JUDITH BUTLER: DAR CUENTA DE S MISMO (2009)

Adorno emplea el trmino violencia en relacin con la tica en

el contexto de las pretensiones de universalidad () Adorno se
refiere a una situacin en la cual lo universal no est en
concordancia con el individuo ni lo incluye; la propia
reivindicacin de universalidad niega los derechos del
individuo. (15)
En mi opinin, la crtica adorniana de la universalidad abstracta
por su carcter violento puede leerse en relacin con la crtica
hegeliana del tipo de universalidad abstracta caracterstica del
Terror. He hecho referencia a ello en otro lugar i, por lo cual solo
deseo sealar aqu que el problema no radica en la
universalidad como tal, sino en una operacin de esa
universalidad que no es sensible a la particularidad cultural ni
se reformula a s misma en respuesta a las condiciones sociales
y culturales que incluye dentro de un campo de aplicacin ()
Esto no significa que la universalidad sea violenta por
definicin. (17)
Adorno parece casi kierkegaardiano cuando insiste en el lugar y
el significado del individuo existente y en la tarea necesaria de
apropiarse de la moral, as como de oponerse a las distintas
formas de violencia tica () Sin embargo, no hay yo alguno
que pueda mantenerse del todo apartado de las condiciones
sociales de su emergencia, ningn yo que no est involucrado
en su conjunto de normas sociales condicionantes que, por ser
normas, tienen un carcter social que excede el significado
puramente personal o idiosincrsico () Cuando el yo procura
dar cuenta de s mismo, puede comenzar consigo, pero
comprobar que ese s mismo ya est implicado en una
temporalidad social que excede sus propias capacidades
narrativas () La razn de ello es que el yo no tiene una
historia propia que no sea tambin la historia de una relacin o
conjunto de relaciones- con una serie de normas. Aunque
muchos crticos contemporneos se inquietan ante la
posibilidad de que esto signifique que no hay concepto de
sujeto capaz de servir como fundamento de la agencia y la
responsabilidad morales; esa conclusin no es vlida. (18-19)
La fuerza de la moral en la produccin del sujeto () An
cuando la moral proporciona un conjunto de normas que
producen un sujeto en su inteligibilidad, no por ello deja de ser
un conjunto de normas y reglas que el sujeto debe negociar de

una manera vital y reflexiva () (En Nietzsche) solo somos

conscientes de nosotros mismos luego de haber infringido
determinado dao () A Criterio de Nietzsche, la necesidad de
rendir cuentas solo surge con posteridad a una acusacin o,
como mnimo, una imputacin, hecha por alguien en
condiciones de aplicar un castigo si es posible establecer la
causalidad. Y, consecuentemente, empezamos a reflexionar
sobre nosotros mismos en virtud del miedo y del temor. A decir
verdad, nos volvemos moralmente responsables como
consecuencia del miedo y el terror [] Consideremos, sin
embargo, que el hecho de ser interpelados por otro tiene otras
valencias adems del miedo [] Nietzsche comprendi
acertadamente que uno inicia el relato solo frente a un t que
le pide que lo haga (21-23)
El silencio pone en cuestin la legitimidad de la autoridad
invocada por la pregunta y el interrogador [] Contar una
historia sobre s mismo no es igual a dar cuenta sobre s mismo
(24)
El rigor, para Nietzsche, la agresin es coextensiva a la vida, de
modo que, si procurramos proscribirla, lo que haramos sera,
en definitiva, proscribir la vida misma [] Su visin de la vida
supone que la agresin es ms primaria que la generosidad, y
que el inters en la justicia surge de una tica de la venganza
(25-26)
OBJECIONES A NIETZSCHE: no alcanza a comprender las otras
condiciones de interlocucin en que se nos pide que demos
cuenta de nosotros mismos, y se concentra, por el contrario, en
una agresin originaria que a su criterio es parte de todo ser
humano; e incluso coextensiva a la vida misma (27)
En The phychic life of power tal vez me apresur demasiado a
aceptar esa escena punitiva de instauracin para el sujeto (28)
[En Foucault] la norma no produce al sujeto como un efecto
necesario, y el sujeto tampoco tiene plena libertad para ignorar
la norma que instaura su reflexividad: no lucha invariablemente
con condiciones de su propia vida que podra no haber elegido.
Si en esa lucha hay algn acto de agencia o, incluso, de
libertad, se da en el contexto de un campo facilitador y
limitante de coacciones. Esa agencia tica nunca est del todo
determinada ni es radicalmente libre [] Muchos crticos han
afirmado que la visin del sujeto postulada por Foucault y otros
postestructuralistassocava
la
capacidad
de
realizar
deliberaciones ticas y fundar la agencia humana [] la
postulacin de un sujeto que no es autofundante, o sea, de
cuyas condiciones de emergencia no es posible ofrecer una

explicacin cabal, debilita la posibilidad de la responsabilidad

y, en particular, de dar cuenta de s? (33)
Si es realmente cierto que, por as decirlo, estamos divididos y
carecemos de fundamento y de coherencia desde el principio
mismo, ser imposible encontrar basamento para una nocin
de responsabilidad personal o social? Para argumentar lo
contrario, mostrar que una teora de la formacin del sujeto
que reconoce los lmites del autoconocimiento puede dar
sustento a una concepcin de la tica y, por cierto, de la
responsabilidad (33-34) [] Proceder () a plantear una
caracterizacin posthegeliana del reconocimiento que procura
establecer la base social para dar cuenta de s mismo. En ese
contexto, considerar la crtica de un modelo hegeliano de
reconocimiento de Adtriana Lavarero, filsofa feminista que se
apoya en la obra de Levinas y Arendt (ver S mismo como Otro,
Madrid, Siglo XXI, 1996).
[] Siempre damos cuenta de nosotros mismos a otro, sea
inventado o existente [] los propios trminos que utilizamos
para dar cuenta, y de los que nos valemos para volvernos
inteligibles para nosotros mismos y para los otros [] tienen un
carcter social (35)
Quienes afirman que lo que con frecuencia consideramos un
fracaso tico bien puede tener una valencia y una importancia
ticas que no han sido atinadamente juzgadas por quienes se
apresuran en exceso a equiparar postestructuralismo con
nihilismo moral.
Cada formacin del sujeto tiene
implicaciones
ticas
[]
La
cuestin de la tica surge
precisamente en los lmites de
nuestros
esquemas
de
inteligibilidad.

SUJETOS FOUCAULTIANOS:
-

En la visin foucaultiana de la autoconstitucin [] un rgimen

de verdad produce los trminos que hacen posible el
autorreconocimiento. En cierta medida, esos trminos estn
fuera del sujeto, pero tambin se los presenta como las normas
disponibles por medio de las cuales ese reconocimiento de s
mismo puede producirse, de manera que lo que puedo ser, de
modo muy literal, est restringido de antemano por un rgimen
de verdad que decide cules sern las formas de ser
reconocibles y no reconocibles. Aunque ese rgimen decida

[decida es una palabra demasiado fuerte] por anticipado qu

forma puede tomar el reconocimiento, no limita totalmente esa
forma [] Las normas no nos deciden de una manera
determinista, aunque s proporcionan el marco y el punto de
referencia para cualquier conjunto de decisiones que tomemos
a continuacin (37)
[As] si cuestiono el rgimen de verdad, tambin cuestiono el
rgimen a travs del cual se asignan el ser y mi propio estatus
ontolgico. La crtica no se dirige meramente a una prctica
social dada o un horizonte de inteligibilidad determinado dentro
del cual aparecen las prcticas y las instituciones: tambin
implica que yo misma quede en entredicho para m. Segn
Foucault, el autocuestionamiento se convierte en una
consecuencia tica de la crtica, tal como sostiene con claridad
en Qu es la crtica? (38)
[] puede la idea del otro englobar el marco de referencia y el
horizonte normativo que confieren y sostienen el potencial de
convertirme en un sujeto reconocible? Parece justo culpar a
Foucault por no dar explcitamente mayor cabida al otro en su
consideracin de la tica. (39)
Las normas mediante las cuales reconozco al otro e incluso a m
misma (son sociales) [] Su socialidad, sin embargo, no puede
entenderse como una totalidad estructuralista ni como una
invariabilidad trascendental o cuasi trascendental (39)

INTERROGANTES POSHEGELIANOS:
-

Consiste el reconocimiento, como argumenta Hegel, en un

acto recproco por el cual reconozco que el otro est
estructurado del mismo modo que yo? (43)
El otro hegeliano siempre se encuentra afuera; al menos, se lo
encuentra afuera en primer lugar, y solo despus se reconoce
que es constitutivo del sujeto. Esto ha llevado a algunos crticos
de Hegel a concluir que el sujeto

i Contingencia, hegemona, universalidad: dilogos contemporneos de la izquierda.