dpendance
aux
opiacs
dans
la
catgorie
des
maladies
.
Pour
ce
faire,
ils
ont
recours
des
analogies
avec
deux
formes
de
pathologies
courantes
en
mdecine
gnrale,
dont
dcoulent
des
conceptions
contradictoires
de
la
gurison.
La
comparaison
une
maladie
aige
(
c'est
comme
la
grippe
)
inscrit
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
88
89
90
91
92
93
94
95
Ethnographies
du
gurir
et
de
l'espoir:
histoires
de
vie
avec
la
maladie
de
Chagas
VENTURA
GARCIA
Laia
(laia.ventura@urv.cat)
Medical Anthropology Research Centre-Universitat Rovira i Virgili (MARCURV) (Espagne),
PIBERNAT
MIR
Laia
RAMA-Grupo de Investigacin Social Aplicada a la Salud (Espagne)
La
maladie
de
Chagas
se
place
dans
un
carrefour
ou
convergent
des
maladies
diffrentes.
Parmi
des
maladies
parasitaires,
le
Chagas
est
paradigmatique
des
maladies
non
transmissibles
et
des
maladies
contagieuses.
D'autre
part,
il
s'agit
d'une
maladie
chronique
souvent
asymptomatique
-
sourde
-
pendant
son
incubation
et
pendant
son
cours.
La
prvention
de
la
maladie
et
les
stratgies
d'radication
passent
par
l'limination
de
l'insecte
vecteur.
Plus
rcemment,
en
parallle
la
recherche
de
base
sur
le
parasite
et
des
mdicaments
anti-parasiticides,
le
Chagas
avec
d'importants
effets
sociaux
a
demand
des
protocoles
de
dtection
et
traitement
de
l'infection.
Dans
des
cas
classs
comme
chroniques
-ou
approximativement
le
70%
des
personnes
infectes
ne
dvelopprent
jamais
pathologies
associes-,
la
prescription
des
deux
mdicaments
actuellement
disponibles
est
fonde
sur
la
prsupposition
qu'ils
retarderaient
la
progression
de
l'infection
et
la
parution
de
clinique,
et
un
pourcentage
des
patients
arriveraient
a
une
srologie
ngative
aprs
quelques
dcennies
de
traitement.
Le
critre
mdical
de
gurison
dpend
d'une
temporalit.
Cependant,
pour
les
personnes
touches,
la
notion
de
gurison
a
une
varit
de
significations
et
d'expressions
autour
de
la
drogue
comme
objet
symbolique,
qui
vont
de
l'incertitude,
la
disparition
de
la
symptomatologie
-mme
quand
le
patient
n'a
pas
de
pathologie
associe
-,
ou
des
manifestations
de
la
maladie
en
raison
des
effets
iatrogniques
du
mdicament.
partir
d'une
tude
ethnographique
sur
l'exprience
des
personnes
vivant
avec
un
diagnostic
de
Chagas
en
Catalogne,
l'objectif
de
cette
communication
est
connatre
et
analyser
la
varit
des
expressions
de
la
gurison
en
relation
a
la
thrapie
pharmacologique,
et
l'articulation
entre
les
diffrentes
conceptions
sur
la
gurison
et
le
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
SESSIONS
DOTTAWA
27 et 28 mai 2015
UNIVERSITE
DOTTAWA
AVEC
UN
LUNCH
INTERACTIF
DETHNOGRAPHIE
VISUELLE
JAMU
STORIES
ET
DEUX
ATELIERS
EN
VIDEOCONFERENCE
AVEC
MARSEILLE
112
113
114
Des
gurisons
locales
.
Itinraires
diagnostiques,
patients
in
waiting
et
hpatite
B
au
Burkina
Faso.
GILES-VERNICK
Tamara
(tgiles@pasteur.fr)
Institut Pasteur, Unit d'pidmiologie des Maladies mergentes (France)
HEJOAKA
Fabienne
UMI 233/UM 1135 TransVIHMI/1175 INSERM - IRD, Montpellier (France)
TRAORE
Abdoulaye
Groupe de Recherche Action en Sant (GRAS) (Burkina Faso)
SANOU
Armande
Groupe de Recherche Action en Sant (GRAS) (Burkina Faso)
partir
de
l'analyse
des
itinraires
diagnostics
des
patients
porteurs
du
virus
de
l'hpatite
B
au
Burkina
Faso,
cette
communication
offre
une
analyse
critique
de
la
diversit
des
dclinaisons
de
la
gurison
pour
une
mme
pathologie.
Infection
virale
qui
s'attaque
au
foie,
l'hpatite
B
peut
tre
l'origine
d'une
maladie
aigu
ou
chronique,
exposant
les
sujets
atteints
un
risque
important
de
dcs
par
cirrhose
ou
cancer
du
foie.
Paradoxe
biopolitique,
alors
qu'elle
constitue
un
problme
majeur
de
sant
publique
au
niveau
mondial
-
240
millions
de
personnes
souffrant
d'une
infection
chronique
dans
le
monde
-
l'hpatite
B
a
longtemps
t
une
pidmie
invisible
caractrise
par
un
ajournement
des
politiques
de
sant.
Base
sur
la
notion
de
biologie
locale
(local
biologies)
propose
par
Margaret
Lock,
il
s'agira
d'analyser
ce
que
nous
appelons
les
gurisons
locales
qui
traduisent
l'imbrication
des
dimensions
biologiques,
culturelles,
sociales
et
politiques
qui
produisent
la
complexit
et
la
dynamique
des
formes
de
gurison
dans
le
cas
de
l'hpatite
B.
Cette
communication
est
base
sur
une
tude
ethnographique
explorant
l'exprience
subjective
et
sociale
de
l'hpatite
B
vcue
par
les
malades
dans
3
villes
(Banfora,
Bobo-Dioulasso
et
Ouagadougou)
entre
2012
et
2014.
Les
donnes
ont
t
collectes
au
cours
de
67
entretiens
individuels
approfondis
et
des
observations
participantes
d'annonce
de
diagnostic
ralises
au
sein
d'un
hpital,
de
deux
centres
de
transfusion
sanguine,
d'une
association
communautaire
et
de
tradithrapeutes.
L'analyse
des
dclinaisons
des
gurisons
locales
sera
articule
autour
de
trois
axes
principaux.
Colloque
AMADES
2015
Ce
que
gurir
veut
dire
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
Le
droit
la
mort:
redfinir
la
gurison
au
Qubec
PRZYBYLAK-BROUILLARD
Antoine
(aprzy010@uottawa.ca)
University of Ottawa, cole d'tudes sociologiques et anthropologiques
(Canada)
Avec
la
mise
en
place
de
la
loi
52
au
Qubec,
l'euthanasie
mdicale
sera
bientt
permise
pour
des
cas
spciaux.
De
plus,
des
mouvements
similaires
se
battent
pour
le
droit
la
mort
dans
le
reste
du
Canada
et
dans
plusieurs
pays
autour
du
monde.
Au
Qubec
et
ailleurs
o
le
droit
la
mort
est
lgitim
par
le
gouvernement,
des
lois
sont
mises
en
place
afin
d'encadrer
cette
pratique
dans
les
hpitaux.
Par
contre,
la
lgitimation
de
l'euthanasie
dans
les
systmes
de
sant
va
l'encontre
d'un
des
principes
du
serment
d'Hippocrate
qui
stipule
que
Je
ne
provoquerai
jamais
la
mort
dlibrment
.
Malgr
le
fait
que
le
serment
d'Hippocrate
fut
crit
il
y
a
plus
de
deux
mille
ans,
ce
document
est
encore
vu
comme
la
base
thique
des
mdecins
qui
suivent
la
tradition
mdicale
d'origine
occidentale.
Ainsi,
une
question
est
souvent
pose
dans
les
mdias
et
dans
les
dbats
politiques
:
comment
est-ce
qu'on
justifie
terminer
une
vie
dans
un
systme
de
sant
qui
est
cense
gurir
?
J'aimerais
donc
me
pencher
sur
cette
question
et
examiner,
d'une
faon
anthropologique,
si
la
biomdecine
au
Qubec
est
encore
axe
sur
la
gurison.
En
introduisant
le
droit
la
mort
comme
alternative
mdicale,
comment
cela
redfinit-il
notre
comprhension
de
la
mdecine
et
son
rle
dans
la
socit
qubcoise
et
canadienne.
Cette
recherche
sera
base
sur
des
entrevues
avec
des
mdecins
et
des
activistes
favorables
au
droit
la
mort
et
sur
une
analyse
du
discours
de
l'enqute
Commission
spciale
sur
la
question
de
mourir
dans
la
dignit
cre
par
l'Assemble
nationale
du
Qubec.
125
126
127
128
129
130
131
132
B
BADJI
MOUHAMED
AHMED
............
32
BATIBONAK
SARRIETTE
...................
47
BAXERRES
CARINE
.........................
37
BILA
BLANDINE
............................
29
BONNET
DORIS
............................
26
BUJOLD
MATHIEU
........................
45
BURGUET
DELPHINE
......................
91
C
CAREMEL
JEAN-FRANOIS
..............
35
CARILLON
SEVERINE
....................
108
CARPIGO
EVA
............................
107
CARRIERE
NATHALIE
..............
61,
113
CAUDULLO
CORALIE
......................
69
CHABLOZ
NADEGE
......................
101
CHAMPALOUX
BERNARD
................
75
CHARTRAND
LOUISE
..............
82,
124
CHENAULT
MARCEAU
..................
121
CHERAK
FATIMA
ZOHRA
.................
81
COMMUNE
NICOLAS
.....................
54
COULOMB
LAURELINE
....................
87
CREPON
GUILMIN
SOPHIE
..............
94
E
EGROT
MARC
..............................
39
ENJOLRAS
FRANCK
......................
106
ESPINOSA
LAURENCE
...................
110
F
FANCELLO
SANDRA
.......................
80
FANTAUZZI
ANNAMARIA
..............
100
FAYA
JEAN
..........................
85,
126
FERNANDEZ
FABRICE
.............
64,
116
FLORA
LUIGI
..............................
131
FORNER-ORDIONI
ELSA
.................
70
FREITAS
DE
SOUZA
MACHADO
......
119
FRIEDEN
MARIE-CECILE
.................
31
G
GIAMI
ALAIN
...............................
50
GILES-VERNICK
TAMARA
........
63,
115
GIRARD
GABRIEL
........................
131
GRARD
JULIEN
.............................
71
GRENIER-TORRES
CHRYSTELLE
.........
57
133
GROSS
JEAN-FELIX
........................
76
J
JAFFRE
YANNICK
...........................
26
JANGOUK
NIMA
.........................
120
K
KANE
HELENE
............................
103
KETCHAM
MAKEDA
.......................
99
L
LABBE
FABIENNE
..........................
92
LAMINE
MOHAMED
....................
104
LAVAL
CHRISTIAN
.........................
52
LE
HERSAN
JEAN-YVES
...................
37
LECORDIER
DIDIER
......................
109
LEFEVE
CELINE
.............................
66
LEGRIP-RANDRIAMBELO
OLIVIA
.......
90
LEHENAFF
YANNICK
.......................
89
LESOEURS
GUY
..........................
102
LORETTI
AURORE
..........................
33
LORILLARD
MARIE
........................
44
N
NAAMOUNI
KHADIJA
.....................
93
NDIAYE
LAMINE
...................
84,
126
NDIONE
GAUTIER
...................
49,
86
NGUYEN
DAT
NHUT
....................
121
NJENGOUE
NGAMALEU
HENRI
RODRIGUE
..............................
97
NOURY
MATHIEU
.......................
123
NYONATOR
JOHN
PAUL
...............
118
O
OUASSILA
SALEMI
.......................
130
P
PARENT
FANNY
............................
56
PERROT
ADELINE
........................
109
PIBERNAT
MIR
LAIA
......................
96
PINGHANE
YONTA
ACHILLE
.............
41
POURTAU
LIONEL
.........................
78
PRZYBYLAK-BROUILLARD
ANTOINE
..
83,
125
134
R
REGNIER
VERONIQUE
....................
68
ROSSI
SILVIA
................................
45
ROSTIROLLA
DARIA
.......................
72
S
SANOU
ARMANDE
................
63,
115
SCHANTZ-INGUENAULT
CLEMENCE
...
58
SIGNATE
SY
HABY
.......................
104
SOW
NDEYE
KHOUDIA
.............
36,
86
SZUTER
CAROLYNE
......................
117
V
VAN
DEVENTER
JASMINE
..............
128
VENTURA
GARCIA
LAIA
..................
96
VIALLA
FRANOIS
.........................
38
W
WAGOUM
CELESTIN
......................
41
WANG
SIMENG
............................
48
135
136