Unidade I Formao Social Brasileira

Tema de Hoje: As interpretaes do Brasil

Questes Centrais:
O que o brasileiro?
O que o Brasil?
O que somos e o que nos faz ser como somos?
Sculo XIX as explicaes so baseadas em argumentos raciais.
Somos uma raa inferior em relao aos europeus. A figura do ndio como algo romntico e
outras que tinham um vis parcial.
Essas questes comeam a ser superadas a partir da chamada Gerao de 30. Um conjunto de
socilogos e historiadores que comeam a repensar o Brasil e criam novas interpretaes sobre
o que o Brasil e quem o brasileiro.
Quem so os trs grandes representantes da Gerao de 30?

Caio da Silva Prado Jnior (So Paulo, 11 de fevereiro de 1907 So Paulo, 23 de

novembro de 1990) foi um historiador, gegrafo, escritor, poltico e editor brasileiro.
As suas obras inauguraram, no pas, uma tradio historiogrfica identificada com o marxismo,
buscando uma explicao diferenciada da sociedade colonial brasileira. Obra Central:
Formao do Brasil Contemporneo

Srgio Buarque de Holanda (1902-1982)

Jornalista, socilogo e historiador brasileiro nascido em So Paulo, um dos maiores intelectuais
brasileiros do sculo XX, que tentou interpretar o Brasil, sua estrutura social e poltica, a partir
das razes histricas nacionais. Antes de se tornar historiador e escrever, foi jornalista e tornouse amigo dos principais representantes do Modernismo, como Mrio de Andrade e Oswald de
Andrade, e passou a escrever em revistas ligadas ao movimento. Alm disso, trabalhou em
agncias de notcias internacionais e diversos rgos da imprensa brasileira, como o Jornal do
Brasil e a Folha de S. Paulo, durante muitos anos da sua vida. Obra Central: Razes do
Brasil
Gilberto Freyre
Gilberto Freyre (1900-1987) foi um socilogo, historiador e ensasta brasileiro. Autor de "Casa
Grande & Senzala" que considerada, a obra mais representativa sobre a formao da sociedade
brasileira. Recebeu o Prmio Internacional La Madonnina, o Prmio Machado de Assis, da

Academia Brasileira de Letras, a Gr-cruz de Santiago de Compostela, entre outros. Obra

Central: Casa Grande e Senzala

Caio Prado Jnior O Sentido da Colonizao 1942

Buscou analisar a realidade colonial brasileira com base nos conceitos desenvolvidos
por Marx, na linha do Materialismo Histrico.
Ideia central: v a colnia (Brasil) como uma sociedade cuja estrutura e funcionamento
foram determinados pelo comrcio externo e, portanto, como um mero empreendimento
a servio do capital comercial europeu.
Busca mostrar que os elementos secundrios esto totalmente subordinados aos
elementos essenciais: a produo para o mercado interno surge apenas como atividade
subsidiria da grande lavoura escravista exportadora e tem sua dinmica determinada
pela dinmica do mercado externo, ou seja, pela dinmica dos preos internacionais e
da demanda de gneros agrcolas tropicais pela Europa. O capital comercial ento
elemento central para a compreenso da sociedade colonial e da sua dinmica.
Assim, no modelo pradiano, a economia e a sociedade coloniais seriam um mero
apndice de um sistema mais amplo que tem seu centro na Europa, e toda sua dinmica
se subordinaria quele centro. No havia aqui espao para a reproduo de uma
sociedade autnoma.
O sentido da colonizao estaria nos trs sculos de explorao metropolitana, no que
tange de fundamental e permanente, ou seja, nos fins mercantis e no povoamento
necessrios para a organizao de gneros tropicais rentveis para o comrcio.
Assim, o sentido da colonizao brasileira reflete o mtodo de produo e
organizao da sociedade a formada. E este no foi modificado porque o pas no
passou por uma revoluo estrutural ao longo de sua Histria.
Ou seja, a Histria do Brasil a Histria da produo de bens materiais para o
consumo externo.
Portanto, logo no Sentido da Colonizao, Caio Prado Jr. promove uma nova
compreenso da Histria do Brasil, encaixando seu desenvolvimento na conjuntura
vivida pela Europa no Sculo XVI e relacionando-a com os interesses metropolitanos.
dessa relao com as necessidades europias que ele extrai nosso sentido histrico e
evolutivo. Nos formamos para fornecer alguns gneros alimentcios para o Velho

Mundo: nossa histria a histria dessa produo, que se encaixa na conjuntura

dominante do Capitalismo Comercial predominante at o Sculo XVIII.

CASA GRANDE E SENZALA 1933

Livro surgiu num contexto histrico dominado por intelectuais conservadores,
principalmente entre 1937 e 1945, com o Estado Novo, que adotava a poltica de
branqueamento idealizada por O. Vianna.
Casa-Grande & Senzala foi a resposta seguinte indagao que eu fazia a mim
prprio: o que ser brasileiro? E a minha principal fonte de informao fui eu
prprio, o que eu era como brasileiro, como eu respondia a certos estmulos."
Inovaes trazidas pela obra:
V a cultura brasileira enriquecida pela integrao dos elementos indgenas,
portugueses e africanos.
No pensa a mestiagem em termos depurificao.
Pensa a contribuio da cultura negra como elemento central constituio da
sociedade brasileira (admite e valoriza o papel do negro).
Abriu mo de estatsticas, tabelas e fontes primrias (usados por Oliveira Vianna como
garantia de cientificidade).
Captulo 1:
Caractersticas gerais da colonizao portuguesa do Brasil: formao de uma sociedade
agrria, escravocrata e hbrida

O Portugus:
Portugal um pas martimo. Recebia sempre povos de todos os lugares do mundo.
Seus portos eram rota de comrcio e de migraes.
Povo definido entre a Europa e a frica >>bicontinentalidade.
O contato com estrangeiros estimulava, no povo portugus, tendncias cosmopolitas,
imperialistas e comerciais.
Na Pennsula Ibrica as raas se misturavam havia milnios (rabes e judeus,
principalmente):
Diferente de outras naes europias, Portugal no tinha orgulho de raa
A burguesia comercial ganhava mais poder que a aristocracia territorial portuguesa e
buscava no alm-mar terras e riquezas nunca exploradas.

 Alm da mobilidade, o portugus tinha a capacidade de se misturar facilmente com

outras raas.
A colonizao:
A ocupao do Brasil deu-se aps um sculo de contato dos portugueses com os
trpicos (na ndia e na frica).
Sucesso da colonizao deveu-se aclimatabilidade e miscibilidade do portugus,
caractersticas que supriram a falta de capital humano.
Miscibilidade favorecida pela sexualidade exacerbada, fruto de um catolicismo
amaciado pela influncia rabe e judaica.
Miscibilidade: Nenhum povo colonizador, dos modernos, excedeu ou sequer igualou
os portugueses na sua miscibilidade. Foi misturando-se gostosamente com mulheres de
cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios.
Aclimatabilidade: Clima em Portugal prximo ao da Europa, portanto a vinda para os
trpicos no seria de difcil adaptao.
Miscigenao foi o grande trunfo do portugus na colonizao e constituio da nao
brasileira: adaptao biolgica e social.
Colonizao pela hibridizao: construo de uma populao e de uma sociedade
mestia.
Nao feita a partir da espada do particular (patriarcalismo), no pela ao oficial do
Estado.
Casa Grande como unidade da vida poltica e social.
Formao de uma sociedade:
Agrria na estrutura
Escravocrata na tcnica de explorao econmica
Hbrida na composio

A Famlia:
A famlia, no o indivduo, nem tampouco o Estado nem nenhuma companhia de
comrcio, desde o sculo XVI o grande fator colonizador no Brasil, a unidade
produtiva, o capital que desbrava o solo, instala as fazendas (...) Sobre ela o rei de
Portugal quase reina sem governar
Oligarquia, personalismo.
Latifndio: clula fundadora. Unidade poltica, econmica e social.
O Equilbrio de Antagonismos:

 Formao da sociedade brasileira um permanente processo de equilbrio de

antagonismos

Antagonismos fundadores:
Cultura europia x indgena
Cultura europia x africana
Cultura africana x indgena
Economia agrria x pastoril
Economia agrria x mineira
Catlico x herege
Senhor x escravo (o antagonismo fundamental)
Aspectos fundamentais para o equilbrio, para o amortecimento de contrastes:
Miscigenao
Disperso da herana
Fcil mudana de profisso
Tolerncia moral
Catolicismo lrico portugus
Hospitalidade a estrangeiros
>> a mediao do negro foi fundamental, como influncia amolecedora de contrastes entre
europeus e indgenas.

RAIZES DO BRASIL
Em 1936 Srgio Buarque de Holanda publica o livro: Razes do Brasil, um livro que
tem uma perspectiva sociolgica e psicolgica em que o autor tenta, atravs de nosso
passado, ver o nosso futuro.
um livro inovador no que diz respeito busca da identidade nacional, Srgio Buarque
vai atrs do que poderamos chamar de essncia do homem brasileiro.
Num jogo de idas e vindas na nossa histria, deixando claro os momentos que ele mais
considera, Srgio Buarque constri um panorama histrico no qual ele inserir o
homem cordial, que nada mais do que fruto de nossa histria, que vem da

colonizao portuguesa, de uma estrutura poltica, econmica e social completamente

instvel de famlias patriarcais e escravagistas.
O Homem Cordial:
Para Srgio Buarque, o Estado no uma continuidade da famlia. D o exemplo de tal
confuso com a histria de Sfocles sobre Antgona e seu irmo Creonte, onde havia
um confronto entre Estado e famlia. Houve muita dificuldade na transio para o
trabalho industrial no Brasil, muitos valores rurais e coloniais persistiram. Para o autor
as relaes familiares ( da famlia patriarcal, rural e colonial), so ruins para a formao
de homens responsveis.
At hoje vemos uma dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas
conseguirem distinguir entre o pblico e o privado."Falta ordenamento impessoal que
caracteriza a vida no Estado burocrtico.
A contribuio brasileira para a civilizao ser ento, o homem cordial. Cordialidade
esta que no sinnimo de civilidade de polidez, mas que vem de cordes, corao.
O homem cordial d identidade ao brasileiro, aquele que desenvolve o famoso
jeitinho de resolver as coisas pela afinidade. O apadrinhamento, o conhecido e as
relaes pessoais podem determinar como resolver as mais diversas situaes.
A impossibilidade que o brasileiro tem em se desvincular dos laos familiares a partir
do momento que esse se torna um cidado, gera o homem cordial. Esse homem
cordial aquele generoso, de bom trato, que para confiar em algum precisa conhec-lo
primeiro. A intimidade que tal homem tem com os demais chega a ser desrespeitosa, o
que possibilita chamar qualquer um pelo primeiro nome, usar o sufixo inho para as
mais diversas situaes e at mesmo, colocar santos de castigo. O rigor totalmente
afrouxado, no h distino entre o pblico e o privado: todos so amigos em todos os
lugares. O Brasil uma sociedade onde o Estado apropriado pela famlia, os homens
pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so
transportados para o ambiente do Estado, o homem que tem o corao como
intermdio de suas relaes, ao mesmo tempo em que tem muito medo de ficar sozinho.
H na sociedade brasileira atual um apego muito forte ao recinto domstico, uma
relutncia em aceitar a superindividualidade. Poucos profissionais se limitam a ser
apenas homens de sua profisso. H um grande desejo em alcanar prestgio e dinheiro
sem esforo. O bacharelado era muito almejado por representar prestgio na sociedade
colonial urbana. No havia uma real preocupao com a intelectualidade, havia um
amor pela ideias fixas e genricas o que justifica a entrada do positivismo e sua grande
permanncia no Brasil. O autor faz crticas aos positivistas. Para o autor a democracia
foi no Brasil sempre um mal-entendido.Os grandes movimentos sociais e polticos
vinham de cima para baixo, o povo ficou indiferente a tudo. O romantismo acabou se
tornando um mundo fora do mundo, incapaz de ver a realidade, o que ajudou na
construo de uma realidade falsa, livresca. Muitos traos da nossa intelectualidade
ainda revelam uma mentalidade senhorial e conservadora. Fala da importncia da
alfabetizao para o Brasil.

Esses estudiosos recorreram interpretao do carter especfico do capitalismo constitudo no

Brasil. Noutras palavras: houve uma tentativa por parte da nossa literatura social e econmica
de explicar a sociedade brasileira, mas seria preciso antes tratar de uma polmica sobre o carter
e sobre a especificidade do capitalismo brasileiro.